先觉宗乘
嘉兴大藏经
先觉宗乘（选录）
（古籍酷 自动标点）
帝王问道录
径山语风老，人圆信较定。
无地地主人郭凝之汇编
梁武帝问于宝志公曰：弟子烦惑未除，何以治之？答曰：十二。帝问：其旨如何？答曰：在书字时节刻漏中。帝益不晓。帝又问：弟子何时得以静心修习？师曰：安乐禁。帝一日请傅大士讲金刚经。大士才升座，以尺挥案一下，便下座。帝愕然。圣师曰：陛下还会么？帝曰：不会。圣师曰：大士讲经竟。(白云端云：傅大士与志公，被武帝一状领过。汾阳昭云：讲得甚好。本觉一云：傅大士已是葛藤，志公重下注脚。诸人如今乐闻么？良久云：两段不同。老宿云：大士不得志公，洎成虚弃。)又一日讲经次，帝至，大众皆起。大士端坐不动。近臣报曰：圣驾在此，何不起？大士曰：法地若动，一切不安。大士一日披衲顶冠，靸履朝见。帝问：是僧耶？大士以手指冠。帝曰：是道耶？大士以手指靸履。帝曰：是俗耶？大士以手指衲衣。(汾阳昭代云：大士多能。五祖戒云：笑杀傍观。)普通七年，武帝迎达磨至金陵，问曰：朕即位已来，造寺写经度僧，不可胜纪，有何功德？祖曰：并无功德。帝曰：何以无功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？祖曰：净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。帝又问：如何是圣谛第一义？祖曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？祖曰：不识。帝不领悟。(汾阳昭代云：弟子智浅。五祖戒云：卖宝遇着瞎波斯。保宁勇代帝吐舌示之。雪窦显颂云：圣谛廓然，何当辨的。对朕者谁，还云不识。因兹暗渡江，岂免生荆棘。阖国人追不再来，千古万古空相忆。休相忆，清风匝地有何极。师顾示左右云：这里还有祖师么？唤来与老僧洗脚。)
唐中宗遣内侍薛简，驰诏迎请六祖。祖上表辞疾，愿终林麓。简曰：京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？祖曰：道由心悟，岂在坐也？经云：若见如来，若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去。若无生灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？简曰：弟子回，主上必问，愿和尚指示心要。祖曰：道无明暗，明暗是代谢之义。明暗无尽，亦是有尽，相待立名。故经云：法无有比，无相待故。简曰：明喻智慧，暗况烦恼。修道之人，傥不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？祖曰：烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照烦恼者，此是二乘小见，羊鹿等机。大智上根，悉不如是。简曰：如何是大乘见解？祖曰：明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。简曰：师说不生不灭，何异外道？祖曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说无生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。简蒙指教，豁然大悟。归阙表上祖语，帝咨美久之。
唐玄宗诏司空净禅师到京，住白莲亭。召两街名僧硕学，赴内道场，与净阐扬佛理。时有远禅师者，抗声谓净曰：今对圣上较量宗旨，应须直问直答，不假繁辞。只如禅师所见，以何为道？净曰：无心是道。远曰：道因心有，何得言无心是道？净曰：道本无名，因心名道。心名若有，道不虚然。穷心既无，道凭何立？二俱虚妄，总是假名。远曰：禅师见有身心是道已否？净曰：山僧身心本来是道。远曰：适言无心是道，今又言身心本来是道，岂不相违？净曰：无心是道，心泯道无。心道一如，故言无心是道。身心本来是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦穷源无有。志明禅师问：若言无心是道，瓦砾无心亦应是道。又云：身心本来是道，四生十类皆有身心，亦应是道。
净曰：大德若作见闻觉知解会，与道悬殊，即是求见闻觉知之者，非是求道之人。经云：无眼耳鼻舌身意。六根尚无，见闻觉知凭何而立？穷本不有，何处存心？焉得不同草木瓦砾？真禅师问：道既无心，佛有心否？佛之与道，是一是二？净曰：不一不二。曰：佛度众生，为有心故。道不度人，为无心故。一度一不度，何得无二？净曰：若言佛度众生，道无度者，此是大德妄生二见。如山僧即不然，佛是虚名，道亦妄立。二俱不实，总是假名。一假之中，如何分二？曰：佛之与道，总是假名。当立名时，是谁为立？若有立者，何得言无？净曰：佛之与道，因心而立。推穷立心，心亦是无。心既是无，即悟二俱不实。知如梦幻，即悟本空。强立佛道二名，此是二乘人见解。法空禅师问：佛之与道，俱是假名。
十二分教，亦应不实。何以从前尊宿，皆言修道？净曰：大德错会经意。道本无修，大德强修。道本无作，大德强作。道本无事，强生多事。道本无知，于中强知。如此见解，与道相违。从前尊宿，不应如是。自是大德不会，请思之。安禅师问：道既假名，佛云妄立。十二分教，亦是接物度生。一切是妄，以何为真？净曰：为有妄故，将真对妄。推穷妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄，总是假名。二事对治，都无实体。穷其根本，一切皆空。曰：既言一切是妄，妄亦同真。真妄无殊，复是何物？净曰：若言何物，何物亦妄。经云：无相似，无比况。言语道断，如鸟飞空。达性禅师问：禅师至妙至微，真妄双泯，佛道两忘。修行性空，名相不实。世界如幻，一切假名。作此解时，不可断绝众生善恶二根。
净曰：善恶二根，皆因心有。穷心若有，根亦非虚。推心既无，根因何立？经云：善不善法，从心化生。善恶业缘，本无有实。又有近臣问曰：此身从何而来？百年之后，复归何处？净曰：如人梦时，从何而来？睡觉时，从何而去？曰：梦时不可言无，既觉不可言有。虽有有无，来往无所。净曰：贫道此身，亦如其梦。
唐肃宗上元二年，敕中使赍诏征南阳慧忠国师赴京，待以师礼。初居千福寺西禅院，及代宗临御，复迎止光宅精蓝十有六载，随机说法。时有西天大耳三藏到京云：得他心通。肃宗命国师试验，三藏才见国师，便礼拜立于右边。国师问曰：汝得他心通那？汝道老僧即今在甚么处？曰：和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？良久再问：汝道老僧即今在甚么处？曰：和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲？国师良久复问：汝道老僧只今在甚么处？三藏罔测。师叱曰：这野狐精，他心通在甚么处？三藏无对。(僧问仰山曰：大耳三藏第三度为甚么不见国师？仰山曰：前两度是涉境心，后入自受用三昧，所以不见。又有僧问玄沙，玄沙曰：汝道前两度还见么？玄觉云：前两度见，后来为甚么不见？且道利害在甚么处？僧问赵州：大耳三藏第三度不见国师，未审国师在甚么处？赵州云：在三藏鼻孔上。僧后问玄沙：既在鼻孔上，为甚么不见？玄沙云：只为太近。白云端云：国师若在三藏鼻孔上，有甚难见？殊不知国师在三藏眼睛上。密云悟代三藏罔知去处云：和尚是一国之师，何得寐语代国师叱三藏处？云：重言不当。乞复云：却是和尚善他心通。)肃宗问于忠国师曰：师在曹溪得何法？国师曰：陛下还见空中一片云么？帝曰：见。国师曰：钉钉着，悬挂着。帝又问：如何是十身调御？国师乃起立曰：会么？帝曰：不会。国师曰：与老僧过净瓶来。帝又曰：如何是无诤三昧？国师曰：檀越蹋毗卢顶上行。帝曰：此意如何？国师曰：莫认自己清净法身。帝又问，国师都不视之曰：朕是大唐天子，师何以殊不顾视？国师曰：还见虚空么？帝曰：见。国师曰：他还眨目视陛下否？国师以化缘将毕，涅槃时至，乃辞代宗。代宗曰：师灭度后，弟子将何所记？国师曰：告檀越，造取一所无缝塔。帝曰：就师请取塔样。国师良久曰：会么？帝曰：不会。国师曰：贫道去后，有侍者应真，却知此事，乞诏问之。代宗后诏应真问前语，真良久曰：圣上会么？帝曰：不会。真述偈曰：湘之南，(雪窦着语云：独掌不浪鸣。)潭之北，(两手鸣聒聒。)中有黄金充一国。(山形拄杖子。)无影树下合同船，(海宴河清。)琉璃殿上无知识。(拈了也，复颂云：无缝塔，见还难，澄潭不许苍龙蟠。层落落，影团团，千古万古与人看。楚石琦颂云：只这个无缝塔，上下四维，十方周匝。长天月落兮，影绝光沈。大海波生兮，声传响答。峭巍巍，风飒飒，与他知识何交涉。)
唐大历三年，代宗诏径山钦至阙下，亲加瞻礼。一日，同忠国师在内庭坐次，见帝驾来，钦起立。帝曰：师何以起？钦曰：檀越何得向四威仪中见贫道？帝悦，谓国师曰：欲赐钦师一名。国师欣然奉诏，乃赐号国一禅师。
唐顺宗问于佛光满禅师曰：佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？佛光答曰：佛从无为来，灭向无为去。法身等虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住。来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住。智者善思惟，更勿生疑虑。帝又问：佛向王宫生，灭向双林灭。住世四十九，又言无法说。山河与大海，天地及日月。时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹若斯，智者善分别。佛光答曰：佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭。生亦未曾生，灭亦未曾灭。了见无心处，自然无法说。帝闻大悦，益重禅宗。永贞元年，常问清凉国师至道心法。国师对曰：至道本乎其心，心法本乎无住。心体灵知不昧，性相寂然。又尝问尸利禅师：大地众生，如何得见性成佛去？尸利曰：佛性如水中月，可见不可取。帝悟其意。
唐宪宗诏鹅湖义禅师于麟德殿论义，有法师问：如何是四谛？师曰：圣上一帝，三帝何在？又问：欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立？禅师曰：法师秪知欲界无禅，不知禅界无欲。曰：如何是禅？师以手点空，法师无对。帝曰：法师讲无穷经论，秪这一点，尚不奈何。(天奇拈云：会得底，在禅即禅，在欲即欲。不会底，便道禅不是欲，欲不是禅。妄生讥剥，不知身处泥犁。所以道，直饶讲得千经论，也落禅家第二筹。且道第一筹在甚么处？手点空云鸣底。)师却问诸硕德曰：行住坐卧，毕竟以何为道？有对：知者是道。师曰：不可以智知，不可以识识。安得知者是乎？有对：无分别者是。师曰：善能分别诸法相，于第一义而不动。安得无分别是乎？有对：四禅八定是。师曰：佛身无为，不堕诸数。安在四禅八定邪？众皆杜口。(天奇拈云：这些老脓团，恰似个狂狗寻香逐气，有甚了期？可惜终日数十，于今不知二五。若是个汉出来掀翻禅床，免得葛藤遍地。非惟自有出身之路，亦壮宗门节概。)师却举顺宗问尸利禅师：大地众生，如何得见性成佛？尸利曰：佛性犹如水中月，可见不可取。因谓帝曰：佛性非见必见，水中月如何攫取？帝乃问：何者是佛性？师对曰：不离陛下所问。帝默契真宗，益加钦重。
唐宪宗屡召汾阳、无业禅师，皆辞疾不赴。穆宗即位，思一瞻礼，乃遣两街僧录灵阜等，赍诏迎请。汾阳微笑曰：贫道何德，累烦世主？且请前行，吾从别道去矣。乃澡身剃发，至中夜，告门人曰：汝等见闻觉知之性，与太虚同寿，不生不灭。一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚，不可破坏。一切诸法，如影如响，无有实者。经云：唯此一事实，余二则非真。常了一切空，无一物当情。是诸佛用心处，汝等勤而行之。言讫，跏趺而逝。
唐文宗好嗜蛤蜊，沿海官吏先时递进，人亦劳止。一日，御馔中有擘不张者，帝以其异，即焚香祷之，乃开，见菩萨形仪梵相具足。帝遂贮以金粟檀香合，覆以美锦，赐兴善寺，令众僧瞻礼。因问群臣：斯何祥也？或奏：太一山惟政禅师深明佛法，博闻强记，乞诏问之。帝即颁诏。政至，帝问其事，对曰：臣闻物无虚应，此乃启陛下之信心耳。故契经云：应以此身得度者，即现此身而为说法。帝曰：菩萨身已现，且未闻说法。对曰：陛下睹此为常耶？非常邪？信耶？非信邪？帝曰：希奇之事，朕深信焉。对曰：陛下已闻说法竟。皇情豫悦，得未曾有。
黄檗运禅师在盐官殿上礼佛次，时唐宣宗为沙弥，问曰：不着佛求，不着法求，不着僧求，长老礼拜，当何所求？黄檗曰：不着佛求，不着法求，不着僧求，常礼如是事。沙弥曰：用礼何为？黄檗便掌。沙弥曰：太粗生！黄檗曰：这里是甚么所在，说粗说细？随后又掌，沙弥便走。登极后，诏问荐福弘辩禅师曰：禅宗何有南北之名？对曰：禅门本无南北，昔菩提达磨来此方为初祖。暨第五祖弘忍大师在蕲州开法时，有二弟子：一名慧能，受衣法，居岭南，为六祖；一名神秀，在北扬化。其后神秀门人普寂者，立秀为第六祖，而自称七祖。其所得法虽一，而开导发悟，有顿渐之异，故曰南顿北渐，非禅宗本有南北之号也。帝曰：云何名戒定慧？对曰：防非止恶名戒；六根涉境，心不随缘名定；
心境俱空，照览无惑名慧。帝曰：何为方便？对曰：方便者，隐实覆相，权巧之门也。被接中下，曲施诱迪，谓之方便。设为上根言，舍方便，但说无上道者，斯亦方便之谭。乃至祖师玄言，忘功绝谓，亦无出方便之迹。帝曰：何为佛心？对曰：佛者，西天之语，唐言觉，谓人有智慧觉照为佛心。心者，佛之别名，有百千异号，体唯其一，无形状，非青黄赤白男女等相，在天非天，在人非人，而现天现人，能男能女，非始非终，无生无灭，故号灵觉之性。如陛下日应万机，即是陛下佛心。假使千佛共传，而不念别有所得也。帝曰：如今有人念佛如何？对曰：如来出世为天人师、善知识，随根器而说法，为上根者开最上乘，顿悟至理，中下者未能顿晓，是以佛为韦提希权开十六观门，令念佛生于极乐。
故经云：是心是佛，是心作佛，心外无佛，佛外无心。帝曰：有人持经念佛，持咒求佛如何？对曰：如来种种开赞，皆为最上一乘，如百川众流，莫不朝宗于海，如是差别诸数，皆归萨婆若海。帝曰：祖师既契会心印，金刚经云无所得法如何？对曰：佛之一化，实无一法与人，但示众人各各自性，同一法藏。当时然灯如来但印释迦本法而无所得，方契然灯本意。故经云：无我、无人、无众生、无寿者，是法平等。修一切善法，不住于相。帝曰：禅师既会祖意，还礼佛转经否？对曰：沙门释子礼佛转经，盖是住持常法，有四报焉。然依佛戒修身，参寻知识，渐修梵行，履践如来所行之迹。帝曰：何为顿见？何为渐修？对曰：顿明自性，与佛同俦。然有无始染习，故假渐修对治，令顺性起用。
如人吃饭，不一口便饱。师是日辩对七刻，赐紫方袍。(洪觉范曰：唐宣宗微时，武宗嫉其贤，数欲杀之，宦者仇公武保佑之。事迫，公武为剃发作比丘，使逸游，故天下名山多所登赏。至杭州，盐官禅师安公者，江西马祖之高弟，一见异之，待遇特厚，故宣宗留盐官最久。及即位，思见之，而安公化去久矣。先是，武宗尽毁吾教，至是复兴之。虽法之隆替系于时，然庸讵知其力非安公致之耶？尝有赞其像者曰：已将世界等微尘，空里浮华梦里身。勿谓龙颜便分别，故应天眼识天人。)
后唐庄宗车驾幸河北，回至魏府行宫，诏兴化奖禅师问曰：朕收中原，获得一宝，未曾有人酬价。兴化曰：请陛下宝看。帝以两手舒幞头脚，兴化曰：君王之宝，谁敢酬价？(玄觉征云：且道兴化肯庄宗，不肯庄宗？若肯庄宗，兴化眼在甚么处？若不肯庄宗，过在甚么处？)庄宗问于华严休静禅师曰：祖意教意，是同是别？对曰：探尽龙宫藏，众义不能诠。
宋太宗皇帝一日幸相国寺，见僧看经，问曰：是甚么经？僧曰：仁王经。帝曰：既是寡人经，因甚却在卿手里？僧无对。(雪窦代云：皇天无亲，惟德是辅。楚石琦云：若问永祚，但以顶戴。经云：万岁，万岁。)幸开宝塔，问僧：卿是甚人？对曰：塔主。帝曰：朕之塔为甚么卿作主？僧无对。(雪窦代云：合国咸知。)一日，因僧朝见，帝问：甚处来？对曰：庐山卧云庵。帝曰：朕闻卧云深处不朝天，为甚到此？僧无对。(雪窦代云：难逃至化。楚石琦代云：云开日现。)僧入对次，奏曰：陛下还记得么？帝曰：甚处相见来？奏曰：灵山一别，直至如今。帝曰：卿以何为验？僧无对。(雪窦代云：贫道得得而来。)京寺回禄，藏经悉为煨烬。僧欲乞宣赐，召问：昔日摩腾不烧，如今为甚却烧？僧无对。(雪窦代云：陛下不忘付嘱。)帝常梦神人报曰：请陛下发菩提心。因早朝，宣问左右街：菩提心作么生发？左右无对。(雪窦代云：实谓今古罕闻。)智寂大师进三界图，帝问：朕在那一界中？寂无对。(保宁勇代云：陛下何处不称尊？楚石琦代云：陛下天垂海外。)一日朝罢，帝擎钵问丞相王随曰：既是大庾岭头提不起，为甚么却在朕手里？随无对。
宋仁宗创兴禅席，留意空宗，下三省定议，召有道者住持禅院。欧阳修、程师孟奏请庐山圆通寺居，讷称疾不起。讷以怀琏应诏，召对化成殿。斋毕，传宣效南方禅林仪范，开堂演法。琏遂升座，问答罢，乃曰：古佛堂中，曾无异说。流通句内，诚有多谈。得之者妙用无亏，失之者触途成滞。所以溪山云月，处处同风。水鸟树林，头头显道。若向迦叶门下，直得尧风荡荡，舜日高明，野老讴歌，渔人鼓舞。当此之时，纯乐无为之化，焉知有恁么事？皇情大悦，赐号大觉。嘉祐三年，契嵩进正宗记、辅教编、定祖图等书，帝览至谋道不谋名，为法不为身，叹爱其诚，赐书入藏。又诏灵隐章禅师于延春阁下斋，宣普照问：如何是当机一句？章曰：一言迥出青霄外，万仞峰前险处行。曰：作么生是险处行？章便喝曰：皇帝面前，何得如此？章曰：也不得放过。再宣入化成殿斋，宣守贤问：斋筵大启，如何报答圣君？章曰：空中求鸟迹。曰：意旨如何？章曰：水内觅鱼踪。进心珠歌曰：心如意，心如意，任运随缘不相离，但知莫向外边求。外边求，终不是，枉用工夫隐真理。识心珠，光耀日，秘藏深密无形质。拈来掌内众人惊，二乘精进争能测。碧眼胡须指出，临机妙用何曾失。寻常切忌与人看，大地山河动岌岌。仁宗始不豫，国嗣未立，大臣请择宗室贤者居京师。仁宗夜焚香默祷曰：翌日化成殿具斋，虔请法华大士俯临无却。左右莫闻也。清旦，道衣凝立而待。俄侍卫奏言：法华自右掖门直趋寝殿，禁兵呵止不得。仁宗笑曰：吾请之来耳。及至，竟升御榻而坐。仁宗以储嗣为问，索笔大书十三、十三数行，掷笔去。至英宗即位，乃濮安懿王第十三子也。
宋神宗元丰二年，慈圣曹太后崩，宣净因禅师道臻入庆寿宫，升座说法。僧问：慈圣仙游，定归何处？师曰：水流元在海，月落不离天。帝称善。五年，诏净慈宗本禅师住惠林。入对延和殿，山呼罢，即趋登殿。赐坐，即就榻盘足作跏趺。侍卫惊顾，而师自若。赐茶至，举盏长吸，又荡撼之。帝问：受业何寺？对曰：承天永安。盖苏州承天寺永安院耳。帝大喜，语论甚久。既辞退，目送之，谓左右曰：真福慧僧也。侍者问：和尚见官家如何？对曰：吃茶闲话耳。
宋徽宗政和三年，嘉州巡捕官奏：本部路傍有大古树，因风摧折。中有一僧禅定，须发被体，指爪绕身。帝降旨，令肩舆入京，命西天总持三藏以金磬出其定。遂问：何代？僧曰：我乃东林远法师之弟，名慧持。因游峨嵋，入定于树。远法师无恙否？三藏曰：远法师，晋人也，化去七百年矣。持不复语。三藏问：师既至此，欲归何所？持曰：陈留县。复入定。帝制三偈，令绘像颁行。偈曰：七百年来老古锥，定中消息许谁知。争如只履西归去，生死何劳木作皮。藏山于泽亦藏身，天下无藏道可亲。寄语庄周休拟议，树中不是负趋人。有情身不是无情，彼此人人定里身。会得菩提本无树，不须辛苦问卢能。
宋高宗幸维扬，诏金山住持克勤入对行在所，遣八人翊师升殿，赐坐，问曰：朕素知师道高妙，可得闻乎？对曰：陛下以仁孝治天下，率土生灵，咸被光泽，虽草木昆虫，各得其所，此佛祖所传之心也。此心之外，无别有心，若别有心，非佛祖之心矣。帝大悦，赐号圆悟。绍兴二年，驻跸临安，诏法道禅师随驾南巡。道入见，帝从容谓曰：上皇为妖人所惑，毁师形服，朕为师去此黥涅。对曰：上皇御墨，不忍毁除。帝笑曰：此僧到老倔强。
宋孝宗在王邸，遣内都监黄彦节至径山，命杲禅师就山中举扬般若。师说偈云：大根大器大力量，荷担大事不寻常。一毛头上通消息，遍界明明不覆藏。上嘉叹之。及封建王，又遣内知宾至径山，供五百罗汉，赐妙喜庵三字及真赞。又赞布袋和尚和高宗韵曰：袋贮乾坤，杖挑日月。藞藞苴苴，圣中之绝。憨憨痴痴，僧中之杰。令行兮一棒一条痕，逗机兮杀人须见血。别别，分明一点炉中雪。六年，诏瞎堂慧远住灵隐禅寺。一日，帝游下竺，召远问曰：山既飞来，何不飞去？远曰：动不如静。又问：水中众生以囊漉之，火里众生将甚么漉？远曰：他家自有通霄路。又问：观音手拈数珠，念个甚么？远曰：求人不如求己。帝大悦，赐号佛海。七年二月，宣远入对选德殿，赐坐。帝曰：如何免得生死？远曰：不悟大乘，终不能免。帝曰：如何得悟？远曰：本有之性，究之无不悟者。帝曰：悟后如何？远曰：始知脱体现前，了无毫发可见之相。帝首肯之。帝曰：即心即佛如何？远曰：目前无法，陛下唤甚么作心？帝曰：如何是心？远正身叉手立曰：秪这是。天颜大悦。
孝宗又名灵隐。懒至内殿，问禅道之要，懒对曰：此事在陛下堂堂日用应机处，本无知见起灭之棼、圣凡迷悟之别，第护正念则与道相应，情却物则业不能系，尽去沉掉之病，自忘问答之意。矧今补处见在佛般若光明中，何事不现成耶？帝为之首肯数四。
乾道八年，宣远入东阁，赐坐。帝曰：有一二事欲问卿。前日睡梦中，忽闻钟声遂觉，不知梦与觉是如何？远曰：陛下问梦耶？问觉耶？若问觉，而今正是寐语；若问梦，梦觉无殊，教谁分别？梦即是幻，知幻即离，离幻即觉，觉心不动，故云若能转物，即同如来。帝曰：梦幻既非，钟声从甚处起？远曰：从陛下问处起。帝复问：前日在此阁静坐，忽然思得不与万化为侣，有个见处。远曰：愿闻圣训。帝曰：四海不为多。远曰：一口吸尽西江水又如何？帝曰：亦未曾欠阙。远曰：才涉思惟，便成剩法，正使如斫轮，如闪电，了无干涉。何以故？法无二法，见无二见，心无别心，天无二日。帝首肯久之。
淳熙三年，召佛照德光禅师对便殿，宣问：释迦佛入山修道六年而成，所成者何事？请师明说。佛照曰：将谓陛下忘却。帝曰：朕心与佛心是同是别？佛照曰：直下更无第二人。陛下留心祖道，自古帝王未有如陛下笃信此道。帝曰：自古帝王英雄者有之，信此道者极少，如梁武帝亦未彻。佛照曰：当面蹉过达磨。帝曰：陷在泥坑里。佛照曰：只为杷柄不入手，不得受用。佛照曰：陛下日应万机，直须向一切处着眼，看是甚么道理？帝曰：天下事来即应之。佛照曰：可谓明镜当台，物来斯照。帝曰：步步踏着实地。佛照曰：直须恁么始得。帝曰：临济因缘可举一二。师举临济问黄檗佛法的的大意因缘，帝曰：悟了直是快活。佛照曰：臣曾有颂。帝曰：举！看！佛照举曰：黄檗山头遭痛棒，大愚肋下报冤仇。
当机一喝惊天地，直得曹溪水逆流。帝又问：兴化打克宾，克宾如此答，兴化如何便打？佛照曰：不可放过，臣有颂。帝曰：举！看！佛照曰：罚钱出院扬家丑，兴化聱头遇克宾。父子不传真秘诀，棒头敲出玉麒麟。复曰：昔翠岩可真禅师颂即心即佛非心非佛因缘曰：百万雄兵出，将军猎渭城。不闲弓矢力，斜汉月初生。令晦堂心禅师看。后因答客问西来意，有颂：东吴几度为闲客，南越曾经作主人。可笑年来身老大，得同尘处且同尘。真见之云：子彻也。且如即心即佛，非心非佛，陛下如何会？帝曰：包含万像。佛照曰：包含万像底是甚么？帝曰：对面底是。佛照曰：认着依前还不是。帝乃默契。佛照辞归观堂，帝遣中使赐御制颂曰：大暑流金石，寒风结冻云。梅花香度远，自有一枝春。
佛照答帝颂曰：当阳一句子，平地步青云。踏翻关捩处，便是主家春。复进即心即佛，非心非佛一颂：即心即佛无蹊径，非佛非心有变通。直下两头俱透脱，新罗不在海门东。帝复答颂曰：欲言心佛难分别，俱是精微无碍通。跳出千重缚不住，天涯海角任西东。佛照再上颂曰：一句截流心路绝，千差万别豁然通。等闲更进竿头步，莫问西来及与东。又一日召对，佛照曰：闻陛下于心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧处，得个入头，但未曾遇人。帝曰：真个如此。佛照曰：如人学射，久久自然中的。所以五祖演曰：悟了须是遇人始得。若不遇人，十个有五双杜撰。佛照遂举灵云见桃花悟道颂，至玄沙道，谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。每举问禅和子，那里是不疑处。
陛下且道，那里是不疑处。帝拟议，佛照曰，只就疑处看。蓦然看破不疑处，便是陛下受用不尽底。帝曰，长老且道，那里是不疑处。佛照曰，红炉上一点雪。帝乃点头。一日复召对，帝曰，前日长老道，直至如今更不疑处，朕有一转语。佛照曰，那里是不疑处。帝曰，空手牵铁牛。佛照曰，如何见得。帝拟议，佛照曰，才入思惟，便成剩法。帝曰，若问长老，如何祗对。佛照曰，千闻不如一见。帝喜曰，朕且做工夫。佛照曰，陛下果位中承愿力来，示现帝王身，不被富贵声色笼罩。但念念扣已而参，蓦然一念相应，如桶底子脱相似。直至成佛，永无退转。又召对次，佛照曰，此事无僧无俗，上至佛祖，下及蠕动，皆悉具足。故古人有言，悟则事同一家，不悟则万别千差。
帝曰，至言，朕须到此地位方已。佛照曰，佛法至妙，无有穷已。如有穷已，则成住着。才成付着，便有窠臼。如僧问石霜：拨尘见佛时如何？石霜曰：直须挥剑。若不挥剑，渔父栖巢。望陛下卓起脊梁，以金刚王宝剑挥除见刺，自然一着高一着，一步阔一步，佛祖亦奈何不得也。帝曰：当如禅师之言。绍熙元年，寿皇复召对。佛照曰：陛下释万机，燕御重华，想于此道，日有新证。寿皇曰：朕向来得禅师开发日用，便觉省力。佛照曰：省力处得无限力，得力处省无限力。寿皇曰：朕于一切事物亦不着。佛照曰：陛下视天下如脱敝屣，以宝位授圣子，若非得大自在受用三昧，焉能如是？遂举：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。陛下如何会？寿皇曰：放下着。佛照曰：放下即不无，著在甚么处？
寿皇曰：二边不立。佛照曰：如何行履？寿皇曰：中道不安。佛照曰：正坐在百尺竿头，陛下如何进步？寿皇拟议，师恶一声。寿皇曰：谢禅师提撕。又曰：世法佛法，不出这触背两字。佛照曰：若能转物，即同如来。遂指御案净瓶曰：只如净瓶作么生转？寿皇曰：去来自在。佛照曰：去来自在底是甚么？寿皇咳嗽一声。佛照曰：更进一步始得。寿皇曰：朕直要打彻。佛照曰：但办肯心，必不相赚。
海宁县无地，地主人郭正中，原名凝之，字黎。
眉汇编先觉宗乘五卷，舍赀刊刻。今孙男郭
时愿舍校径山古梅庵附大藏流行法宝
康熙乙巳冬月敬识。
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