石门文字禅卷二十六
嘉兴大藏经
石门文字禅
（古籍酷 自动标点）
石门文字禅卷第二十六
宋江西筠溪石门寺沙门释德洪觉范着
门人觉慈编录
毗陵天宁法云堂校
题
题才上人所藏昭默帖
传曰：虽无老成，尚有典刑。然则老成，典刑所不逮也。予还自海外，丛林顿衰，心不为之动者，恃昭默在耳。今又弃我而先惟之，不自知涕零也。宣和元年八月，游法轮，见东瓯才公道人，出此轴为示，知师弟子之间盖如是。衲子动成阡陌，而才独轸念昭默，岂妄与人者乎？予既见其笔迹，又得与才游弥日。兹游也，岂虚行哉！
题灵源门榜
灵源初不愿出世，堤岸甚牢。张无尽奉使江西，屡致之，不可。久之，翻然改曰：禅林下衰，弘法者多。假我偷安，不急撑拄之，其崩颓跬可须也。于是开法于淮上之太平。予时东游，登其门，丛林之整齐，宗风之大振，疑百丈无恙时不减也。后十五年，见此榜于逢原之室，读之凛然，如见其道骨。山谷为擘窠大书，其有激云：呜呼！使天下为法施者，皆遵灵源之语以住持，则尚何忧乎祖道不振也哉！传曰：人能弘道，非道弘人。灵源以之。
题昭默墨迹
余还自海南，馆于道林。道人朱公破雨自云盖来，坐未定，出昭默书一轴。予久去箴诲，初见必辄辍，熟视之，不自觉意消也。秦少游至钱塘，见功臣山政禅师书，叹以为非积学所致。其纯美之韵，如水成文，出于自然。昭默暮年臻妙，其以是哉！颜平原有大节于唐，而以书名，识者惜之。予以谓斯人德高而名往就之耳。借使此老书不工，尤当宝秘，况工乎？愈可宝也。然与其门人书语，多以见及。余衰退流落，又自恨生所知遇，不能不短气耳。
题昭默自笔小参
游东吴，见岑邃，为予言：秦少游绝爱政黄牛书，问其笔法，政曰：书心画地，作意则不妙耳。故喜求儿童字，观其纯气昭默。自卧疾后，无他嗜好，以翰墨为佛事，如示众以小参之语，皆肯自笔。此殆清闲有余，又性不违人，岂一代宗师，而作许儿戏事？此所谓大慈过人之行，非近世栽培声名，高自摽致所能及也。诚侍者出以示予，览之涕泗横流。某年月日。
题昭默与清老偈
昭默孝友于昆弟，而以谦自牧，不如是，法道何由兴乎？予观其赠洞和禅师法句曰：志有常守，诚无外求。及疑其语，瞻其风度，此老为作实录耳。未见洞和，令人莫测其为人，及见之，坐使人意消也。韩子苍曰：真本色，住山人。子苍岂欺予哉！
题昭默遗墨
昭默老人道大德博，为丛林所宗仰。虽其片言只偈，翰墨游戏，学者争秘之，非以其书词之美也，尊其道师之德耳。予游诸方，处处见之，开卷辄识其真精到之韵骨枯老状，盖其退居时笔也。南岳见方广圆首座，出此为示。噫！圆知敬慕昭默，其亦贤于人远矣。
题真归诰铭
宗师之于生死之际，说法作偈者有之，未有自作铭诰者也。予观昭默此文，奋激顿挫，精到无余，虽鸠摩罗什、道安辈平时作为且不能及，况病与死邻者能尔乎？盖其道眼高妙，唯道是视，初不知其有死生之烈也。不然，何以卓绝高胜如是之盛哉？拜读不胜增气。
题潜庵书
传曰：有国者，非谓有乔木也，谓有世臣也。予亦曰：有禅林者，非有四事之传也，谓有耆年也。潜庵今九十一岁矣，而笔语如此，真丛席之大老人也。年、月、日，某题。
题佛鉴僧宝传
禅者精于道，身世两忘，未尝从事于翰墨，故唐、宋僧史，皆出于讲师之笔。道宣精于律，而文词非其所长，作禅者传如户婚。按检赞宁博于学，然其识暗，以永明为兴福，岩头为施身，又聚众碣之文为传，故其书非一体，予甚悼惜之。顷尝经行诸方，见博大秀杰之衲，能袒肩以荷大法者，必编次而藏之，盖有志于为史中。以罪废逐，还自海外，则意绪衰落，魂魄遗失，其存者无几。宣和改元夏，于湘西之谷山，发其藏畜，得七十余辈，因仿前史作赞，使学者概其为书之意。书既成，有佛鉴大师净因者曰：噫嘻！此先德之懿也，愿首传以为毕生之玩。因以父事佛照，以大父事云庵，而视余为季父也。因生庐山之阳，游方饱丛林，参道有知见，恭谨孝友，盖其天性，而酝藉雅尚，若出自然。与余游余二十年，久而益敬，故余欣然授之。因以谓此书当得妙于笔札者传之，于是凭川道者敏传，愿施其能。传以伯父事佛照，以兄事佛鉴。其能书，乃夙习笔楮，不择精粗，飞翰如蚕食叶，俄顷千字。其衡斜布列，擘窠棋画，非特字工而已。工诗，善丹青，兼众妙而有，然未尝以自多。长坐不睡，一食终日者十二年矣。人以为难，而传以为易。久游灵源之门，得其旨要者也。六月二十五日，佛鉴携此书来，请记其本末，而以谓先觉之前言往行不闻于后世，学者之罪也；闻之而不能以广传，同志之罪也。今予既以传次之，而因又善传，传公又成之。呜呼！后世学者读之，当想见法席之盛也。
题谊叟僧宝传后
清凉大法眼禅师出世行道三十年，其所示徒皆劝勉之语，未尝以法传人，非有法而秘，惜寔无有法耳。譬如无病而饮药，病从药生。故曰：一切文字语言，学者嗜着是名，壅蔽自心光明。然前圣指道之辙，入法之阶，后世不闻而学，则又如无田而望有秋成，无有是处。予初成此书于谷山，时出尘庵师宜公谊叟在焉，命南州传道者录之，以众编参定，特为善本。明年春，予游岳还，复过谊叟，出以为示。其装写之精，窜较之完，非用意之专，信道之审，莫能臻是。予知其阅而仰思，当助发其光明，侔倡其智证，去先德亦何远哉！则清凉以文字语言为壅蔽者，盖治疾之药耳，览者其以是窥出尘可也。
题珣上人僧宝传
予初游吴，读赞宁宋僧史，怪不作云门传。有耆年曰：尝闻吴中老师自言尚及见宁，以云门非讲学，故删去之。又游曹山，拜澄源塔，得断碣曰耽章，号本寂禅师，获五藏位图，尽具洞山旨诀。又游洞山，得澄心堂录，书谷山崇禅师语，较传灯皆破碎不真。于是喟然而念：云门不得立传，曹山名亦失真，崇之道不减岩头，丛林无知名，况下者乎？自是始有撰叙之意。凡经诸方三十年，得百余传，中间忘失其半。晚归谷山，遂成其志。时长汀璲、珣二衲子来从予游，录此副本。易曰：多识前言往行，以大畜其德。是录也，皆丛林之前言往行也，能不忘玩味以想其遗风余烈，则古人不难到也。二子勉之！
题宗上人僧宝传
予撰此传，方定稿上净三昔，而东瓯道人将还石门，自沩水过谷山款予，见其书曰：噫嘻！此一代之博书，先德前言往行具焉，愿手录以示江南道侣。即挂巾屦坐夏，四月二十三日录毕以示予。予叹曰：夫弹冠必整衣，心敬必形肃，宗非至诚爱重法道，其谨楷精严，渠能至是哉？欧阳率更以书画名世，见钟太傅碑，爱其笔法，卧其下三昔不忍去。率更嗜世间法且尔，况出世间法乎？宗为法坐夏，贤于率更远甚。
题圆上人僧宝传
仰山初见耽源所传六祖圆相，即以焚之。及其授法也，则有默论云门不许录语句，而远侍者以纸为衣，遂传于今。以是论之，非离文字语言，非即文字语言可以求道也。临川圆道人少游方，有志学道，一钵经行诸方，其孤征绝俗，雪鸿戾天，仰不可及。而骨董中有此录，小字薄纸，画画精诚，可以见其志也。
题淳上人僧宝传
问：如何是火性？答曰：热是火性。问：如何是水性？答曰：湿是水性。问者欣然而有得，水火之义，尽于此矣。又问：何以谓之恕？答曰：如我之心以待人，则恕矣。又问：何以谓之慎？答曰：心之一具，德见于慎耳。问者又欣然有得，盖恕慎之理，极于此矣。此世间义理之论也。义理者，心之尘垢也，其去佛道，不翅如百亿天渊然。昔者有问竹林：如何是法身？答曰：法身无相。又问：如何是法眼？答曰：法眼无瑕。为道吾众中所失笑者，宜矣。近世邪师，相与传授，谓无有悟，但直问直答，谓之于法中不生异见，纷然棋布名山，称嗣祖沙门。学者例无英气，往往甘心屈伏，每为之流涕。宣和四年九月二十七日夜，为众说参同契，至本末须归宗尊卑，用其语处，曲折引譬，以发明先圣之意，使忱信而虔敬者，一洗其矫诬宗旨之气。而福唐太淳上人，适出此编示予，灯下为书以付之。淳能识宗，则知尊卑之语，不出义理之域，而悟首山独坐无尊卑，从上无一法与人，为太老婆饶舌矣。
题其上人僧宝传
长沙益阳白鹿大禅师门弟子季芳，福唐人，纯静寡言笑。年二十余，侍其师。宣和四年夏，于湘西南台写此书三十卷，写毕以示予。予曰：汝师出云盖西堂之门，西堂为临济九世之嫡孙，而黄龙南公之真子也。禅家辩才，丛林畏仰之。汝能自勤自诵习此书，玩味其旨，踪迹其行事，继之以不休，则古人岂难到哉？如写而不读，读而不味，其意徒欲粉饰清兴，于道何有？
题范上人僧宝传
蚍蜉细字欲阑斑，病眼临窗看亦难。八十一人闲鼻孔，那卢穿在一毫端。且道有鼻孔从范上座穿，只如怀禅师无鼻孔，作么生下手？若也道得，西川漏篮子，一钱买三个。若道不得，南台门外是湘江。
题端上人僧宝传
临川志：端上人，宣和四年夏，于长沙之谷山。谷山有众，而领袖者鲁暗，不通晓世事，丛林以是凋落。端律身益敬，日诵经行道，暇则写僧宝传。同学劝经行他山，要与之俱，端辞以山水未暇观，正以白业未办为忧。同学怒，弃去，端怡然勿恤也。明年正月上浣日，端袖此书来，求题其后。予告之曰：一精想中，十法界种子皆具，随其所熏发而起，譬之田有稻种，藉时雨以芽孽之。十法界者，六凡四圣谓也。今端屏绝诸缘，日唯录佛祖之语，味佛祖之意，则亦熏发佛乘之种，与夫游谈无根，疲精神于庄、孟，为陈言腐说以欺无知者异矣。然能穷究其所自，使所言所履如传八十一人者，则可谓出家知恩者。予视端精紧板而声圆，若可语此者，聊及之，端其勉之。
题隆道人僧宝传
古之学者，非有大过人者，惟能博观约取，知宗而用妙耳。唐沙门道宣，通兼三藏，而精于持律。持律，小乘之学也，而宣不许，人呼以为大乘师。枣柏长者力弘佛乘，而未尝一语及单传心要。方是时，曹溪之说信于天下，非教乘之论所当杂。宣公甘以小乘自居，枣柏止以教乘自志，竟能为百世师者，知宗用妙而已。禅宗学者，自元丰以来，师法大坏，诸方以拨去文字为禅，以口耳受授为妙。耆年凋丧，晚辈猬毛而起，服纨绮，饭精妙，施施然以处华屋为荣，高尻罄折王臣为能，以狙诈羁縻学者之貌而腹非之。上下交相欺诳，视其设心，虽侩牛履狶之徒所耻为，而其人以为得计。于是佛祖之微言，宗师之规范，扫地而尽也。予未尝不中夜而起，喟然而流涕，以谓列祖纲宗至於陵夷者，非学者之罪，乃师之罪也。以苟认意识为智证，为师者之门望见，以轻慢之心萌矣。非特然也，又执己是而去取诸方，贱目睹而尊信传说，故不见至道之大全，古人之大体。因编五宗之训言，诸老之行事，为之传。必书其悟法之由，必载其临终之异，以讥口耳授受之徒，谓之禅林僧宝传。书成，而九嶷道人道隆阅之，一月而上口，两月而娓娓成诵，三月而能为末学者举纽领。夏于云盖，闭门寝饭之外，口诵而录之。非诚著于学，志存于道，何能臻是哉？然其为人，不甘为哑羊苾刍混处，疾之甚，至于诟骂。喜与有识博闻者游，意所合，则不问道俗，千里从之。呜呼！丛林博闻者，既不可人求之，而哑羊苾刍动成阡陌。隆虽口受吾文，抱吾所集，以游诸方，亦安能忘诟骂之喙乎？宣和二年秋，得得自山中来，出此编为示。予佳其好学，为书其本末，以告未知隆者。
题休上人僧宝传
泰山之鸟，巢于木末；九渊之鱼，托于沙罅。呜呼！鱼鸟之微，亦知附托于高深，安有毁发学道之徒，而自弃于浅陋乎？季休，福唐人也，而得业于湘上之南台。其师太公，与予为兄弟行，其熏烝见闻，有自来矣。初，太遭横逆，坐圆扉中百许日，他法属皆畏酬酢之，而休服勤不敢失礼。逮其释，余劝度之，宣和四年正月也。既受具陪众，遂写此传。除夕捧以来，予佳其能自脱浅陋而趋高深，为题其末，明年元日也。明白庵题。
题英大师僧宝传
老子曰：为学日益，为道日损者，理之序也。博观而约取，厚积而薄施，多识前言往行者，日益之学也。如春夏之水方增川，浩然不可测其际。思之又思之，以至于无思，如[囟-乂+((鬯-匕)-凵)]之在顶。盖造形之极，不可以数量情识得。孔子晚乃悟曰：天下何思何虑，如秋冬之水缩，廓然见其涯涘。呜呼！丛林法道之坏，无如今日之甚。非特学者之罪，寔为师者之罪也。学者方蒙然无知，而反诫之曰：安用多知，但饱食默坐。虽若甚要，然亦去愚俗何远。予所录僧宝传，先叙其悟道之缘，又书其死生之际，欲学者法前辈为道之精。而惠英大师年二十余，生海上，独挺然有志，不肯碌碌而哑羊者，固已憎之如十世仇矣。手写此书，携以过予。予佳其勤扶此心，以自此趋无上佛果，如顺风扬尘耳。宣和四年十一月题。
题所录诗
海南道人惠英，字颖孺，生十有二日而失母，年七龄而为沙门，二十岁从予游。予所作语言遍丛林，未尝收录，而英编两巨帙为示。既有愧于九祖，欲焚去之，又念英之好学，为一笑而置之。然流俗寡闻，见少年嗜笔砚者，不背数，必腹非之，以谓禅者不当以翰墨为急。宁知龙胜诗流震旦，好学者首论其动，以亿万篇多为言哉？英勉之。老子言：为学日益，为道日损。使其未尝学也，何所损哉？如川之增者，学也；水落石出者，损也。然未易与粥饭僧论此也。
题佛鉴蓄文字禅
余幼孤，知读书为乐，而不得其要。落笔尝如人掣其肘，又如喑者之欲语而意窒，舌大而浓，笑者数数然。年十六七，从洞山、云庵学出世法，忽自信而不疑。诵生书七千，下笔千言，跬步可待也。呜呼！学道之益人，未论其死生之际，益其文字语言，如此益可自信也。今三十八年矣，而见云庵平时亲爱之人佛鉴大师净因于湘中，颓然相向，俱老矣，而故意特未老。又出余少时诗句读之，想见山林之旧游处。诵白公诗曰：手把杨枝临水坐，闲思往事似前身。
题弼上人所蓄诗
往时丛林老衲，多以讲宗为心，呵衲子从事笔砚。予游方时，省息众中，多习气，抉磨不去，时时作未忘情之语，随作随弃，如人高笑，幸其不闻。过庐山，见弼上人，出一巨轴，读之茫然不可讳，为多言之戒。昔殷浩喜作诗，不甚工，当出示桓温，温戏曰：子勿犯，吾傥见犯，即出予诗示人。弼上人不见恶，愿勿传，乃幸。
题言上人所蓄诗
予幻梦人间，游戏笔砚，登高临远，时时为未忘情之语，旋踵羞悔汗下。又自觉曰：譬如候虫时鸟，自鸣自已，谁复收录？宝山言上人乃编而为帙，读之大惊，不复料理其讹，正可为多言之戒。然佳言之好学，虽鄙语如予者亦收之。世有加予数十等之人，其语言文字之妙，能录藏以增益其智识，又可知矣。夫水发岷山，其滥觞至楚国，则万物至满，则合之者众也。善学者其能外此乎？言公其勉之。
题自诗寄幻住庵
渊明作训子诗，可以想见其恺弟。而杜子美乃曰：有子贤与愚，何其挂怀抱。作闲情赋，足以见其真。而昭明太子曰：白璧微瑕，正在此耳。痴人面前，不可说梦。岂子美、昭明亦真痴耶？予自居海上，及南归，寄意于一戏故语，不复料理其当否。今录数首，以寄幻住庵主。杜子美、梁昭明犹未脱痴病，幻住其能不痴耶？
题自诗
予始非有意于工诗文，夙习洗濯不去，临高望远，未能忘情。时时戏为语言，随作随毁，不知好事者皆能录之。南州琦上人处见巨编，读之面热汗下。然佳琦之好学，虽语言之陋如仆者，亦不肯遗，况工于诗者乎？因出示，辄题其末。
题权巽中诗
世称唐文物特盛，虽山林之士，辄能以诗自鸣。以余观之，如双井茶，品格虽妙，然终令人咽酸冷耳。巽中下笔，豪特之气，凌跨前辈，有坡、谷之渊源。予见之，未视名字辄能辩，大率句法如徐季海之字，字外出骨，骨中藏棱。读者当置轴紬绎，想见瘦行清坐时也。使巽中闻此语，当以予为知言。
题自诗与隆上人
余少狂为绮美不忘情之语，年大来辄自鄙笑，因不复作。自长沙来归，舍龙安山中，无可作做，学坐睡法，饱饭靠椅，口角流涎，自喜以谓得其妙。旁舍有道人隆公，雅好予昔所病者，时时过予，终日而未尝倦。问予：昔所作尚能寻绎乎？予引纸为录此数篇以遗之，而戏之曰：昔达观禅师居京师，士大夫相从者，皆以能诗答话多之。观笑曰：解答诸方话，能言五字诗。二般俱好艺，只是见钱迟。隆公曰：果尔，吾不复耳。坐客皆笑之。隆字默翁，湘中清胜者也。
题珠上人所蓄诗卷
予于文字未尝有意，遇事而作，多适然耳。譬如枯株无故蒸出菌芝，儿稚喜争攫取之，而枯株无所损益。宝峰珠上人，湛堂公之高弟，其为人精敏能办事，于佛事欲营之，盖不知艰险为何等物。在丛林中为众推盖，其气不受控勒，日涉园夫。李商老每于人物特慎许可，而赠珠以诗曰：歕玉渥洼种者佳。湛堂之有子也。
题华光鉴湖图
予建中靖国游西湖，航西兴，游浙东，以病不果，甚以为恨。读东坡诗，见山川之精神，如儿稚对蜜知其甜。今观鉴湖图，如华光戏以蜜置舌书间耳。涌师俄收之而去。儿稚虽痴，然亦知蜜不可如饭尝食之也。
题墨梅山水图
华光老人眼中阁烟雨，胸次有丘壑，故戏笔和墨，即江湖云石之趣，便足春色，不可收畜也。而此老人藏于耐寒冻枝头，一时高韵，哗于士林，而其所畜，又其尤精选也。以病举以付其子涌，涌如获夜光，照乘千里。以书夸于予：不有是父，安得此子哉？欧阳率更见索靖碑，因留不去，竟寝其下。三昔文字画刻，是中安得美味，而嗜好有如此者？予初大怪之，及视涌之好尚，率更要不足怪也。
题墨梅
华光作此梅，如西湖篱落间，烟重雨昏，时见便觉。赵昌写生，不足道也。
题兰
无人自芳之态，此老何从见之？岂胸次有此风叶萧散乎？
题公翼蓄华光所画湘山树石
予习湘山者也，日与树石为伍。华光画树石而不画我，何哉？公翼仕宦三十年，而贫在我上，簏中唯墨梅树石数轴，其人品可以想见。
题橘洲图
公翼爱橘洲，而使华光图之。予家于湘西，开门则渔汀断岸，不呼而登几案间。盖湘西皆吾画笥，书此以夸公翼云。
题平沙远水图五首
公翼诗云：萧然野趣忽在手，仿佛江南烟雨村。此殆笔端能生烟云，非胸次有江山，何能作此语？
又题公翼所畜
欧公尝语客曰：坐而隐者，不知岩石云泉之妙。王公贵人图江山，卧而披之。盖荆山之人以玉抵鹊，而秦乃割其十五城以求璧。岂世以希见为贵，初无定情耶？予生长山林，而目不自观。公翼，贤士大夫也，其希见而尽畜之，宜矣。
又宣上人所蓄
华光滴露写寒枝，幻出平远。士大夫厌饫富贵之余，见之收蓄可也。道林清富宣师，开轩潇湘江山，不呼而登几案。闲步林麓，嗅梅寻柳，尝应接不暇，乃袖而宝秘之也。好事无乃太多乎哉！
又惠子所蓄。
好在华光真子，过于云屋之间。春色都随谈笑，袖中仍有湖山。宣和元年十二月初五日，惠子出其师所作湖山平远，曰：此盖老人得意时笔也。予平生无所嗜山水，少年游戏钱塘，眷湖山之胜，欲老焉，以诗写之，不能肖。逮今衰暮，虽与华光善，得其戏笔，必为人持去。惠子呵予不能善，秘之。予曰：凡四海九州山川烟云，皆吾画笥也，奈何为儿戏畜纸墨间乎？惠子笑曰：公戃恍大言，盖其天性然。为题此纸，于是书六言付之。
又称上人所作。
宣和元年十二月初吉日，里道人称公绝湘，来过予。时江寒欲雪，小室諠哗。良久，出画一轴，盖橘州断岸平远之图。华光墨梅，别馆之儿稚也。称妙思如此，力之不已，当不减华光。口占曰：袖里两枝烟雨，门前一片潇湘。
题华光梅
华光绍圣初试手作梅，便如迦陵鸟方雏，声已压众鸟。东坡见之如黄梅，视无姓儿便肯之。无姓儿今将以衣钵授岭南撩予，惜黄梅破头老人不及见也。圆禅者当还举似乃翁，问甘露灭法喻齐否。政和五年十一月十二日夜，石门精舍题。
题石龟观壁
余家筠溪之上，去城余百里，儿时闻城中塔成，欲往观焉。因先君行，坐余于力谢三肩上，至石龟观。谢三者绐余曰：当先拜石龟，乃能见塔，不然终不可见。余曰：傥尔，汝何不拜？曰：我已尝拜之，汝既童子，又后至，法当拜。于是再拜入城，幸见塔而心喜，谢三肯余先也。后三十年过焉，视石乌龟良无恙，摩挲以追绎前事为大笑。吾亡友胡汝霖民望生抚之金溪，七八岁时随兄入城，忽不知所在，使人寻，已在宝应寺前看泥力士矣。余每以戏之，而忘余亦有此患，乃以炭书其壁曰：须知泥力士，不减石乌龟。忠子，民望里人也，书以示之。
题庐山
余十五六时，游北山，谒准禅师。残僧三四辈，草屋数椽，殆不堪其愁。准老而喜饮，时酹一樽，则击罄礼观音。空阶夜雨，弥月不止。后二十五年，余还自海外，过此而山川增胜，楼阁如幻出，大钟横撞，净侣戢戢，而真隐方开石门法道于此，余乃服其老且衰矣。重九前三日秋阴，皆当时清绝之象，而有今日适悦之情，遂书此。
题天池石间
成绩、茂功与德洪、觉范道人，自虎溪屏人乘，入资圣庵。少焉，历石门涧、锦绣谷，穷高陟险，遂至天池致敬，普见如来，获紫金光明之瑞。越翌日，斋罢，作礼而退。闻佛手岩、宝林峰之胜，一一登览。其上望掷笔峰，下瞰圣寺、经岩，神刻玉削，不知几千仞。而江流吞天，山接平野，云烟开合，一目千里。兹实匡庐第一境，隐然为天下奇观也。薄晚，投宿化城。回望杖屦所经，萝迳鸟道，杳然在层崖绝壁之上，殆非人间之游也。此身傥未变灭，要当结庐以终。
题浮泥壁
空印禅师以宣和二年十二月偕余谒从禅师于芙蓉峰，累石于玉渊之上以为塔，酌泉赋诗。暮夜矣，遂宿焉。次日，从公追余，二人杖屦下危峰，自关山谷中并涧行十余里。两山争倚天，烟霏层叠，自献部曲，断续行九地底。水声谼硐，如千乘车挽而起。仰望晴虚，如展匹练。既出谷，沃野夷旷，遂饭于木阴。空山暴寒，雪意浓甚，跣而渡涧者十八九。入石门已夕，山中之人炬而来迎，及寺已二鼓矣。秉烛夜话，如梦寐中。住山宣公云：常有虎来，月黑逾垣而去。空印使余记之，遂书。
题清修院壁
昔余庵于湘西，与希一为邻，相欢如价密。宣和四年冬，居一迁于兹山，然每会面，夜语达旦。七年秋，余将归老玉峰之下，来谒别，为留两昔，言意俱尽，而情则有余。桑下三宿，前圣丁宁者，正箴余今日之病。晓阴阁雨，千掌在有无中，出山有不胜言者。中秋后二日题。
题白鹿寺壁
希先昔游公卿间，与邹至完、曾公衮、蔡子因、吴子野厚居。自江左还南岳庵，方广十年，丛林高之。湘南使者劝请开法此山，希先持一钵欣然而来。既至屋，老过者疑将压焉。残僧才十许辈，大率如逃亡人家。未五白，殿阁宇室间，见层出如化城，如梵释龙天之宫，从空而堕人间。此邦之檀信，往来之士大夫，太息以为勤，不知希先盖游戏也。余自长沙来，馆余四。昔时故人传彦济试手作邑，搀奸推滑，民惊以神。当暇日，携僚佐时时舟而至。其登高临远，烹茶赋诗，则兹山之风月，未至干没也。
题观音院壁
达磨祖师相授法者三世，塔庙在淮山，从之游得道者多庵于苍岩大林之间。路由蕲春，真身存者无虑八十余处。黄于蕲为接壤，太平兴国初，僧昭信始见琳公于大石之间，大安、龟头相继而出。竹瓦之东石尉村有古松两株，参天合抱，邦民岁祷雨旸于其下，其应如悬响。垂拱初，耆旧相传为观音院。呜呼！岂非祖师之门得道出世于兹，已尝建寺毁坏而不可考者乎？有僧祖钦投牒疏其事于郡，太守待制韩公驹欣然给据付之，使中兴其院。钦敦厚坦夷，道俗爱之，翕然而成。余建炎元年幸经过焉，到门却立，纵望云间，万峰来朝，兹地也其兴乎？
石门文字禅卷第二十六