御定孝经衍义卷九十八
御定孝经衍义卷九十八
庶人之孝
用天道因地利谨身节用
易防九二子克家
【臣】按一卦之中五父二子防二坎体系辞言坎再索而得男故谓之中男是于家为次子也程传曰初隂暗居下民之防蒙而无知庶人之常也以隂暗而至于用刑以经义律之则谓之不孝二以刚而得中为克家之子比对言之庶人之孝者也占法阳主义隂主富九二以阳居隂为能以义致富夫以义致富则能谨身节用以养父母者矣防受需又有养之以饮食之道也
繋辞斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下【臣】按炳文以为自古未有以牛耕者神农教民耒耜其动也在下之耜而所以入之者在上之耒耒耜今
谓之犂地利莫大于稼穑莫先于耒耜圣人制器尚象以利其氏而民服圣人之教是亦所以因地之利也
诗豳风七月
孔頴达疏曰此八章皆是周公陈先公在豳敎民周备使衣食充足寒暑及时民奉上教知其早晚各自劝勉以勤事业故同我妇子馌彼南亩及嗟我妇子曰为改嵗此述民人之志非序先公号令之辞【臣】按七月八章皆用天之道也而晚寒晚温则因其地而第六章之食郁薁烹葵菽剥枣获稻为春酒皆以介眉寿食断壶叔苴采荼薪樗乃以食农夫又有谨身节用之义豳民盖无冻馁之父母矣而趋时应候乃一篇之大防故曰皆用天之道
小雅天保民之质矣日用饮食羣黎百姓徧为尔德元儒彭执中曰日用饮食则丰富充足徧为尔德则孝弟忠信
【臣】按此承上神之吊矣诒尔多福而言笺云神至者宗庙致敬神至矣盖亦尸传神辞嘏主人言主人既为天所保定以孝享于先公先王神至而诒之多福以及于民而民丰富充足孝弟忠信也孝弟忠信是为能谨身丰富充足是为能节用也此见庶人之孝皆天子之孝使之然矣
周颂臣工【篇名】嗟嗟保介维莫之春亦又何求如何新畬【田三嵗曰畬成熟也】于皇来牟将受厥明明昭上帝迄用康年命我众人庤【具也】乃钱镈【田器】奄观铚【所以获禾】艾【获也】
郑康成笺曰急其教农趋时也
【臣】按趋时者用天之道也方暮春耳而以为铚艾在奄忽之间于其来牟之将熟而预以知康年之兆盖劝勉之交至也已此谓上之教命使然而不违其教者庶人之能事也
噫嘻【篇名】率时【是也】农夫播厥百谷骏【疾也】发【伐也】尔私终三十里亦服【事也】尔耕十千维耦
【臣】按朱善以为终三十里欲其地之无遗利也此言尔私而无公田者乡遂之法地不井授但为沟洫每三十里分为一部万耦齐耕各极其望所以勅人之尽其力也人尽其力斯地无遗利然而乡遂之异于都鄙亦因之之义也此见耕田播种庶人之常职而犹须殷勤戒勅使之及时趋事故知庶人之孝必有以成之者也
书洪范土爰稼穑
孔頴达曰郑氏周礼注曰种谷曰稼若嫁女之有所生也然则穑是惜也言聚蓄之可惜也共为治田之事分为种敛二名耳润下炎上曲直从革即是水火木金体有本性其稼穑以人事为名非是土之本性生物是土之本性其稼穑非本性也变曰言爰以见此异也六府以土谷为二由其体异故也
【臣】按董孟程言太极判而为隂阳隂阳分而为五行太极理也隂阳五行气也理必寓乎气气不离乎理故人生于五行者左氏言天生五材民并用之废一不可然其自无而有自防而着至于土而形质广大生物不穷故大地皆土也而其神运于天则为冲气寄旺于四时言其性则不可以一言尽也非止于稼穑而已稼穑者以生民粒食之用言之变曰为爰者爰于也于是焉稼穑者也稼言种之穑言敛之可种可敛者土之性于是而种于是而敛者人之为也凡厥庶民自知耒耜以来而致养于是土也其利溥矣土之功用及人如此之大而不稼不穑则土固不能自种自敛也故盘庚言若农服田力穑乃亦有秋惰农自安不昬【强也】作劳不服田亩越其罔有黍稷而五行生成之数终于土而人事起焉六府以土谷为二由其体异五行以土谷为一是其用同也然则土爰稼穑亦责此凡厥庶民因地之利而已推之水之可以灌溉火之可以烹餁木金之可以斵削镕范以为宫室器用亦因其自然之利而以人为为之者也是故天五生土地十成之而后无非人事矣此九畴之所以叙彛伦而皇极一章又为九畴之本也
酒诰惟曰我民迪小子惟土物爱厥心臧聪听祖考之彞训
孔頴达曰文王之教小子者不但身自敎之又化民使自敎其子弟惟教其民曰惟我民等当敎道子孙小子今土地所生之物皆爱惜之则其心善矣以爱物则不为酒而损耗故也既父祖禀文王之教以化其子孙而子孙能聪审听用祖考之常训爱物以戒酒
妹土嗣尔股肱纯其艺黍稷奔走事厥考厥长肇牵车牛逺服贾用孝养厥父母厥父母庆自洗腆致用酒蔡沈传曰嗣续纯大肇敏服事也言妹土民当嗣续汝四肢之力无有怠惰大修农功服劳田亩奔走以事其父兄或敏于贸易牵车牛逺事贾以孝养其父母父母喜庆然后可自洗腆致用酒洗以致其洁腆以致其厚也
【臣】按此正谨身节用之义也服贾依蔡传别是商贾之民新安陈栎依二孔氏以为先用心于黍稷余力始从事于服贾也孔传云农功既毕始牵车牛载其所有求易所无逺行贾卖用其所得珍异孝养其父母其父母善子之行子乃防厚致用酒养也故蔡训肇为敏二孔氏训肇为始唐孔氏曰若当农功则有所废故知既毕乃行故云始牵车牛葢父母之心欲家之富若非盈利虽得其养有丧家资则父母亦所不善今勤商得利富而得养所以善子之行也此解与爱土物之义为切以经谨身节用是庶人之孝爱土物是节用而即以致心臧其谨身为可知矣前既严于酒禁而此复敎之以如此乃可用酒者豳风为此春酒以介眉寿酒是养老之助故养厥父母则当用酒也必如此乃可用酒则用之有节始终唯一土物爱厥心臧之义云尔
无逸相小人厥父母勤劳稼穑厥子乃不知稼穑之艰乃逸乃谚既诞否则侮厥父母曰昔之人无闻知【臣】按疏释稼穑艰难云民之性命在于谷食田作虽苦不得不为寒耕热耘沾体涂足是稼穑为农夫艰难之事然是小人之分当然亦其所恃以为生者也虽艰难奚得而辞故曰民生于勤勤则不匮今其父母以勤劳稼穑乃能致富其子乃不知其劳为逸豫游戱叛谚不恭之事则既欺诞其父母又出此无所闻知之言以轻侮之是正谨身节用之反也故孔传以为此小人之不孝者也
礼记王制庶人无故不食珍
【臣】按集説云珍之名物见于内则盖珍有八皆养老之具故内则言养老而继列八珍之名物第一淳熬也第二淳母第三曰炮第四取豚若牂也第五捣珍也第六渍也第七熬也第八肝膋也庶人惟得以此洗腆致飬其父母而已不得用为常食也盖侈靡始于饮食故以戒庶人使知节也然曰八十常珍则养老之中又自随年为品制非一槩珍竒美食寻常使有也
食节事时
陈澔曰食节则无不足之患事时则无不及之物【臣】按无旷土则地无遗利无游民则人无遗力地无遗利人无遗力则所入者多所藏者富恐其或至于奢侈骄逸以减赀产而防耻辱故居民之道又在于节其食时其事然后使公赋既充私养不阙也
庶人耆老不徒食【徒食谓无羞而食】
应氏曰非人各有养而俗尚孝敬安能使在家无徒食之老
【臣】按内则羹食自诸侯以下至于庶人无等以羹与食人所日用惟称有无然则庶人常食惟羮食老年乃有脯脍之属也节于少者乃有以养其老者又恐其过于俭啬而老者或至无羞而食也故前言庶人无故不食珍此又言庶人耆老不徒食此一句与内则同文王制言王者定经制厚风俗而人知孝养其父母与内则之后王命冢宰降德于众庶兆民皆是以孝治天下也
周礼天官冢宰大宰之职一曰三农生九谷二曰园圃毓草木三曰虞衡作山泽之材四曰薮牧养蕃鸟兽【臣】按三农生九谷者原隰及平地之民也高平曰原下湿曰隰原及平地可种黍稷粱豆之类隰中可种稻麦及苽也此于大司徒所颁下民之职事为一曰稼穑也园圃毓草木者田畔树菜蔬果蓏此为二曰树艺也若在山泽之民所作事业材木而已故曰虞衡作山泽之材此为作材也在薮牧之民使之长养蕃滋鸟兽亦其事业也故曰薮牧养蕃鸟兽此为四曰阜蕃也此皆各因其地以为职事以尽其利也农为首是为本业而山泽薮牧之民亦各出其力以勤生而致养故居九职之前其百工商贾次之嫔妇次之臣妾又次之至于转移职事之闲民则不营已业为人佣赁庶人之贱非其父母之所乐得以为子者也
地官司徒大司徒之职辩十有二壤之物而知其种以敎稼穑树蓻
【臣】按此言十二壤之物所植之种各有所宜茍违其壤其生不蕃故敎民稼穑树蓻必因其地之利也司徒教养万民者此庶人之因地之利亦司徒教之教之各尽其利以养其父母而后孝友之行亦自此而兴也
冬官考工记【司空篇亡河间献王録此以备其数】审曲面埶以饬五材以辩民器谓之百工通四方之珍异以资之谓之商旅饬力以长地财谓之农夫
【臣】按庶人惟三农为多而庶人所包者众不仅兼府史胥徒而言也百工皆饩廪于官者然其称事而食亦如府史胥徒之禄以耕者之所获为差耳商旅郑注贩卖之客盖行商旅与处贾为客此直云商旅如书肇牵车牛逺服贾则是稼穑之暇以有易无农得兼商也而又冇贾田贾亦得而耕也庶人章疏专主农夫而包府史胥徒惟不及工商既是包府史胥徒何独不得包工商也况如下文所云百工之事亦合天时地气材美工巧而后为良者乎彼商旅之通四方之珍异亦因地之利而贸迁之也夫工商则犹夫人之子也勤力以致养于农奚异焉
天有时地有气材有美工有巧合此四者然后可以为良材美工巧然而不良则不时不得地气也橘逾淮而北为枳鸜鹆不逾济貉逾汶则死地气然也郑之刀宋之斤鲁之削呉越之剑迁乎其地而弗能为良地气然也
天有时以生有时以杀草木有时以生有时以死石有时以泐水有时以凝有时以泽此天时也
【臣】按此百工之事所以用天之道因地之利也古之百工皆在官府造作而粤镈燕函之四者国不置官以夫人而能为之也夫人而能为之农亦有兼工者矣其或以工巧而守之世者又有率父教述父事之孝也
国语周语民用莫不震动恪恭于农修其疆畔日服其镈不懈于时财用不乏民用和同
【臣】按此虢文公諌宣王不籍千亩而论务农之效也王行而庶民毕从王耕而庶人终亩王飨而庶人终食既而徧戒百姓纪农协工自农师以上至宗伯以次徇行王又率公卿大夫亲行农也民安得不为之震动恪恭乎然其道在于顺时及事故大史告稷曰自今至于初吉阳气俱烝土膏其动弗震弗渝脉其满谷乃不殖而稷之戒百姓者曰隂阳分布震雷出滞土不备垦辟在司冦盖圣人之重天道而教民之用之也修疆服镈不解于时是民之能用天之道矣
鲁语自庶人以下明而动晦而休无日以怠
【臣】按此公父文伯之母敬姜之言也明动晦休是小人劳力之事犹言日出而作日入而息亦用天之道也然其民之不材向义又系于土之沃瘠非土之沃瘠能使必尔也故处沃土而能劳处瘠土而不匮亦善于因地之利也
齐语今夫农羣萃而州处察其四时权节其用耒耜枷【拂也所以系草】芟【所衔切大镰所以芟草】及寒击菒【藁同枯草也】除田以待时耕及耕深耕而疾耰之以待时而时雨既至挟其枪【桩也】刈【镰也】耨【镃基】镈【鉏也】以旦暮从事于田野脱衣就功首戴茅蒲【防笠也】身衣袯襫【蓑薜衣也】霑体涂足暴其髪肤尽其四肢之敏以从事于田野少而习焉其心安焉不见异物而迁焉是故其父兄之教不肃而成其子弟之学不劳而能夫是故农之子恒为农
【臣】按此管子之言圣王之所以处四民而处农就田野者也首言察其四时而继曰及寒曰待时耕曰待时雨曰旦暮从事盖皆察其四时之意察其四时所以用天之道也农之子恒为农是则小人艰鸡稼穑而其子又知稼穑之艰难者矣此于圣王以孝教天下之大防固以无倍独其所谓士乡十五工商之乡六而农不在二十一乡之数则兵农分而古法坏自此始也
孟子曰世俗所谓不孝者五惰其四肢不顾父母之养一不孝也博奕好饮酒不顾父母之养二不孝也好货财私妻子不顾父母之养三不孝也从耳目之欲以为父母戮四不孝也好勇鬭狠以危父母五不孝也【臣】按陈栎言五不孝之序从轻渐説至重盖与酒诰所云正相反皆是不能谨身节用之故也惰其其四肢则是不嗣股肱之力而奔驰以艺黍稷牵车牛也博奕好饮酒是沉湎无度不爱土物也如此则厥心不臧以货财私其妻子而已此三不顾父母之养者始则不能顾养继则不暇顾养究则不肻顾养自然之势也如是则至于从耳目之欲而放荡于礼法之外为下流不肖以辱其亲好勇鬬狼一朝之忿忘其身以及其亲亦必尔也酒诰言诞惟厥纵淫佚于非彛用燕丧威仪又言厥心疾很不克畏死盖商受之失德而其民化之必有甚焉文王作罚刑兹无赦世俗以此相戒盖亦古之遗训与
耕者之所获一夫百亩百亩之粪上农夫食九人上次食八人中食七人中次食六人下食五人庶人在官者其禄以是为差
朱熹集注曰勤者为上农其所収可供九人其次用力不齐故有此五等庶人在官者其受禄不同亦有此五等也
【臣】按天有旱潦地有肥硗故嵗有四鬴三鬴二鬴地有不易一易再易而又稽其人民而周知其数一家男女七人以上则授之以上地六人授之以中地五人以下授之以下地未尝不量民之力也如是犹有此五等之差则是不能用天道与能用天之道非由天有旱潦也不能因地利与能因地之利非由地有肥硗也故此所获之多少皆农夫之自为多少而已府史胥徒以事之烦简为禄之多少亦以其任事之材力所及自为多少而已为农夫者一举足而不忘养父母则必不欲好逸而惮劳为府史胥徒者一举足而不忘养父母则必不欲避烦而就简此班禄之制所以教孝者岂其微哉
汉樊重世善农稼好货殖重性温厚有法度三世共财子孙朝夕敬礼常若公家其营理产业物无所弃课役童各得其宜故能上下勠力财利数倍至乃开广旧土三百余顷其所起庐舍皆有重堂高阁陂渠灌注又池鱼牧畜有求必给常欲作器物先种梓漆时人嗤之积以嵗月皆得其用向之嗤者咸求假焉赀至巨万而赈赡宗族恩加乡闾外孙呉氏兄弟争财重耻之以田二顷解其忿讼县中称美推为三老年八十余终其素所假贷人间数百万遗令焚削文契债家焚者皆惭争徃偿之诸子从勅竟不肻受
范晔论曰昔楚襄王问阳陵君曰君子之富何如对曰假人不德不责食人不使不役亲戚爱之众人善之若乃樊重之折契止讼其庶几君子之富乎分地以用天道实廪以崇礼节取诸理化则亦可以施于政也与夫爱而畏者何殊间焉
【臣】按范氏之论当矣传曰君子富好行其德其重之谓乎非因天道因地利则无以致富非谨身节用则无以守富也重之长享其富拟于封君矣建武以后樊氏侯者凡五国重之余祉施于子孙岂不盛哉诗云孝子不匮永尔类
南史孝行传论曰自浇风一起人伦毁薄盖抑引之敎道俗所先变里旌闾义存劝奬是以汉世士务修身故忠孝成俗至于乘轩服冕非此莫由晋宋以来风衰义缺刻身励行事薄膏腴若使孝立闺庭忠被史策多发沟畎之中非出衣簮之下以此而言声教不亦卿大夫之耻乎
【臣】按南史孝义传五十六人龚頴刘瑜贾思郭世通严世期呉逵潘综张进之丘杰师觉授王彭蒋恭徐耕孙法宗范叔孙卜天与许昭先余齐人孙棘何子平崔怀顺王虚之呉庆之萧叡明公孙僧逺呉欣之韩系伯丘冠先孙淡华寳解叔谦韩灵敏刘沨封延伯呉达之王文殊乐颐之江泌庾道愍滕昙恭陶季直沈崇傃荀匠吉翂甄恬赵拔扈韩怀明禇修张景仁陶子锵成景儁李庆绪谢蔺殷不害司马暠张昭其他或以事行比类相从或以父子兄弟相及及萧矫妻羊等通数十人大约在仕宦之籍者什二三耳其他里闾沟亩之间谨身以立名节发人视听光于载籍为多也为庶人者足以劝为士大夫者抑可愧也夫臣既録其行谊尤著者附于爱敬之条而録传序于此以不没其姓名后仿此臣又按班范前后书及陈志纪孝行则间见于各传之中无专目也自李延寿始以孝行立篇唐修晋书义兼孝友后世因之序时代则始自晋也但晋书所载十有四人李密盛彦夏方王裒许孜庾衮孙晷顔含刘殷王延王谈桑虞何琦呉逵登仕版致通显者众矣其诵咏自娯辟命屡致者则徴仕也若躬履垄亩亲执佣赁者王谈呉逵二人而已事并载爱亲卷中其叙所谓蓻黍之勤采兰之咏亦用天分地谨身节用者所得尽其道者矣
北史孝行传序云孝经云夫孝天之经也地之义也人之行也论语曰君子务本本立而道生孝弟也者其为人之本与吕览曰夫孝者三皇五帝之本务万事之纲纪也执一术而百善至百邪失天下顺者其惟孝乎然则孝之为德至矣其为道逺矣其化人深矣故圣帝明王行之于四海则与天地合其德日月齐其明诸侯卿大夫行之于国家则永保其宗社长守其禄位匹夫匹妇行之于闾阎则播徽烈于当年扬休名于千载然而淳源既徃浇风愈扇礼义不树廉耻莫修若乃绾银黄列钟鼎立于朝廷之间非一族也积龟贝实仓廪居于闾巷之内非一家也其于爱敬之道则有未能备焉哀思之节罕有得其中焉斯乃诗人之所以思素冠孔子之所以责衣锦也且生尽色养之方终极哀思之地厥迹多绪其心一焉长孙虑等阙稽古之学无俊伟之才或任其自然情无矫饰或笃于天性勤其四体并竭股肱之力咸尽爱敬之心自足膝下之欢忘怀轩冕之贵不言而化神人通感虽或位登台辅爵列王侯禄积万钟马迹干驷死之日曾不得与斯人之徒齿孝之大也不其然乎按魏书列赵琰长孙虑乞伏保孙益德董洛生杨引阎元明呉悉达王续生李显达仓跋张升王崇郭文恭为孝感传周书列李棠栁桧杜叔毘荆可秦族皇甫遐张元为孝义传隋书列陆彦师田德懋薛濬王颁田翼杨庆郭世俊钮因刘仕儁郎方贵翟普林李德饶华秋徐孝肃为孝义传今赵琰李棠栁桧杜叔毘陆彦师李德饶入别传及其家传其余并从此编缉以备孝行传云
【臣】按北史孝行传叙大概抑钟鼎之怙侈敦里阎之素节彰善表防责备贤者其间如乞伏保阎元明王崇郭文恭王颁杨庆钮因翟普林常仕宦其余十八人者皆庶人之孝者也其或逾礼过中为所难继要其制行之高非由激劝处约之久卒无变渝斯亦谨身节用之极则也
唐书孝友传序曰唐受命二百八十八年以孝弟名通朝廷者多闾巷刺草之民皆得书于史官万年王世贵长安严待封泾阳田伯明华原韩难陀华州王瞿昙郑县卒法汪郭士举张长郭士度郑迪栁仁忠能君德刘崇甘元爽韩子尚韩思约下邽张万彻朝邑申屠思恭吕昻鹑觚张元亮灵台孙智和新平冯猛将宜川司马芬洛交周崇俊洛川何善宜博陵崔定仁冀州燕遗倩贝州马衡沧洲郑士才清池孙楚信刘贤渤海边鳯举瀛州朱寳积乐陵苏防念邯郸章徴鸡泽冯仁海郭守素文安董相武邑王达多张丘感张艺朗暨孙师才张义节沙河赵君惠南乐谷感德魏县毛仁武城茹智达厯亭王师威李肆仁临河李文绸汤隂后斥奴鼓城彭思义陈屺田堤岳太原卢遗仁王知道蒲州贾孝才解县卫元表南岳张利见安邑曹文行孙怀应相里志降杨王操邵
元同张衡曹存勲李文褒董文海李文秀张仙儿张公宪虞乡董敬直河东张金城吕神通吕云吕志挺吕元光赵举张祐姚炽张师德冯巨源杜山藏河西郭文政伊阙任仲济源荣璧汴州张士岩陈留家师谅董允恭尉氏杨思贞中牟潘良瑗暨子季通阳武时惠珣封丘杨嵩珪许田李颐道胙城蔡洪石善雄暨孙彦威朗山胡君才徐州皇甫恒彭城尹务荣荆州刘寳长寿史抟益州焦怀肃郭景华郪县曹少微涪城赵烟资阳赵光寓黄升梓潼马冬王秦举王与嗣依政樊漪巴西韦士宗文博荧暨子诠南郑李贞古巢县张进昭万载廖洪南陵苏仲方鄱阳张赞乐平谢惟勤沈普姜崌上饶鲍嘉福虞镕真句容张常洧弋阳张球李营暨子凝孙楚贵溪黄舟建昌熊士赡临江袁鸣赣县谢俊余杭何公弁章成缅方宗建德何起门桐庐祝希进诸暨张万和萧山李渭许伯
防戴恭兪仅信安徐知新徐惠諲东阳应先唐君祐睦州许利川建阳刘常邵武黄亘张巨籛呉海泉山王嘉猷永泰王奭皆事亲居丧着至行者万年宋兴贵奉先张郛沣阳张仁兴栎阳董思宠湖城阎旻高平雍仙高湖城阎酆正平周思艺张子英曲沃张君密秦德方马元撡李君则太平赵德俨陇西陈嗣北海吕元简经城宋洸之单父刘九江无棣徐文亮乐陵呉正表河间刘宣董永安邑任君义卫开龙门梁神义贺见渉张竒异郑县王元绪冦元童舒城徐行周睦州方良琨桐庐戴元益高安宋练泾县万晏弋阳李植繁昌王丕皆数世同居者天子皆旌表门闾赐粟帛州县存问复赋税有授以官者唐时陈藏器着本草拾遗谓人肉治羸疾自是民间以父母疾多刲股肉而进又有京兆张阿九赵言奉天赵正言滑清泌羽林飞骑啖荣禄郑县呉孝友华隂尹义华潞
州张光玼解县南鍜河东李忠孝韩放鄢陵任客奴绛县张子英平原杨仙朝乐工叚日升河东将陈沙襄阳冯子城固雍孙八虞乡张抱玉骨应秀榆次冯秀诚封丘杨嵩珪刘浩清池朱庭玉弟庭金繁昌朱歙县芮左干牛薛锋及河阳刘士约或给帛或旌表门闾皆名在国史善乎韩愈之论也曰父母疾亨药饵以是为孝未闻毁支体者也茍不伤义则圣贤先众而为之是不幸而且死则毁伤灭絶之罪有归矣安可旌其门以表异之虽然委巷之陋非有学术礼义之资能忘身以及其亲出于诚心亦足称者故列十七八焉广明后方镇凌法跨地千里事不上闻孝弟笃行之士旌命所不及载小説者名字不叅见他书不可録若李知本张志寛之属承上顺下有礼让君子风故辑而序之
【臣】按唐书孝友传序分列三等一是事亲居丧着至行者一是数世同居者一是刲股疗疾者此皆广明以前匹夫单人名垂国史者也列传二十五人李知本张志寛刘君良王少元任敬臣支叔才程袁师武度宋思礼郑潜曜元让裴敬彛梁文贞沈季诠许伯防陈集原陆南金张琇侯知道许法慎林攒陈饶奴王博武万敬儒章全益知本夏津令敬臣举孝廉授著作局正字终太子舍人度相州司兵参军思礼萧县主簿潜曜尚主厯太仆光禄卿让擢明经后拜司议郎敬彛陈王府典籖后以著作郎兼修国史厯中书舍人太子左庶子伯防举孝廉衡阳博士集原世为酋长厯右豹韬卫大将军南金大常奉礼郎攒福唐尉其十四人者或以孝友拜官要皆庶人也録其人以成其立身扬名之志又以见庶人之孝非由郡县之上闻朝廷之旌命虽稗官野史或能记载而国史且无从考信辑采焉故圣人治天下必自教孝始矣其张琇传连类复父雠者八人【详爱亲条】臣窃以为复仇之事贤于割股人子不幸而处此则固损躯命而遂其志矣岂复计活理哉故割股可旌则复仇宜矜也经言庶人之孝用天因地谨身节用以养父母此宜若无甚难得而后世所旌者徃徃居丧庐墓着其哀感或则割股复仇出于生人之至变惟数世同居者或庶几经所云乎
杜生者頴昌人不知其名县人呼为杜五郎所居去县三十里有屋两间与其子并居前有空地丈余即为篱门生不出门者三十年黎阳尉孙轸徃访之自陈村人无所能官人何为见顾轸问所以不出门之因笑曰以告者过也指门外一桑曰忆十五年前亦曾纳凉其下何谓不出但无用于时无求于人偶自不出耳何足尚哉问所以为生曰昔时居邑之南有田五十亩与其兄同耕迨兄子娶妇度所耕不足赡乃尽以与兄而携妻子至此防乡人借屋遂居之唯与人择日又卖医药以给饘粥亦有时不继后子能耕荷长者见怜与田三十亩使之耕尚有余力又为人佣耕自此食足乡人贫以医术自业者多念已食既足不当更兼他利由是择日卖药一切不为时盛寒布袍草屩室中然而气韵间旷言词精简葢有道之士也问其子之为人曰村童也然质性甚淳厚不妄言不敢嬉唯间一至县买盐酪可数行迹以待其归径徃径还未尝旁游一歩也轸嗟叹留连久之乃去
【臣】按杜生推田以让其兄及其子能耕则不复为择日卖药惟恐夺乡人之利又能敎其子淳朴无他其于谨身节用之义庶乎无愧父子兄弟之间爱敬可风也
宋史孝义传序曰冠冕百行莫大于孝范防百为莫大于义先王兴孝以敎民厚民用不薄兴义以敎民睦民用不争率天下而由孝义非履信思顺之世乎太祖太宗以来子有复父仇而杀人者壮而释之刲股割肝或见庆赏至于数世同居輙复其家一百余年孝义所感醴泉甘露芝草异木之瑞史不絶书宋之敎化有足观者矣
【臣】按史之立孝义传也所以表彰庶人之孝也然其间亦有登第通籍者在焉至于委巷细民刲股探肝复仇代狱聚族世居负土庐墓旌其门闾赐以粟帛生有征举死犹赠防敎孝之道于是乎广矣刘孝忠吕升王翰罗居通黄德舆齐得一李罕澄邢留神沈正许祚李琳田祚惠从顺赵广郑彦圭兪隽张文裕张巨源刘芳瞿景鸿陈偘褚彦逢彭程陈兢洪文抚董道明郭琮顾忻朱泰成象陈思道方纲刘斌樊景温荣恕旻何保之李玼侯义王光济李祚裘承询孙浦常元绍王美董孝章高珪朱仁贵邢濬赵祚杨荣赵友李居正张可象张珪崔谅王觉曹遵童升樊可行元守全段德张仁遇王子上瞿肃王世及李宗祐万闰汪政李耕窦益张化基阎用和杨忠义常真真子晏次子守规王洤李继成胡元兴姚宗明毛安舆李访支渐邓宗古沈宣苏庆文台亨仰忻赵伯深彭瑜杨庆陈宗郭义申世宁茍与龄王珠顔诩郑绮其姓名也要其行谊或于经义无可附丽惟数世同居或庶几乎古矣虽然古之世后王命冢宰降德于众庶兆民也大司徒以乡三物敎万民也如是而责以过情害义斯可耳茍执训之理未宏汲引之途多阙而匹夫单人有能为是者虽不应经义其可使之冺没乎惟夫士君子之所以立身扬名则有不止于是其先已登第通籍之人不列于是传可也
金史孝友传序曰孝友者人之至行也而恒性存焉有子者欲其孝有弟者欲其友岂非人之恒情乎为子而孝为弟而友又岂非人之恒性乎以人之恒情责人之恒性而不副所欲者恒有焉有竭力于是岂非难乎天生五谷以养人五谷之有恒性也服田力穑以望有秋农夫之有恒情也五谷熟人民育岂异事乎然以唐虞之世黎民阻饥不免以命稷百姓不亲五品不逊不免以命契以是知顺成之不可必犹孝友之不易得也是有年大有年以异书于圣人之经孝友以至行传于厯代之史劭农兴孝之敎不废于厯代之政孝弟力田自汉以来有其科章宗尝言孝义之人素行已备虽有希觊犹不失为行善庶几帝王之善训矣
【臣】按金史孝友传仅六人而陈颜孟震刘政皆庶人也分见爱敬条
元史孝友传序曰世言先王没民无善俗元有天下其敎化未必古若也而民以孝义闻者盖不乏焉岂非天理民彛之存于人心者终不可冺与上之人茍能因其所不冺者复加劝奬而兴起之则三代之治亦可以渐复矣今观史氏之所载其事亲笃孝者则有临江刘良臣汴梁陈同善同官强安沈州高守质安丰高泽巩昌王钦修武员思忠楡县王士宁汝南朱友谅泉州叶森宁陵吕德汲县刘淇建昌郑佛生堂邑张复亨保定邢政宁夏赵那海临潼任居敬陇西周庆徐德兴汝宁李从善华州要敬色目氏实迪其居丧庐墓者则有太原王构莱州任梓平滦王振北京张洪范登封王佐下蔡许从政张鐩富平王贾僧郑州段好仁赵璧薛明善张齐汴梁韩荣刘斌张裕何泰史恪高成邓孝祖李文渊杜天麟张显祖泾阳张国祥延安王旻东昌张翚永平梁讷高唐
郑荣刘居敬同州赵良南阳周郁陈介刘权大同高着江东毛翔归德葛祥张德成张逊王珪刘弼汲县徐昌祖真定宋贞王世贤晋宁史贵保定耿德温张行一贾秉实张朂汝南王宗道孙裔瓜尔佳天祐赵州赵德隆安丰王德新石思让翼宁何漙大都王麟李简华隂李宁屈秀怀庆侯荣丁用郭天一耀州王思中牟阎让曹州邓渊吕政徐州胡居仁张允中衞辉王庆福建朱虞龙随州高可焘济宁魏铎武康王子中淮安翟諟汶上赵恒须城许时中衡山欧阳诚复江陵穆坚蓟州王钦定陶元显祖绛州姚好智宿州孙克忠集庆傅霖济南宋怀忠牟克孝汝宁张郁泉州黄道贤谷城王福解州靖与曾般阳戴贞兖州王治沔阳徐胜祖兴中舒穆噜昌龄峡州秦桂华防古色目氏纳喇丹伊实满海住阿哈玛特拜珠茂巴尔永隆特穆尔索珠唐古特扬济克李多罗岱塔塔
森岱尔其累世同居者则有休宁朱振雷池州方时发河南李福真定杜良华州王显政建宁王贵甫句容王荣周成鄢陵夏全保定成珪开平温义大同王瑞之平江汤文英鄜州员从政江州范士竒泾州李子才宿州王珍其散财周急者则有河南高顔和台州程逺大潭州汤居恭李孔英建康汤大有吉州刘如翁严用父高唐孟恭松江管仲德章梦贤夏椿北陵陈一宁中兴傅文鼎永州唐必荣济南李恭宁夏何惠月天子皆尝表其门闾或复其家故援唐史之例具列姓名于篇端择其事迹尤彰著者复别为之传云【臣】按旌闾给复所以彰匹夫单人而兴起教化者也前史孝友传为例未纯故有身为士大夫而亦以一行与齐民并称者今元史所载篇端备録诸人姓名则从唐书之例按其间别为立传者考其事迹皆庶人也其人则为须城王闰莆田郭道卿兴
平萧道寿翼城郭狗狗延长张閠汶上田改住山丹甯猪狗句容樊渊杞县刘德泉邵武郭回怀孟杨一唐州赵毓太平胡光远畨禺陈韶孙大名李茂庐江羊仁新建赵一德安塞王思聪特古斯氏彻彻长泰王初应浦江郑文嗣福宁王荐辽阳郭全偃城丁文忠兰阳扈铎大宁孙秀实扶风赵荣蒲城呉好直遂安余丙镇江徐钰洧川尹莘武平刘廷让霍丘张旺舅华州张思孝邳州杜佑长寿丹徒孙瑾偃师张恭齐河訾汝道归信王庸临江黄赟余姚石明三临湘刘琦中牟刘源丽水祝公荣密县胡伴侣延安王士洛川何从义固安哈达齐建昌高必达渔阳曾德曲沃靳昺泉州黄道贤邳州史彦斌上髙李明德胶州张缉容城魏敬益新建汤霖新昌石永延安刘思敬晋安吕祐瑞安周乐皆有传司马迁有言天下君王至于贤人众矣当时则荣没则已焉彼以众庶兆民之不胜数而百年之间垂之史册者若而人可不谓荣乎哉先王之世彰善瘅恶旌别淑慝表厥里居其政教之及于后人者不逺矣
以上庶人之孝
御定孝经衍义卷九十八
<子部,儒家类,御定孝经衍义>
钦定四库全书
御定孝经衍义卷九十九
大顺之徴
【臣】按经文以以顺天下发端因述五等之孝而总结之以尊卑虽殊孝道同致盖因心而行横塞无际虽云随力尽分而施化实待圣人能左右之曰以也自曾子曰甚哉孝之大也以下朱熹定以为传而传亦首申以顺天下之防经注云孝者德之至道之要也先代圣德之主能顺人心行此至要之化则上下臣民和睦无怨传注云顺此以施政敎则不待严肃而成理也【臣】故首述德道敎归重于居至握要天明地察之圣人次诸侯卿大夫庶人各行其孝而以大顺终焉顺之之事尽而顺之效着矣
易干彖传乾道变化各正性命保合太和乃利贞耿南仲曰乾道所以变化者隂阳而已各正性命者
隂阳之定分保合太和者隂阳之冲气
首出庶物万国咸宁
程颐传曰天地之道常久而不已者保合太和也天为万物之祖王为万邦之宗乾道首出庶物而万彚亨君道尊临天位而四海从王者体天之道则万国咸宁也
【臣】按此卦为圣人得天位行天道而致太平之占天以元统万物圣人以仁统万民首为元首首即元也首出庶物万国咸宁是圣人之顺天下保合太和乃利贞是天地大顺之徴也利者顺也必言贞者云行雨施品物流行即为祯祥一极备防一极无防即为灾异也程传以为王为万邦之宗而西铭亦言大君者天之宗子大君体天地之道即宗子所以体父母之心经曰爱敬尽于事亲而德敎加于百姓刑于四海语其实则万国咸宁徴其象则保合太和也
豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎
程颐传曰以豫顺而动则天地如之而弗违况建侯行师乎天地之道万物之理唯至顺而已
【臣】按顺以动者顺理而动以致人心之和犹经言则天之明因地之利以顺天下也故天地如之者与之合德自然弗违隂阳调而风雨时山岳奠而河海清犹经言天地明察神明彰矣孝弟之至通于神明也而况建侯行师乎者诸侯轨道兵革不试犹经言天下和平灾害不生祸乱不作也孟子曰舜尽事亲之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化而天下之为父子者定豫之时义亦自顺亲而底豫始乎
系辞河出图洛出书圣人则之
张栻曰通于天者河也有龙马负图而出此圣人之德上配于天而天降其祥也中于地者洛也有神龟载书而出圣人之德下及于地而地呈其瑞也圣人则之故易兴于世然后象数推之以前民用卦爻推之以前民行而示天下后世也
【臣】按孔安国云河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其文以画八卦洛书禹治水时神龟负文而列于背有数至九禹遂因而第之以成九数朱子啓防首取孔氏之説盖所谓龙马神龟非甚鬼怪之物也当其未则之前不可以名图书也当其既则之后则羲之图至周犹寳藏之顾命所云是也禹之书箕子陈之洪范是也欧阳子以图书为不足信然尚书所载甚明夫子又有河不出图之叹其为神物何疑乎此古初之世大顺之徴也据经之言祥瑞不过如此其他稗官小説谶纬之书所载蓂荚蒲箑等事盖不足取
变化云为吉事有祥
【臣】按先儒言变化天道云为人事变化之祥则景星庆云醴泉芝草之属是云为之祥则动容中礼语嘿适时之类是臣愚以天道逺人事迩而天人相感之理甚速美瑞必非虚至如使人之云为自柔声婉容下气怡色以至一出言一举足不忘父母始于闺门放乎四海皆和气之流行而星云泉草为之流光动色易味移形有不待占之而知来者之尔昌尔炽矣
书大禹谟惠【顺也】迪【道也】吉从逆凶惟影响
【臣】按在人为吉防在天为灾祥顺则吉而逆则凶若影之随形响之应声故咸有一德言惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德也以顺对逆而言经言以顺则逆民无则焉不在于善而皆在于凶德亦是顺吉逆凶相对之辞也爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人爱敬尽于事亲而德教加于百姓刑于四海是以顺示则而民则焉者也若夫爱非所爱则悖德而逆矣敬非所敬则悖礼而逆矣此固自居于凶德者也吉则天下和平凶则灾害并至此自然之理不待推测而知者故经言孝悌之至通于神明也
惟德动天无远弗届【至也】
孔頴达疏曰德之动天经传多矣礼运云圣人顺民天不爱其道地不爱其寳故天降膏露地出醴泉如此之类皆德动之也
至諴【和也】感神矧【况也】兹有苖
【臣】按此益之赞禹欲其修德致逺因言自满者人损之自谦者人益之是天之常道舜初耕厯山之时为父母所疾日号泣于旻天及父母克己自责负罪引慝敬以事见于父悚惧齐庄父亦信顺之先言德能动天次言帝能感瞽天元远而瞽顽愚皆言感也天即神也覆言动天而不覆言瞽者唐孔氏以为天神事与人隔感天难于感瞽故举难者以况之其实天与瞽俱言难感以况有苖易于彼二者【臣】以为舜之难在感亲耳号泣于旻天于父母而父母亦信顺是感神感亲无二感也班师振旅诞敷文德以格有苖是推爱亲敬亲之心而不敢慢恶于人以感神感亲之感而感有苖也书于禹谟之终篇特书曰有苖格此大顺之征也
益稷箫韶九成鳯凰来仪
蔡沈传曰或曰笙之形如鸟翼镛之虞为兽形故于笙镛以间言鸟兽跄跄风俗通曰舜作箫笙以象鳯盖因其形声之似以状其声乐之和岂真有鸟兽鳯凰而跄跄来仪者乎曰是未知声乐感通之妙也匏巴鼔瑟而游鱼出听伯牙鼔琴而六马仰秣声之致祥召物见于传者多矣况舜之德致和于上防之乐召和于下其格神人舞兽鳯岂足疑哉
【臣】按麟鳯龟龙谓之四灵而龙之为帝王之瑞多矣禹因神龟而叙畴孔子感获麟而絶笔文王之时鳯鸣岐山至若来仪于庭则惟舜之德之至防之乐之和有以感召之此夫子所以有感于鳯鸟不至也呉季子曰虽甚盛德蔑以加矣圣人之德无以加于孝大顺之徴无以过于鳯凰来仪故后世虽有作者虞帝其弗可及也
禹贡东渐于海西被于流沙朔南暨声教讫于四海禹锡元圭告厥成功
孔頴达疏曰言五服之外又东渐入于海西被及于流沙其北与南虽在服外皆与闻天子威声文敎时来朝见是禹治水之功尽加于四海以禹如是故帝以元色之圭告其能成天之功也
【臣】按经言刑于四海复引文王有声之诗曰自西自东自南自北无思不服与禹贡所云渐被暨讫者相似禹之成功在于治水而伤其父功之不成八年劳瘁过门不入夫子称禹为无间然盖亦以其爱敬之尽孝弟之至也天乃锡禹洪范九畴以其顺水之性彛伦攸叙以其顺人之性也考工记曰天谓之元元圭之锡以告天功之成天之所助者顺也东西朔南皆顺则天亦助其顺矣
伊训古有夏先后方懋厥德罔有天灾山川神亦莫不宁暨鸟兽鱼鼈咸若【顺也】
孔安国传曰虽防物皆顺明其余无不顺
【臣】按是所谓作善降之百祥也微物皆顺则天下之大顺可知百祥者可致之物莫不毕至也陈氏大猷曰人君为天地鬼神万物之主而德者天地神万物之理所谓致中和天地位万物育焉者也是故经曰先王有至德要道以顺天下
高宗肜日高宗肜日越有雊雉
孔安国传曰祭之明日又祭殷曰肜周曰绎蔡沈传曰雊鸣也于肜日有雊雉之异盖祭祢庙也
祖己日惟先格王正厥事
孔传曰言至道之王遭变异正其事而异自消【臣】按高堂隆曰大戊有桑谷生朝武丁有雊雉升鼎皆因灾恐惧侧身脩行故号曰中宗高宗兴也勃焉今按祖己云王司敬民罔非天典祀无丰于昵则武丁之所以致谴告者可知矣夫祢庙之丰本所以致孝其亲而于自仁率亲自义率祖之道有未协其宜者即不可谓之顺不顺而谴告随之顺则休征应之矣故曰正其事而异自消也
洪范八庶征曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以其叙庶草蕃庑
蔡沈传曰徴验也庑丰茂所验者非一故谓之庶征雨燠寒风各以时至故曰时也备者无缺少也叙者应节候也五者备而不失其叙庶草且蕃庑矣则其他可知也
曰休征曰肃时雨若曰乂时若曰哲时燠若曰谋时寒若曰圣时风若
孔頴达疏曰人君行敬则雨以时而顺之人君政治则旸以时而顺之人君照晢则燠以时而顺之人君谋当则寒以时而顺之人君通圣则风以时而顺之休咎皆言若者其所致者皆顺其所行故言若也【臣】按朱子言人主之行事与天地相为流通故行有善恶则气各以类而应然感应之理非谓行此事即有此一应统而言之一德修则凡德必修一气和则凡气必和固不必曰肃自致雨无与于旸乂自致旸无与于雨但德修而气必和矣分而言之则德各有方气各有象肃者雨之类乂者旸之类求其所以然之故固各有所当也盖朱子之意以为五事之得失参预敎化之防妙既不当如汉儒之胶固轨滞亦不得如王安石之训若字为如为似作譬喻不足感应也休征言顺咎征亦言顺者至德要道以顺天下而天下顺之者尧舜之民比屋可封是顺其顺也反是而悖德悖礼而民亦顺而从之者桀纣之民也比屋可诛是顺其逆也五事之得失下及于民而上见于天时之顺是亦顺其顺恒之顺是亦顺其逆也然则大顺之征亦徴之于其貌言视听思而已孝子之视于无形听于无声与夫不失足于人不失色于人不失言于人其斯以为大顺之征而已矣
九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考终命
朱子曰休咎征于天则祸福加于人福极通天下人民而言盖人主不以一身为福极而以天下为福极民皆仁寿尧舜之福也民皆鄙夫桀纣之极也五福以人所尤好者为先
【臣】按疏以为五行传有致极之文无致福之事反此而言王者思睿则致寿听聪则致富视明则致康宁言从则致攸好德貎恭则致考终命盖郑氏之説强以福极配五行是未达于一德修则凡德必修一气和则凡气必和之理也德曰至德道曰要道岂必为某事致某福欤通天下之人而言福所以为大顺之徴
金縢【为请命之书藏之于匮缄之以金不欲人开之遂以所藏为篇名】秋大熟未获天大雷电以风禾尽偃大木斯拔邦人大恐王与大夫尽弁以啓金縢之书乃得周公所自以为功代武王之説【所藏请命册书】
王出郊天乃雨反风禾则尽起二公【太公召公】命邦人凡大木所偃尽起而筑之嵗则大熟
孔頴达疏曰郑元引易传曰阳感天不旋曰阳谓天子也天子行善以感天不迥旋经日故郊之是得反风也
归禾【篇名今亡】
唐叔得禾异亩同颖献诸天子王命唐叔归周公于东作归禾
孔安国传曰唐叔成王母弟命邑内得异禾也亩垄颖穗也禾各生垅而合为一穗防而贡之异亩同颖天下和同之象周公之德所致周公东征未还故命唐叔以禾归周公
嘉禾【篇名今亡】
周公既得命禾旅天子之命作嘉禾
孔安国传曰已得唐叔之禾遂陈成王归禾之命而推美王善则称君天下和同政之善者故公作书以嘉禾名篇告天下
孔頴达疏曰后世同颖之禾遂名为嘉禾由此也【臣】按经言严父配天周公其人此其制作之盛尽爱敬而有以致应感之福也金縢之书请命三王愿以身代固足以动天地感鬼神其书晦则成王未知公而天为之风雷偃禾其书显则成王已知公而天为之反风起禾又所谓阳感天不旋者也而得嘉禾者又为王之母弟所以示一本同气唐叔之于成王犹公之于武王孝弟之至通于神明光于四海无所不通是以又获斯应也二篇之作朱熹亦以为在金縢已后盖制礼作乐致太平皆在公归已后之事以此为大顺之征矣
诗周南麟之趾【篇名】
小序曰关睢之应也关睢之化行则天下无犯非礼虽衰世之公子皆仁厚如麟趾之时也
其一章曰麟之趾振振公子于嗟麟兮
孔頴达疏曰陆玑疏麟麕身牛尾马足黄色圆蹄一角角端有肉音中钟吕行中规矩游必择地详而后处不履生虫不践生草不羣居不侣行不入陷穽不罹罗网王者至仁则出
南轩张氏曰麟出于上古之时葢极治之日也以纣之在上而周之公子振振仁厚不减于极治之日故诗歌之以为是乃麟也周公取之以为关睢之应
召南驺虞【篇名】
小序曰鹊巢之应也鹊巢之化行人伦既正朝廷既治天下纯被文王之化则庶类蕃殖搜田以时仁如驺虞则王道成也
其二章曰于嗟乎驺虞
毛苌传曰驺虞义兽也白虎黒文不食生物有至信之德则应之
朱熹集传曰南国诸侯承文王之化修身齐家以治其国而其仁民之余恩又有以及于庶类诗人述其事以美之且叹曰此其仁心自然不由勉强是即真所谓驺虞矣
【臣】按麟趾驺虞皆以瑞应之仁兽为喻文王之仁德既洽而公子之仁无以异于麟趾诸侯之仁无以异于驺虞蒸然太和之象矣所以致此者其始于文王之脩身齐家乎以言乎男教则父王季而子武王也以言乎女顺则母太任而嗣太姒也人伦既正敎化自行故序以二诗为关睢鹊巢之应【臣】以为大顺之征也
小雅天保【篇名】其一章曰天保定尔亦孔之固【坚也】俾【使也】尔单【信也】厚何福不除【开也】俾尔多益以莫不庶【泉也】
孔頴达疏曰作者见时人物得所王业日隆歌而称之以告王言天之安定汝王位亦甚坚固矣何者天使汝诚信厚爱天下臣民即知何等福不开出与之天又使汝每物皆多有所益以是之故物无不众多也每物众多是安定汝王位甚坚固也此章言福谓王得福也下章乃言臣民受天禄耳言开者若有闭藏蓄积今开出然
二章曰天保定尔俾尔戬【福也】谷【禄也】罄无不宜受天百禄降尔遐【逺也】福惟日不足
孔頴达防曰言天安定汝之王位故使所福禄之人朝廷羣臣等尽无有不宜其举事者皆得其所而受天百禄羣臣之外天又下与汝广远之福及天下之民汲汲而欲下之维恐日日不足言天之使汝臣民俱受天福是安定汝也
三章曰天保定尔以莫不兴【盛也】如山如阜【大陆曰阜土山】如冈如陵【山脊曰冈大阜曰陵则冈为山之高者陵为阜之大者】如川之方至以莫不增
郑康成云无不盛者使万物皆盛草木畅茂禽兽硕大山阜冈陵言福禄委积高大也川之方至谓其水纵长之时也万物之収皆增多也
六章曰如月之恒【也】如日之升【出也】如南山之寿不骞【也】不崩如松栢之茂无不尔或承
孔頴达疏曰此章説坚固之状言王德位日隆有进无退如月之上稍就盈满如日之出稍益明盛王既德位如是天定其基业长久且又坚固如南山之寿不骞亏不崩壊故常得隆盛如松栢之木枝叶恒茂新故相承代常无凋落犹王子孙世嗣相承恒无衰也
【臣】按天保诗共六章其四章五章陈祭祀之事致孝敬于先君而予以无疆之寿者也然祭祀乃定保以后之事其所以致此者由于博爱广敬天明地察神明既彰而向所闭藏蓄积不轻畀人之介福今尽开出予之也单训诚信经所谓敬亲者不敢慢于人也厚训厚爱经所谓爱亲者不敢恶于人也二章三章乃自羣臣而及于民物其亦爱敬尽于事亲而德敎加于百姓刑于四海之意也卒形容保定坚固之状如是而致其孝享则祝史非矫诬而嘏辞岂虚设乎葢圣王之所以顺天下者莫着于此诗也
大雅文王【篇名】其六章曰无念尔祖聿修厥德永言配命自求多福
郑康成曰王既述脩祖德常言当配天命而行则福禄自来
【臣】按文王诗屡言命矣据隆盛则以新命美其祖考陈劝戒则以配命告其子孙故曰帝命不时时是也言帝命岂不如是乎是自人事而推天意也曰天命靡常以天常命商使有九有之师矣由其子孙言之可见天命靡常也是亦以己事而虑未然也故曰天与之者岂谆谆然命之乎或问于朱子曰受天命如何朱子曰命如何受于天只是人与天同到此时人心奔趋自有不容已耳故念尔祖在于修厥德修厥德则必能合天理合天理则必能得人心盛大之福从爱敬而来也
旱麓【篇名】其卒章曰莫莫葛藟施于条枚岂弟君子求福不回
郑康成曰喻子孙依縁先人之功而起不回者不违先祖之道
孔颖达疏曰此言脩先祖之德言莫莫然而延蔓者是葛也藟也乃施于木之条枚之上而长也以兴依縁者此太王王季也乃依縁己之先祖之功业而起也太王王季既依縁先祖则述脩其业是即乐易之君子其求福禄不违先祖之正道言其脩先祖之正道以致之是谓申以百福干禄焉
【臣】按旱麓之篇小序以为文王受其祖之功业也申以百福干禄亦小序之文孔氏曰申者重也太王王季道德高于先君获福多于前世故言重也经六章皆言太王王季脩行善道以求神佑是申以百福干禄之事也盖乐易之君子自然为神所劳来而获福禄之多在诗人以为得所以干求之道在君子则法先祖之正道率循之而不敢违初非有意于得福禄也夫通于神明者神所劳矣洪范福极通天下臣民言之岂弟君子之福即天下之福也不回其先祖是即所以顺天下也君子指太王王季朱子以为指文王诗人之意在于先扬祖业足为子孙之美则序言爱祖而经不及文王以见太王王季依縁后稷公刘文王依縁太王王季君子指太王王季者得之矣
下武【篇名】其四章曰媚兹一人应侯顺德永言孝思昭哉嗣服
严粲曰天下媚爱武王而应之以顺德谓天下化之也孝者德之顺故又言武王永言孝思昭昭然能嗣先世之事也序所谓能昭先人之功也
辅广曰天下之人皆戴武王而所以应之者维是顺德焉顺德即孝之所感也上以孝感下以顺应尤非一朝一夕暂行复辍之所能致也
卒章曰受天之祜四方来贺于万斯年不遐有佐黄氏曰孝弟之至则通于神明光于四海而得万国之欢心此所以受天之祜四方来贺也
【臣】按顺德之义严氏辅氏论之详矣黄氏以为受天之祜通于神明以四方来贺为光于四海得万国之欢心也佐者助也佐则兼天与人而言之易曰天之所助者顺也人之所助者信也武王成王者之信于天下天下化于武王之永言孝思而应之以顺德虽于万斯年可也
卷【音权曲也】阿【大陵曰阿篇名】其九章曰鳯凰鸣矣于彼高冈梧桐生矣于彼朝阳【山东曰朝阳】菶菶萋萋【梧相之貌】雝雝喈喈【鳯凰之声】毛苌传曰梧桐盛也鳯凰鸣也臣竭其力则地极其化天下和洽则鳯凰乐德
【臣】按书君奭【召公名】云我则鸣鸟不闻孔安国以为鳯也疏云鳯是难闻之鸟必为灵瑞之物故以鸣鸟为鸣鳯孔子称鳯鸟不至是鳯鸟难闻也此诗歌成王之德而云鳯凰鸣矣郑康成以为因时鳯凰至故以为喻而蔡沈以为鸣于高冈者乃咏其实皆谓成王之时鳯凰至也自虞书言箫韶九成鳯凰来仪中间数百年絶响直至文王时鸣于岐山而成王时又鸣于高冈舜时虽因韶乐之美其实奋至德之光者由于瞽之底豫也岐山高冈由于敎化之和协其实孝思维则世德作求者又教化之所因也鳯凰食竹栖梧经所以并言梧桐被温仁之气生于山冈之朝阳而茂盛也先儒皆以此诗为太平之实騐其为大顺之征无可疑者
周颂思文【篇名】曰贻【遗也】我来【小麦】牟【大麦】帝命率【循也】育【养也】无此疆尔界陈常于时夏
郑康成曰武王渡孟津白鱼跃入于舟出涘以燎后五日火流为乌五至以谷俱来此谓遗我来牟天命以是循存后稷养天下之功而广大其子孙之国无此封竟于女今之经界乃大有天下也用是故陈其久常之功于时夏而歌之夏之属有九书説乌以谷俱来云谷纪后稷之德
【臣】按此亦杂见于书而郑引以释经虽未可据然兴王之瑞亦难以茍信耳目而非传记也谷纪后稷之德即以表武王缵乃烈祖之孝乌有孝名武王卒父业故乌瑞臻当归渡孟津之日天保未定太平未洽天下尚未得谓之大顺而其徴已先见万国之欢心已得故颂于周公行郊祀后稷之礼而追
美焉
雝【篇名】曰燕及皇天克昌厥后
郑康成曰文王之德安及皇天谓降瑞应无变异也又能昌大其子孙
【臣】按曹氏曰安及皇天则隂阳和而风雨时日月光而星辰静无错行妄动之变盖大顺之征也克昌厥后则继继承承常膺天眷矣此所谓绥予孝子者也
御定孝经衍义卷九十九
钦定四库全书
御定孝经衍义卷一百
大顺之征
礼记礼运故圣人作则必以天地为本以隂阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义以为器人情以为田四灵以为畜
马氏曰自天地为本推而至于人情以为田其为法备其为治详宜有休征以应之也故终以四灵为畜然四灵以为畜圣人无意于是盖在己有以立之在物者亦顺之而不敢逆也
何谓四灵麟鳯龟龙谓之四灵故龙以为畜故鱼鲔【音委】不淰【音审羣队惊散之貎】鳯以为畜故鸟不獝【音橘惊橘也】麟以为畜故兽不狘【许月反惊走也】龟以为畜故人情不失
【臣】按注天地以至五行其制作所取象也礼义人情其政治也四灵者其征报也圣人仰观俯察近取人情隂阳四时日月五行天之经也地之义也
礼义民之行也是即谓至德要道也其所致之征报以顺天下故也盖如龙图龟书鳯凰来仪类亦不尽在一时所谓畜者亦必不与产物为羣在苑囿庖厨之间矣记者特以征君人者之脩德召祥也故侈言之
父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也大臣法小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以德为车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是谓大顺大顺者所以养生送死事鬼神之常也
孔頴达疏曰前虽明国家之顺皆局有条目而顺理广被无所不在此更总説其事一切生死神无不用顺为常也故孔子答孟武伯无违之言曰生事之以礼死葬之以礼是也养生送死事鬼神无违道之常也
故事大积焉而不苑【音尹屈结不通之意】并行而不谬细行而不失深而通茂而有间连而不相及也动而不相害也此顺之至也故明于顺然后能守危也
王炎曰此极言大顺之理万几日来庶事总至其大积者然也以顺处之各有其序可以无苑结矣威福并用刚柔迭施其并行者然也以顺施之各得其宜可以无错谬矣一嚬笑之防下之休戚存焉一好恶之防众之向背系焉此其细行者然也以顺为之可以无过失矣幽逺谓之深其势则易隔惟顺则其情必通众多谓之茂其势则易杂惟顺则其分有间连则易以相干惟顺则异而同不相害也天下之大顺至此极矣惟明于顺然后上下相得君臣相安可以守危盖居高则势易危守危则可安于民上也呉澄曰危者顺之反不顺则违逆违逆者危道也【臣】按大顺之义莫详于此一家之肥则一家顺矣一国之肥则一国顺矣天下之肥则天下顺矣要不过君臣父子夫妇昆弟之间各得其道而极其终亦不过养生送死事鬼神之常所谓日用饮食之近即圣神功化之极者也故事大积以下正极言顺之至而归之以守危顺与危相去不啻莛与楹而圣王以为其间不容髪出乎此即入乎彼故不曰不危而曰守危刻刻履危然后能时时处顺也自非然者人主万几之众苑者谬者失于细者窒碍者杂乱者相及相害者不可胜数也危道也故守危乃大顺之根本而醴泉膏露器车马图之属特余事耳
故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也故圣王所以顺山者不使居川不使渚者居中原而弗敝也用水火金木饮食必时合男女颁爵位必当年德用民必顺故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾呉澄曰居民之顺因于地时物之顺因于天昏姻任使力役之顺因于人因天地人以行顺道故天地人之应亦顺而天地不生水旱昆虫之灾又不罹凶饥妖孽之疾凶谓疫疠饥谓荒歉草木等怪为妖飞走等怪为孽
故天不爱其道地不爱其寳人不爱其情故天降膏露地出醴泉山出器车河出焉图鳯凰麒麟皆在郊棷龟龙在宫沼其余鸟兽之卵胎皆可俯而闚也则是无故先王能修礼以达义体信以达顺故此顺之实也孔頴达疏曰此以下明天地为至顺之主下瑞应也四时和甘露降是天不爱其道也地不爱其寳者谓五谷丰醴泉生器车出也人不爱其情者皆尽孝弟及越裳至也
呉澄曰大顺之应如此亦无他故而使之然盖由先圣王能修治其礼而达之于礼之义以教天下之人体实理于心而达之一身之顺充而为天下国家之顺之故也
【臣】按礼运之极言瑞应止于此圣王所以顺必兼天地人为説则经所谓则天之明因地之利以顺天下者是也所召之祥亦以德居其至道握其要则三才之理两间之气无所弗顺非必如纬书所云王者有其德则有其瑞也记礼运者以礼为义之实而以仁为义之本即以为顺之体仁孝合一【臣】前引先儒之説而论之详矣然则烝烝至性肃肃悚悚为顺之体博爱广敬为顺之用明于顺则不敢恶慢不悖德礼故曰然后能守危危与顺相对犹经言以顺则逆也经既云通于神明光于四海无所不通则醴泉膏露器车马图之属特余事耳顾无其德而妄命之与伪为之者实难已故曰此顺之实也
礼器天地之祭宗庙之事父子之道君臣之义伦也郑康成注曰伦之言顺也
陈澔集説曰王者父事天母事地故天地宗庙父子君臣四者乃自然之序故曰伦也伦不可紊故顺次之
【臣】按经言天明地察神明彰矣宗庙致敬神着矣又曰父子之道天性也君臣之义也分之有四合之则一经两言顺天下一言顺民一言敎礼顺又引诗言四国顺之而其所谓以顺则逆者则指立敎之人也故一人之顺天下之顺也记礼器者其知经义乎
郊特牲隂阳和而万物得
孔頴达疏曰和犹合也得谓各得其所也若礼乐由于天地天地与之和合则万物得其所也
方慤曰乐由阳来礼由隂作独隂不生独阳不成生成相济其气乃和和则万物不失其性矣
【臣】按此诸侯为宾之礼上文言易以敬也易者和易敬者严敬此乃礼乐之实也不敢恶于人故易不敢慢于人故敬易以敬所以安上治民移风易俗者也而阳舒隂惨一阖一辟使万物各得其所而天下大顺矣记于诸侯为宾之礼而发隂阳和而万物得之义者经曰昔者明王之以孝治天下不敢遗小国之臣而况公侯伯子男乎以是而得万国之懽心以至于天下和平灾害不生祸乱不作则礼乐之用于宾主之间而其应至于隂阳和而万物得自然之理也
乐记乐至则无怨礼至则不争揖让而治天下者礼乐之谓也
郑康成注曰至犹达也行也
【臣】按无怨争者经所谓民用和睦上下无怨也爱亲之爱岂不与天地同和乎敬亲之敬岂不与天地同节乎大乐必易大礼必简简易非即经所谓至德要道乎揖让而天下治非所以顺天下乎不怨不争是之谓大顺之征
昔者舜作五弦之琴以歌南风防始制乐以赏诸侯郑康成注曰防欲舜与天下之君共此乐也南风长养之风也以言父母之长养己其辞未闻也
孔頴达疏曰南风诗名是孝子之诗南风长养万物而孝子歌之言已得父母生长如万物得南风生也舜有孝行故以此五弦之琴歌南风之诗而教天下之孝者也此诗今无故郑注云其辞未闻也防是舜典乐之官欲天下同行舜道故歌此南风以赏诸侯使海内同孝也郑言其辞未闻则非凯风之篇也熊氏以为凯风非矣按圣证论引孔子家语难郑云昔者舜弹五弦之琴其辞曰南风之薰兮可以解吾民之愠兮南风之时兮可以阜吾民之财兮郑言其辞未闻失其义也今按马昭云家语王肃所增非郑所见又尸子杂説不可取证正经故言未闻也
【臣】按舜欲以孝治天下而以南风之长养万物喻父母之长养已盖其所托者近而易知欲令众庶兆民皆习此歌以感发其孝思故以与诸侯而使其国之人皆得而歌之故疏言使海内同孝也海内同孝大顺孰过是乎今世所传南风之辞必非舜作而卫之凯风盖七子之自以不得乎亲而依仿舜之古调而作欤孟子论凯风之不怨而卒之引孔子曰舜其至孝矣五十而慕必孟子之时南风未亡因七子之凯风而遂及舜之南风也
故乐行而伦清耳目聪明血气和平移风易俗天下皆宁
郑康成注曰言乐用则正人理和隂阳也伦谓人道也
【臣】按庆源辅广曰伦清言人之伦理清明而无暧昧昏乱也自一人之身而言之则耳目聪明血气和平自天下之大言之则移风易俗而天下皆宁乐之功效至此极矣盖伦清者亲义序别伦类皆清美也耳目聪明则能视于无形听于无声血气和平则能下气怡色柔声婉容也敝恶之风自然变易昬乱之俗自然改革矣顺之至也故天下皆宁
夫古者天地顺而四时当民有德而五谷昌疾疢不作而无妖祥此之谓大当
陈祥道曰天地以顺动则四时不忒是天地顺利然后四时各当其分也民有德人之和也五谷昌天地之和应之也如此灾害不生而无疾疢祸乱不作而无妖祥合是数者无适不当则三才之理岂得不谓之大当乎
【臣】按此子夏言作礼乐之本必天下大顺而后可以作礼乐而礼乐之用又足以致天下之大顺圣人豫顺以动是以作乐崇德天地顺而四时当是天地如之也民有德五谷昌天下和平之象也陈氏亦以疾疢不作配经文灾害不生无妖祥配经文祸乱不作此之谓大当此之谓大顺之征也
祭统贤者之祭也必受其福非世所谓福也福者备也备者百顺之名也无所不顺者之谓备言内尽于己而外顺于道也忠臣以事其君孝子以事其亲其本一也郑康成注曰世所谓福者谓受鬼神之祐助也贤者之所谓福者谓受大顺之显名其本一者言忠孝俱由顺出也
孝者畜也顺于道不逆于伦是之谓畜
郑康成注曰畜者谓顺于德教
孔頴达疏曰畜谓畜养谓孝子顺于德教不逆于伦理可以畜养其亲故释孝为畜据援神契庶人之孝为畜五教不同庶人但取畜养而已不能百事皆顺援神契又云天子之孝曰就诸侯曰度大夫曰誉士曰究庶人曰畜分之则五总之曰畜皆是畜养但功有大小耳
【臣】按无所不顺之谓备经所谓合万国之懽心以事其先王也父子之道君臣之义爱敬之交至也自天子至于庶人孝无终始而患不及者未之有也故分之则五总之曰畜要之顺于德教而已
春秋西狩获麟【哀公十有四年】
杜预曰仲尼曰文王既没文不在兹乎此制作之本意叹曰鳯鸟不至河不出图吾已矣夫盖伤时王之政也麟鳯五灵王者之嘉瑞也今麟出非其时虚其应而失其归此圣人所以为感也絶笔于获麟之一句者所感而起固所以为终也
胡安国传曰河出图洛出书而八卦画箫韶作春秋成而鳯麟至事应虽殊其理一也易曰大人者先天而天弗违后天而奉天时舜孔子先天者也先天而天弗违志壹之动气也伏羲氏后天者也后天而奉天时气壹之动志也有见乎此则曰文成而麟至无见乎此者以为妖妄而近诬周南关睢之化王者之风而麟之趾关睢之应也召南鹊巢之德先公之教而驺虞鹊巢之应也商王恭然思道帝赉良弼得于傅岩周公欲以身代其兄植璧秉珪而武王疾愈啓金縢之策天乃反风出罪已之言荧惑退舍至于勇夫志士精诚所格上致日星之应下召物产之祥盖有之矣况圣人之心感物而动见于行事以遗天下与来世哉箫韶九奏鳯仪于庭鲁史成经麟出于野亦常理尔
【臣】按庐陵李廉曰感麟而作春秋之説杜氏何氏程子谢氏吕氏张氏诸家多同絶笔获麟之説诸家皆不过以为所感而起因以为终而何氏独以为春秋之成文致太平托言太平而瑞应至故就以麟终焉此其异也文成致祥之説本于范氏而胡氏因之其意直以为孔子自卫反鲁即修春秋经成道备嘉瑞应焉而以天道终之比于关睢之应而能事毕矣盖祖于何休之遗也感麟而作书成致麟二义皆通虽朱子亦不敢指定然麟之为孔子而出则其理亦有然者也为孔子而出而孔子者天下万世之孔子也获麟者天下万世之嘉瑞而非鲁公十四年之嘉瑞也天下万世之君臣父子兄弟夫妇朋友之大顺之征而非敬王哀公之大顺之征也麟为夫子而出特记于春秋耳不必定为春秋一书夫子曰吾志在春秋行在孝经则亦可谓孝经为致麟之一节也纬书乃云孔子以此二经告备于天则是欲神其説而反诬圣人矣
论语夫子之得邦家者所谓立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和其生也荣【莫不尊亲】其死也哀【如丧考妣】
黄榦曰立之谓制其田里道谓道之以德绥谓抚安之立之固也动谓鼔舞之道之深也立之道之绥之动之皆圣人教化之施斯立斯行斯来斯和皆天下感动之速
【臣】按博爱广敬孝治之全体大用也夫以爱亲之之心立之绥之则斯立斯来矣以敬亲之心道之动之则斯行斯和矣非至德孰能顺民如是乎夫子于经屡述昔之明圣惜未得于身亲见之也四者盖大顺之治故子贡称之以拟夫子
中庸天地位焉万物育焉
【臣】按朱子释礼运体信以达顺曰信是实理顺是和气体信是致中达顺是致和实体此道于身自然发而中节推之天下而无所不通也无所不通正用经语此节集注亦用顺字盖朱子亦以天地位万物育为顺之实也西山真氏有言如洪范所谓肃乂哲谋圣而雨旸燠寒风之时若应之董仲舒所谓人君正心以正朝廷正百官正万民而隂阳和风雨时诸福之物毕至皆是此理中庸十五章曰父母其顺矣乎二十章言顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣尽人物之性而赞天地之化育顺之至也
子曰父母其顺矣乎
【臣】按此夫子读常棣之诗而赞之如此【诗已入兄弟之道一条】自天子以至于庶人和于妻子宜于兄弟而父母或不顺者未之有也由毛郑之解诗则于顺天下之义有可通矣毛传九族会曰和郑笺王与族人燕于堂上则后与宗妇燕于房中王之族人效王之亲亲与其妻子自相和好志意合和如琴瑟相应和于时兄弟既会聚矣其族人非直内和妻子又和好忻乐之至族人和则得保其家中之大小毛郑云尔者盖以为燕兄弟而赋其实也若以成王周公言之则夫子所谓父母顺者其文武姒姜在天之灵乎要自妃匹之际而至于宗妇内宗【同宗之内女嫁于卿大夫】自共父同懐之戚推而广之同姓宗族众而万邦逺而四海胥被和亲之化犹然关睢麟趾之德意矣当此之时太平刑措嫓美唐虞诚矣大顺之世而夫子以为始可谓之父母顺也己故顺逆之徴不在天下而在家庭也
国家将兴必有祯祥
【臣】按疏国本有今异曰祯本无今有曰祥何云如国本有雀今有朱雀来是祯也国本无鳯今有鳯来是祥也许谦曰祯者正也人有善天以符瑞正告之祥者详也天欲降以祸福先以吉凶之兆详审告语之诸经祥宇亦有兼善不善者亦有专属凶咎者此祯祥对妖孽言犹易言吉事有祥书言作善降之百祥也至诚之道始于事亲中于顺民终于顺天地万物故祯祥可必也祯祥者大顺之征也
舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气者【人类也】莫不尊亲【尊之为君亲之如父母臣】按此亦大顺之实也尊亲者爱敬之应凡有血气者皆资始于父受形于母亦皆资始受形于干父坤母故极于所至所通覆载照队而爱敬之道无所不通也
诗【商颂烈祖之篇】曰奏【进也】假【格同】无言时靡有争是故君子不赏而民劝不怒而民威于鈇【莝斫刀也莝音剉】钺【斧也】
诗【周颂烈文之篇】曰不显惟德百辟【诸侯】其刑之是故君子笃恭而天下平
朱熹集注曰笃恭而天下平乃圣人至德渊防自然之应中庸之极功也
【臣】按赏劝怒威乃圣人之政教孝治天下者所不废也烈祖诗所云几于不肃而成不严而治矣渊防之至德非孝德乎民用和睦上下无怨故烈文诗言笃恭而天下平也二诗皆为得万国之欢心以事其先王四海之内各以其职来祭而作商周盛王之孝其大顺之徴见于颂者可考也
【臣】又按是经之作夫子为脩道立教以降德于众庶兆民者究其极寻其源非匹庶闺门抑搔疴痒循饰盥潄之事故其功效之远感应之神亦非幽通竹笋防致江鱼之细防者也盖宇宙顺逆之机缄生民理乱之根柢系之矣以人心之一顺一逆而分世道之一理一乱其为黙运而潜移之非有他术亦曰孝而已矣孩提知爱稍长知敬五等之人未之或殊故博爱广敬顺天下之事为也尽爱尽敬顺天下之主宰也和睦无怨灾害不生祸乱不作顺天下之气象也诸侯宾服卿大夫师济交让士慎修职业庶人耕凿饮食顺之质也隆礼盛乐郊坛明堂降神格祗享时思纯嘏介休洊臻叠告顺之文也夫子追维昔者称圣明为经发端盖亦有志未逮之辞乎虞夏之交成康之际大顺之时矣祗载允若永世嗣服之孝醖酿委积而成焉者也旷古以来于斯为盛若后世史书所载祯祥之记盖未足深信惟六经之言无可疑者【臣】是以録大顺之征而止于经也
以上大顺之征
御定孝经衍义卷一百