紫竹林颛愚衡和尚语录卷三
嘉兴大藏经
紫竹林颛愚衡和尚语录
(古籍酷 自动标点)
紫竹林颛愚衡和尚语录卷第三
住南康府同安寺嗣法门人正印重编
法语
示宽居用禅人
禅人讳用，字宽居，乃滇南黄氏子。少从父宦游，寄于建业。见诸缁素高人聚会间，莫不以尘外事为舌之先锋。禅人父子兄弟，从是深知有此事，恨其所闻不早也。次复游于集生余公之门，禅人益坚其信力。每自叹曰：诸佛清净法身，乃人人本有自性天真佛也。如何不如佛广大受用，枉自曲曲，甘为生死烦恼所欺诳耶？决志出家。知父母不从，私于阿兰若处，自断其发，易从僧服。父母闻之，知其志不可回，探其心之所向。禅人曰：子久慕匡山憨山大师之名，自己从憨先师法派，立名广用，一心入匡山，事先师塔，以尽法属之心也。父与弟从其志，同送至匡山法云寺，设斋礼先师塔于五乳峰前，增一智慧幢也。父与弟别去，禅人礼诵精勤，入众作息，了无俗习公子富贵之态。即久从善知识炉韝中锻炼出来，亦少有如是之纯素也，真为可尚。广先师末后光明，知禅人有望病僧为先师扫塔因缘，休夏山中。至四月八日，禅人同众入坛，已圆菩萨大戒。一日，禅人作礼曰：请和尚垂示一语，以为大事证明。病僧曰：若论此事，只贵直下承当，便能顿超佛祖之外。即今诸人，日用六根门头，历历孤明，本无覆藏，那有遮盖？只因不肯承当，故为物所转，即迷己为物之过也。当时释迦拈花，何等直捷！迦叶微笑，何等快便！后达磨至震旦，遇神光问曰：请师安心。磨云：将心来与汝安。岂不涉于语言？光云：觅心了不可得。未免落于知解。较之释迦拈花，迦叶微笑，岂不千里万里去也？后至五宗，各为奇举。其中有出格大人，举扬此事，间有超过释迦老子者不少。但为一种钝根阿师，不奈何教参话头，什伯或可望其一二。如何近来诸方善知识，不体取我觉皇教外别传之旨？学人初入门来，不以本分事相待，就问做何等工夫，便教参话头，起疑情，个个都入鬼窟洞里，东钻西钻，胡撞乱撞，迫得神识恶发。或现一虚廓境，天地俱空；或现一寂灭境，身心不有；或现一智慧境，能说偈颂；或现一神通境，有种种妙用。便以为悟道，便以为参学事毕，岂知内有魔所摄受耶？岂知为阴境所迷乱耶？其实参话头，乃古人一期方便，不可以为常习。常习则近俗，近俗则成执，成执则生迷，生迷则致倒，而魔王外道，或伺其便。参学人不可不慎之，不可不慎之！禅人决不可为禅病时气所侵，当体取佛意，但放下身心，便无片事可得，岂不是大解脱，大自在？其广大妙用，非思议可及也。禅人应勉之。
示天衣昙子
音昙行者，乃湖南永阳王氏子。自天启丙寅秋，至邵阳，谒病僧五台庵中。至丁卯四月八日，剃发随众，服役往来，精力向前，不生一毫倦色。一日辞病僧，欲往诸方行脚，立意十步一拜。至南海，愿亲见观音大士。病僧老病残躯，虽无人给事饮食汤药，亦不忍屈其高尚之心。但嘱之曰，子此一行，似与病僧再见难期矣。如亲见观音大士，承菩萨手摩子顶，菩萨分青莲华座与子坐，得无量神通，无量三昧，须知菩萨更有深密处在。如亲到菩萨深密处，方知五台庵中，大士阁前，错过多时了也。
示石印常上座。
戒之一字，亦是引导众生之名。但简点内之身心，外之世界，圣凡因果，皆是梦幻不实。戒之一字，何处安立。若将世出世间，种种名相不实之法，一眼看破，便见自己本来面目。若真见得自家本来面目，就是戒之本体，就是诸佛诸祖，大地众生之本体。此是自性清净戒，本无名相。戒体二字，亦是强名。公于此荐得，则知戒体备在己，不假外求。未受之先，不曾少一毫。既受之后，又岂能增一毫。是则尽十方世界，无始无终，浑然是一轮金刚戒体，无有缝罅，有何得失，有何持犯。此之戒体，能主宰十方诸佛，诸大菩萨，世出世法。而诸佛菩萨，虽是终日依倚，必竟不得其边际，亦不能得其终始。做尽伎俩，奈不他何。无可奈何，只得向第二门头，横说竖说。末后拈花，皆是门外打之绕，总是屈气不能伸耳。公直向本有中行去，岂不是大解脱、大自在？岂不是顿超佛祖之外？诸佛菩萨又奈得公何？诸人不肯向自己一念未生前放舍身命，所以被诸佛诸祖盖覆，不能超越诸佛诸祖之外。此是自己纡屈，非佛祖之咎也。异日，公拈香请益曰：道常年七十有六，乞和尚有捷径工夫指示一二。病僧曰：求捷径，要见弥陀佛去，要往天堂去，要往地狱去，要了生脱死去。公忽然如梦觉，曰：可惭！可愧！病僧曰：公欲求捷径，因甚么又道可惭可愧？公不语。病僧曰：何不道一句看？公曰：不唯道常道不得，就是诸佛诸祖何曾道得着？病僧曰：若诸佛诸祖道不着，公又看诸佛诸祖道得是何物？公曰：和尚惑乱人作么？病僧喜曰：只此道不着三字，便是公放舍身命处。善自保重，勉之！勉之！
示西意法子(即音源)。
西意法子，讳法诵，楚云阳人。初至邵陵，谒病僧于五台庵中。知为法门良器，相与抵对，深有契入。复归故里，唯道是事。乙亥秋，病僧为礼青原祖塔经。云阳子闻之，相迎至玉莲庵。住旬日，俶装行李，随至青原。礼祖塔后，以山中秋深渐凉，出山在西峰寺挂搭。子拈香请益曰：法诵自五台亲近和尚以来，至今有六七载。幸又得侍和尚左右，不可不谓之因缘也。愿垂一语，以作证明。病僧喜曰：子近来吾语汝，子名法诵，汝自究竟。法诵二字何在？先法后诵，法自何显？先诵后法，诵依何生？又法不过教法、理法、因法、果法，又世间法、出世间法，总不出六尘边际。诵属音声语句，究之咽喉唇齿心舌，都属于根。究竟法诵二处，皆根尘识心边事。根尘无性，同于交芦。
识性虚妄，同于空华。根尘识三既无，法诵从何而有？子着力究看，法诵二事，还是实有实无？若无，世出世法皆成断灭。若实有，又无可觅处。毕竟要实实指点出来，法是何物？诵自何生？要见法诵真实面目，则不负其美称也。子即今以唇舌音声，日诵楞严、法华，乃至诵尽我释迦老子一代藏教，亦是虚妄。如汝一舌，能诵十方三世诸佛法藏，亦未是法诵本来面目。又如汝一人舌根，动十方三世诸佛、诸大菩萨、声闻、缘觉，同汝一舌。尽未来际，常如是诵，亦是虚妄边事。又甚至尽法界中微尘国土，诸佛菩萨、一切圣贤，及诸天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，同为一舌，常如是诵，亦未见法诵本体。又乃至十方世界，山河大地，草木丛林，一切圣凡，情与无情，各具无量舌根，同如是诵，尽未来际，无有间断，亦未是自己真实面目。
昔东印土国王，请第二十七祖般若多罗尊者斋，众僧皆诵经，唯尊者不诵。王问尊者：何不诵经？尊者曰：出息不涉众缘，入息不居阴界，常转如是经，百千万亿卷，何止三卷五卷耶？其实般若多罗尊者，如是转经，亦只者边转，与那边犹未相应。在昔有婆子，具白金千两，遣使请赵州转藏经。赵州下禅床，绕一匝，向使者云：回去报婆知，老僧转藏经已竟。使者回举似婆，婆云：我请和尚，为我转全藏，只转得半藏。据婆子如是说话，超越东印土国王多矣。是法是诵，是真是妄，是全藏是半藏，赵州颟他不过。昔六祖大鉴禅师云：心迷法华转，心悟转法华。六祖此语，亦是一时应病与药。若论真实法轮，岂有迷悟能转所转耶？子看三尊古佛，如是转经，如是诵法，是常住法，是败坏法。子若究取真实，即今行住坐卧，色香味触，都是法轮常转。若未到真实田地，任尔一口吞尽十方世界，不露一尘，不露一字，又能吐出十方世界有为无为一切法相，亦是者边事。子应勉之勉之。
示云谷上座。
丙子休夏，吉之万安，苏溪郭子桂柏园中，有云谷开士，乃博山室中上首，往来其间，盘桓久之。一日出此卷，首题乃焦弱侯真迹法海津梁四字，是人以供博山。云谷公辞博山之仰山，欲为洒扫祖地。博山和尚即将此卷授公，以为付法。复为发之，有四十二句，不落义解分别，但随语到成句，真一字一点，都是一个铁，囫囵无丝毫缝罅，任之诸佛诸祖，也无有下口处，真作家妙手，格外津梁也。公欲病僧一语，以为相遇信具，私谓博山既言之于前，超越远矣，自亦不好随之于后，只得入草藏身，别行一路。盖法海者，法是通称，有世间法，出世间法。世间法有无量无边，名为无明海、藏识海、烦恼海、业海、生死海、世界海、众生海、人我海、幻海、苦海，此世间法海也。出世间有无穷无尽法门，名寂灭海、性海、心海、觉海、智海、涅槃海、功德海、庄严海、解脱海、愿海，此出世间法海也。津梁者，亦有世间津梁，出世间津梁。众生乘世间津梁，背寂灭海，入生死海。诸佛乘出世间津梁，出生死海，入寂灭海。此是世出世间法海津梁也。更有超越世出世间法海大津梁，亦要透过，方有自在分，方能将一茎草作丈六金身用，将丈六金身作一茎草用，能拈弄得诸佛诸祖，不为诸佛诸祖之所拈弄，方是大解脱。不然，只在世出世法混来混去，终不脱法缚，都是法海中没死汉。如何是能超越世出世间大津梁？如有外道问佛：不问有言，不问无言。世尊默然良久。外道礼谢曰：世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。此便是超越有无，迷悟圣凡，世出世间大津梁也。如有僧问马大师：离四句，绝百非，请师直指某甲西来意。马大师曰：我今日头痛，不能为汝说，问取智藏去。此亦是直超世出世间佛祖知见大津梁也。又如有僧问睦州：祖意教意，是同是别？州拍露柱云：青山自青山，白云自白云。又有僧问沩山：闻师有言：有句无句，如藤倚树。忽然树倒藤枯，句归何处？沩山呵呵大笑。又如赵州有云：有佛处不可住，无佛处急走过。又如船子和尚有云：藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。此皆是不涉有无，直超世出世间大津梁也。且如现前不落佛祖行径，直超世出世间大津梁一句作么生道？咦！洛阳桥上花如锦，今古行人几遇春。
示石莲际法子
云阳栖云山六通庵石莲际禅人，庄重闲雅，超然不群，缁素之所推尚。壬申冬，造邵陵谒病僧，咨决心疑。曰：禅讲律同别之旨，可得闻乎？病僧曰：禅人讳甚么？曰：法际。曰：号甚么？曰：石莲。曰：是同是别？禅人默领其旨，随喜病僧说戒作法，生希有想。念欲受戒，为衣钵未备，寻辞病僧而归。乙亥夏初，病僧为访旧识，住锡攸之雨花庵中。禅人闻之，持衣钵而至，同众僧登坛，次第受三堂净戒已完。将告归，病僧曰：禅人求受戒，今戒何所在？曰：法际。从今已去，再违背和尚不得。病僧曰：要真实道来。曰：和尚当珍重，恐有识者笑之。病僧曰：何不平实商量？禅人曰：若戒体有所在，即有所不在。戒若可指，即属染污；若不可指，即属断灭。从古至今，遍于法界，唯此一事，明明白白，现前受用，无穷无尽。何用言语，反为障蔽？病僧曰：语言又是甚么？禅人曰：法际颇知好恶。病僧曰：善自护持。
示诩楷尘禅人朝南海并参诸方
昔马祖大师遣一禅人之南岳，讯石头迁大师。禅人见石头礼毕，侍立次，石头问曰：大德何来？禅人曰：从江西马大师处来。石头指一根木曰：马师何似此一根木？禅人无语，回见马祖。祖见来便问：可见石头否？禅人曰：见。祖曰：石头有何言句？禅人曰：某甲侍立次，石头指一根木问曰：马师何似此一根木？某甲不会。祖曰：其木有几许大？禅人以手比之，有几许长，有几许粗？祖曰：尔与么有力。禅人曰：和尚如何见得某甲有力？祖曰：尔从南岳赍者一条大木来，岂不有力？禅人愧去。不知诸方将马师此语作么生商量？还是赏伊，还是罚伊？若是赏伊，自心能持受十方三世一切色心，持一木有何奇特？是不足赏也。若是罚伊，心包法界，岂一根木不许容之？是不足罚也。
细玩马祖此语，大似讥诮禅人，将一根木置在心中，不能超越自在，岂非迷己为物，为物所转，故发此语。是则马祖为人，亦多从铲削一边去。若是有骨力的学人，自有转变处，未必一一皆依傍他人辙迹。病僧为人，多从饶益边一味增长去尘。禅人发意礼普陀诸圣道场，并参知识，请病僧一语，以为途中证具。病僧特示之曰：禅人切不可希求妙悟，不可妄效诸方，摇唇鼓舌，横棒横喝，以为传持祖道。此是没量大人，格外作用，非辙迹可学也。禅人此去，所经山水，所见人物，勿论城隍聚落，花木丛林，勿分染净媸妍，贤愚善恶，一一分明，收入光明藏中。如到南海，南海之境，著然心中；如到五台，五台之境，俨然心里；如游遍中华国里，天下名山，一切胜地，及诸物类。
禅人之心量，岂不包裹中华一国耶？如游遍南洲所有国土，及国土中所有人物，历历分明，朗然心中。禅人之心量，岂不包裹一洲耶？如游遍二洲三洲，乃至游遍一四天下，或游遍一小千世界，一中千世界，乃至一大千世界，则禅人之心量，周遍一佛刹也。乃至游遍一世界，种诸世界，种一世界，海诸世界海，乃至游遍十方世界，三世劫海，尽虚空，遍法界，无一世界不游，无一劫海不遍，无一佛不礼敬，无一众生不摄受，尘尘刹刹，圆融互入，则禅人之心量，与虚空等，与法界等，其广大圆融，岂可思议哉！心等法界，法界即心，法界心中，何处得有世界国土山水道场？何处得有诸佛诸祖一切众生？何处得有愚痴智慧妙悟神通？何处得有生死涅槃佛法知见？此法界量中，既一无所有，岂不超越十方世界三世劫海？
岂不超越诸佛诸祖玄妙知见？从毕竟无中能毕竟有，从毕竟有中能毕竟无，者边那边，无障无碍，十方世界，总是一尘，一微尘中，周遍十方世界，如是广大解脱，圆融自在，不用求妙求悟，不在多知多解，只从脚跟下，步步行将去，行一处，到一处，到一处，遍一处，行遍法界，自然周遍法界，所知所见，所言所行，一一与法界等，不玄而自玄，不妙而自妙，是病僧教。禅人只是步步增长将去，增长到与法界等，便是大超越，大自在，禅人应谛信之。
示天随宜子
音宜，字天随，江西螺川萧氏子。早年失父，有兄代馆成其学。自髫年喜近三宝，不乐尘俗。虽有妻子，俨如旅亭偶聚，了无爱结陈习。初依本郡青原山本寂和尚，受优婆塞戒。独居净室，供佛延僧。日夜香灯长明，朝夕礼诵不懈。虽是居家，全然出家标致。一日离别旧处，由楚地到邵阳，谒病僧于五台庵中，投病僧披剃。后之吴下，游历诸方，有十余载。于崇祯甲戌夏月归来，自知悔过。病僧见其语默大越于前，乃授监院事。病僧卧疾邵阳二十余载，不胜其倦。行脚之心，时时摇动。见一时院事得人，内外可托。私众一笠，从舟下武陵，礼德山鉴大师塔。嗣过吉州，礼青原思大师塔。乞食诸邑，以增人信心为念。丁丑春，入匡山，为憨山先师扫塔。秋初，因水陆多寇乱，不便游行，觅归楚。
道经海昏，登云居山，乐观祖庭胜概。为旧住持味白和尚，与大檀越青屿熊公，坚留为洒扫计。病僧见祖庭荒残，十分狼籍，不胜太息，乃暂与其欲。是年十一月十三日受事。明年八月中，此子以院事付托于人，与二三同戒，讯病僧于云居丈室。病僧念其院事疲劳，路途困苦，种种慰之欢喜。知五台院事，非子不能支持，因促之速归。子将行，袒右肩，胡跪合掌白曰：弟子音宜，初蒙和尚一子之慈，允为披剃，不觉宿障何深，违背和尚十余年，伶俜诸方，全失法乳。及知归省，侍立和尚，和尚又为云水相从，此是音宜自障，非和尚有意弃音宜也。音宜此来顶礼和尚，是为和尚寿贺甲子，重新望和尚指示一语则不虚。和尚容音宜在法中受生一回，音宜亦不敢不承和尚之法脉也。
病僧良久乃曰：子孤我处多矣，无一时无一事不是病僧指示处，岂有间乎？子既不能荐取，病僧亦不惜眉毛，再为支离二三去子名。音宜既受其名，须践其实，不践其实，徒美其名，有何益乎？世出世间大圣大贤出现世间，种种示教，不过曲顺时宜，究竟至于向上一事，是知宜之一字，该尽世出世间圣贤妙道。子今但依此一字，用作通身手眼，便是无碍神通，究竟解脱也。宜者，宜于理，宜于事，宜于处，宜于时，宜于佛祖不能到处。宜至于此，始有自在相应分，诸佛诸祖都是宜于一无所得，是宜之大安乐、大解脱、大坚固、大受用处也。事宜者，宜于可行，宜于可止，是行止尽善，不失其宜也。理宜者，宜于见性，宜于空相，是性相俱融，不失其宜也。又处事宜于达理，见性宜于应事，宜事即理，宜理即事，性相融通，事理无碍，是事理双遮双照之宜也。
处宜者，或宜于僻，或宜于市，或宜于山，或宜于水，或宜于宽，或宜于狭，是阛阓山林，得善不失其宜也。时宜者，或宜于先，或宜于后，或宜于延，或宜于促，或宜于急，或宜于缓，是前际后际，及时不失其宜也。又卜处宜于知时，作时宜于量处，乖处则时不兴，乖时则处不发，方世互生，时处不二，是时处同致之宜也。又宜于时，究竟至于三世平等，本然一际也；宜于处，究竟至于十方圆明，法界无量也；宜于事，究竟至于超佛越祖，大机大用也；宜于理，究竟至于离名离相，无得无说也。宜到究竟田地，何事何理何时何处到此田地？宜之一字，亦是强名，无名无宜，迥超法界，塞却诸佛鼻孔，杜绝诸祖口门，有何身心，有何善恶，有何苦乐，有何生死，有何涅槃，有何菩提，有何烦恼？
是则生亦宜，死亦宜，在天堂亦宜，在地狱亦宜，在诸佛位中，在众生界里亦宜，在戒定慧学，在贪嗔痴聚亦宜，大亦宜，小亦宜，贵亦宜，贱亦宜，魔王亦宜，外道亦宜，山亦宜，水亦宜，风亦宜，火亦宜，荆棘林中亦宜，明月帘外亦宜，歌舞丛中亦宜，粪厕坑里亦宜，得也宜，失也宜，取也宜，舍也宜，纵也宜，横也宜，上也宜，下也宜，无往而不自得，无所而不得宜，岂不是顿超佛地乎？岂不是究竟坚固乎？出家儿宜乎任么去，宜乎极尽去，宜乎不受染污，宜乎不受囊藏，子宜勉之！子宜勉之！
示阕止遂禅人
禅人生自瀛洲，静海赵氏子。髫年礼五台山龙泉寺本权耆宿，求披剃，命名通明，即本权和尚之法孙也。久依觉悟法师，习听经论，受法乳之恩，深欲终身依止，更名全遂。禅人多技能，世智通利，于本分事未及究竟。发意行脚，朝礼天下名山，便道海昏，谒病僧于云居丈室。病僧喜其北人，欲留伴老烟霞，寻命掌记室，将半载。一日，辞病僧之峨嵋，以完朝山本愿，病僧深惭虚劳。禅人相伴多时，曾无一语有益参学事，不能强留之。将行，欲请一语，以为相遇证明。病僧嘱之曰：行脚一事，乃出家人本分事，其得力处多种不同。有于各处名山，得见真善知识，发明大事者；有藉山水之广大，开阔心地者；有即山水人物，识取本来面目者；有见山水之灵能，会取自心变化之妙能，圆融无碍，不堕枯寂者。悟入虽有多种不同，而所入本无异致。禅人此去到峨嵋，识得峨嵋真面目，方识得云居插禾，茎茎皆是普贤妙色之身，茎茎皆是峨嵋大光明聚。若于此一茎了得，尽法界佛刹，所有诸佛菩萨，一切众生，世出世间，染净诸法，师长父母，诸有冤亲，一齐见得，非远非近，无坏无杂。若于此一茎不了，不惟一步一拜，到峨嵋峰顶，纵到四大名山，走遍四天下，乃至遍历尘刹，历事诸佛，蒙诸佛摩顶授记，恐于本分事犹未相应。在禅人此去，须亲见峨嵋真面目，方信病僧不虚语。勉之！勉之！
示超宗翼子。
世出世间，有无罪福，诸佛众生，圣凡诸法，俱不能到，故称之曰向上。以显世出世间，圣凡诸法，皆生灭门中事也。古人传佛心宗，不言心，不言性，而称向上者，恐人逐于名言，堕于识见，故称之曰向上，曰本分事。欲人顿超身心世界，圣凡名相之外，直际本来面目而已。昔达磨大师为此一事，自西域远至震旦，入嵩山石室中，面壁九年，方得神光大师授受明白。是知此事难传，非器故耳。神光大师复传僧灿大师，灿传信，信传忍，忍传六祖鉴大师。鉴传分两派，一南岳，一青原。二派复演为五宗五家。虽是分门立号，开合不同，总不乖神光大师觅心了不可得之旨。再原之，乃释迦老子末后拈花直示，不假言说，不落分别知解是也。五宗不依契经指示，而别号三玄五位，君臣父子，曰向上，曰末后，用心何其密哉。奈何近代学人，不达古人用心，逐其方便，实其三玄，实其五位，各护门墙，互诤优劣。岂非将古人远离名言知见之用心，返成名言知见之境耶。试观觅心了不可得，如来末后拈花，还容得许多分别否。学人不可不审此。超宗法子，名音翼，在邵阳本地出家。年常入五台庵，亲近病僧，从受戒。礼诵行持，事事不逾病僧规矩。缁辈中受戒者胜多，信心如翼比，似指不能再屈也。自甲戌秋，行乞诸方，翼曾步迹觅我于茶陵之东山，一晤即归。己卯冬，复远来讯我于云居明月堂中，与上宇吕居士同侪。居士先归，翼同坚冰雪之心，深结风寒之骨。明年将归，请益一语，为后日证明。病僧喜曰，子欲真实出死生，不在玄妙知见，不在善巧语言。但只放下身心，本无片事可得。菩提涅槃，乃无处安立，将何为生死耶。放下身心，佛祖尚无处安立，又将何为众生耶。如是放下去，不用思惟，不用解悟，不用劳筋苦骨修习，不用施工加行修证。本来圆成，曾无欠缺。一向为身心蒙蔽，不得受用。一旦放下身心，本来面目，当处现前。何等广大，何等清净，何等光明，何等自在。尽十方世界，是自己一个大解脱门。尽十方世界，是自己一个大寂灭海。尽十方世界，是自己一个大无尽藏。如是广大境界，惟自信耳。切不可向教演宗乘名相中走作，始可谓之超宗真语实语。
示元白可阇黎。
可子原，楚南都梁邓氏子。幼年同父笃志学佛。有禅人号觉树者，为五台庵作佛缘事。至武攸，与子因缘相契，策引同父入五台庵，乞病僧披剃。病僧喜其来志真实，集众证明，同父一时剃落。寻与着佛袈裟，顿入法流。未久，子与父私出院去。至益阳，父偶举旧疾化去。子周父大事，复归五台庵，在病僧榻前侍立。期年，复命归堂，同众修圆通忏，诵楞严经，乃堂中逐年定课。越明年冬，结制修忏，得真实学人十五位，子居第二座。每参请次，知子有大树之望。病僧平常无作家钳锤，子与同志亦遁去。历庐山，遍参隐者。嗣历博山、三峰、金粟诸大法眼，咸别目视之。依止密云和尚有年，复参雪峤、罄山诸大知识，后深入天童堂奥。子离五台庵十余年，杳无消息。非子有忘旧时途次因缘，实病僧无教子之心也。
甲戌秋，病僧之武陵，礼德山塔。次之青原，复入匡山，为憨老人扫塔。复礼云居祖庭，为当事坚留，同作洒扫因缘。子闻之，觅我于明月湖上，一见头颅方正，大非昔人也。知诸方善知识，非徒以超佛越祖空谈为向上，实有转凡骨成圣胎手段，病僧有愧诸方远矣。子为天童同门兄弟邀去，住宝峰马大师道场间。上云居求一语，为将来证明。病僧曰：子浑身骨肉，已属诸方善知识摄受。所有知见，皆从善知识棒头口角发起。天童室中，视子为己有，病僧岂肯妄加染污？每请每辞。子为天童入塔重事，先出山，归途访旧知，止于江上。病僧为逸老之计，访船子旧迹，泊舟于云间。子得音，抱目疾而来，相见于苇蓬之下。将归，复拈香请曰：音可不才，未久侍和尚，罪固深矣。
曾闻世书有言：才不才皆子也。和尚何独弃音可于门外耶？病僧念子目病，乃谓之曰：子历诸方，佛法知见已逼塞虚空矣。病僧举笔无处加点，只得将错就错，为子之绕一上。古人有云：金屑虽贵，落眼成尘。此语三岁孩童都说得会得。若实其行，病僧实不能也。所以不敢在人前开大口、说大话者，此也。诸方善知识上堂能呵佛骂祖，以眼中不见有佛祖也。佛祖尚不在眼，南岳、青原又岂在眼耶？此二大老尚不在眼，石头、马祖又岂在眼耶？临济、曹洞、云门、法眼、沩山又岂在眼耶？若尔，诸佛诸祖尽不在眼，而拈花面壁、扬眉竖目、棒喝机用、玄要宾主、君臣父子又岂在眼耶？佛法知见都不在眼，而山河大地、道场法具、衣钵眷属、付嘱法嗣又岂在眼耶？则知诸方善知识眼光照破大千法界，尽十方法界光明独耀，乃能开大口、说大话，所以称善知识。
子但如诸方善知识立在佛祖头上安命，空劫已前眼自光明广大，以法界眼照空世出世法，更有何法而作知见障碍哉？岂不是大光明藏？岂不是大清净眼？岂不是大解脱门？如是名字亦无所有，唯自受用到此。子与诸方善知识同一眼光，圆照无二，子自珍重。病僧未免为剩语。
示无尽学禅人
禅人讳真学，号无尽，北平人。因土性赋性，二俱质直，无变无易，率常如此。禅人过南方，随喜诸名山诸祖庭，参礼诸善知识，不曾染一些佛法知见，只是一直。末后登云居山，同病僧插田割禾，修园种蔬，事事不在人。后因修罗汉垣，安禅人为西堂取石拽石，抬石砌石，禅人独能首众。三五人不能举之，石一人能举之。风里雨里，泥里雪里，禅人未少难色。一十八人未满三年，几经去就。独禅人与三五同志，力如金刚，八风不能摇也。间或问禅人曰：正砌墙举石，身劳力倦时，还知有本分事么？禅人曰：不知。曰：砌墙就是本分事，如何不知？禅人曰：只知砌墙要坚固，不知何为本分事？曰：是会了不知，是不会不知？禅人曰：会也不知，不会也不知。病僧笑曰：只此不知二字，不唯阎罗老子不奈尔何，释迦老子亦不奈尔何。所以古人道，打破大唐国，求个不会佛法的了不可得。勿论世出世法，成圣成贤，超佛越祖，尽十方三世一切佛法知见，一味不知到底去，便是禅人大超越处，诸佛诸祖皆在下风。何以故？不见道，成佛成祖皆第二门头事也。然则禅人还有同不知的道友也无？禅人曰：无。曰：尔砌墙的石头，大则大不知，小则小不知，岂不是尔同条生同条死不知的道友耶？禅人亦曰：不知。曰：石头即尔之不知，尔即石头之温饱。尔今离山三千里外，石头随尔来也未？禅人曰：不知。病僧笑曰：若知，却不是石头了。是则是，向后逢人莫错举好。珍重！
示晦之明侍者。
出家一事，乃大丈夫行径，非将相之所能为。有能远离父母妻子亲友深恩大义，剃除须发，乐于轻清，而为出家，此名字出家，非真出家也。此但远离父母妻子亲友所居宅舍，名为出家，剃除须发，相出家也。若真实出家，要除身心我法二执，次除佛法有无知见，十方世界，世出世间，染净诸法，种种玄妙，种种名相，扫除空空净净，一无所有，于无所有，亦无所有，方是真出家。到此田地，则不被生死涅槃之所留碍，于无生死中，示现生死，于无涅槃，示现涅槃，所以生死涅槃，往还无碍，菩提烦恼，变现无方，小大融通，延促自在，所以乃大丈夫事，非将相之所能为。晦之侍者，关中人，幼年为兵马离乱，波流至江南，遇大将台宋老居士，识为奇器，携之行营坐帐有年矣。宋老居士，多生从金刚种子中来，随所住处，爱随喜诸祖道场，参谒诸方知识，出镇东粤，礼六祖大鉴大师塔，出入多在曹溪游观，遇憨山先师寿龛，自匡山返岭表，归入曹溪塔中，有好事者，开龛一目，先师全身，俨然如生，爪发俱长，宋将台亲目其事，喜为唱导，将先师肉身，以漆漆之，奉供塔殿之上，与六祖大师相比安置，此先师没世二十余年，重复出现于世，放此末后一段大光明，照耀千古，此亦奇特因缘也。晦侍者因昔随宋大将台出入曹溪，亦亲见亲闻憨先师始末因缘，触发多生般若种子，极欲出家，恨发不自落，屡辞宋公，入云栖披剃，亦喜其云栖名刹也。归道经白门，是时病僧卜净后城，紫竹林禅人来参，病僧问云：禅人从那里来？云：云栖。病僧云：云栖是净土法门，为甚么到者里？云：特来亲近和尚。病僧云：侍寮少人，当随列去。嗣后遇戒期，禅人同众受三坛大戒，起名音明，字晦之。戒期完，仍归侍寮。一日同病僧种紫竹，病僧拈一枝示云：且喜禅人同种紫竹，还同般若种子得么？禅人云：和尚得，某甲亦得。病僧便放下云：禅人又作么生？禅人作礼，病僧便休去。禅人至晚进方丈，复作礼呈偈云：般若种子志同师，今日犹成忤逆儿。固我惭颜无著处，俾名何幸到山池。病僧征之云：作么生是忤逆儿边事？禅人进前一喝便行，病僧亦休去。过旬日，禅人拈香求法语，以证明末后大事。病僧见禅人骨气超群，当家种草，是以禅人出家始终因缘，书之于卷。病僧晚年得此有力之子，可为终老之依托，因再嘱之云：祖佛慧命，子当继之，切莫辜负出家一段大事因缘。珍重！
紫竹林颛愚衡和尚语录卷第三
(盛京锦州府锦县信官王世礽。仰承
中宪大夫嘉兴府知府先考王公号遵度遗愿
喜刻
颛愚和尚语录第参卷，计字玖千六百十六个。
该银伍两柒钱柒分。仗斯般若之因，早证菩
提之果者。
康熙十四年二月日。楞严藏经坊附板)