布水台集卷三十
嘉兴大藏经
布水台集
（古籍酷 自动标点）
布水台集卷第三十
住明州天童寺匡庐黄岩沙门道忞着
尺牍
与灵峰权长老
杖锡出山后，每遭六群构衅，想八部神王，随锡而往。不然，何物非人，乃尔规图得便邪？彼众师首，虽今暂出，未必妒心遂歇。然山僧近读大乘修多罗，所说波旬央俱赊钩，大略十有二种。心怀我慢瞋恚，无舍其一，与乐住阿兰若，志存烦恼，不动亦一。而恶魔伺便，反不与焉者，何也？内心不着，外终无障耳。戒期结夏旋至，一众咸思表率而归。安化士归，复有米若干石，差足支持两月，向后阙乏，安可预忧所叹。尔我不幸，生末法中，为佛弟子。若不坚佛利生之志，弘佛接物之心，是谓孤佛恩德。纵有别作别为，而十二魔钩，在所不免，为可惧也。期早返幢，无劳众望。
又
跋涉如许山川，往来泥泞中行，使我极不安也。归山少病少恼，不疲劳邪？此时结夏否？早晚与兄弟说话，要须十成严密，登千仞，困九渊，极必与之俱，此黄龙道法所以光大一世也。然深锥痛劄之余，尤宜导以佛祖行言，一俾沉痾锢习潜消默夺之，淘汰功深，或有羽毛相似者。盖今时学者卑固而顽而鄙，高亦为戾为种，既败于今，祸必钟于后，虽山僧尚有一二不免，况末流乎？演祖尝云：我无法，宁克勤？诸子真法门中罪人矣。不觉叨呾如斯者，想能备悉此意耳。
又
你我既忝为佛祖儿孙，当以道契为主，岂可以勤省仪供为事？盖先和尚素有明训矣。道远途艰，且寻常改岁，又非大吉庆事，而颛人走数百里，何也？山僧二严多憾，浩归湖海，虽抱龙门之悲，而老病相仍，可奈何？闻慕说及，遐迩骎骎，窃有风行草偃之意，岂以寒冰三尺户门，与人争旺化？抑众知向方，则兆足以行，为可喜也。所引魏公焚谏草以况近事，是矣。然佛果作俑，评唱佛鉴，力言极诤，使其章疏焚秘不传，则缁门警训，后世何从见而载之？应知二老当年殊无所忌，以为作既自我矣，而欲讳之人也，何为昌言拜而圣，闻过喜而贤？噫嘻！圣贤我知之矣。今公既以为言，旋即付之丙丁童子，无烦致虑。不一。
复道峰清长老
可止则止，可速则速。察人心之向背，为杖底之去留。稍有濡涊不决，即为时辈描模。此住持去就，当如衲子之轻，斯则善矣者此也。既本山檀护力挽，何妨仍旧解下腰包。已甚之行，至人亦有所不为焉。山僧青淄之赴，以大觉专使，相守一年，迫而后应。然桑榆景晚，那堪长苦风尘，亦匪久即拂衣入山耳。江南江北，相去途遥，为法为人，尚须自爱。
与广润融长老
凡为一方主者，贵在弘道德，张教化。其次在知人情，识世务。至于落笔成章，吐词为训，亦其次也。故或有志于道德教化，而不周知人情物务，祇名本色担版。其或人情物务颇亦周知，而道德教化缺然，未免世谛流布。间有二事无亏矣，而落笔吐词不雅驯，老师宿儒难言之，则亦不能光远而声实有耀。今你不幸忝主一方，则三事在躬，无容推托。其敬之慎之，母贻山僧之忧为切属。
与大觉升长老
度夏。五莲虽为泰雨彻公苦留，抑闻北兵驻邗，诸庵寺鞠为养马之场，故迟迟吾行耳。五月初旬，扬之绅士催符复至，始知净慧一刹，独保无虞。但既放下藤条，不当曳起又行，俟夏末动身，则可少慰主者之心矣。尔我虽急于行道，而北方所重，唯在一往动履，所谓道眼精明，不知复不问也。今你不幸而行道于北，直须身身矩度，步步威仪，久而弗渝，当有信而归从之者。然为一方主者，法应如是，不专北地为然也。至于用人之际，尤宜宁质母文，宁拙母黠。盖文与黠者，多失之专意妄为，而质愚之夫，办事或不足，于以坏事则罕矣。道途县远，不能多属，你其善为住持，庶免山僧忧劳，斯为孝顺之道也。
又
执事辈来，以江淮戎马骚驿，欲山僧还辕北海，化彼东方，理固不可。抑广陵专使相守月余，日催渡河之不迭。矧化人担子，山僧出门之日，业已卸肩于你。语有之：其父析薪，其子弗克负荷。你惟自着力负荷之耳。法社倾危，莫如今日。你我忝为佛祖儿孙，岂与有其责之人？忍见门衰祚薄，徒含垢包羞而视息人间哉？又男儿自称丈夫子，既生阎浮提中，苟不垂教法于千秋，[番支]芳名于后世，磊磊落落，自利利他，是谓空走人世一遭，其可耻又孰甚也邪？山僧衰朽无能，耻实有余。所望干乃蛊，洗乃羞，则在你之卧薪尝胆矣。闻明首座既住济南，宜遣一介使者通闻问为是。
又
山僧忝托鸡峰末裔，则灵山慧命，窃有攸关。顷者谢事青州，竟以大觉全肩委荷于你者，亦惟你侧身行道，克己惠物，俾济北沿流，灵长不止。则山僧与从上列祖，方赖你冈陵视息，奚啻黄发台，背眉寿，无有害而已哉。苟不如斯，纵使山肴海馔，大地为盘，奉献将来，抑夭折忧虞之不暇，尚何心而纳受乎。你既函丈空疏，复劳专人远至，得不益动山僧忉怛之思也邪。后凡世礼，宜一概俱蠲，你当体悉此意。
复神鼎僼长老
秋岩至自常德，持你手书，述你近况，颇慰远思。神鼎寺古山深，田腴壤广，尘嚣既远，吏卒不呼。于此坚志行道，未必一时声名暴起，久久自有一分光彩出来，山僧可庶几免西顾之忧矣。但恨年运既往，日就衰残，分心代劳之人，益希且怠。虽今普化直裰，象骨难提，所有末后句子，无不一一理会得当。便饶遭他授记，不妨祇活三年。其奈院务殷繁，瓜期无代，当此西山暮景，讵堪鞅掌为劳。诗曰：谁能烹鱼，溉之釜鬵。谁将西归，怀之好音。正恐好音有怀，而西归难待耳。兴言及此，可胜伤嗟。
复幻楫济书记
别机来见你手字，畏同今时奔南走北、骛利驰名之辈，故晦迹湖山、灰心林下，许你于是辈独出一筹。然因是辈即甘为本色担版，亦尤之乎五十步而笑百步者耳！释迦老子不胜众生顽慢之忧，尚特生五浊恶世，与调达尼干辈共王阎浮。盖我之道德果超于彼，则邪不胜正，彼将自化；不则，我之负惭于彼也多矣！当亟求所以化彼之方，况因噎废食而欲离异之乎？故山僧寻常语学者：你辈不须学佛，但学水牯牛则善矣！夫水牯牛者，当东作方兴之候，不惜为人牵犁抴耙、带水拖泥；及其千斯仓、万斯箱而西成告毕也，则大功不宰，曾无粒米之沾濡；至不幸而摧于龙钟、死于刀砧也，则筋骸、血肉、骨角、皮毛咸为世用而无或弃焉！水牯牛乎！吾师乎！吾师乎！水牯牛乎！是故学者苟不以水牯牛为师，则豚犬而已，今之骛利驰名者是也。猒豚犬而复愿乎其外，抑不过如獐独跳之徒耳！何益于时哉？请详之，慎之！当不以山僧之言为诬也。
与冰庵张居士
自怪一生无定力，寻常多被业风吹。应庵老祖盖为山僧状厥生平，可怪去秋邗沟住未席暖，而青州专使衔命至再，春杪将吊东海之风、首阳之迹于临淄、即墨之间矣，不亦去国滋遥而思人倍甚乎？权长老出世未久，后嗣无闻，慨行业莫有为之捃拾者，今其语录乃得居士不辞潦倒曲为叙首，非直不朽五磊，殆将不朽山僧也，幸何如之！世界沧桑，先德语多散失人间，久思汇删宋、元以来诸录定为一书，总名续古尊宿，庶几不随兵燹湮没，念此非足下莫与共也，俟明春归邗举之。衲衣一领，非作人情物事，愿言朝夕服此无斁乎！
复大沩慧山海孙禅师
五峰老人法脉，如一缕系千钧。汝师养拙，独承记莂，厥荷匪轻矣。惟汝服勤最久，潜符密印，业亦有年。在今沩山法道之隆替，责在汝躬。苟能如应庵之起虎丘，厥后当浸昌浸炽，又何必以门衰祚薄为创心也哉。拙公圆逝后，汝独毅然走使五千里外，奉迎雪窦老人主席，诚为盛举。缘雪窦本山修造未竣，故不果行。今复十载，使者频频相望于道，则汝为沩山一段苦心，人神当亦共鉴。闻雪窦和尚尤然，力辞不赴。山僧以为汝虽监院，业已说法传戒，亦即匡徒领众之长老也。法席不可久虚，汝自住持，名实俱称，而纷纷外请，似为不必。来仪种种，过于腆厚，令人素受难当。谨对使登嘉致谢。小参数则，生机尽有，语脉亦清。但中间欠于脱换，未免有重复之病，当自知之。
又
先师门下十二人中，长恨五峰法兄道韵孤标，而后嗣不蕃，披蓁同庆，仅接得一养侄明公绍修其家，又复溘先朝露。明公既尔付授于你，然则千二百斤担子，非吾孙谁克肩承巨业？此老僧去秋所以因专人三复叮咛申命你者，总为五峰老人法系，不忍视其中斩耳！今吾孙能遵祖命，慨然瓣香拈出，可谓继志述事，善能有加哉！但先德有言：明道易，守道难；守道易，行道难。唯吾孙转难成易，毋使慢易滋难，日就月将，光前裕后，则老僧亦与有荣施焉！吾孙其勉之。
复云居显孙禅师
丁丑之春，获晋光仪于太白山中，一往骏赏之怀，自信不减支公道林。但此时足下方锐志功名，未敢以选官不如选佛之言进耳。讵意陵谷代迁，天若驱足下以从我。语云：非常之事，必赖非常之人。人如足下何如人？事如佛祖之道何如事？所冀资深以造臻于巧力不到之地，然后起而恢张吾道，则法门幸矣。若寡陋如老僧者，直道周杕杜而已，宁烦高明依托哉？愿言勖德，不尽鄙思。
复季超祁居士(附来书)
骏不肖，虽未获深托道契之末，然久游老人座下，获瞻仰浩气劲骨，如泰山乔岳，可望不可攀者，非一日矣。数年以来，道风遐振，皆古人之厚德高致，非晚年末法可一二见者。企渴之私，益切寤寐。不肖每尚论古今之际，虽代不乏人，大要较之古人，渐逊渐下者。盖古人皆唾手名利之人，其气骨高出于名利之上，故弃若敝屣耳。入此一门，自能主张大法，振起先宗。后世之人，每每不及名利之格，而退处于空门之中。间有一二发明大事，或未能尽脱流俗鄙劣之习，焉得不远逊古人而出其下哉。如大师者，正所谓唾手名利之人，而浩然弃若敝屣者也。早已具古人之器量，焉得不远出今人之上乎。法门似盛而大衰，何幸得大师为宗门柱石，使末法庸流，犹得见古人存心行事。此真法门之大幸，非不肖一人之私庆私慕也。又去古时遥，或坐儱侗之大途，或堕穿凿之稠林。如大师久得老人迅绝之旨，固不必言。近闻一二拈提，皆古人阃奥中事。仰窥大师于迅绝中，自有古人深密之妙用，此又岂近时可望一二哉。救儱侗穿凿之二弊，非大师而谁望乎。极拟趋聆教诲，奈病废已久，跬步难前。坐是不能渡慈水，登五磊，以申翘渴。遥望慈云，曷胜炷香顶仰之至。
先师无恙时，蒙昆季种种弘护，以至余波及于不慧。癸未开法天童，尚荷宠光加被，可谓德周两世，岂曰寻常知遇已哉。然五载以来，无寸楮相闻问者，诚以君子千里同风，且重烦左右裁畣，故卒安其愚陋耳。乃辱教笺，多所溢美之言，极知高怀与人为善，而声闻过情，不慧又何以对畣天人邪。窃谓入此一门，非但名利关头，而坐在埽除名利边，无入泥水为人心，亦未免流为定性声闻。总之，意中才有所重，即过犯丘山，自非髑髅粉碎者，未可语于佛祖之道也。法门将及百六之灾，奚啻似盛而衰。使我辈今日之为法门者，咸如令弟世培先生，可济则济，不可济则捐七尺以殉之。然为法门存典刑则可，尚不能与波旬争旦夕之命，况苟且依违其间。此不慧所以惭披来教，汗流至踵，而俯仰为之不可者也。晤言何日，尚冀后图。
又
别后，不谓龙蛇起陆，血战郊圻，独平原深居无恙，岂非道与之城，德为之堑，所谓长安甚闹，而我国晏然者邪？塔襄、云门，克终其绪，皆自诸檀弘护与居士之灵耳。又其弟子能自拮据，若不慧勇断，徒触忌偾事，何足云然？然俯仰内省，生平唯不敢以私灭公一念，薄云不疚，即发扬化山和尚之美，皆是物者。但人微言轻，章而得闇，正自回皇，乃居士褒为千秋绝举。洎拙录题词中，又复极其嘉与。造物不忌，其余若斯，不虞之誉，殆有忌焉者。辱命寂征序及崇行录提语，人言不足以重，前已道之矣。如葑菲不弃，报命尚图后时。
又
海天涯角，住既幽深。复有风鹤之疑，故致鳞鸿之隔。春芳载吐，福履如何。承委崇行提语，寂征录序，自惭动止多与道违，况更佛头着粪乎。又以妨命是忧，虽则勉为从事，然率略奢矣。书上尘览，尚冀有以造我也。法门不幸，日就凋敝。读三和尚语，卓然一代伟人。但此老颇有慈明不事事之风，居士既在门下，力能匡辅，何不择一名刹处之，俾得力行祖道，以福后昆，不一善乎。化山薪木何如，亦有修我墙屋之旨不。愿闻清辙，谨此附询弗备。
又(附来书)
不肖骏向侍诸大知识座下，每每于出处之际，劝退不劝进，劝静不劝喧，劝山林不劝城市。乃今日者，独以越城能仁大刹，众情趋汇之地，竭诚劝请，岂顿违宿志与？岂姑以相尝与？岂仅以世情附诸公之同声而和之与？不肖生平所心服者，惟大师一人，谅不作是见也。即大师亦能信不肖之必不然也，则今日之劝请，其必筹之熟矣，酌之审矣，见之真矣，知之确矣。大师苟能信不肖非狂昧轻率之人，则不待骏辞之毕，而有惠然俯允者矣。所愧者，病躯跬步难前，不获冒险亲迓法驾，仰冀俯谅于形迹之外耳。
不慧道德荒芜，识学疏浅，无论仰愧先哲者如何，即当世导师所谓机语渊玄，愧吾兴福牧兄；作用峭峙，愧吾报恩林兄；纵横办博，愧吾宝华朝兄；称心肆口，如吾化山三兄之越量超情，而吾愧焉；敬严法道，如吾雪窦奇兄之澄金汰玉，而吾愧焉。负愧之多如此，而来教独谓生平所心服者，唯不慧一人。屈到嗜芰，曾晰嗜羊枣，岂信有异乎人之口哉？虽然，二公好尚未易致诘，而羊枣芰之受知于二公也，则已深矣。知深而报重，亦恒物之大情也。顾不慧独无情乎？况复以名蓝相甄拔哉！则来教所谓不待词之毕，而有惠然肯诺者，又何说焉？惟是广润坐未席暖，遽拂袖它往，无论情理有所未安，其奈铜铊会见薶青草若之何？故却则重违知己，赴则荒却云山。或高明相体，谅不以院事羁縻，使获春秋时晋光仪则善矣。必欲据款结案，则虽妨命，亦无所逃罪焉。
又
居士之捬有平原也，割家之半与半，生心力以营之，故得原田每每，栋宇参差。乃一旦举以捐之，贫道且言贸而不言施，不叨许王舍宅为寺之名，而欲贫道于中耕云种月，远追神鼎，近步圆通，人非木石，谁能已已？顾贫道闻之，德薄而厚，膺者召灾；人微而显，乘者致盗。德人如贫道，皆灾与盗之所必寻者也。又数年以来，住经五刹，坐未席暖，时复播迁，则从者已倦于追随，一番提起，色色皆新，粟非天雨，杓不树生，即贫道亦势难于作始。语有之：靡不有初，鲜克有终。揆贫道之初终，固无一而可者，是以搔首踌躇，空坏则不敢，迟早又难期，更若付之惘然，则又废坠居士千秋胜举，故特浼白侄雪丆者应命。盖其人乃鹤林牧兄之嗣，抑亦本色住山而无刀斧痕者。昔大觉、道光、仁庙，天下不多琏而多讷者，谓其知人能举贤也。质之雅怀，想不以专辄为嫌焉。
又
恭闻和尚重举金枪马麦公案，了却一主急债，亲证本来空寂。和尚分中，正是顺逆皆梦幻，苦乐皆影响。且从上黄龙归宗大慧，径山没量大人，偶尔因缘相值，指不胜屈。不唯道价无损，亦且揩金增光，乌足为和尚叹惜愤郁哉。唯是宗风秋季，假衣贸佛者，比比砥柱法门。为人天表帅者，自是首推和尚，次则继师耳。庸庸泛泛者，获福如彼。皎皎表表者，受祸如此。则法运之修短可卜矣，法门之盛衰可见矣。得不为法运伤悲，法门痛哭哉。急欲面叩，几拟借翼。奈夏病将发，决计深秋。但县县之私，不能自已，不但梦寐以之也。日来道体不甚病否，此后葛藤不牵缠否。传闻无的，幸备示以慰县切。
山僧近事风落江湖，莫不心寒股栗，亲者讳、密者叹、高尚者呰议、憎嫉者非笑，求如左右知明见白，言言爬搔凑着痒处，不道全无，直万一耳。但山僧今我非昔我，愚意近复不然，如往读南公传，我系星子狱百日，亲证法华三昧，非不服膺此语，亦固然视之云尔。幸而叨尝此番境界，然后明见杀盗淫妄无非大用，堂堂魁侩屠儿悉属真善知识，故今于苦乐顺逆、修短盛衰不生二法见，于表帅人天者、假衣贸佛者、即授罚受罚者亦不作二人见，头头谳议葛藤、恰恰拈椎竖拂，又岂有日来此后之见哉？咄！不合私用官物，更与三十竹篦。
又(附来书)
某年来浑身保社中，益得备悉诸方知识，道德佛法，真可以师表人天，砥柱末流者，终无以逾我和尚，益信平日决择之不谬。而此衷仰企，梦寐无间，每思越中得以一席地，攀邀杖履，俾终身近侍焉。盖朝夕为念，如有重负，不能去怀。特以时值多艰，兼之力绵身病，愿勇而机未谐，悒悒者久矣。天龙有灵，感得耿玉翁俯鉴鄙衷，力任金汤，遍告之现任道府各厅诸当事，无不人人欣诺。至于绅士之欢仰，更难枚举也。即本师三和尚，身虽越境，每有字及，必谆谆以迎回法驾，为越中造福。今得此机会，出于万全，又遐迩缁素，无不惬心，岂非天龙一大作用哉！又岂非浙越一大福缘哉！某睽违芝颜，五载于兹，积怀奚止八斗，要非楮墨可罄，统俟亲侍座下，一为倾倒耳。
专人至，接翰教，殷殷如同面晤。深愧衰残无似之人，屡承足下推重过宜，曷由而报知己之万一哉？定光金地遥招手，智者江陵暗点头。况能仁一刹，殊费神用经画，复烦耿玉老周爰咨度，谋诸当事，重以士绅弘护，合词共挽。奈何晦养自高，负违长者之心。但山僧日者返辕邗上，本欲了净慧未完之局，一旦因溪山绝胜之云门，遽更初念，是谓见得而忘义，直一商贾之道耳。抚躬循省，诚有所未慊于中焉。寤寐光仪，心焉如捣。远蒙垂念，兼辱厚贶，拜嘉之余，不胜惓然之至。
复圣月钱居士
日者光贲林泉，奉尘三夕，至今仿佛间犹有十影神驹在心眼中。以贫道风波摧拉之余，所谓爨后焦桐耳，不谓赏音有足下。人亦有言：众人皆欲杀，吾意独怜才。足下第怜之已耳。翊扬雅度，则逢彼之怒，恐非所以爱贫道也。冬风渐肃，惟珍重四大。弗备。
又(附来书)
癸秋一别，倏忽五季。玄黄异变，伤心酸鼻。偶从云水缁流，讯知道体清佳，宗风弘畅，大慰远怀。若绣三载之内，丧父失偶，破卵覆巢，与死俱生，与忧俱老。屡欲皈命导师，芟染从事。而三丧未举，胤嗣乏人，不能遽逃世网。然百念已灰，在家如客，非久终当为所欲为耳。为法斗争，已属师门不幸。近者复欲牵入世谛，为人罪案。清夜扪心，何以自解。光绣路见不平，出语每多愤激。知我罪我，自可听之。若和尚汪度天渊，诸方赞诵愈切。皈依仲尼，日月也，其何伤于日月乎。顷因鸿便，草率泐候。秋冬之际，当趼足五磊，受和尚辣手钳锤，图个出处，慈肠或不我弃耳。外附小刻诗笺呈览，临楮不胜瞻恋。
世界等空华，人生如幻梦，幻成幻坏，幻生幻死，幻合幻离，乾坤之内，身世之交，无适而非幻者。惟至人了知是幻，故在哀而不伤，处乐而不淫，遇宠而不惊，当辱而不屈，皎若夌空之月，飘若出岫之云，虽汩尔尘缘之中，而尘缘自不能为之颣也。门下旷心达识，固有芥于此乎？若夫贫道求全之毁，敢谓能自超然幻视？抑深知薄福所召，日惟反躬是省，乃不意动高明激烈之怀，则罪过正复不浅矣。披读先帝哀辞，令人哭不成声，时情隐中，自当与麦秀、黍离共譒千秋，岂曰一时传诵已哉？何日晤言，写此郁思？
布水台集卷第三十