大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第一
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第一
澄观·唐
圭峰草堂寺沙门宗密撰集。
并序
将释疏文，大分为二：第一解疏题目，第二正解疏文。初中分二：初明所述疏目，后辩能述人名。初中有二：先明所释经题，后明能释疏目。初中分二：初释总题，即大部之通名。后明品目，即品章之别目。今且初文。问：总名七字，为是唐言，为是梵语？答：于中佛之一字，即是梵语。余之六字，总是唐言。问：若总就梵文呼之如何？答：若旧梵云摩诃毗佛略勃陁健拏骠呵欲底修多罗，此讹略也。若就正者，应云摩诃尾没𨤤里也反。没驮𪩘拏㗮名庚反。贺素怛𫬠二合。
摩诃云大，尾没𨤤云方广，没驮云觉者，𪩘拏云杂华，㗮贺云严饰，素怛𫬠云契经。若总就唐言，应云大方广觉者杂华严饰契经共十一字，今以顺古，又生善故，乃去觉者二字，存佛之一字。又去杂饰契三字，存华严经三字。即于十一字中，略却四字，存其七字，以总名七字也。于中，上六字所诠之义，下一字能诠之教。就所诠中，大方广即所证法，即清净法界，具体相用三佛华严即能证人。
于中严为总相，余分因果。经之一字，即能诠教，如下疏文。第二明品目者，即普贤行愿品，梵云阿进底也二合。咄𨤤一。尾目乞义二合，二。尾洒也三。三。满多跋捺啰二合，四。左哩五。钵啰二合。柅驮曩六。钵啰二合。吠舍七。跋哩𭌯无钵反。多八。言阿进底也咄𨤤，此云不思议。尾目乞义，此云解脱。尾洒也，此云境界。三。满多跋捺啰，此云普贤。左哩，此云行。钵啰柅驮曩，此云愿。钵啰吠舍，此云入。跛哩𭌯多，此云品，即不思议解脱境界普贤行愿入品，今顺此方，故入字居初。疏中文略，具足应云入不思议解脱境界普贤行愿品。不思议等即是所入，普贤行愿为能入，入通能所。
问：疏主何以不具标耶？答：良以入经解文，乃具标也。故疏题遂略，但标能入，故但云普贤行愿品也。下文广辩。自下，明能释疏目者，即疏一卷并序五字是也。言疏者，去声。疏，平。声。决也，即是疏决开通之义。良以经中义理幽深，若不疏决开通，无甴启悟故。又说文云：书义为疏今，即纂集经论深义，书写一处，用解经文，故名为疏也。言一者，数也，卷即卷舒，唯此独行，故云一卷。并序者，并谓兼并，序者，庠序。尔雅云：入门见屏谓之序，即东西墙，见墙所以别宅舍之浅深，观序所以知作者之意旨。又序者，叙也，即叙述也，谓叙述经之大意，纂于文前，令习学者顿观其大旨，故云序也。
敕太原府大崇福寺沙门澄观别行疏
圭峰草堂寺沙门宗密随疏钞。自下明能述人名者，即敕太原府等。言太原府者，即总指其处，即三京之北京也。地列河东，卫之分野，即古之并州。大崇福寺者，曲指别处，简非开元龙兴石室等也。梵云毗呵啰，正云尾贺啰，此云行处，出家道人所行止处，故以为名。此名为寺者，起自摩腾，初来汉国，同诸宾客，权止鸿胪，后建伽蓝，标名白马，得寺名也。
言沙门等者，正举能述人。沙门，梵语具云室啰末拏，上单下复，此云勤息。故经云，息心达本源，故号为沙门。然有胜义世俗，示道污道之异，如十轮经。次之二字，即疏主名也。历九宗圣世，为七帝门师，赐号清凉，如碑广述。言述者，疏主自谦，不言作也。意云，但是传于旧章，而不新制。述者传于旧文，制者制礼作乐。故论语云：子曰，述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
夫子云，我但传述旧章，而不新制。所以然者，制礼作乐，必使天下人行之，有德无位，故述而不作也。云窃比于我老彭者，窃者私窃，老彭者，彭祖也，以其寿八百岁，故日老彭。又王弼云：老是老聃，彭即彭祖。老彭好述古事，夫子云我私窃閒比于老彭，亦是述而不作，信而好古。今疏主意亦同此，故但云述也。言敕者，臣下曰令，君令为敕，即疏主当时奉诏译经制疏，流行于世，故云敕太原等也。
大哉真界，△万法资始，△包空有而绝相，△入言象而无迹。△妙有得之而不有，真空得之而不空，生灭得之而真尝，缘起得之而交映。自下第二，正释疏文，大分四叚：第一总标大部名意；第二归敬请加；第三开章释文；第四庆赞回向。初中又四：第一通叙法界，为佛法大宗；第二大方广佛华严经者下，别叹此经，以申旨趣；第三然玄籍百千下，教起甴致，庆遇希奇；第四大方广者下，略释总题，令知纲要。
今初，应假问云：诸家造疏，多先叙佛为物示生，无像现像，随宜说法，先小后大等，今何最初便叙法界？应答云：以是此经之所宗故，又是诸经之通体故，又是诸法之通依故，一切众生迷悟本故，一切诸佛所证穷故，诸菩萨行自此生故，故初顿说，不同诸家有渐次也。谓权实不同，随宗异故。
文中有三。一、约法以明。二、我佛下，约人以显。三、是知下，法喻结叹。初中又二。初一句，总标体性，二别明体相。今：初大哉真界者，兼下句借周易乾卦文势用之。彼彖辞云：大哉乾元，万物资始，乃统天。谓乾卦有四德，即元、亨、利、贞。以乾是卦名，元是卦德，以是其首德，故连乾称之。
云大哉乾元者，阳气昊大，乾体广远，又以元大，始生万物，故云大哉万物资始。乾元称广大之义者，以万象之物，皆资乾元而得生始，所以得称广大。乃统天者，以其至健而为物始，以此能统领于天也。天是有形之物，以其至健，能总统有形，是乾元之德也。今此则借初二句文势，而所宗不同。
彼指乾元，此明真界。彼指万物，不过天地之内，此言万法，总该世出世间，故不同也。言大哉者，是发语之端，仰叹之词也。真界者，即真如法界。法界类虽多种，统而示之，但唯一真法界，即诸佛众生本源清净心也。故下立宗云，统唯一真法界，即是一心。
又起信云：所言法者，谓众生心，是心即摄一切世出世间法。又详玄录云：此经诸会，所证不同，开则万差，合则一性，舒则弥纶法界，卷则摄在一心，今则不离一心，全明法界缘起。言一心者，即是众生本心，与万法为根本。乃至云，而此法界体是一心，应知自心则成佛本等。准上诸文，斯义明矣。明知权教以八识为心，一向有为生灭，不得为体。今明一法界心，准起信论，于此一心，方开真如生灭二门。
此明心即一真法界，故此总标为体性也。两宗心义，下当广明。此总标体性竟。疏万法资始下，二别明体相也。于中三，一明为诸法本，二明包遍离情，三明妙用自在。今初资者，假藉之义。无有一法不是本心所现，无有一法不是真界缘起，无有一法先于法界，甴是万法，资假真界而得初始生起也。然一法界心成诸法者，总有二门，一性起门，二缘起门。关键中约亲疏也。
性起者，性即上句真界，起即下句万法，谓法界性全体起为一切诸法也。法相宗说，真如一向凝然不变，故无性起义。此宗所说真性湛然灵明，全体即用，故法尔尝为万法，法尔尝自寂然。寂然是全万法之寂然，故不同虚空断空顽凝而已。万法是全寂然之万法，故不同遍计倒见定相之物，拥隔质碍。既世出世间一切诸法全是性起，则性外更无别法。
所以诸佛与众生交彻，净土与秽土融通，法法皆彼此互收，尘尘悉包含世界，相即相入，无碍镕融，具十玄门，重重无尽，良甴全是性起也。故还源观五止门中第三性起繁兴法尔止文云：依体起用，名为性起。起应万差，故曰繁兴。今古尝然，名为法尔。
既云今古尝然，即知不待别遇外缘牵之，本来法尔尝起也。纵诸缘互相资发，就此门中，缘起亦成性起。约此义故，诸佛尝普遍一一尘中，说华严法界，永无休息，故晋经有性起品也。二缘起门有二：一、染缘起，二、净缘起。染者，谓诸众生虽中全有如上真性及性所起过尘沙之善法，良甴迷之，不自证得，便颠倒遍计，别执过尘沙之恶法，故云染缘也。
释此便为二门：一、无始根本，二、展转枝末。根本者，谓独头无明也。言独头者，迷本无因，横从空起，不同余法展转相因。此复有二：一、迷真，二、执妄。迷真者，不识自体法身真智，故十地品云：于第一义谛不了，故曰无明。执妄者，即不识本自身心即法尔自然，别执妄心及一切质碍诸法也。
故圆觉经云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，故名无明也。二，展转枝末者，有三种：一，甴前独头无明故起种种烦恼；二，甴烦恼故造种种业；三，由业成故，受六道种种生死诸苦果。故佛名经云独头无明为烦恼种。又云：此三障者，更相甴藉，因烦恼故以起恶业，恶业因缘故得苦果。
一，从无明起烦恼者，唯说烦恼粗相，即贪、嗔、痴，谓既妄认四大、五蕴为自身心，即自然，贪一切荣乐之事，欲以润之；嗔一切违情之境，恐损害之。愚痴之情，种种计校，如上烦恼皆甴执妄而起也。二，从烦恼造业者，既贪嗔猛盛，即造十恶等业；或贪来生富乐之报，造诸善业；或厌下苦粗障，欣上净妙离，修四禅八定不动业，甴迷第一义，故善恶、不动俱是有漏染业也。
三，从业受报者，然声响形影之报纤毫不差，甴前恶业成，则有地狱、饿鬼、畜生种种苦报；甴前善业成，则有四洲及六欲天等种种乐报；甴前不动业成，则有色界四禅、无色四空等种种差别之报。所受苦乐之身是别业正报，所居胜劣器界是共业依报。既未返本还源，并非究竟，甴是三界五道妙高铁围、四海、七金、日月、水陆、山河、大地万象森罗，丘陵坑坎，杂秽充满十方，各各差别，乃至三千大千世界，如是无量无边品类，有情即生老病死，器界即成住坏空，劫劫生生，迁流不绝，皆是染缘起也。
故大经云心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。又不增不减经云法身流转五道，名曰众生，胜鬘经云不染而染，起信论云无明熏真如，成诸染法等。二净缘起者，亦有二义，一分净；二圆净。分净有三：一声闻；二缘觉；三权教六度菩萨。且声闻者，谓有众生闻小乘教，知前三界不安，皆如火宅，厌患心生，欲求出离，修五停心观、七方便等，断四谛下分别烦恼，得初果，进修渐断俱生烦恼，乃至证阿罗汉果，即四果四向是也。缘觉者，亦甴知前三界过患，根性猛利，遇缘见性，成辟支佛，于中有麟⾓部行之异。
然上二乘唯除我执，未除法执，唯断烦恼障，未断所知障，唯证生空，未证法空，故云分净。权教菩萨等者，闻定五种性，定三乘教，信唯识理，不执我法，发三心四愿，修六度万行，断二障，证二空，即三贤十圣，若身若智及诸功德并所居国土也。言分净者，以未闻圆顿实教，但守所习权宗，权宗毕竟无有实果故。出现品云：假使有诸菩萨，于百千亿那甴他劫，具修六波罗蜜及三十七菩提分法，若未闻此不思议大威德法门，或时闻已不信不顺，不悟不入，不得名为真实菩萨。
即知若守权宗，定无称性究竟之果也。良甴但云圣净凡不净，断障后方净，未断时不净，秽土不净，别有净土等，故云分净。权实两宗不同，如大疏玄谈中广辩也。二圆净者，亦有二门：一顿悟，二渐修。顿悟者，翻前根本无明也。谓有圆机闻此圆教，知一切众生皆如来藏，无别八识生灭之种，烦恼生死即是菩提涅盘，一切国土染相本空，无非净土，初发心时便成阿耨菩提，见一切众生皆亦如是。
故出现品云：菩萨应知自心念念尝有佛成正觉如自心，一切众生心亦复如是。准此义故，即顿悟时彻于法界，若自若他，唯见清净，不见更有染法也。既不迷真执妄，故云翻前无明。渐修者，谓虽圆顿悟解，而多劫已成颠倒妄执习已性成，难为顿尽，故须背习修行，契合本性。此复有二，一离过，二成德。离过者，翻前展转枝末三障也。既自识真净法身，灵鉴真心，即不妄认四大缘虑之躯，本因烦恼而为此身，既不认此身，即贪嗔自息。
贪嗔既息，即不造业。既无有业，即无三界六道苦乐之报，故云离过也。言成德者，既无障恼，则一向称性修行，显发性上尘沙功德妙用。然非谓先离过尽，然后成德，即心境离过之时，即称性念念圆修万行，念念圆成万德，故虽初发心，便同正觉，而不碍行布，行位历然。然且行行交参，位位融摄，因该果海，果彻因源，断障即与一切众生同体普断，成佛即与一切众生同体普成。
故出现品云，如来成正觉时，普见一切众生成正觉，普见一切众生般涅盘。即此圆教中四十二位，若贤若圣，若心若境，若依若正，若人若法，并是圆净缘起之法也。言缘起者，甴本因中，闻圆教，信圆法，发圆解，起圆行，圆除诸障，圆证法界。既借此诸缘修证，故言缘起。证时即见，凡圣皆然，故言圆净。故大经云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。法华经云：佛种从缘起。
起信论云：真如熏无明，成诸净法。统而言之，则净缘起门。翻前染缘起门，以合前性起门也。然此华严圆宗，具别教一乘、同教一乘二义。上性起门即别教义，迥异诸教故。上缘起门即同教义，普摄诸教故。大疏玄谈，全拣全收。全拣诸宗即别教性起义，全收诸宗即同教缘起义。然约机约法，故开二门。既入法融通，二亦交彻，二门不二，统为华严圆宗所显真界生起万法之义门也。
二，明包遍离情者。疏：包空有而绝相，入言象而无迹。上句包含所诠法，下句遍能诠教。又含者亦含能诠，遍者亦遍所诠，文影略也。言包空有者，有二意：一、包虚空及万法有。谓性虽包空，而性非空，空融同性，是绝空相。性虽包有，而性非有，有融同性，是绝有相。性若是空是有，则不能包空包有。良由性非空有，故能包空有也。非有包有，如老子云：当其无，有器之用。故知有若实有，即碍于空；空若断空，则碍于有。
良由真界包之，有成幻有，必不碍空；空即真空，必不碍有。既空有存泯无碍，故真界双包而绝相也。二、即一体而说空有，谓性无一物，即名包空。而灵心不昧，即绝空相。性具万德，即名包有。德皆是性，即绝有相。如莹净明镜，空无一物，是名含空。而明鉴朗彻，故绝空相。明镜本具能现众像之德，是名包有。
能现即是明镜，故绝有相。以喻对法，义自分明。问：文云绝相者，为绝空有之相？为绝真界之相？答：相之极也，极于空有。但于真界而绝空有之相，即真界当体便是绝相也。言入言象而无迹者，言象之义，下文广辩。此明真性不离言教之中，然且绝踪迹也。如水遍入诸波，无别水相，不同人入屋中，别有人相。故晓公起信疏序云：玄之又玄，岂出万象之表？寂之又寂，犹在百家之谈。此证入言象也，非象表也。
五目不能睹其容，在言里也。四辩莫能谈其状，此证而无迹也。大经云：法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，遍入也。亦无形相而可得，无迹也。三、妙用自在者。疏：妙有至交映，是妙有得之而不有，真空得之而不空者，不见真界之人，闻说三乘因果，则起心取相而求。闻说诸法皆空，则不喜化生严土。若得真界，即知一切皆同真界，不空不有也。于有处见之，之字指于真界。
有则与之不异，故有即不有。于空处见之，空则与之不异，故空即不空。不空故，自然不失修行。不有故，自然不取于相也。生灭得之而真尝者，生灭之法，不出遍计所执及依他缘起。若得真界，即知遍计，如绳上蛇，本无所有，全是麻绳，既无法可生可灭，但是圆成真尝也。依他无性，揽缘而起故，即生无生，即灭无灭，如绳无自性，全是于麻，故依他即圆成真尝也。
况三性皆无性，但是法界真尝，居然可见。然此宗云依他，不唯依众缘之他，全依真界而起为依他也。设假因缘，因缘亦依真界。故关键中说法界起诸法时，有性起门及缘起门。言缘起得之而交映者，先约义，缘起相由，后约法也。尘沙法数，无非法界缘起，故缘起之法皆含寂照。如睹一尘，既全是法界，即寂照具足，如镜明而复净，故能现多镜入己一中，此一镜又入多镜之内，交相映入。
一镜既尔，余镜皆然。一尘既同法界，寂而又照，故能含一切法入己一中，此一尘又入一切法中，交相映入。一尘既尔，一切皆然，重重交映而无尽也，皆由真界故尔。△我佛得之，妙践真觉，△廓净尘，习△寂寥于万化之域，动用于一虚之中，△融身刹以相含，流声光以遐烛。第二，我佛得之妙践真觉下，约人以显。文中二，初约佛显，后约王显。
初中三，一、智德，二、断德，三、恩德。今初妙践真觉者，践谓履践，真觉即清净本觉。故妙严品云，已践如来普光明地。彼叹菩萨履践佛境，今明如来履践净觉，深浅不同，但引之以证践字。依起信论，觉有三种，一者本觉，二者始觉，三者究竟觉。言本觉者，论云，谓心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。
既是法身之觉，理非新成，故名本觉。二、始觉者，依本觉立，以有不觉故。谓此心体随无明缘，动作妄念故。论云，依于本觉而有不觉，依不觉故，说有始觉。甴本觉内熏力故，渐有微觉厌求，乃至究竟，还同本觉。故论云，不觉随染，生智净相，即此始觉也。三、究竟觉者，此明始觉心源时，染缘都尽，始本不殊，平等离言，离言绝虑，萧焉无𭔃以。始本无二，名究竟觉。是则觉心源故，名究竟觉。
不觉心源，非究竟觉，不名真觉。是究竟觉，故名真觉。见始本异，不名妙践。达无二故，方名妙践。众生不悟真界，履践六尘五欲，如来契合本源，故践真觉成圣德也。佛是觉者，即指于人。真觉是所践之觉，即指于法。若以人契法，能所不忘，虽践不名为妙。今得真界融之，能所契合，故名妙践。二、断德者。疏廓净尘，习即障无不寂也。廓谓空廓，净谓清净，尘谓障垢，即烦恼、所知二障也。然二障从粗至细有三，一现行，二、种子，三、习气。习气微细难除，尚皆廓净，况种现耶。大疏云，荡无纤尘，断障之义，卞文有释。
三、恩德。疏寂寥至遐烛。寂寥于万化之域，动用于一虚之中者。上句用而尝寂，下句寂而尝用。寂者无声，寥者无色。万化者，即一切法从缘假有，如幻化也。域者，疆域。一虚者，即一真虚寂也。融身刹以相含者，依正无碍也。然依正交彻，义有六句：一、依内现依，谓尘含世界。现相品云：佛刹微尘数，如是诸刹土，能于一念中，一一尘中现也。二、正内现正，谓毛孔中现佛。经云：如来于一毛孔中，一切刹尘诸佛坐，菩萨众会共围绕，演说普贤之胜行也。
三、正内现依，谓毛孔中现刹。僧祗品云：于一微细毛孔中，不可说刹次第入。毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔。四、依内现正，谓尘中现佛。下文云：于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。五、依内现依正，谓尘中现佛身及刹。经云：一一尘中无尽身，复现种种庄严刹。六、正内现依正，谓毛孔中现全佛身及刹。经云：一毛孔内难思刹，等微尘数种种住。
一一皆有遍照尊，在众会中而说法。五六二句，具彰相即相入，方成融身刹也。言相含者，以称性故，随举其一，必全收一切也。疏流声光以遐烛者，即流布声教之光也。故十地论有教光、智光也。亦可声是声教，光是光明。故大经云：佛放光明遍世间，照耀十方诸国土，演不思议广大法，永破众生痴惑暗。遐者，远也。烛者，照也。十方刹土，机感即闻，不局三千界内，故云遐烛也。
我皇得之，灵鉴虚极，保合大和，圣文掩于百王，淳风吹于万国，敷玄化以觉梦，垂天真以性情。我皇得之至性情者，第二约王显也，当时即德宗皇帝。灵鉴虚极者，谓英灵鉴达虚无太极之道也。灵鉴，智也。虚极，理也，知一切法。保合大和者，周易乾卦彖辞云：乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。谓无为而化，上顺于天，下合于人。
故圣人无心，以百姓心为心。既德合天地，中应人伦，反朴还淳，三才一贯，为大和也。和为大乐。故礼记云：大乐与天地同和，大礼与天地同节。论语云：用和为贵，以礼节之。意取礼乐备也。圣文掩于百王者。约时竖论，德超三古也。上古三皇，中古五帝，下古三王。文谓经纶天地。故周易云：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
君臣父子，尊卑上下，谓之人文。此则德宗圣文明著也。淳风吹于万国者。约处横说，道贯万邦也。谓淳朴之风，万国遍布。如春风一举，百卉芳菲。故有诗云：唯有春风无厚薄，贫家桃李也成阴。言敷玄化以觉梦者。谓敷畅玄妙佛法风化教令警觉众生无明大梦。
故大经云：譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽慧莫能了。即令悟真性，永断无明也。言垂天真以性情者，礼记云：人生而静，天之性也。感物而动，性之欲也。欲即情欲。若以情情于性，性则妄动为情。若以性性于情，情则真静为性。今垂无为之化，令息妄动之欲情，合于天真之静性也。
是知不有太虚，曷展无涯之照？不有真界，岂净等空之心？三法喻结叹者。疏是知不有大虚至等空之心，是喻中空无日而不显，如黑月夜行，不敢动步，及乎日出，方知本空。日无空而不舒，若遇日有物遮障，日即不舒。要得空无云翳，日始还照。故空日互相假也。理实日照亦有分量，但取人间目睹不及，故曰无涯。
大经云：譬如孟夏月，空净无云翳。赫日扬光辉，十方靡不照。法中真界与等空之心亦然。若无真界，何以展心智？若无心智，何以缘真界？三昩经云：等空不动智也。
大方广佛华严经者，即穷斯旨趣，尽其源流，△故恢廓宏远，包纳冲邃，不可得而思议矣。大方广下，第二，别叹此经，以申旨趣。文中，三：一标叹，二释叹，三结叹。今初斯者，指如上融摄旨趣也。良甴穷此融摄旨趣，故得恢廓宏远等。恢谓旷荡；廓，空也；宏，大也。今云宏远则周遍义，包纳则含容义，即当法界观中第三周遍含容观也。冲谓冲，深邃谓幽，邃即遍容二门皆称理深邃难见也。
不可得而思议者，谓理深事广，俱不思议，况一多即入，故宜词丧虑绝。故龙树菩萨判维摩经为小不思议经，芥纳须弥，毛吞巨海。指华严经为大不思议经，尘含法界，念摄僧祗。此有四义，下解品题中当广明之。△指其源也。△情尘有经，智海无外，△妄惑非取，重玄不空，△四句之火莫焚，万法之门皆入，△冥二际而不一，动千变而非多，△事理交彻而双亡，△以性融相而无尽，△若秦镜之互照，犹帝珠之相含，重重交光，历历齐现。指其源也。
下第二释叹，文中有六，一本源深妙，二成益顿超，三诠旨圆融，四说仪深奥，五约器明非器不测，六指例显当机益深。初中有三，一标指其源，二正明深妙，三喻结难思今。初谓欲明功用，故先标源也。二正明深妙，文中有六，一融情智，二融真妄，三显四句百非，四泯真俗一多，五融拂事理，六融摄事相今。
初。情尘有经，智海无外。经有二义，一约喻，二约法。喻即尘含大千经卷，如情念含圆明大智。文在出现品，如下具引。还源观中释云，尘即众生妄念，经即大智圆明。智体既其无边，故曰量同千界。二约法者，即经是常义。故孝经云，天地之经，而人则之。御注云，经者，常也。
今意云，明情尘生灭之念智，推体即真常，故次句云智海无外。若情尘非常者，即智海有外也，以外有情尘故。既外无情尘，故知情即常也。然迷悟更依，真妄相待，若求真去妄，如弃影劳形。若体妄即真，似处阴而影灭也。二融真妄。疏：妄惑非取，重玄不空。然惑与取，盖一义耳。肇论云：惑取之知。
夫妄惑者，合是取执之义。今以称性融通，惑乃非取，故科云融真妄也。重玄不空者，文势用老经。经云：玄之又玄，故云重玄。彼意以虚无自然为玄妙，恐滞情于此，遂拂迹云又玄。若佛法中意，以空空为重玄，即空病亦空也。今意云：即于空空，便具恒沙德用，故云不空。大疏云：万德有非有，一源空不空。如海对虚明，天地同一色。此则空有交映也。三显四句百非。
疏：四句之火莫焚，万法之门皆入。四句者，谓有、无、亦有亦无、非有非无。诸宗堕此，便成四谤。故大般若云：般若波罗密，犹如大火聚，四面不可取。取即被烧，堕即成谤，故须离之。法中离四句，今明圆教所宗诸法，本来离过，触向成德，四皆法门，故云四句之火莫焚也。然成谤成门，四句不别，如何异耶。谓于四句中，执一斥余，则句句皆病，如四人各执一句，或一人先后历四句义是也。若四句存泯无碍，则句句皆门，一人一时而见四句也。
问：依于何法而说四句。答：然所依法，谓真俗相对成四，即法法皆具四也。依真俗二谛明四句者，一真随缘故有，二缘无性故无，三、上二句俱存故，亦有亦无，四、互夺俱泯故，非有非无。又不是有无，是真性故。又约教者，谓诠生死，则俗有真无，涅盘则俗无真有。涅盘经云，空者所谓生死，不空者谓大涅盘。此上犹约诸法以说。若克就真性，亦有四句。一性是有，知觉不昧故。二性是无，无相无名故。三际，去来。今也。三处内外中间。求不得故。三性亦有亦无，上二句同时故。
四性非有非无，此有二意。一即甴上，二同时互相夺故，一时俱泯。二直指真性，不是有无，但是真性也。言万法之门皆入者，显万法也。万者，指于总数，其实该于一切。然一切法不出四句，诸宗以四句为谤，故一切皆非。所以每论妙理，皆云离四句，绝百非，离于谤也。今既四句成德，故万法悉是妙门。晓公云：失意则所说皆非，得意则所说皆是。
如见一尘，称理推之，即悟性空，全体便见法界。故此一尘，即是入法界之门，一切皆尔也。四、泯真俗一多。疏：冥二际而不一，动千变而非多。言二际者，谓真俗二谛，及生死涅盘，乃至诸佛众生相待之法，皆是二际也。今且约二谛明之，真随缘即俗，俗无性即真，故云冥也。二既冥合，即应是一，以互夺故，离名数故，故亦非一。大经云：无中无有二，无二亦复无。
三世一切空，是则诸佛法。仁王经云：于解常自一，是遣二也。于谛常自二，是遣一也。又二谛并非双，恒乖未曾各。一双孤雁博地高飞，两只𫠔鸯池边独立。动千变而非多者，泯一多也。谓变动差别之法，全同真性，性无分限，故不是多。然亦非一，已在上句，故但举非多，而实一多皆泯也。又可两句共成真俗一多，谓冥二际是真，不一是泯真也。动千变是俗，非多是泯俗也。
又冥二际是一，言不一即泯一也。动千变是多，言非多即泯多也。据此后义，以真为一，以俗为多，不同十玄门中一多俱取事法故。五、融拂事理。疏：事理交彻而两亡者。交彻即融，两亡即拂。此经所诠之事必全理之事，所诠之理必全事之理，故言交彻。然甴交彻同时，故互相夺，二俱亡也。理即事故，理已泯也。事即理故，事复亡也。六、融摄事相。疏：以性融相而无尽者。
谓一一事相皆摄理性，甴性融之，故能包一切，能遍一切，重重无尽也。以性融相者，明重重之所以也。此则十玄门德用所因中，第四法性融通门意也。谓若唯约理，则但一味，无别相入。若唯约事，则互相碍，不能相入。今约事理融通故，得有斯无碍也。谓不异理之一事，全摄理性时，令彼不异理之多事，随所依理，皆于一中现也。若一事摄理不尽，则理有分限失。
若一事摄理尽，而多事不随理现，则事在理外失。今既一事全摄理性，多事岂不于一中现？故经云：华严世界所有尘，一一尘中见法界。见四法界。宝光现佛如云集，此是如来刹自在。言无尽者，正辩事事无碍，重重无尽，通十玄门故。此一句中，四字明所以，三字正辩重重也。大疏序云：理随事变，则一多缘起之无边；事得理融，则千差涉入而无碍。两对皆上句明所以，下句正明事事无尽。
此上但以非一非异解之，义即穷矣。又周遍含融观中四句：一、一中一，二、一中一切，三、一切中一，四、一切中一切，三喻结难思。疏若秦镜至齐现者。镜喻则兼前诸门交彻之意，以两镜相对，如事理二门，若取相入，展转成多，则亦喻事事无碍也。珠喻则唯喻融摄无尽。言秦镜者，秦朝有镜，能照人心。故朱锽诗云，西国有秦镜，其光世所希，照人见肝胆，鉴物穷幽微。今意取文涉稽古，又取至极之明，故云秦镜。
谓两镜互照，中置一灯，互相影入，交参无碍也。帝珠者，帝释殿网之珠，明净，一入多中，多入一中，重重无尽也。△故得圆至功于顷克，见佛境于尘毛，△诸佛心内众生，新新作佛，众生心中诸佛，念念证真。故得下，第二成益顿超。于中二，初时处超，后因果超。今初言故得至尘毛者，上句时，下句处。时中言故得圆至功于顷克者，甴如上境界，融摄微妙，故得信解悟入，有斯顿证。梵行品云，若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中，不生二解，一切佛法，疾得现前。
初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法，即心自性，成就慧身，不甴他悟。言顷克者，对诸教时劫，反显可知。见佛境于尘毛者，处超也。准时中例，亦可云若与如是观行相应，不待上寻弥勒，西访弥陁，即一尘一毛，便见佛境。如斯文句，遍大部中。若要见者，即前融身刹六句中所引文是也。二、因果超者。疏诸佛心内至证真者。然因果交彻，义有四句。一、众生全在佛心中故，即果门摄法无遗。
故出现品云，如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生般涅盘。又佛性论第二如来藏品云，一切众生悉在如来智内，故名为藏也。故云诸佛心内众生作佛也。二、佛全在众生心中故，即因门摄法无遗。故出现品云，菩萨应知自心念念，常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。
如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉也。三甴前生佛互相在时，各实非虚，则因果交彻，随一成佛，全在二心。四甴生全在佛，则同佛非生，佛全在生，则同生非佛，两相形夺，二位齐融，则无成佛及不成佛。故出现品云，譬如虚空，一切世界，若成若坏，常无增减。何以故。
以虚空无生灭故。诸佛菩萨亦复如是，若成正觉不成正觉，亦无增减。何以故。菩提无相无非相故。佛子，假使有人能化作恒河沙等心，一一心复化作恒河沙等佛，皆无形无相，如是尽恒河沙等劫，无有休息。佛子，于汝意云何。彼人化心化作如来，凡有几何。如来性起妙德菩萨言，如我解于仁所说义，化与不化，等无有异，云何问言凡有几何。普贤菩萨言，善哉善哉，佛子，如汝所说，设一切众生于一念中悉成正觉，与不成正觉，等无有异。
何以故？菩提无相故。若无有相，则无增减。佛子，菩萨摩诃萨，应如是知，成等正觉，同于菩提，一相无相。释曰：上来但以反复相对，故有四句。而大旨不过因果交彻，亦可如文而见也。但众生成佛之义，难以忍可于心，略为问答。问：此中成佛，为约事成，为约理成？若约事成，云何同性故？若约理成，云何成正觉入涅盘耶？答：此是华严大节，若不对诸宗，难以取解。
今约五乘及五教而辩浅深。然诸众生，若于人天教中观之，具足人法二我。若于小乘教中观之，但是五蕴实法，本来无我。若大乘始教法相宗，则说唯识所现。若无相宗，则说幻有即空，人法俱遣。若大乘终教，唯如来藏具恒沙性德故众生即在缠法身。法身众生，义一名异，犹据理说。若大乘顿教，则相本自尽，性本自现，不可说言成佛不成佛等。若依此宗，华严旧来成正觉亦涅盘竟，非约同体，此成即是彼成也。
难曰：若尔何故现有众生非即佛耶？答：若就众生位看者，尚不见唯心即空，安见圆教中事？如人迷东为西，正执西故。若诸情顿破，则法界圆现，无不已成。犹彼悟人，西处全东。又难：若尔诸佛，何以更化？答：众生不如是知，所以须化。如是化者，为究竟化。如是化者，无不化时。故下结云：大悲相续，救度众生。五教不同，皆圣言量，不可将教就情识说。
一字法门，海墨书而不尽。一毫之善，空界尽而无穷。三、诠旨圆融。疏：一字法门至无穷者。上句诠，下句旨。诠者，即善财所遇第三善友海云比丘云：我从彼佛，得此普眼法门，受持读诵，忆念思惟。假使有人，以大海量墨，须弥聚笔，书此无尽广大海藏普眼法门。一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，乃至少分尚不可得，何况尽能具足书写？
释曰：乃至少分者，即一字也。以能诠一字，全即所诠法界，故即无尽。不同诸宗，能诠定非所诠也。一毫之善，空界尽而无穷者，即十种行愿皆结云：如虚空界无有尽等。如初礼佛行愿结云：以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。余九例然也。△语其定也，冥一如于无心，即万动而恒寂。△海湛真智，光含性空。△星罗法身，影落心水。
圆音非扣而长演，果海离念而心传。△万行忘照而齐修，渐顿无碍而双入。四、说仪深奥者。文中有五：一明至定，二明妙智，三明真身，四明说本，五明修证。今初。疏：语其定也至恒寂。科云至定者，即慧之定也。夫定有多种，或邪或正。大乘小乘，有漏无漏，有慧无慧。今且随要而说，总有二种：一事，二理。如遗教经云：制之一处，无事不办。即事定也。
起信论云：能观心性，契理不动。即理定也。故诸经论中，或单说事定，或偏说理定，学者随执一文，引据互斥。若此宗必须二俱无碍，又必即定即慧，谓禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。禅宗七祖云：即体之用自知，即知之体自寂。故次明真智。今云冥一如者，能冥是慧，无心是定，即契合本源而无能契，于事于理，无分别心，亦非无记，但不计有与不有，空与不空，一切皆不可，不可亦不可，此语亦不受，泯绝无𭔃于万种纷动之法，本来自寂。
何者？以心生故一切法生，心若不生，法即本寂。法华经云：诸法从本来，常自寂灭相。如在梦中妄见百千万众，及乎觉悟，本来空寂。是知法生灭者，甴心生灭。起信论云：心生则种种法生，心灭则种种法灭。今意明心但不生，体亦非灭，故诸万动本来自寂，无生灭也。二明妙智者，疏海湛真智，光含性空，即定之智，故云妙也。大疏云：湛智海之澄波，虚含万像。
与此大同，而有两异。一则彼约定门，此约智门。二则彼含万像，此含性空。以定是海印三昩，故含万像。万像即海中所现之印文。法合可知。智门无分别智，契合真性，故含性空。性空即所证之理，理即境也。摄境归智，故云含也。文中两句，皆有法喻。如海波浪澄汀，湛然不动，空无云翳，廓尔清虚。大海傍无边涯，连天一色，空彻海底，海含空天。由海虚明故含空，甴空明朗故入海。
以况真智识念不生，寂然不动，性无尘境，廓尔空寂。大智横无边涯，含性一味，性彻智体，智含空性。甴智净明故含性，甴性空寂故入智。法喻一一相对，昭然可见。如肇论说古师云：无心于万物，万物未尝无。此则心净物存，物不能入心。如天有云雾，天不能入海。故肇公判云：失在于物虚。三明真身。疏：星罗法身，影落心水者。甴前理智冥合，故得一切诸法无非法身。
十方世界众生有发菩提心，心识净者，无不应现而为说法。如秋天空朗，罗列星辰，万器百川，不分而遍。晴空列宿，以喻法身，净水澄川，以喻机感。法喻对合，理亦昭然。故大经云，菩萨清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中。但彼以月喻菩萨，此将星喻法身，余义同也。然应感相对，亦有四句。
一、一星入一器中水，如一佛应一众生。二、一星入一切器中水，如一佛应一切众生。三、一切星入一器中水。四、一切星入一切器中水。二三句生佛相对，一多之数可知。下文云，于一佛前见不可说尘数身，一一身礼不可说尘数佛，即是此第二、第三句。大疏云，皎性空之满月，顿落百川。但得一二两句，阙于三四，以月唯一也。此取星喻，义则备矣。四、明说本者。疏圆音非扣至心传者。
圆音者，一音中具一切音，一切音即一音，或一音应一切音，皆圆音。出现品有十喻，喻如来圆音。言十喻者，一、劫尽唱声喻，喻声无主。如彼经说：譬如世界坏时，无主无作法尔而出四种音声。如于欲界出如是声，汝等当知，初禅安乐，离诸欲恶，超过欲界。众生闻已，自然而得成就初禅，舍欲界身，生于梵天，乃至第四，于第三禅出如是声。四禅寂静，超遍净天，闻已，自然成就生彼。
如是皆从众生善根所生。佛音亦尔，无主无作，从佛功德，出四种声，谓示众生苦，令修人天行，乃至第四，超过二乘，说无上道。然无有主宰，故曰圆音。二、响声随缘喻。喻声无主。经说：譬如呼响，因于谷出，及音声起，无有形状，不可睹见，但随缘应。佛音亦尔，但随众生欲解缘出，其性究竟，无言无示，不可宣说。三、天鼓开觉喻，喻无主无作无断，遍入一切。经说：譬如诸天有大法鼓，名为觉悟，无主无作，无起无灭。
若天放逸空中发声告言：汝知一切无常虚妄变坏，勿生恋著。若放逸者，后悔无及。诸天闻已，皆悉忧惧，请法行道，皆得安乐。佛音亦尔不住方所，无有言说，而能演出无功用声，遍于法界，警悟群有。四、天女妙声喻，喻随声信解。经说：譬如善口天女，出一妙音，则与百千种乐相应，一一复有百千音声。佛音亦尔于一音中出无量声，随众生心欲，各生意解。五、梵声及众喻，喻化不失时。经说：譬如大梵，住于梵宫，出梵音声，梵众皆闻，而谓一一皆同己语，然不出众外。
佛音亦尔众会皆闻，皆谓同其语，而根未熟之所不闻。六、众水一味喻，喻无曲。经说：譬如众水皆同一味，随器异故，水有差别。水无念虑，亦无分别。佛音亦尔一解脱味，随根差别。七、降雨滋荣喻，喻称根。经说：譬如阿那婆达多龙王，兴大密云，遍阎浮提，普注甘雨，百谷苖稼，皆得生长，江河泉池，一切盈满，其水不从龙身心出，而能种种饶益众生。
佛音亦尔，兴慈普遍，雨甘露法，令众欢喜，增长善法，满足诸乘，不来不出，饶益一切。八、渐降成熟喻，喻无迟速。经说，譬如摩那斯龙王，将欲降雨，未便即降，先起大云，弥覆虚空，凝停七日，待诸众生作务究竟，过已渐降，普润大地。佛音亦尔，先兴法云，成熟众生，待根熟已，然后普降，令其满足无上法味。九、降澍难思喻，喻虽差别，同一性故。
经说，譬如海中大庄严龙王，于大海中，降百千种庄严雨，而水无分别，龙难思力，令其庄严。佛音亦尔，无所分别，或以十音、百音、千音、八万四千音、无量音等，各别说法，随众生根，皆令欢喜。十、遍降种种喻，喻其普遍。经说，譬如娑竭罗龙王，欲现自在力，饶益众生，咸令欢喜。兴云弥覆，色相多般，或白或红，若干差别，出众电光，四天下中，雨种种雨。龙心平等，无有彼此。
但随善根异而有差别。佛音亦尔，欲以法化，先布身云，弥满法界，随其乐欲，为现不同。振大法雷，雨众法雨。具斯十义，故曰圆音也。言非扣而长演者，则常说遍说，不待机请也。如下教起十因中，第一法尔中辩。言果海离念而心传者，果海离念，则非情识所解。既绝所解，则言之不及。须亡言得意，得意即是心传。故别行十地经云：我今说一分。
论释云：十地有二分：一、因分，二、果分。以果分不可说，但𭔃因分以明，故云一分今。言心传即传说不及者，果分也。亦即楞伽宗说二通中宗通也。二通之义，下立宗中辩，亦即达么无念为宗，以心传心，不立文字之义也。故禅经序云：禅定之门，此是阿难曲承旨诏。若遇非其人，则幽关莫辟，罕窥其庭。若得意忘言，则途中授与等。斯则句句言说而无说，念念智契而无契。无说无契者，常说常契也。
五明修证者。疏：万行亡照至双入。上句修，下句证。言亡照者，有二意。一亡则都息万缘，为定也。照则照真觉妄，为慧也。此同古德说无作戒定慧。彼云：无妄心是定，知无妄心是慧，妄心不起是戒。亦同蜀中金禅师：无忆是戒，无念是定，莫忘是慧。今云亡者，即彼无忆无念之戒定也。今云照者，即彼莫忘之慧。然皆是对治方便，未为称性之修也。二者，照亦都不当情，为亡照也。照尚须亡，况于识念。
然其本性，灵知不昧，故非断灭。即荷泽大师说空寂照为自性戒定慧之意也。故疏主答顺宗皇帝心要云：无心于亡照，则万虑都捐。任运以寂知，则众行爰起。放旷任其去住，静鉴见其源流。语默不失玄微，动静毕称法界。皆万行亡照而齐修之意也。亦同起信性无悭吝，顺本性故，修𬠽檀波罗蜜，乃至性离愚痴，随顺修行般若等也。言渐顿无碍而双入者。先通释渐顿偏圆，后正销疏意。
初中法相宗云：从小入大为渐，直从大乘发心为顿。今则不然。即以法相宗行位，地前伏惑，登地断惑，分证真如，乃至等觉后心，金刚喻定，解脱道中，方始妙觉圆明，为渐也。无相宗一向不说地位。如四卷楞伽第四卷中文云：十地则初地，初则为八地，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次也。已上并是彼经文如此超间，意显圆融之行，不依行布位次。
又禅宗看净拂尘，及诸家调伏心法，皆为渐也。或说贪嗔即是道，举动无非佛，无证无修，皆为顿也。然如上等文，各是一门之意，并非称性圆证圆修也。今既圆宗，直谈真界，则非渐非顿。随缘修证，则具渐具顿。如经云：初发心时，即得阿耨菩提。然始从十住十行，乃至等觉妙觉，不坏行位，故具渐顿也。禅门悟即刹那而登妙觉，一悟之后，念念相应，习气唯微，本智唯莹，具渐顿也。
故荷泽大师开示顿悟渐修为圆妙也。后销疏意者，然随缘说，有凡圣迷悟，故言渐顿。缘起无性，举体但是真源，故云渐顿无碍。即由无碍而渐顿冥契妙极，故云双入。问：据上所说，即先顿后渐。一念顿悟，而长时渐修，如何得成双入？答：一念悟时，即离染著，便是修行。
一悟永悟，尽未来际，而无间断。修亦念念相应，而无休息。故始终相收，皆名双入。又问：此句是证，何故兼修说耶？答：上句是证之修，故云亡照。此句是修之证，故云渐顿。又无碍无相，修证皆妙，故云双入也。所以四十二位，位位成佛也。
△虽四心被广，八难顿超，而一极唱高，二乘绝听。第五约器，明非器不测者。疏虽四心被广至绝听者。初二句约器也，上句应，下句感。言四心被广者，四心即是四无量心，亦名四平等心，谓慈悲喜舍，缘境宽多，名为无量。俱舍二十九云，无量有情为所缘故。又有二义。一、引无量福故，二感无量果故，名为无量也。依杂心中，有其二种，一大，二小。大无量者，唯佛所得体，即后得智，是平等智故，一向无漏。
二小无量者，慈悲即无瞋，喜即喜受，舍无贪性，与俱舍同。故彼颂云，慈悲无嗔性，喜舍无贪欲。若依成实论，大小皆以智慧为性。故彼论云，以智慧心、利益心、清净不浊心，名慈悲喜舍。又以四心等行无偏故，名四平等。又此四心，皆具三缘，谓众生缘、法缘、无缘今略明慈心三，余可准知。此有三义解。第一直就化益解，如涅盘云，缘诸众生欲与其乐，名众生缘。
缘诸众生所须之物而施与之，是名法缘。缘如来者，名曰无缘。第二，化益观入分别解。缘诸众生欲与其乐，名众生缘。缘其一切化众生法，名为法缘。此二化益。缘法空寂，名为无缘。此一观入。第三，还就化益观入分别解。缘生与乐，名众生缘。此一。化益。缘。众生无我，但是因缘。五阴法数，名曰法缘。观彼阴空，名曰无缘。此二观入。
又有一解：一、生缘，缘于众生，犹如父母、妻子、亲属。二、法缘，缘于众生，但是缘生。三、无缘，不住法相及众生相。四心皆有此三，广如涅盘梵行中说也。言八难顿超者，宿闻圆教，成金刚种，今生再闻，不简凡圣，必亦能入。以对下二乘，多劫不闻此法，未发此心，故虽修行证果，亦不能入也。若准诸说，八难障于圣道，今明以圆教力故，障难之凡尚入，况无难之凡耶？况贤圣耶？即以此经功力，超于诸教，昭然可见。
言八难者，一、地狱，二、饿鬼，三畜生，四北洲，五盲聋喑哑，六佛前佛后，此是古说。若唐三藏新译云：法前法后，后解胜也。七世智辩聪，八长寿天。故论云：三涂北长寿，前后辩聪根。此八名难者，以不堪受教，难入佛法中，故名之为难。又准教中，有摧八难法，令发正愿，不堕彼中。说有四轮，能摧八难：第一愿生中国轮，能摧五难。但如法持戒用心，求生中国。若得生已，即便超却地狱、饿鬼、畜生、北洲及无想天也。第二愿值善友轮，若得逢善知识及蒙教导，听闻正法，即是摧却法前法后难也。
上至诸佛，下及凡夫，解佛法者，于我有益，总名善友也。第三能发正愿轮，摧却世智辩聪难。谓若于三宝中起深信乐，常发正愿，世世相续，即能摧却世智辩聪难也。第四种诸善根轮，能摧生盲生聋等诸根不具难。若能依佛正法，修行用心，当来感得身相诸根具足，便是摧却诸根不具难也。所以颂云：善处摧前五，值愿植余三。即是四轮能摧八难也。此八难有情，不能入佛法中来。
诸经论中，无不此说也。若约华严圆教之力，亦得入佛法中，进修证果。故随好品说：地狱天子，得生兜率，顿证十地，即知地狱有情非障。故经云：佛子，我为菩萨时，于兜率天宫，放大光明，名光幢王，照十佛刹微尘数世界。彼世界中，地狱众生，遇斯光者，众苦休息，得十种清净。眼耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。咸生欢喜，踊跃称庆。从彼命终，生兜率天。
天中有鼓，名甚可爱乐。彼天生已，此鼓发音，而为说法。云云。尔时诸天子，闻说普贤广大回向，即得十地等。由此即知地狱非障也。又十地品云：虽住海水劫火中，堪受此法必得闻。言住海水者，龙等所居，即畜趣非难。言劫火中者，若约通途说，劫火中无其有情。若约佛境界，佛力所持，变化施为，及法威德力所加即得。如法华经云：众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。
乃至常在灵鹫山，及余诸住处等。此多是法前法后难。谓劫火中不合有有情逢佛，岂得有闻法？今既得其见闻者，即难中非难也。今此，华严说地狱畜趣，尚自得闻法，得证圣果，岂况余类凡圣者也？故云四心被广，八难顿超也。又大疏云：见闻为种，八难超十地之阶。刊定记云：若乃具金刚种，虽八难而闻经。皆同此也。如出现品云：譬如丈夫，食少金刚，终竟不消，要穿其身，出在于外。
何以故？金刚不与肉身杂秽而同止故。若于如来所，种少善根，亦复如是。要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。何以故？此少善根，不与有为诸行烦恼而共住故。此少善根，性究竟故。此说称性而修少善法也。疏而一极唱高，二乘绝听者，即非器不测也。一极者，即一乘至极之教也。如世歌词，唱高则和寡。且巴歌一曲，和者百千。阳春白雪，和者一二。
言二乘绝听者，即此品初，世尊入师子频申三昧，会中菩萨大众，皆见逝多林及宫殿虚空三处有种种庄严佛境界等事。又闻不思议等法，诸大声闻不见不闻故。经云：尔时上首诸大声闻，大智舍利弗，神通目犍连、摩诃迦叶，具列十大弟子。在逝多林，皆悉不见如来神力、如来严好、如来境界、如来游戏、如来神变，乃至亦复不见不可思议菩萨境等事。何以故？善根不同故。
彼于过去，本不修习见一切佛种种神通妙善根故。乃至云：本不曾于生死之中发阿耨多罗三藐三菩提心故。如是种种，皆是普贤智眼境界，不与一切二乘所共。以是因缘，彼诸上首大德声闻，不能闻，不能见，不能信，不能知。又云：佛子，如恒河岸，有百千亿无量饿鬼，裸形饥饿渴乏，举体燋然。乌鹫豺狼竞来搏撮。为渴所逼，欲求水饮。虽住河边，而不见河。设有见者，见其枯竭。
何以故？深厚业障之所覆故。彼大声闻亦复如是。虽复住在逝多林中，不见如来广大神力，舍一切智，无明翳瞙覆其眼故，不曾种植萨婆若地诸善根故。所以疏云：二乘绝听也。又大疏云：若夫高不可仰，则积行菩萨𭨃鳃鳞于龙门；深不可窥，则上德声闻杜视听于嘉会。此则兼权教六度菩萨亦绝听也。
故古赞云：最初佛入正受定，名师子频申。大众渴仰生疑，念诸法王开演。如来示相而答。意显德用无涯。人法浑而何分，因果齐归法界。会中声闻小果，权举五百比丘，同处逝多园林，不睹如来嘉会。一则法门深远，二则因非大心，三则自利亡悲，四为失求胜果。今亦巧彰佛德。二乘浅智难知，意表圆教希逢。又显不共之典，非但小乘不了，守权尚自高推，唯明普眼之境，非他劣见所窥。
当其器也，百城询友，一道栖神，明正为南方尽南矣，益我为友，人皆友焉。当其器也下，六指例显当机益深。文中有四：一约人以显益，二约法以显益，三始末交彻以显益，四得失相对以显益。今初当其器者，即善财童子。指此为例，依教皆然。故弥勒云：若有敬慕心，亦当如是学。
百城询友者，但举圆数，其实一百一十城询问善友也。故八十经初云：尔时，善财童子，依弥勒菩萨摩诃萨教，渐次而行，经游一百一十城，已到普门国，思惟观察，一心愿见文殊师利。一百一十，表十地及等觉，一一皆具诸地功德故。或不分等觉，即开十信，进退皆表一百一十。此宗三贤行相，不殊十地，故不别表，所谓初住、初行、初回向、初地也。
二三乃至十住、十地，行相皆然。此依大疏辩也。一道栖神者，栖托心神也。一道有三义：一唯向南；二，唯一因一果；三，万圣千贤皆修万行，更无异路。三皆一道义也。明正为南者，谓善财始自发心，福城东见文殊，便渐次展转，一向南行，历诸善友。明者，以南主火，是阳是明；北主水，是阴是暗。
正者，不住东西二边，东左西右，故是二边。当南北中正之道，表求法者背暗向明，离边当正，故云明正。更有三义：一，一方已有多友，余方例然。二，南主生长，表求法者生长善根故；三，西域居人，宅多东向，顺日月转，表于善财顺人法故。故旧疏云：善财求友，表随顺以南行，方尽南矣。方是假法，二无定体，东西南北相待立名，但取明正之义，所向尽名为南，如此始名悟入法界。
故善财至𭔃十地之友，多在菩提道场，又不言却回向北。故知若触向明正，一切皆南也。益我为友，人皆友焉者，有二义：初、随相说，二、称性说。随相说者，谓见善者生不及之心，见恶者发探汤之智。既三人同行，必有我师，况多者也。但能择善者从之，不善者改之，则触向皆师也。又见贤而思齐，即为益也。或见不贤而内自省，亦为益也。又老子云：善人是不善人之师，不善人是善人之资。
皆是益我为友之义，故人皆友焉。二、称性说者，夫法界圆宗，触类成教，但因之生解，即名为师。如推一尘，见具无边之德，尘即是师。所以善财再遇文殊，智照无二之后，便遇三千世界微尘数善友知识者，意在兹焉。△遇三毒而三德圆，入一尘而一心净。△千化不变其虑，万境顺通于道。二、约法以显益。疏：遇三毒而三德圆至顺通于道者，三毒成三德，有通有别。通者，三毒本空，元是三德。
迷情执取，以德为毒。今悟则贪无贪相，元是戒也。嗔无起灭，本自寂然，元是定也。故法句经云：戒性如虚空。又云：瞋心等阳焰，痴无痴相，是为慧也。又心王经说三藏云：贪相不生，是为戒藏。嗔相不生，是为定藏。痴相不生，是为慧藏。诸法无行经云：贪欲即是道，恚痴亦复然。
如是三事中，有无量佛法。是知迷为八万四千尘劳门，悟成八万四千波罗。蜜尘劳虽众，根本不过三毒。波罗蜜虽多，根本只是三德也。别者，即善财所遇善友，其类不同。表一切类中，皆有法门，令后学者，于人不观种性，于法莫存取舍。故婆须密女示贪欲之相，所以邻里生疑，抱持唼吻，皆获功德。其所得法门，名离贪欲际解脱门。无厌足王示其瞋相，伤煞无量众生。所得法门，名如幻解脱门。
胜热婆罗门，四面火聚，中有刀山，令投身入中，向上兼日，五热炙身，示现外道痴迷邪见之相。善财见之，所得法门，名般若波罗蜜普庄严解脱门。三毒之相，尚有法门，况余类耶。是知契合华严圆教，婆须爱水而不溺，无厌恚火而不烧，胜热邪见而不侵矣。言入一尘而一心净者，有二义。一、以情念为尘，念即无故净也。二、即微尘，尘体称性故净也。一尘一念既尔千心，万境总然。
故次云：千化不变其虑。故心要云：心心作佛，无一心而非佛心。万境顺通于道也。即处处道成，无一尘而非佛国。△契文殊之妙智，宛是初心，△入普贤之玄门，曾无别体。三、始末交彻以显益。文中，二。一、始终。二、本末。今初，契文殊之妙智者，即善财历诸善友，再遇文殊，当智照无二相，契合本心，绝能所相，故不见身，但遥申右手，摩顶得法。义在下五相中解也。宛是初心者，最初在福城东，得见文殊，表信智今。
又见文殊，表证智意明信证虽说始终，智体元来不别，所以皆是文殊。如第二十信会在普光明殿说，第七因圆果满，重会普光，亦表证极不离初心，正同此也。故大疏云：启明东庙智满不异于初心也。二、本末。疏入普贤之玄门，曾无别体者，善财求友，最后至普贤菩萨处，微细观察普贤之身，见一一毛孔中有不可说不可说佛刹海。云云。乃至善财所见佛刹微尘数，诸善友往诣亲近，积集智慧，比此暂见普贤所得境界，百分不及一，乃至优波尼沙陁分亦不及一。
善财从初发心乃至普贤，于其中间所入刹海相续不断，今于普贤一毛孔中，一念所入，过前不可说不可说倍。如一毛孔，一切毛孔，一一相好、一一支节，悉亦如是。善财于普贤毛孔刹中行一步，至不可说不可说佛刹微尘数世界，如是尽未来际劫，犹不能知一毛孔中种种刹海、种种佛海、种种菩萨众会海，如是等海，皆悉不知究竟边际，故云玄门也。然不离一心一性、一毛一尘，故次云曾无别体。
又经最后结云：善财则得普贤行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满等，正觉现前等，乃至不思议解脱自在，悉皆同等。既前后横竖皆等，何有别体？故大疏云：𭔃位南求因，圆不逾于毛孔也。△失其旨也，徒修因于旷劫。△得其门也，等诸佛于一朝。四得失相对以显益者，疏失其旨也。至于一朝，有二义。一通相而言，由此经境界，一念一尘，皆全收法界故。一念失则全乖，旷劫修而无益。
一念得则全契，刹那证而无遗。若指经文，则出现品意，简权教六度菩萨非器，对前二乘绝听，则积行菩萨𭨃鳃鳞于龙门之意。经云：设有菩萨，于无量百千亿那由他劫，具行六波罗，蜜修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信不解，不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故，即前句云徒修因也。若闻此法，信顺悟入，当知此人生如来家，具足一切诸菩萨法，远离一切诸世间法，深入如来无量境界，即后句云。等诸佛也。
故大疏云：良以有作之修，多劫终成败坏，即前句也。无心体极，一念便契佛家，即后句也。故知无念为宗，实为妙也。既得意失意悬殊，诚见此经大益也。△杳矣，妙矣，广矣大矣，△实乃磬诸佛之灵府，拔玄根之幽致，升慧日以廓妄，扇慈风以长春，包性相之洪流，掩群经之光彩，△岂唯明逾朝彻，静越坐亡而已矣。三、结叹，文三。初以四德名叹，次以六德义叹，后形外义结今。
初。疏，杳矣，妙矣，广矣大矣，杳冥微妙，德相意也。广则业用，大则体性。次以六德义叹。疏实乃等是。一、诸佛灵妙所集之都府，如千珍万宝所集之库藏，唯此经磬而竭之，无有遗隐。二、名相蔽于玄理，如土埋根，唯此经玄妙之法而令露现，故云拔也。三、日出而云雾散，慧发而妄想除也。四、阳和照物，远近齐敷，枯木不生，过时则已。佛慈利生，平等普度，阐提不受，穷尽未来。
又阳气所滋者，后终凋落，佛慈所度者，究竟涅盘。有此两重之意，故云长春也。五、涓涓滔滔，无流不纳大海也。若性若相，无义不诠大经也。大疏云，千门潜注，与众典为洪源，万德交归，摄群经为眷属。六、杲日丽天，夺众景之耀。众景即月与星辰也。圆宗布世，掩群经之辉。群经即权教二乘也。后形外义结。疏岂唯明逾朝彻等者，庄子中事，此有二意，总意云，尚掩诸经，况于外典也。
言朝彻者，庄子第三，南北子葵问乎女踽曰，子之年长矣，而色若孺子，何也？曰，吾闻道矣。子葵曰，可得学耶？曰，恶，恶可？子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才，而无圣人之道。踽曰，我有圣人之道，而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？注云：圣人之才，谓其有慧；圣人之道。谓其有真。以真教之，能成彼之道矣。吾守之三日，而后能外天下；谓亡天下。事也。
已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；物谓凡有物象。已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；不见是身，何生之有？已外生矣，而后能朝彻；不有万物，唯真独存，如朝日升明，洞彻无碍。人皆有此，不能自。知。朝彻，而后能见独；见独而后能无古今，无古今而后能入不生不死也。言坐亡者，亦庄子第五：颜回以契道之言白夫子曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回亡仁义矣。仁即不周，义则不及。
曰：可矣，犹未也。他日复见曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回亡礼乐矣。礼过则烦，乐则心动。曰：可矣，犹未也。他日复见曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐亡矣。仲尼蹴然曰：何谓坐亡。曰：回隳支体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐亡。心静为坐，物空为亡。仲尼曰：回果至贤乎，丘也从而后矣。今疏意云：据诸教所诠鉴用之智，寂灭之理，早以逾于朝彻之明，坐亡之静。若以华严圆妙之旨，不唯超彼而已，兼诸权教小乘，亦皆超越，故有岂唯而已耶之言也。
△然玄籍百千，幽关半掩。然玄籍百千下，第三教起由致，庆遇希奇。文中，二。一、明昔翻未具，二、明今译多具。今：初龙树菩萨至龙宫，见华严经有三本。下本，有十万偈，四十八品。中本，有四十九万八千八百偈，一千二百品。上本，有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。上中二本，阎浮提人力劣，不能住持，龙树菩萨遂将下本流布天竺也。言玄籍者，玄妙典籍也。
百千者，即下本经十万偈也。言幽关半掩者，谓晋译三万六千偈，唐加九千偈，成四万五千偈。经来未具，故幽微关键之教而半掩也。△我皇御宇，德合乾坤，光宅万方，重译来贡。△东风入律，西天输越海之诚；南印御书，北阙献朝宗之敬。△特回明诏，再译真经，光阐大猷，增辉新理。△澄观顾多天幸，钦属盛明，奉诏译场，承旨幽赞，△拚跃兢惕，三复竭愚。露滴天池，喜合百川之味；尘培华岳，无增万仞之高。
二、明今译多具。疏我皇御宇下，但展法界品二十一卷，成四十卷，亦未全足，故云多具。文中三。一、明圣朝德化广被，为译之缘。二、明外国远献梵本，是译之因。三、正明诏命述译赞之相。今初疏我皇御宇，德合乾坤者，谓临御区宇，德合天地，乾天坤地。光宅万方者，尚书尧典篇云：昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。孔安国注云：谓圣德之风远著。今意云，风光远及，以天下为宅也。今我德宗皇帝，德及外国，故彼以华严梵本来贡也。重译来贡者，夫外国贡献，经历数国，即展转译语，从一国至一国，乃至于此，故云重译。
如献白雉，九译至此也。二明外国远献梵本是译之因者。疏东风入律至朝宗之敬。言东风入律者，汉武帝十洲记说，西胡月氏国，遣使远进三种物，谓小师子、续弦胶、反魂香。经半年不问此事。使者因随帝入苑，射帝弓弦断。使者曰，何不取续弦胶续之。遂取胶𥺴之，果如其言。帝曰，彼君有此，何以远贡。使者曰，臣国去此三万里，国有常占者，见东风入律，十旬不休，青云干或作。观。
吕。彭伉诗云，祥辉上干吕，郁郁复纷纷。远示无为化，将明至道君。势凝千里静，色迥九霄分。已见从龙。意，宁知触石纹。状烟殊散漫，逾月更氛氲。因使来宾。国西瞻仰瑞云。连月不散。占者云，东有好道之君，遂令远献也。西天输越海之诚者，既皇帝德风及于西天，故彼输奉过海之忠诚，远贡经本，如昔三物也。南印者，都望天竺，即是此国之西，就彼五天，即是南印土也。御书者，彼国表云，手自书写大方广佛华严经百千偈中所说，善财童子亲近承事佛刹微尘数善知识行中五十五圣者，入不思议解脱境界普贤行愿品谨奉进上等。北阙献朝宗之敬者，百川朝宗于海，万国朝宗我唐，故以献经而申远敬。
疏特回明诏下，三、正明诏命，述译赞之相。于中三，一、圣垂诏命，二、庆承诏命，三、译赞之相。今初但是展演旧经，入法界一品，故云光阐大猷及增辉也。猷谓嘉猷，嘉美之德也。二、庆承诏命。疏澄观顾多天幸至幽赞者，反顾我有天然之幸，得遇盛明之时，奉诏译经制疏也。三、译赞之相。疏拚跃至之高者，拚谓手舞，跃谓足蹈，兢谓战战兢兢，惕谓憡惕。三复竭愚者，谓再三反复，竭尽其心，不敢孟浪也。
谦故曰愚。然三复之言，即论语云南容三复白圭，谓毛诗云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。意谓圭玷可以磨治，若过言一出，驷马追之不及。南容读诗至此章句，再三反复，以将诫慎其言也。今用此意。露滴天池者，智度论中指海为天池，意云，制疏译经，一言一义，得契佛心，如露滴海也。尘培等者，即子贡对鲁哀公赞夫子之言。谓哀公问子贡云，汝师贤乎。对曰，贤。
哀公曰：贤复如何。答曰：不知。又问，何以不知。子贡曰：吾于夫子门下，如人终日戴天，不知天之高，终日履地，不知地之厚。饮海知饱，安知其深。哀公曰：誉师太过欤。子贡曰：捧土培山，宁有益。仞，七尺曰仞。上皆谦词。△大方广，所证法也。佛华严，能证人也。△极虚空之可度，体无边涯，大也。竭沧溟之可饮，法门无尽，方也。碎尘刹而可数，用无能测，广也。离觉所觉，朗万法之幽，邃佛也。芬敷万行，荣耀众德，华也。
圆兹行德，饰彼十身，严也。贯摄玄妙，以成真光之彩，经也。△总斯七字，为一部之宏纲，则无尽法门，思过半矣。大方广者下，第四略释总题，令知纲要。于中，三：一、标名，二、释名，三、结叹。今初可知。二释名者。疏极虚空至经也。极虚空等三句，即普贤偈赞佛德结归无尽之文。云：刹尘心念可数知，大海中水可饮尽。虚空可量风可系，无能尽说佛功德。今取虚空释体大，海水释相大，尘刹释用大，唯不取心念及风也。
碎尘刹者，碎尘数之刹，并为微尘也。离觉等者，能觉即菩提，所觉即涅盘。故楞伽云：一切无涅盘，无有涅盘佛。亦无佛涅盘，远离觉所觉。既理智俱泯，能所两亡，始本不二，是究竟觉。故虽俱离，而朗照万法之无遗，非一向同楞伽也。芬敷万行者，草木感果之花也。荣耀众德者，草木兼通金玉庄严之华也。圆兹行德饰彼十身者，双以二华二德严饰佛身也。贯摄等者，贯穿摄持玄妙之义门。门门焕烂，无量无边。门门寻之，一一皆彻佛智，如寻影以至于本。故大经云：如因日光照，还见于日轮。然以智慧光，通达于佛智。佛智体如日轮，演无量义如日光。三、结叹者，疏缌斯七字等。尚书云：若网在纲，有条而不紊。紊者，乱也。孔氏序云：举其宏纲，撮其机要。思过半矣者，周易系辞文势：孔子云：学者观其彖辞，是以尽过半之思。今意云：若解七字之义，即一部之功已过半矣。
拨述。国靡绝公。致。人。二两三无冷。从一二三二三三三二二二三二二三。恭。回。品。而古。以及。正，丘。以改。藏。所馆书囟合。总学大京东。二二。以。生。藏。所。馆。书。支那。六沐之。华严行愿品别行疏钞二之三。囮。合。总。学。大。京。东。以人乙。了翁上座，请大藏及百家书四旨之武州紫云山一十。一。我微盖路院直府中永一一。一二。为学芳，不敢许出院内，当由二世录牛机谨志。可。一。