祖堂集祖堂卷十一云门
祖堂卷十一 云门
云门和尚嗣雪峰，在韶州，师讳偃禅，苏州中吴府嘉兴人也。姓张。年十七，依空王寺僜律禅师下受业。年登己卯，得具尸罗，习四分于南山，听三车于中道。
辞入闽岭，才登象骨，直大/乌鹏程，三礼欲施，雪峰便云：“何得到与摩？”师不移丝发，重印全机，虽等截流，还同戴角。每于参请，暗契知见。复出瓯闽，止于韶州灵树知圣大师。密怀通鉴，益固留连。去世后，付嘱住持。南朝钦崇玄化，赐紫号匡真大师。
问：“如何是透法身之句？”师云：“看山。”师上堂云：“汝若不会，三十年后，莫道不见老汉。”
师有十二时偈：
半夜子，命似悬丝犹未许。因缘契会刹那间，了了分明一无气。
鸡鸣丑，一岁孙兒大哮吼。实相圆明不思议，三世法身藏北斗。
平旦寅，三昧圆光证法身。大千世界掌中收，色透髑髅谁得亲？
日出卯，嘿说心传道实教。心心相印息无心，玄妙之中无拙巧。
食时辰，恆沙世界眼中人。万法皆从一法生，一法灵光谁是邻？
禺中巳，分明历历不相似。灵源独曜少人逢，达者方知无所虑。
日中午，一部笙歌谁解儛？逍遥顿入达无生，昼夜法螺击法鼓。
日日+失未，灌顶醍醐最上味。一切诸佛及菩提，唯佛知之贵中贵。
晡时申，三坛等施互为宾。无漏果圆一念修，六度同归净土因。
日入酉，玄人莫向途中走。黄叶浮沤贝+无杀人，命尽慞惶是了手。
黄昏戍，把火寻牛是底物。素体相呈知道非，奴郎不弁谁受屈？
人定亥，莫把三乘相疋配。要知此意现真宗，密密心心超三昧。
又宗脉颂曰：
如来一大事，出现于世问。
五千方便教，流传几百年。
四十九年说，未曾忤出言。
如来灭度后，付嘱迦叶边。
西天二十八，祖佛印相传。
达摩观东土，五叶气相连。
九年来面璧，唯有吃茶言。
二祖为上首，达摩回西天。
六祖曹溪住，衣钵后不传。
派分三五六，各各达真源。
七八心忙乱，空花坠目前。
苦哉明眼士，认得止啼钱。
外道多毁谤，弟子得生天。
昔在灵山上，今日获安然。
六门俱休歇，无心处处闲。
如有玄中客，但除人我山。
一味醍醐药，百病悉皆安。
因缘契会者，无心便安禅。
师因把杖打柱问：“什摩处来？”对云：“西天来。”师云：“作什摩来？”对云：“教化唐土众生来。”师云：“欺我唐土众生。”却问：“大众还会摩？”对云：“不会。”师打柱云：“打你个两重败阙！”师良久，僧问：“何异释迦当时？”师云：“大众立久，快礼三拜。”
问：“如何是超佛越祖之谈？”师云：“蒲州麻黄，益州符子。”问：“一口吞尽时如何？”师云：“老僧在你肚里。”僧曰：“和尚为什摩在学人肚里？”师云：“还我话头来。”
问：“如何是禅？”师云：“露柱吞虾蟆。”僧云：“如何举唱，则不负于来机？”师云：“道什摩？”僧云：“还可来意也无？”师云：“且款款问。”
师问僧：“诸方行来道我知有，且与我拈三千大千世界，向眼睫上著。”学人应喏。师云：“钱唐去国，为什摩三千里？”师问僧：“一切声是佛声，一切色是佛色。拈却了与你道。”对云：“拈却了也。”师云：“与摩驴年去。”
祖堂卷十一 齐云
齐云和尚嗣雪峰，师讳灵照，东国人也。
自传雪峰密旨，便住浙江。钱王钦重，敬赐紫衣，号真觉大师。初居齐云，后住镜清、报慈、龙花。四海玄徒，长臻法席矣。
师有时上堂云：“尽令去也，如存若亡。私曲将来，碍著老学，与摩相告报，还解笑得我摩？”时有人问：“请师尽令。”师云：“底底。”
问：“如何是诸佛出身处？”师唤少兒老，法归亦庆幸。”僧云：“与摩则只今讳什摩？”师云：“到京不知有京风。”问：“此个门风，如何继绍？”师云：“昔年汉主，今日吾君。”
师住报慈时，开堂日云：“帝子王孙，及四众云集。金枝玉叶，未离王宫。及诸高班君子等，犹在贵居；乃至诸寺大师大德，只在本寺。正当与摩时，微僧早与相著了也，于中还有省察者摩？诸仁者才拟跨门，万里望乡关，岂况到报慈，何处更有也？与摩语话，莫轻角/牛上人摩？放过则万事绝言；若不放过，一场祸事。虽然如此，不可断绝。今时于中还有怀疑者摩？快出来！”时有人出来问：“承师有言，未离本处。早与相著了也。未审未离本处，什摩处是师与众人相著处？”师云：“阿你若不得我力，争解形得此问？”
问：“寸丝不露时如何？”师云：“隐密。”僧云：“与摩则无面可露也。”师云：“林下月彩足人撮。”
问：“诸圣会中，还有不排位者也无？”师云：“诸圣会中则且置，唤什摩作不排位？”僧云：“与摩则出身无路也。”师云：“玉不处雪，那辩坚贞？”因说百丈打侍者因缘。有人拈问：“百丈打侍者，为上座打，为侍者打？”师云：“理［里］正不了，累及家丁。”
师问招庆：“事须有与摩道，不被人检点，初机后学，又须得力。自古先德苗稼，是什摩次第，附得其中？此问请和尚择。”招庆择云：“放旷长如痴凡人，他家自有通人爱。”
问：“未纳问前，请师指示。”师云：“成什摩道理？”僧云：“已领师意。”师云：“献璧加刑。”困措多人主寺问僧：“此寺名什摩？”其僧不知名额，措多送作一首诗曰：
此寺何年造？问僧僧不知。
系马枯松下，拂尘读古碑。
有人拈问师：“碑文道什摩？”师云：“三藏入室。”
师问招庆：“作摩生是投机如未肯？”招庆曰：“遇茶即吃。”师曰：“适来立久脚疒@登痛。”招庆却问：“什摩处是成尘处？请兄择。”师云：“即此猛提取。”招庆肯之。
师有时上堂，蓦地起来伸手云：“乞取些子，乞取些子。”又云：“一人传虚，万人传实。”
问：“古人有言，‘无言无说，直入不二法门。’文殊与摩道，还称得长老意无？”师云：“比拟理国，却令家破。”
问：“灵山会上，法法相传。未审齐云将何付嘱于人？”云：“不可为汝一个荒却齐云山。”僧云：“莫便是亲付嘱也无？”师云：“莫令大众笑。”
师一日见僧上来立次，竖起物问：“你道这个与那个别不别？”僧无对。师代云：“别则眼见山，不别则山见眼。”
问：“‘向上一路，千圣不传。’未审是什摩人则能传得？”师云：“千圣也疑我。”僧云：“莫便是传底人无？”师云：“晋帝斩嵇康。”
师上堂，偏立告云：“莫不要升此座摩？”云禅大师云：“人义道中。”自代云：“大众还体悉摩？”
师初入龙华，上堂云：“宗门妙理，别时一论。若也大道玄网，包三界为一门，尽十方为正眼。世尊灵山说法之后，付嘱摩诃迦叶。祖祖相继，法法相传。自从南天竺国王太子舍荣出家，呼为达摩大师，传佛心印，特置十万八千里过来。告曰：‘吾本来此土，传教救迷情。’以经得二千来年贞风不替。我吴越国大祖世皇，崇敬佛法，当今殿下，敬重三宝，兴阐大乘，皆是灵山受佛付嘱来。大师令公迎请大士归朝，入内道场供善，兼宣下造寺功德。以当寺便是弥勒之内苑。宝塔安大士真身，又是令公兴建，地久天长，古今罕有。播在于四海，八方知闻。昨者伏蒙圣恩，宣赐当寺住持，许聚玄徒。敢不率以焚，修励一心而报答圣躬？许赐从容，有事近前。”
时有学人问：“只如龙花之会，何异于灵山？”师云：“化城教一级。”僧云：“与摩则彼彼不相羡也。”师云：“前言终不虚施。”僧云：“未审当初灵山合谈何法？”师云：“不见道‘世尊不说说，迦叶不闻闻’？”僧云：“与摩则‘不睹王居殿，焉知天子尊’？”师云：“酌然，瞻敬则有分。”
师问僧：“作什摩云‘扫佛身上尘’？”云：“既是佛，为什么却有尘？”僧无对。自代云：“不见道‘金屑虽贵’？”
问：“古人有言：佛有正法眼，付嘱摩诃迦叶。如何是‘正法眼’？”师云：“金屑虽贵。”僧云：“‘正法眼’又作摩生？”师云：“也须知有龙花惜人。”
有人问：“某甲下山去，忽有人问：‘龙花有什摩消息’，向他作摩生道？”师：“但向他道：‘马鸣龙树白槌下。’”
问：“不二之言，请师道。”师云：“不遵摩竭令，谁谈毗耶理？”
丽天和尚颂无著对文殊话。颂曰：
清凉感现圣伽蓝，亲对文殊接话谈。
言下不通好消息，回头只见翠山岩。
师和颂曰：
遍周沙界圣伽蓝，触处文殊共话谈。
若有门上觅消息，谁能敢道翠山岩？
问：“古人有言：‘粗中之细，细中之粗。’如何是‘粗中之细’？”师曰：“佛病最难治。”进曰：“师还治也无？”师云：“作摩不得？”僧曰：“如何治得？师曰：“吃茶吃饭。”
祖堂卷十一 永福
永福和尚嗣雪峰，在福州。师讳从徊，福州闽县人也，姓陈。于雪峰山出家。依年具戒，密契玄关。周游吴楚，却复瓯闽。初住漳南报恩，后居永福。闽王钦敬，赐紫号超证大师。
师有时上堂，向绳床一边立云：“二尊不并化。”便归方丈。问：“教中有言：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。’如何是‘一乘法’？”师云：“汝道‘我在这里’，为个什摩？”僧云：“与摩则不知古人去也。”师云：“虽然如此，却不辜负汝。”问：“诸余则不敢问，省要处乞师垂慈。”师云：“不快礼拜，更待何时？”因举：“长庆上堂：‘尽法则无民。’永福则不然：若不尽法，争得有民？”
有人问赵州：“古人道：‘至道无难，唯嫌拣择。’如何是不拣择底法？”赵州云：“天上天下，唯我独尊。”僧云：“此犹是拣择底法。”州云：“田舍奴。天上天下唯我独尊，什摩处是拣择？”有人举问长庆：“如何是不拣择底法？”庆云：“还我有异底法来。”师闻举云：“此两人总在拣择中收。”僧便问：“如何是不拣择底法？”师云：“今日是几？”
后长庆闻举云：“须道超证有亲疏不？无他与摩道。”
祖堂卷十一 福清
福清和尚嗣雪峰，在泉州，师讲玄讷，东国人也。
泉州王太尉仰师道德，请转法轮，敬奏紫衣。问：“如何是人王？”师云：“一手指天，一手指地。”“如何是法王？”师云：“无手指天，无手指地。”学曰：“人王与法王，相去几何？”师云：“汝自断看。”进云：“学人断不得。和请和尚断。”师云：“来年更有新条在，恼乱春光卒未休。”
问：“如何是菩提？”师云：“庠梨失却半年粮。”学云：“为什摩失却半年粮？”师云：“只为图他一斗米。”问：“圆伊三点人皆信，灵秀家风事若何？”师云：“灵秀家风也且从，是汝家风作摩生？”学云：“争奈学人未现何？”师云：“阿谁教你不会？”
祖堂卷十一 潮山
潮山和尚嗣雪峰，在吉州，师讳延宗，泉州莆田县人也。
僧问：“和尚是咸通前住，咸通后住？”师云：“嘎。”学人再申问，师乃云：“病鸟栖芦，困鱼止泊。”
问：“师久修何业，而隐此山？”师云：“什摩处得这个消息？”学人应诺，师叱之。问：“如何是学人自己？”师云：“争受人谩？”
祖堂卷十一 惟劲
惟劲禅师嗣雪峰，在南岳般舟道场，生缘福州永泰县人也。
自参见雪峰，便契玄旨。经游五顶，南北丛林，遍探宗师，推为匠伯。后栖南岳，平生苦节。寰海播名，编续《宝林》、《镜灯》、《漩澓》、《防邪论》，并《插释赞》，广流于世。楚王钦仰，迎请出岳，留驻府廷，为教网之纪纲，作祖天之日月，住持报慈东藏，奏赐紫衣号宝文大师矣。
师因赞《镜灯》曰：
伟哉真智士，能开方便津。
一灯明一体，十镜现十身。
身身相映涉，灯灯作互因。
层层身土广，重重理事□。
俨睹微尘佛，等逢毗目仙。
海印从兹显，帝网义由诠。
一尘说法界，一切尘亦然。
五蕴十八界，寂用体俱全。
圆光含镜像，一异不可宣。
达斯无碍境，遮那法报圆。
又述象骨偈曰：
象骨雄雄举世尊，统尽乾坤是一门。
词锋未接承当好，莫待言教句里传。
拟议终成山海隔，擗面浑机直下全。
更欲会他泥牛吼，审细须听木马嘶。
如体禅师雄颂曰：
古曲发声雄，今古唱还同。
若论第一拍，祖佛尽迷踪。
长庆拈问僧：“只如‘祖佛尽迷踪’，成得个什摩边事？”对云：“成得个佛未出世时事，黑豆未生芽时事。”庆云：“只如佛未出世时事，黑豆未生芽时事，成得个什摩边事？”对云：“某甲到这里举不得。未审和尚如何？”庆云：“成得个痕缝边事。”师又颂曰：
学道如钻火，逢烟且莫休。
直得金星现，归家始到头。
有人举问中招庆：“古人有言：‘直得金星现，归家始到头。’如何是‘金星现’？”庆云：“我道直得金星现，也未是到头在。”僧云：“作摩生？”庆云：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”
祖堂卷十一 越山鉴真
越山鉴真大师嗣雪峰，钱王钦敬赐紫，师因睹写真，有偈曰：
真之本源，顶足方圆。
弥沦不坏，实相无边。
恆沙劫数，古今现前。
沤起沤灭，空手空拳。
此之相貌，三界亦然。
师颂三种病人曰：
盲聋喑哑格调高，是何境界自担荷。
昔日曾向玄沙道，笑杀张三李四歌。
祖堂卷十一 睡龙
睡龙和尚嗣雪峰，在泉州，师号道溥，姓郑，福唐县人也。
出家于宝林院，依年具戒，便参见雪峰，密契玄关，更无他往。后清源王太尉，钦仰德高，请住五峰。旋奏紫衣锡号弘教大师矣。
有时僧参次，于时云：“莫道，空山无可只对。”便起归丈室。
有俗官问黄檗供养主：“黄檗和尚驴马相似，上座作供养主，作什摩？”僧无对。却归举似黄檗。黄檗云：“道薄人微，甚是难消。”有人举似南泉，南泉云：“池州麻黄，蜀地当归。”有人举似师，师云：“泉州葛布，好造汗衫。”
问：“古人有言：‘含珠不吐，谁知有宝？’含珠则不问，便请吐。”师云：“看者甚多，弁者甚少。”问：“如何是学人自己事？”师云：“不是你自己是什摩？”问：“太尉相公送绳床，和尚将何报答？”师云：“天津桥上无异路，报答之心性不殊。”僧云：“与摩则相公殷勤，师之不谬。”师云：“我道毗卢不点头，你作摩生？”僧云：“学人到这里，直得无言可进。”师云：“饶你与摩，亦与老师较一阶地。”
问：“学人乍入丛林，乞和尚指示个入路。”师良久，学人礼拜。师云：“汝礼拜阿谁？”学云：“礼拜和尚。”师云：“汝若会，即是汝礼拜汝；汝若不会，即是礼拜老僧。”
问：“如何是古佛心？”师云：“我委。你不问古佛心。”问：“如何是佛？”师云：“觌面相呈由不识，问佛之人焉能委？”师颂三种病人曰：
奇哉大师哑盲聋，善能方便唱真宗。
为报知音须带会，莫将意句竞来通。
问：“教中有言：‘罗侯罗密行。’如何是‘密行’？”师云：“汝是粗人，争得委？”学云：“和尚还委得也无？”师云：“不委。”学云：“和尚为什摩不委？”师云：“若委则不密去。”
问：“教中有言：‘开方便门，现真实相。’如何是‘方便门’？”师竖起拳。“如何是‘现真实相’？”师良久，学云：“若不置问，焉委得和尚慈悲？”师曰：“也须进步。”
太尉问：“如何是摩尼珠？”师云：“明日更献北禅看。”太尉云：“非北禅，还有鉴者也无？”外师云：“臣僧有幸得遇明君。”又述示学偈曰：
瞎眼善解通，聋耳却获功。
一体归无性，六处本来同。
我今齐举唱，方便示汝侬。
相传佛祖印，继续老胡宗。
因雪峰问玄沙：“汝还识国师无缝塔也无？”玄沙却问：“无缝塔阔多少？高多少？”雪峰顾示，玄沙云：“和尚何得自犯？”僧问师：“玄沙岂不是不诺雪峰？”师云：“是也。”僧云：“既然如此，请师代雪峰对玄沙。”师云：“向后不用修造。”
祖堂卷十一 佛日
佛日和尚嗣云居，在越州。
师到径山，径山问：“伏承长老，独处一方，何得再游峰顶？”师云：“朗月当空挂，冰霜不自寒。”使山云：“莫是长老家风也无？”师云：“峭峙万重山，此中含宝月。”径山曰：“此犹是文言，长老家风作摩生？”师云：“今日赖遇佛日，师别申一问。隐密全生时人知有道得，大省无辜时人知有道不得。于此二途，犹是时人升降处。未审长老亲道自道，云何道？”径山云：“我家道处无可道。”师云：“如来路上无私曲，更请玄音和一场。”径山云：“任你二轮更互照，碧宵云外不相干。”师云：“为报白头无限众，此中年少莫归乡。”径山云：“老少同轮无向背，我家玄路莫参差。”师云：“一言已定天下，四句为谁留？”径山云：“汝道有三四，我道其中一亦无。”径山因此偈曰：
东西不相愿，南北与谁留？
汝则言三四，我道其中一也无。
师颂曰：
遍学穷切抱死尸，出身不得病难治。
任汝入海常献宝，不如自治剑轮飞。
祖堂卷十一 水西南台
水西南台和尚嗣云居，在潭州。
问：“祖祖相传，未审传个什摩？”师云：“不因阇梨举，老僧亦不知。”
祖堂卷十一 中曹山
中曹山和尚嗣曹山，在抚州，师号慧遐，姓黄，泉州莆田县人也。
自造漕源法席，密契玄道，更无他往，而居荷王矣。
僧问：“抱璞投师时如何？”师云：“不是自家珍。”僧曰：“如何是自家珍？”师云：“不啄不成器。”
问：“佛未出世时如何？”师云：“曹山不如。”曰：“佛出世后如何？”师云：“不如曹山。”
问：“四山相逼时如何？”师云：“曹山在里许。”僧曰：“还求出离也无？”师云：“若在里许，则求出离。”
祖堂卷十一 金峰
金峰和尚嗣曹山，在杭州，师讳从志，福州古田县人也。
自离闽越，便造漕源，顿契玄猷，更不他往。初住金峰山，后住报恩寺，师号玄明禅师矣。
问：“四海晏清时如何？”师云：“犹是阶下汉。僧曰：“王还知也无？”师云：“王不少神。”
问：“如何是禅？”师云：“不动转。”“如何是道？”师云：“不同万物。”进曰：“禅与道相去近达？”师云：“近则近，远则远。”“如何是‘近则近’？”师云：“对面弁不得。”“如何是远则远？”师云：“过于兜率。”
问：“古人以调弦，以弁为希。只如熊耳与曹溪，以何为验？”师云：“无纹彩。”进曰：“既然如此，六叶从何来？”师云：“岂是有纹彩那作摩？”僧云：“古人还传也无？”师云：“若不传，争得到今日？”僧曰：“既无纹彩，作摩生传？”师云：“传是无纹彩。”僧曰：“和尚还传也无？”师云：“作摩不传？”僧云：“古人意如何？”师云：“曹溪门前力掌，直至如今不忘。”僧曰：“向后事如何？”师云：“千嘱万嘱。”
祖堂卷十一 鹿门
鹿门和尚嗣曹山，在襄州，师讳真禅。
问：“如何是得道底人？”师云：“有口似鼻孔。”僧曰：“忽有客来，将何败对？”师云：“柴户草门，谢你经过。”
祖堂集卷十二
祖堂卷十二 荷玉
荷玉和尚嗣曹山，在抚州。师讳匡慧，俗姓高，福州福唐县人也。
出家于罗汉院，具戒造曹源。因一日参次，曹山乃问师：“大人还在也无？”对云：“在。”曹山云：“略要相见，还得摩？”对云：“请和尚进。”曹山乃倒卧，师便珍重而出。于时却来。曹山云：“曹山适来问阇梨，与摩只对曹山？是什摩时节？但角/牛道角/牛道。”师云：“却是相见时节。”曹山深器之。自尔任性逍遥，化缘将至。初住龙泉，后居荷玉。于辛亥岁敕诏，再三辞免，赐号玄悟禅师矣。
师有时上堂云：“诸兄弟，莫只是走上为言为句，莽莽荡荡地大，难得相应。如今欲得省心力摩？不如直下休歇去，剥却从前如许多不净心垢，附托依解，回头看汝自家本分事，合作摩生著力。”师有时上堂，良久，云：“须道我好心。”学人便问：“如何是和尚好心？”师云：“好心无好报。”师见禾山来僧，拈起拂子云：“禾山还说得这个也无？”对云：“非但这个。”师云：“辜负禾山作什摩？”问：“如何是密传底心？”师良久，僧云：“若与摩，则徒劳侧耳也。”
师唤侍者，侍者来，师云：“烧火。”问：“古人道：‘若记著一句，论劫作野狐精。’未审古人意如何？”师云：“龙泉僧堂未曾锁。”僧曰：“和尚如何？”师云：“风吹耳土+垂。”师又时举起杖云：“从上来皆留此一路方便接人。”僧云：“和尚犹是从头起也。”师云：“更谢相悉。”问：“古人道：‘释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。’时人皆云不昧于真宗。未审古人意如何？”师云：“惜取眉毛好。”师有时示众云：“若向这里通得，未是自己眼目。”又云：“古人恐与蛇画足，眼中生翳，复若为？”问：“如何指示则得不昧于时中？”师云：“不可雪上更加霜。”僧曰：“与摩则全因和尚去也。”师云：“因什摩？”
云岩扫地次，叶寺主问：“何得自驱驱？”严云：“有人不驱驱。”寺主云：“何处有第二月？”岩提起帚云：“这个是第几月？”玄沙代云：“此由是第二月。”报慈拈问师：“忽然放下扫帚时作摩生道？”师云：“大家吃茶去。”
师有颂曰：
好心相待人少悉，开门来去何了期。
不如达取同风事，我自修行我自知。
问：“如何是客中主？”师云：“识取好。”“如何是主中主？”师良久。僧曰：“客中主与主中主相去多少？”师云：“作摩？”问：“古人道：‘山下檀越家作一头水牯牛去。’未审此理如何？”师云：“阇梨何不被毛戴角去？”僧云：“直得与摩还得相应也无？”师云：“吾早曾经多劫修，不是等闲相狂惑。”问：“作个什摩业，称得南泉路？”师云：“作水牯牛去。”僧云：“为什摩如此？”师云：“为革+免常住。”问：“有问有答则不当宗风，只如宗门中事如何？”师良久。僧云：“若不如是，争知如此？”师云：“也是半路人。”问：“六门未息，如何知有？”师云：“六门是什摩？”问：“十二时中如何与道相应？”师云：“莫造作。”僧曰：“争奈时中何？”师云：“时中是什摩？”问：“大藏教中还有宗门中事也无？”师云：“是什摩？”进云：”如何是宗门中事？”师云：“雷声甚大，雨点全无。”
祖堂卷十二 育王
育王和尚嗣曹山，在衡州，师号弘通，洪州高安县人也。出家青林寺，依年具戒，参见曹山。曹山问：“近离什摩处？”师云：“近离明水。”曹山云：“作摩生得到这里？”师云：“遇明则行，遇暗则止。”曹山肯之。
自尔逍遥云水，后栖衡岳，育王匡化，楚王钦仰。三降使人迎请，师誓不从，愿处林峦，寄安光景矣。
师有时上堂云：“释迦如来在灵山会上，四十九年说不到底句，今夜某甲不避著耻，与诸尊者共谈。”师倾间云：“莫错道者，珍重。”
祖堂卷十二 紫陵
紫陵和尚嗣花严，在襄州。
问：“如何是毗卢师？”师云：“木马呼吸和难同，被毛戴角终难契。”问：“如何识得自己佛？”师云：“一叶明时消不尽，松风韵节怨无人。”
问：“如何是王子舍王宫，出家出世事？”师云：“珠轮旷劫实难穷，毛头滴血终难契。”
师上堂云：“古琴普视目前音，谁人和得无丝曲？”学人对云：“千机千凑空王曲，无丝古格妙难穷。”
祖堂卷十二 长兴
长兴和尚嗣花严，在凤朔府。
周太传问：“未审大师年多少？”师云：“五六四三不得类，岂同一二实难穷。”
祖堂卷十二 报慈
报慈和尚嗣龙牙，在潭州，师号藏屿。屿，镇州人也。
初参赵州，次礼龙牙。密凑玄关，便驻湘江，更无他往。楚王钦敬，请住报慈，敷扬妙旨，赐紫号匡化大师矣。
僧问：“心眼相见时如何？”师云：“心向汝道什摩？”问：“如何是实见处？”师云：“丝毫不隔。”僧曰：“与摩则见也。”师云：“南泉甚好处去。”问：“如何是学人自己？”师云：“耳里风雷，眼中星月。”僧云：“学人会也。”师云：“汝道释迦老子眉毛长多少？”
祖堂卷十二 后疏山
后疏山和尚嗣先疏山，在杭州。
抚州李太傅请师疏：
伏以法眼髻珠，微妙乃明于佛日；心灯祖印，传来别在于人间。得之者瓦砾成金，悟之者醍醐灌顶。一乘良玉叮咛，来自于双林。六祖传衣血脉，广流于百代。只将烦恼便证菩提，讵可智知，良难拟议。
先疏山大师，以水中之月，物外谈四十余年。百千徒众，日东者沧溟浩渺，岱北者蜓儒齐攀。四远参寻，一言道断。今则光流异地，月照别天。故疏岭之萧条，望连云之霞。
盖长老和尚，玄珠自晓。慧剑方新，能令滋想之源，便证真如之地。愿将法雨普润人天，冀凭最胜之缘，上荐皇王之福。
幸徒众请，勿阻人心。谨疏。
因此住疏山也。
师行脚时，到投子。投子问：“近离什摩处？”对云：“近离延平。”投子云：“还将得剑来不？”对云：“将得来。”投子曰：“呈似老僧看。”师乃指面前地上，投子便休去。三日后问侍者：“这个师僧在摩？”侍者云：“去也。”投子云：“三十年学骑马，昨日被驴扑。”
问：“如何是就事学？”师云：“著衣扫地。”“如何是就理学？”师云：“骑牛去秽。”“向上事如何？”云：“溥际不收。”问：“如何是声色中混融一句？”师云：“不弁消不及。”“如何是声色外别行一句？”云：“难逢不可得。”