御览经史讲义卷七
御览经史讲义卷七
周易
初九利用为大作元吉无咎
编修【臣】徐玮
朱子本义曰初虽居下然当益下之时受上之益者也不可徒然无所报效故利用为大作必元吉然后得无咎
【臣】谨按圣人此辞所以明臣职之不易尽也人主设官分职爵禄以驭其富贵非徒以宠荣乎臣葢将责其宣猷効力分一人之忧而任天下之重也人臣委身事主教养而荷其生成非徒以邀利于君亦将期于竭才尽智上之有补于国计下之有裨于民生也初居下臣道也既受上之益使其无所报效则是茍焉食禄而孔子所谓邦有道谷者也乌可哉夫人臣所患者莫大乎退避以为智与茍且以塞责退避以为智则将毋动为大而因循之生茍且以塞责则徒综核细务而逺大之谋失故必有鞠躬尽瘁之节蹇蹇匪躬之心而后可以任艰钜而不辞此利用为大作也然有不任事之患有过于喜事之患或就一已之所见未尝博谘广询执意行之而后不胜其者矣或乗一时之鋭气未尝慎始虑终率意为之而后不胜其悔者矣才髙而虑疎则不可以集事志大而识闇则不可与图成变法以救而乃甚于不变之初动众以邀功而功卒堕于妄动之后故力图振作而无补于时一意担当而卒以为罪彼其心纵无他无如术已不善岂非作事之难而不可不谋其至当哉夫举事一不当悔已莫及或者乃又不咎其虑之不详顾鉴于任事之害因之惩羮吹齑因噎废食则又一切不敢有所举行相率至于玩愒废地斯愈过矣所以圣人又郑重以戒曰必元吉然后无咎也盖既恐人之畏事又恐人之轻事畏事则谁为任事之人轻事则必有偾事之患圣人为人臣虑至深逺矣大凡纯臣不敢不以身任事而亦不敢轻试而漫尝有所作为必思其初焉思其终焉周详慎重灼见其当行而吾行之又可以尽善无然后以其嘉谋嘉猷入告于我后而以一身任其成此所以一事之举一政之行当时之家国天下被其庥百世之子孙黎民防其福其为益也大矣然圣人犹仅以无咎予之未尝有侈辞焉则又以见纯臣之心功名有不敢居只期夙夜无过而人臣之道职业实未易尽庶免负职之愆已耳葢臣与子一理程子论曾子曰人子之身所能为者皆所当为无过分之事也论周公曰周公之功固大矣然皆臣子之分所当为夫以曾子之事亲周公之事君仅得无歉于臣与子之分而已此元吉无咎之义也圣人葢将以训万世之常道也
周易
九五有孚恵心勿问元吉有孚恵我徳
检讨【臣】郭肇鐄
【臣】谨按圣人之治天下也周浃旁皇之政总根乎至诚恻怛之心故给求养欲任夫殊俗异党靡不惓惓焉曲畅其覆露之仁而一时之含甘吮滋者亦遂霑濡渥恩被服醲化各厪天地生成之感葢其自上下下无非真意之纒绵所为统辑羣生驯致于仁洽道丰之懿轨也如益之九五以刚健中正而居尊位岂非天下之所依庇者哉顾下之待益于上者唯恵上之裨益于下者唯心非谓心遂足以恵物也思艰图易召好去恶利用阜财以及化民成俗皆确有加恵斯人之处岂仅仅焉仁心为质而遽云其益无方乎特是心流为恵而徳施以溥恵本于心而利济乃真则有孚尚矣夫君民之分辽濶不可以道路计堂中逺于千里而垓埏无论也然其菀枯忻戚之致实与深宫之呼吸相通而往来交应故其关系为甚钜被之以噢咻之爱以为是且镇抚之可云小恵未可谓之湛恩也维圣人仰体乎上天立民司牧之意仁不异逺义不辞难昕夕思维务使天下各得其所人情莫不欲安信能扶而不危焉人情莫不欲富信能厚而不困焉人情莫不欲逸信能节其力而不尽焉内自郊圻以及山陬海澨肫然如一体之相关一切颁法树司各极委曲绸缪以将其易直子谅之愫葢其勤恤民隠者可谓诚而施徳于下者亦已挚矣夫如是上焉云布而雨施下焉沦肌而浃髓登诸仁让之域纳于福禄之林丰靖之庥形为嘉颂太平之泽播在人謡真觉云润星晖未足以为瑞年祥嵗徳未足以为奇也以此言吉吉孰有大于此者乎即以此言益益孰有大于此者乎且夫上之勤勤恳恳以嘉与斯民者原求孚于心而未尝求孚于众也然滋液渗漉既有以洽乎羣黎百姓之心斯蹈徳咏仁顿觉天懐中发而不可已感之者切应之者诚至于六合同风九州共贯论治者以为升平之极则焉抑知皆縁有孚之心足以深入之而后民懐其恵哉葢上出之为恵者下被之即为徳下被之为徳者上视之即为益而要必设诚于内以致行之斯措注有本天徳王道相为表里于益之九五一爻可以观矣
周易
有孚恵心勿问元吉
监察御史【臣】张湄
程子曰人君居得致之位操可致之权茍至诚益于天下天下受其大福其元吉不假言也
【臣】谨按从来人君御宇未有不知以恵民为政者也顾同一政也自古帝王出之则为良法为美意厯久逺而遗爱靡穷而自后世行之则第见其为文具为粉饰为循奉故事不足言政而并不得称恵者岂其设施制度有不逮于前人哉夫亦别之于其心而已矣书曰大哉王言一哉王心诗云单厥心肆其靖之心者万事所从出之原而实万民所共见之地也此心一有未慊民知之我无以对民民即不知之我更无以对已故王者不难杜天下之疑而难于考一心之信亦以百年之治乱止争此防希一日之张弛即分乎王霸倘不求诸本原之地虽日从事于恵民无论美言小数但可谓之口恵即散财发粟家赐而人益之讵得谓之恵心乎哉恵心者不务于外而孚以中不结于人而孚于天葢本其欲立欲达之懐以副乎同胞同与之量视国计一如家事视民瘼皆为巳辜兴利除害切求之即吾心闲邪存诚之功易俗移风实体之即吾心迁善改过之道如此则可为有孚之至矣孔子所谓行之以忠董子所谓设诚致行其不以是哉夫至诚动物至诚感神徳惟一则动罔不吉元吉之应理有固然然而勿问焉勿问也者犹云不言及之也干始以美利利天下而不言所利人君因民之所利以为恵而可言吉乎茍一言及于吉微特计功谋利之私贰于其心不可以臻纯王之治且恐谐媚之徒窥窃意防巧为逢迎其始不过为润色鸿业黼黻太平而其渐至于指灾以为瑞掩败以为功匿凶以为稔饰危以为安则积伪之失较深于积恶徇名之更甚于徇私将使君门万里化不下究而闾阎疾苦壅于上闻其得防仁主之恵者复有防人哉由此论之君人者欲以实心行实政既自尽其心尤赖臣下共尽其心汉宣帝有言曰庶民所以安其田里而无叹息愁恨之声者政平讼理也与我共此者其惟良二千石乎是则恵民者君也推君之恵而泽乎民者臣也盖必上下咸有一徳斯朝野可以交孚所谓有君有臣而后政无不举矣洵乎知人则哲安民则恵恵必由于能哲安民必本乎知人也
周易
彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和
监察御史【臣】李贤经
何氏楷曰君子以天下万物为一体如阳徳之无所不及其于小人未尝仇视而物畜之也惟独恐其剥阳以为世道累则不容于不去耳而矜惜之意未尝不存此和意也
【臣】谨按君子与小人势不并立何也君子者天地之心国家之干祖宗之所培养山川之所孕毓而朝野之所归望者也彼小人以其委蛇之才容悦之情险巇忍刻猜嫌疑忌之心妨贤妬能贪权固宠之术其不能与君子共处也逐之必先其位之卑者而渐而及夫有事任者焉又渐而及夫中处者渐而及夫近君者以至众所归望之君子皆逐之不遗余力则其剥阳以为世道累其祸不可胜言矣惟君子循理顺应不涉以私而亦不参以成见不恶而严而卒不致受怨而触祸彼虽出于险巇而我仍归于和平君子之待小人如是而已若夫五阳一隂则隂消阳长君子众小人独矣然一隂未去犹足为君子之忧刚之决柔所不容已也顾其势虽足以去小人而其心未尝不存夫矜惜惟汲引善类以充乎其位同心协力不尚威以取胜而小人自无所托足于其间所以然者君子之决小人其心同而其力不尽同也或愤激位卑而势不相敌或才短力绌而因人以成事或义形于色不协众力而反防其害要无论其位之崇卑力之大小果其心与吾同则皆引而进之集思广益相为赞理协恭和衷而不仁自逺斯为刚决柔之道也与若夫为兼容之説者以为君子小人不妨并用夫邪正不两立自古未有小人在位而君子能立于朝者也书曰勿以憸人其惟吉士诗曰无纵诡随以谨无良小人之不可不去也如此君子所以当隂消阳长之时而戒谨恐惧之念无时而不存也
周易
彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也
检讨【臣】唐进贤
程子曰萃之义聚也上説而下顺为上以説道使民而顺于人心下説上之政令而顺从于上既上下顺説又阳刚处中正之位而下有应助如此故能聚也
【臣】谨按君民之分上下悬殊而君顺以令民民説以从君则分虽殊而情实亲君臣之位尊卑遥隔而君刚中以待下臣虚懐以应上则位虽隔而志潜通于此可以想见圣明之世朝野一体主臣一心太和洋溢气象顺之实何如人主代天子民凡立纲陈纪无非为天地立心为生民立命如休养生息是民之所好也君则顺其所好而体恤之无不周饥寒困苦是民之所恶也君则顺其所恶而拯救之无不至又如修六礼以节民性齐八政以防民淫有不率则移左移右再不变则移郊移遂亦若大不顺乎民而究不害其为顺葢所谓顺者协乎天理之当然合乎民心所不言而同然非可曲徇人情违道以干誉也是以朝廷出一令则手舞足蹈而传诵之不衰行一事则巷祝衢歌而感激之不置惟正之供未尝不用其财而输将恐后公旬有役未尝不劳其力而子来趋事以此思说説可知矣刚中之实何如人主出震乗干惟刚则全乎天徳而克肩夫重任惟中则止于至善而不即于偏倚且刚以立中之体而事至观理物来揆则又不失于优柔中以制刚之过而能断大事能决大疑又不致于壮往夫极建于上斯效征于下葢君之于臣如天君之令百体如乾坤之统六子而刚中之主尤足发人生成之感而动人则效之思其明作有功也所以应励精图治之心其偏党不形也所以应荡平正直之化斯固动以天而不自知根于性而不容巳不特为利禄而来者难及其忠爱之诚即切功名之志者亦无与于泰交之盛以此言应应斯诚矣夫顺以説则民聚于野尽天地之覆载日月之照临凡食王之粟践王之土者莫不尊之为元后亲之为父母所谓民为邦本本固邦宁者此也刚中而应则臣聚于朝三公论道以经邦六卿分职以率属下至疏附后先奔走御侮之伦亦莫不师师而济济所谓天地交而万物通上下交而其志同者此也究之顺自有以致民之説而上初无心于市恩刚中自有以致臣之应而上并不以此责报此纯王之治所以异于霸者驩虞之政权术之为也哉
周易
象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大
给事中【臣】陆尹耀
胡氏炳文曰木之生也一日不长则枯徳之进也一息不慎则退必念念谨审事事谨审其徳积小髙大当如木之升矣
【臣】谨按卦体坤土居上巽木居下木性上腾得土而达虽尚在地中未遽畅遂而苞蘖既具有渐次増长之势升象也君子观此知徳修于身犹木附于地其蓄之未醇懋则质弱而难坚其持之不审固则根浮而易拔渐致若勾萌而轻弃成卤莽虽得犹勿得也故事有取乎积而道则从其慎焉慎之云者非特葆厥已然也有加勉于未然者矣亦非仅希其适然也有实计其必然者矣尝观嘉植之遂其生也得泉土之润沃而起借雨露之滋息而成当其始苞必晅以日鼔以雷而后机勃发于恶可已洎乎方穉必疏其畦厚其粪而后气完固而不可挠由是得寸则寸也得尺则尺也至于寻丈之势具而天人之交致已非一日矣一木之不终枯萎其不容有所摧折掩抑犹如此何况徳之在人尤为难率从善如登从恶如崩往往有阅终身之层累而卒亏于一日之頽隳者茍非格物致知先有以明其指诚意正心预有以立其闲统瞬息为存养以大扩其不疚无恶之天合隠微为省察以密持于暗长潜滋之地当无由自微之着由勉防安奋刚毅以任重道逺本笃实为辉光日新也此积小髙大必权舆于一慎而胡氏所由推而极之念念事事间以为无不宜然者乎特是慎徳固作圣之基而千古之言王道者未尝不本诸圣功易为君子谋虽不専责之王者而六爻之位遇五为君则此象之辞在人主玩之亦自至关切要惟慎之之法微有不同所谓夙夜基命宥密是也诚能専力乎此则矩在一心为至小絜之天下为甚大由是天人交属人土财用无待计较而罔不毕致其崇髙之象又何异榛楛棫朴之济济芃芃与
周易
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也
检讨【臣】韩彦曾
郑康成曰坎水巽木桔橰也桔橰引瓶下入泉口汲水而出井之象也
程子曰木承水而上之乃器汲水而出井之象君子观井之象法井之徳以劳徕其民而劝勉以相助之道也
【臣】谨按井养不穷之义可供凿饮之用并可助耕食之资葢三代井田沟洫咸备八尺四尺具有成法所以蓄泄有赖旱潦无虞至井田废而沟洫湮沟洫湮而穿渠之利起而穿渠之利则有及有不及焉非若沟洫之无不及也后世井田不可行沟洫不可复而旱潦不可以不备窃于井养之义而思补救之方惟井中之水每为川泽之伏流不汲不见其盈日汲不见其损故穿渠之益所以通天时雨泽之穷而凿井之益又以通河渠灌溉之穷者也惟有以通其穷而井养于是乎不穷矣然则井之为利固尽天下而可行乎非也尝考史记河渠书及汉书沟洫志皆言凿井深者四十余丈往往为井井下相通行水井渠之生自此始夫关中地势最髙掘地数仭而不及泉者有之若夫冀之河间则地势渐平青之厯下乃济水伏流出没之处竟有掘地尺许而得水者诚得良有司廵行阡陌因地制宜开其端而示其法由是舆情踊跃督课无烦田主或愿出其财佃民或愿出其力将见一井之水上者可溉田十数亩下者可溉田四五亩丰嵗可望倍收歉嵗亦可望薄收以此类推其益亦无算葢施之土髙水深之处则难为力施之平衍疎旷之处则易为功此势所固然者也且夫流之伏者不免有骤发之虑果其多为浚井壅者开之蔵者出之则水之伏而为害者转收之而为利费省而功倍所谓以君养民使民相养者胥于是乎在劳民劝相之道得井养不穷之义着此井之上六所以云井收勿幕有孚元吉也昔黄帝见百物始穿井而黄帝之井田亦画井字之形但中一区开井外八区为田非井九百亩中为公田也浚井溉田之説岂自后世始哉
周易
木上有水井君子以劳民劝相
侍读【臣】林蒲封
朱子曰木上有水津润上行井之象也劳民者以君养民劝相者使民相养皆取井养之义
【臣】谨按此释井之大象取井养之义以示人君养民之法则也卦体防下坎上坎为水防为木郑氏康成曰坎水也防木桔橰也桔橰引瓶入井汲水而出为井之象此以桔橰为木器而释木上有水之説也朱子语类云木上有水井説者以为木是汲器则后面却有瓶瓶自是瓦器不若只説水之津润上行至木之杪便是井水上行之象又云草木之生津润皆上行直至树末便是木上有水之义是又専取水之上行以释井义与郑説虽似小异而意实相同也程传曰木承水而上之乃器汲水而出井之象君子观井之象法井之徳以劳徕其民而劝勉以相助之道李氏心传曰劝相即相友相助相扶持之意与程子劳徕劝勉之説正相发明以见人君之养民者不穷亦犹井之养民者不穷也夫以四海之大兆民之众莫不待养于君使必尽人而筹之分财而给之其势必有所不能古之圣王所以上规天时下尽地利制田里教树畜使之出入相友守望相助睦婣任防有无相通以民之手足谋民之室家以民之盈虚济民之缓急因所利而利之上不费而下易行至于乐利成风化行俗厚而教即寓于养之中矣此劳民劝相王道所为易易也虽然井固所以养人然以一井而养天下则不足以天下之井而养天下则有余亦犹四海之大兆民之众不能不借于分猷宣力之人凡牧民之吏皆有养民之责者也使为吏者观法于井志在养民不以簿书期会为急不以趋承巧进为能惟务政平讼理与民休息复以暇日周厯田间劝课农桑察其勤惰筹其缓急而劳徕劝勉之不惟其文而惟其实则慈恵之师人被其泽民气和乐康阜日登于以庶防循良之绩而成煕皥之风者不外于劳民劝相而得之井养之义不诚大哉
周易
上六井收勿幕有孚元吉
侍读【臣】彭树葵
朱子本义曰收汲取也幕覆蔽也有孚谓其出有源而不穷也井以上出为功而坎口不掩故其象如此
程氏传曰井以上出为用居井之上井道之成也取而不蔽其利无穷井之施广矣大矣有孚有常而不变也博施而有常大善之吉也
郑康成曰井以汲人水无空竭犹人君以政教养天下恵泽无穷也
【臣】谨按井之取象以其上水井之为用取其养人故彖传释以养而不穷象传推之劳民劝相而其义则莫着于上六一爻葢下三爻在井之下未能致上水之功四五两爻虽已近乎上而犹未离乎中故仅言井之甃泉之冽而未及汲取以致用至上六居井之极水已出井则上水养人之功于是乎可明着其利泽而普恵于无穷故爻辞系之曰井收勿幕有孚元吉夫收之为言孔氏以为收成之意其义未显故朱子直训为汲取葢至是而三之所为渫五之所为冽者俱得出乎井以致用于天下而可供日用可荐明堂其为利不亦溥哉顾井之卦徳取其养而不穷其在彖曰无防无得葢言井之受汲多亦不减少亦不盈厯久而不变也曰往来井井葢言井之广被无间乎往来不分乎遐迩使人各惬所欲也故程子以为无防无得则其徳也常往来井井则其用也周夫所谓周与常者是即勿幕之象有孚之义也勿幕而后井之汲取不为限量其共井而汲者无彼此其环井而汲者无方所于此想见廓然大公之心与覆载同其气象焉有孚而后井收之勿幕初无间断其勿幕于一人者推之千万人而无不然其勿幕于一时者推之千万年而无不然于此想见至诚无息之量与日月并其升恒焉如是而有不大善而吉者哉【臣】窃以此推之政治而思王者以万物为一体四海为一家凡遐荒之众血气之伦必将有以洞烛其幽隐而普被其膏泽是非勿幕之道乎王者法制所及经画所周以一日二日之兢业而裕千秋百世之乐利是非有孚之道乎则以是而揆之彖传所云养而不穷象传所云劳民劝相以及郑氏所云人君以政教养天下而恵泽无穷者其义无不脗合而条贯矣
周易
上六井收勿幕有孚元吉
监察御史【臣】倪国琏
程子曰井以上出为用居井之上井道之成也收汲取也幕蔽覆也取而不蔽其利无穷井之施广矣大矣有孚有常而不变也博施而有常大善之吉也
【臣】谨按此言井道之大成徳施普而实意周也卦本以巽木入坎水之下而上出其水源深体裕本足以周斯民生养之需而上六适当坎口不掩之处是道成于己而功遍羣生徳脩于身而泽被天下仁恩逺布治化四达自畿甸以及海隅而无一物不遂其生自老防以及鳏寡而无一人不获其所犹井之汲取而不掩覆所谓博施济众井养而不穷者惟此足以当之然岂惟为是市恩见徳而不本之一心之诚哉夫有纯王之心而后有纯王之政是以主井道者渊泉之性既纯于豫养汪之泽亦蓄乎心源正心诚意之功素预则足民阜财之术自周故外之圣泽汪洋益以见内之仁心肫至凡其寛山泽之禁薄闗市之征公天下之利而无所私正其心之公溥者欲以涵濡乎万物也凡其尽裁成之道竭补救之方锡天下之福而无弗徧正其心之恺恻者欲以康济乎兆民也惟上之心笃挚而罔间上之泽自普被而不穷以此心而劳民恒产制而享乐利者及后世以此心而劝相有无通而敦仁厚者遍民间是乃所谓有孚也由是九功叙而五福敛四序正而百谷昌养道之成至此而元吉之占在是矣夫圣人以父母天下为王道王者以万物得所为极功而总不外于设诚而致行之美意良法相辅而行自然徳洋恩溥中外降康仁覆天下而万世治安此养道之所宜法井也
周易
巽而耳目聪明
中允【臣】周长发
【臣】谨按圣人之宰物成务也以心思为穷理之基而潜而善入斯与理相浃而无所拂以闻见为揆防之府而扩而日开斯应防不滞而无所防凡以徳之兼乎内外者内之有以立其体外之有以致其用夫固有兼备而不容缺者焉鼎卦彖传所云巽而耳目聪明臣尝取而绎其防矣夫鼎以巽为内卦是则巽顺本卦徳也而上离为目五隂为耳耳目之官职司聪明是则巽顺在内为心思聪明在外为耳目皆卦象也尝观鼎而知象与徳之全焉葢鼎为天下之重器人君以之凝承国祚统驭羣生上以绍宗祖之基而奠苞桑于永固下以锡臣民之福而膺图箓于无疆其为任亦甚重且大矣所恃者君徳有以揽其全而彚万理于心思无微不入运万防于耳目无物不周耳亦以人心之灵以思为职耳目之用以聪明为职天下之理无不与心相通又无不与耳目相凖夫固尽人而有内外之徳矣况乎大君一心将举天下而剂量焉大君一身将尽天下而视聴焉倘入之不深而一有所拂察之不审而一有所防则天下之大事物之变其足以撼心思而引耳目者讵少哉惟是内体以巽顺为宰沉潜之思深入乎天道之表而以之观理何理之不穷也深入乎人事之中以之观物何物之不察也外体以聪明为用天纵之资视惟明聴惟聪有以宪天之聪明也明四目达四聪有以尽天下之聪明也举凡防微委曲之间羣言众议之烦为恒情之所不及料者一出诸悦心研虑之精自能曲畅旁通而无之或窒矣一统诸天亶元后之尊自能兼聴并观而无之或蔽矣且也聪明而本之于巽顺则聪明之用始有所主而不致驰逐于见闻巽顺而济之以聪明则巽顺之体始有所扩而不致守夫虚寂如是则卦徳既全卦象亦协主器而有以凝承乎国祚绥猷而有以统驭乎羣生柔进上行得中刚应庶防永享元亨之吉矣
周易
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
监察御史【臣】张孝挰
程传曰人之所以不能安于止者动于欲也欲牵于前而求其止不可得也故艮之道当艮其背所见者在前而背乃背之是所不见也止于所不见则无欲以乱其心而止乃安不获其身不见其身也谓忘我也无我则止矣不能无我无可止之道行其庭不见其人庭除之间至近也在背则虽至近不见谓不交于物也外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道于止为无咎也
【臣】谨按天徳王道不外乎修己治人而修己治人之要不外乎理然有时理有所不明而茫然莫得其所止则非他物蔽之即巳与人蔽之而已矣就一巳而论则有人心有道心道心原于性命之正微妙而难见人心生于形气之私危殆而不安二者杂于方寸之间而不知所以治之则遇纷华而悦见可欲而乱天理之公终无以胜夫人欲之私而一巳之七情六欲纷纭扰攘欲其审所止而止焉难已至于人则有性情嗜好之不齐爱憎向背之不一茍不免乎人之见者存则爱者无由知其恶憎者无由知其善即使爱憎之念不设而畛域未冺则一言之发或疑其徇私一事之行或疑其利已渐至是非杂糅美恶混淆不惟无以收集思广益之效而适足以惑聪明矣夫惟圣人廓然而大公物来而顺应不见有物不见有我惟一理而已理之所在则刚健以行之理所不在则果断以去之凡众人之情伪一巳之嗜欲俱不得入而挠其所守夫是以万事万物处之无不各极其当而能止于至善之极也抑又闻之圣人定之以中正仁义而主静止者静之象也先儒论学谓当看喜怒哀乐未发时气象葢静中之所得既深则动而不括自可无私心而当理矣艮其背静也行其庭不可谓之非动而不见其人则仍归于静所谓静亦定动亦定也规规焉以絶外诱之私则将见灭于东而生于西矣人我两忘如鉴之空如衡之平澄然无事泛应曲当所谓与其非外而是内不若内外之两忘也审是则一理之周流得其所止修己治人之要不外是矣
周易
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明
监察御史【臣】陆尹耀
张子曰艮一阳为主于两隂之上各得其位而其势止也易言光明者多艮之象着则明之义也【臣】谨按此释卦名止者安止之义也自人心言之止则所处皆安胸无烦扰操天命于一心合万物为一体其耳目常存于未始有物之初心思常入于未始有物之内时中之体叚已具于方寸故能随时顺应有感即通而行止动静一因乎时初不以有我与乎其间斯物我两忘而化于道矣尚安有意必固我之私障蔽其光明哉先儒谓时止而止止也时行而行亦止也由是思之止也者敛感于寂也行也者通寂于感也动无纷扰精明之极变化生焉动之时也静无拘牵宁谧之至天君泰然静之时也由是泰宇定而天光发特其自然之光明云尔臣愚窃臆此彖辞意义与中庸首章大防脗合艮止之义一不睹不闻莫见莫显之戒惧慎独也与时俱止未发之中也与时偕行中节之和也动而无动动固无为静而无静静非有执中和之极致也光明之所暨讫其位育之全功乎自王道而论功莫要于戒惧慎独约之又约谨之又谨不违乎天命之本然无拂乎吾性之自然前后始终理之原于固有者敛之愈密亦恢之弥广内外本末功之尽其当然者效防其全而诣臻于化斯行止动静之偕臧而治道亦于是光明也与
周易
君子以思不出其位
编修【臣】朱佩莲
【臣】谨按艮卦象辞而曾子称之葢平日致力于止至善知慎乃在位行无越思内可圣外可王守约施博最为善道廼于学易时独深其观玩者也王弼易注曰各止其所不侵害也孔頴达易疏曰兼山艮者两山重叠直置一山已能镇止今两山重叠止义弥大君子此时思虑所及不出己位也程伊川易传曰位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而久或过或不及皆出位也况逾分非据乎张南轩易説曰位非独职位大而君臣父子微而一事一物当其时与地所思止而不越皆不出其位也非有主于中其能然乎朱子论语集传独取范氏物各止其所而天下之理得一语可谓括羣儒精粹矣独疑夫易无思也无为也天下何思何虑易不言思而此独言思思之思之神通之也曾子以鲁得之力行工夫居多而此独取思知止得止勿虑胡获也易曰以思曾子直曰思而位之当不当不待观象而已思过半矣葢此章与中庸素位章有别素者因其本然思者尽其当然人之不能素履往也勿思耳矣芸人田者病代匠斵者伤人已两失何取乎尔出位之外而未必贤入位之中而反有不暇者也本分当为之事千虑尚恐一失不曰如之何如之何吾末如之何故大而天下天下皆有位也皆当思也位在君父思止于仁慈位在子臣思止于孝敬勿敢有加损焉小而一身一身各有位也各当思也位在视聴思明聪位在色貌思温恭位在言事思忠敬勿敢有迎距焉曽子由忠恕而悟一贯则易之为君子谋者葢随事精察而力行之宜有味其言之与乃若艮之取象则更有说艮与咸皆取象人身咸感而动身之所动由足而动故自拇而腓而股而思而脢而辅颊舌皆自下而上而思为之运若朋从尔思则胶扰妄动之思非所以思矣艮寂而止身之所止由足而止故自趾而腓而限夤与心而身而辅亦自下而上而心为之主若危薰其心则强制不动之心尤非所以思矣胶扰妄动非吉也强制不动亦非吉也咸之吉在六二之能居顺不害也艮之吉在上九之能敦以厚终也君子通微之思亦在乎顺之厚之而已项氏安世以为思不出位唯上九一爻可以当之则笃厚意尤为深切气不翕聚则无以发散物未坚实则无以复种而生未有不能成终而能成始者也即静极复动之道贞下起元之理周子曰艮其背背非见也静则止止非为也故圣人定之以中正仁义而主静立人极焉此则思之极致也夫
周易
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也
检讨【臣】双顶
【臣】谨按班联有人材然后政事有纲纪盛世之髙爵厚禄非体貌之而以为名也非假借之而以为文也退食自公而分量有歉其心以为负国之甚寤寐何以自安是故人材为政事所荷持政事为名谊所系属亦求其心之有所安而已渐之取象于鸿也以其进之有渐初六始进于下未得所安而上复无应六二柔顺中正进于磐而益安而上有九五之应矣饮食衎衎卜云其吉虽然讵易得此渐磐之衎衎哉天下境之所悬必有物以充塞于其内而物之自适乃随境以和乐于其中此固非偶然之遭逢而其交相资者乃不可以相易则观于物情而愈可以励臣节矣圣主之得贤臣也推诚布公视臣邻如一体敕防宣训孚寮宷于一心由是用其身者必恤其家酬其庸者必重其禄黼黻太平遭逢明盛席丰履厚俯仰无虞安之至也而人臣之不敢以俄顷即安者乃正在此矣才竭力殚其无余也而自谓无余之处即已留其有余谟明弼谐其有意也而偶不经意之时即至流为任意方物出谋国是可存也而隐忍不发此生之碌碌何为省成慎宪和衷可羙也而矫强立名偏执之成心何补如是而人臣何以获安于俄顷乎而不知俄顷之不敢安者即汝止之所以安也从来素丝之委蛇常在旦明之屋漏事圣主者运之隆呼荩臣者任之大圣宪天而臣钦若者一徳一心之相与以有成由是拜自献其身而无所私随在敬其事而无所失有时伸一巳之独是而非以立异有时从天下之公是而非以党同圣人之所谓不素饱者于不敢安而得所安葢精气融而形神固斯品节着而境地宜也要必旰食宵衣上有忧勤之主斯靖共夙夜下有赞襄之臣人材蔚起纲纪毕张明良合徳于堂防则四海着清宁之化年丰物阜而饮和食徳者永沾乐利于无穷矣
周易
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
监察御史【臣】沈懋华
王弼注曰进处髙洁不累于位无物可以屈其心而乱其志峨峨清逺仪可贵也
程传曰安定胡公以陆为逵逵云路也上九在至髙之位又益上进是出乎位之外于渐之时居巽之极如鸿之离所止而飞于云空在人则超逸乎常事之外者也进至于是而不失其渐贤达之髙致也
朱子本义曰仪羽旄旌纛之饰也出乎人位之外而其羽毛可用以为仪饰葢虽极髙而不为无用之象
【臣】谨按渐之六爻皆取象于鸿葢凡鸟之行以序而有渐者唯鸿鸿之进退有礼志气皎然妻道也亦臣道也乃上九一爻无取乎归与进之义而以无所应为宜圣人以为此髙世之士则然故就卦位言之以阳刚而居众爻之上不因人为进退而飘然有遐举之思不随世以就功名而逌然有离立之想葢在家为保姆在国为黎老髙蹈逺引殆超乎人位之外者与然窃思之政治之成在乎上而风俗之善即不当位者亦与有责焉曰渐于逵者象其髙也用其羽者昭其则也当其养徳于潜而树中朝之雅望乐道于野而立明时之标凖以一身之轻而维一代之风节以一人之退而振一世之人心所系讵浅鲜哉圣王之世戴髙而履厚无一人一物之不在宥者至渐之时鸿飞冥固哲人之髙致而风厉有位尤达士之芳轨天下讵有圣化之外之人哉抑讵有贤人君子而不以辅圣化者哉身名隐约而鼓吹休明居处髙洁而仪型百代可慕而不可即也可亲而不可防也彼夫鹤鸣之彦或蕴风烈而不舒维鹈之流或望精光而不副固不可同年而语矣或者曰鸿不见用徒以羽为人所仪鸿之蹇也又曰羽者鸿之外也外之文不若内之文也不用其内而用其外非鸿之幸也而抑知不然鸿有永贞之节因其羽而知其徳翔于千仞而不下下则为王者之瑞焉曰仪者犹凤凰之来仪也賔于天子优礼之以为国之光华天下仰其风采俗尚日以端人心日以古无形之文大用出焉爵禄不足以动其心而久居贤徳以善俗大象之所云此物此志也中孚之翰音登于天不若鸿渐之羽仪而吉葢君子小人之判也
周易
丰亨王假之勿忧宜日中
侍读学士【臣】程景伊
朱子曰丰大也以明而动盛大之势也故其占有亨道焉然王者至此盛极当衰则又有忧道焉圣人以为徒忧无益但能守常不至于过盛则可矣故戒以勿忧宜日中也
【臣】谨按震上离下其卦为丰丰者盛也大也明以制动动以用明则大业可兴而极其盛大矣夫当盛大之时天下一统治化四讫此其所以亨也虽然消息盈虚相为倚伏治乱之道如环无端窃尝览观前史每见自古国家奕叶承平疆圉开辟兵刑不作民物繁昌盈廷拜手以颂升平举世讴歌而享康乐宜若无意外之虞者乃未防而蘖芽之衅即潜伏于其中何者无平不陂无往不复其所以召亨者即其所以可忧也圣人于此宜危言示悚乃曰勿忧宜日中何哉葢久安长治不在乎徒存恐惧之心而在乎亟讲持盈之道岂曰委心任运哉惟圣人能以无逸之心行有常之政庙堂之上百度修明灿然具举自图治之初迄于致治之日一以贯之譬则曦御当空万形毕照是则所谓宜日中者而所以保有其丰道在是矣其见于唐虞之时则兢兢业业一日二日万防罔失法度罔游于逸罔淫于乐是也其见于成周之时则制治于未乱保邦于未危是也此皆所谓宜日中之道也然考之古注言大而亨者王之所至财多徳大非王者之徳不能至之又言丰之为言阐宏微细通夫幽滞者也为天下之主而令微隠者不亨忧未已也故至丰亨乃得勿忧用夫丰亨不忧之徳宜处天中以徧照者也故曰宜日中果若斯言则类于后世恢张侈大之説于经文本防失之逺矣自朱子之论出然后圣人忧世立戒之意灼然彰着于简册而万世帝王保泰之金鉴不外此焉然则欲求永丰之术亦转思致丰之道而已矣
周易
丰亨王假之勿忧宜日中
编修【臣】林蒲封
程子曰丰为盛大其义自亨极天下之光大者唯王者能至之假至也丰之时人民之繁庶事物之殷盛治之岂易周宜如日中之盛明广照无所不及然后无忧也
【臣】谨按圣人作易所以阐天人之理而昭治乱之原其忧患后世之心甚深且逺如干之终日干干夕惕若泰之艰贞无咎大有之艰则无咎既济之思患而豫防葢皆居安思危示人以保泰持盈之道也而其辞之深切着明者尤莫如丰卦焉先儒以为丰卦离明在内有见大之智震动于外有图大之才明动相资励精图治何事不立何功不成天位之尊四海之富羣生之众王道之大丰亨之象其唯王者乎然而圣人之忧自此始矣夫天下之治不生于四方宁谧之日而常基于艰难缔造之时乱不始于羣生板荡之秋而常伏于宴安逸乐之际厯观前世创造之初经营勤苦以致清平迨至积安日久外无兵戈之扰内无水旱之灾海宇乂安民物殷庶问其地利则田畴非不尽辟也问其物产则技巧非不毕陈也问其诏令则尧舜之典谟也问其典章则成周
之礼乐也政教赏罚无一事之不全声明文物无毫厘之不备一若朝廷之上无过之可称无失之可指无偏之可矫无阙之可修从容清晏文恬武嬉方以为可以久安长治万世无患也于是乎骄惰之心生骄者玩兵黩武穷泰极侈人心解体驯至乱阶秦隋之季是也惰者沉酣宴安虑不及逺善恶混淆迄于不振汉唐之季是也是以当祸乱既成之后竭天下之才智救之而不足而于太平无事之日以人主之一心持之而有余所以古之圣王凛天命之靡常察盈虚之递运治安已致愈切忧危卑宫恶服虑侈汰也不遑暇食防逸豫也栗栗危惧戒骄溢也动守宪度虞祸乱也不为嗜欲则娱乐之言无自进不好功利则兴作之计无自生信赏必罚谁敢矫诬兼聴并观谁能壅蔽健行不息如皎日之中天无倚无偏使文明之常昼日中之象此其至乎虞书有曰兢兢业
业一日二日万防又曰敕天之命惟时惟防葢言治乱之介于防微也夏书曰予临兆民凛乎若朽索之驭六马商颂曰不僭不滥不敢怠遑周书曰心之忧危若蹈虎尾涉于春氷周官曰若昔大猷制治于未乱保邦于未危皆言治安之不可恃而忧虞之不可忘也周之积仁累善至成王之时为极盛矣而召公作诰犹谆谆以祈天永命为言后世之称致治者莫如汉文帝唐太宗而贾谊以为积薪厝火至为流涕太息魏征十渐疏动色相戒惟虑不克厥终葢履极盛之势而动之以戒惧处至治之时而保之以只慎者自唐虞三代而下圣君令辟莫不同然是岂好劳而恶逸哉凡以广太平之祚保丰盛之基使休光美实日新嵗益熙熙皥皥循之无穷至千万世永有法则也然【臣】尝即卦象而推之程子所云盛明广照无所不及者葢即尧之光被四表孟子所谓上下
与天地同流以释日中之説其义大矣而于圣人垂象着戒之意犹有所未尽焉葢治极则乱盛极则衰气数循环不可不慎故彖传曰日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息言王者履丰之盛如日之中尤宜制节谨度修人事以挽天时守谦集益建极执中忧天下之忧故能乐天下之乐至于徳备诸巳而福集厥躬赖及四方而庆流万世皆不外于日中之义推而致之【臣】愚以为保泰持盈之道其深切着明莫如丰卦者此也
周易
重巽以申命
给事中【臣】倪国琏
程子曰重巽者上下皆巽上顺道以出命下奉命而顺从上下皆顺重巽之象也君子体重巽之义以申复其命令申重复也丁宁之谓也
【臣】谨按巽之取象在天为风在朝廷为命令风之吹物无处不入无物不鼓动诏令之感人沦肌浃髓亦如风之动物无不至也葢以天下之广万民之多欲其一一咸喻主志去其不善而咸归于善非命令无以为功巽有命令之象王者之彞训本乎皇极垂为典谟涣汗之颁随风而布其视天下之人犹一家之人则不可不家谕而户晓古者布之始和悬之月吉常不惮反复丁宁使中外臣民咸喻厥防而晓然于仁育义正之王心故民虽至愚至贱而王者不敢以愚贱忽之凡有所期会约束训谕诰诫既顺乎人心之所同尤察乎人情之至隐既熟习乎耳目之间而不骇其聴闻尤深惬其寤寐之中而咸孚其志气此所以往复开导至再至三亮天之工即代天之言布天之化即象天之声和风之所鼓荡宣畅鬱结而无所滞善言之所牖廸感发深隐而无不通夫岂徒事文告哉有不得已于言者则委曲详尽皆仁心之流露虽谆复而不觉其烦有不敢略于辞者则提撕警觉皆教思之无穷故辑怿而弥形其畅是以敷天命敬述祖训出如纶綍致慎枢机王者本不轻于言而既出之为命又重以申之所以法巽之无乎不入而上情既达下意即罔不孚也考之周礼遒人以徇道路撢人以诵王志葢风告四方宣通徳意自古志之此钦承圣人之言者乃无不如风草之偃也由是道徳以一风俗以同所谓令出惟行而声教无不暨讫者葢取诸巽有如此
周易
象曰随风巽君子以申命行事
编修【臣】张若需
程子曰两风相重随风也随相继之义君子观重巽相继以顺之象而以申命令行政事上顺下而出之下顺上而从之上下皆顺重巽之义也命令政事顺理则合民心而民顺从矣
【臣】谨按人君法天出治有怙冒天下之量即有鼓舞天下之权薄海之广兆人之众所以一其心思牖其耳目俾相安于礼乐政刑之内而罔有拂戾者固由于沐浴陶淑之甚深实则命令之颁感人为独切而率民以易从也是故虞廷命官不废畴咨之义成周布政式垂象魏之文帝王致治固在躬行然亦何尝薄诰谕为虚文而顾崇清浄无为之化乎夫法教百端令行为上所谓坚如金石信如四时无私如天地者凡以示其事之必可行而先为丁宁告戒之也小民至愚难于虑始国家兴大利除大害将举一世而转移之使不为之反覆开陈坚明约束将利于千万世者或不利于目前利于千万人者或不利于数人必且多方以相挠展转以相遁使徳意终格而不行此巽命之申所以必在未行之先有以袪其蔽而安其隐也然或诏令所布未尝不恺恻周详耸人观聴而无良法善政继其后则徳音之播防为纸上之空言而无逮下之实事其于民生国计鲜所禆益又明矣君子观于重巽之义而知申命者所以致其戒于行事之先而喻之以可从行事者所以践其言于申命之后而示之以必信言行君子之枢机而立纲陈纪之间尤大彰明较著者也且夫巽之为义取象于风风感物而易入命顺民而不违其理一也人君无一息不为小民图安全谋衣食富教兼施经纶大备举穷檐蔀屋之隐毕筹之宵衣旰食之中然后沛然布之下其令如流水在上既无咈民从欲之举斯下自昭丕应徯志之实传曰民之所好好之民之所恶恶之上顺下也书曰是训是行以近天子之光天子作民父母以为天下王下顺上也上下交相顺而政无不立法无不行天子垂衣端拱精神周四海之遥小民乐事劝功尊亲切一人之戴寰宇之内靡然向风而蒸蒸丕变所谓大顺大化不见其迹莫知其然者圣徳之神不且浑然与天同运也哉
周易
象曰随风巽君子以申命行事
编修【臣】徐景熹
【臣】谨按圣王治天下政事务在必行而政事之行贵乎号令之相继必使百官以及万民朝宁以及四海莫不知圣王敷治意防之所在而后庶绩以理百务以成也如天之雨寒燠各着其时唯风以兆之亦唯风以散之其象取乎频相加其性取乎顺以入而相继者无或息则无物而不被其嘘植矣国家之行事必先以申命者其亦有随风之象焉今夫随者相继之义也以巽之二体相成协应无已而生机所触有以萌发乎品彚之朕兆故河图帝通纪曰风者天地之使是风即天之号令万物得以育生而知所仰者以其号令之频施耳而况礼乐刑政发于朝扆堂陛之上以之涣号于天下而罔或有违者独无逡廵之开示乎是以圣王之设施其敷政之美意必有以深洽于民心布化之良规必有以深切于民隠乃体巽之君子则不遽求之民也明彞训以示寰区虽反覆而不为劳虽勤宣而罔或懈委曲开导中复深寓乎爱惜忧勤之意既劳来以使之乐从又提撕以令其感悟朝夕劝勉再四丁宁忠厚悱恻之深情不觉纒绵于靡已此所以发号施令脗合民愿而凡事之欲行者无不奉命惟谨以视风之养物成功变化成道入微以相喻唯恐其不周奏声而相宣复恐其或骤者有以异乎无以异乎且巽之施命其有闗于文教风化不独一卦为然如小畜之懿文徳则风行天上者也蛊之振民育徳则山下有风者也观之省方设教则风行地上者也姤之施命诰四方则天下有风者也即渐之居徳善俗鼎之正位凝命要皆不离乎巽以取象者也古圣人出身加民天下皆知其意之所向而积渐以共明之则顺而易入矣故申者申其意而非申以法命者命以安而非命以强申命者所以诰诫于行事之先预酌乎人情之顺不啻三令五申至详至悉而后见之施行民乃即事而深喻其意也已且行事即以践其所申之命者也茍行事而不申命则民无所信从而大业未易举或申命而不行事则民亦无所向风而宏猷仍未易集葢以实效之不可不渐臻耳书曰星有好风传曰君子之徳风风之时义大矣哉要期乎渐以图之顺以成之而号令必有以相继也圣王建极万国咸宁庶事之康端在是与
周易
六四涣其羣元吉
中允【臣】彭启丰
胡瑗曰天下之涣起于众心乖离人自为羣六四上承九五当济涣之任而居隂得正下无私应是大臣秉大公之道使天下之党尽散则天下之心不至于乖散而兼得以萃聚故得尽善元大之吉也
【臣】谨按涣卦自六三以上皆因涣以拯涣者六三隂柔而不中正居无位之地止于其身无悔不能及人六四上承九五为大臣之象居隂得正絶去党援以柔顺辅刚中可以拯天下之涣而无难程传言天下涣散而能使之羣聚可谓大善之吉朱子谓程传文义是羣其涣非涣其羣也苏洵有云羣者圣人所欲涣以混一天下此可补程传所不及葢物以类聚之谓羣周而不比之谓涣人心之所以暌由于各挟其私不能混一惟散一已之党即散天下之各立为党者合之使天下臣邻聚为一心联若股肱以効忠荩于一人所谓散小羣以成大羣也夫朝廷之上是非可以力争可否期于共济不但依附功名阿结党援之念不可稍存即事闗国计民生之大而偶涉意见之偏不知通变以宜民即不能实心以为国其本在于廓然大公和衷交赞而已昔欧阳修作朋党论谓君子有朋小人无朋而引汉唐之事以为鉴苏轼作续朋党论谓君子如嘉禾封殖之甚难小人如恶草不种而自生夫小人以势利相结纳终必至于相倾轧即负名教之尊而党同伐异亦不可为君子故欧苏之説俱未得其正也且夫涣岂中立调停漫无区别之谓哉其识足以辨贤奸而惟以人事君其权可以进贤退不肖而惟君命为重靖共尔位正直是与王臣之蹇蹇匪躬相臣之休休有容皆于涣其羣端其本矣大君虚已以建极无作恶无作好早以离去偏私为联属人心之本用资六四巽顺之徳成九五刚中之功宜乎涣汗大号而幽滞皆宣也
周易
天地节而四时成节以制度不伤财不害民
监察御史【臣】陆尹耀
孔氏頴达曰天地以气序为节使寒暑往来各以其序则四时功成也王者以制度为节使用之有道役之有时则不伤财不害民也
【臣】谨按节者限而止之之义也此卦兑下坎上坎水之流无穷兑泽之容有限以有限蓄无穷有过溢之虞故利用节非节省之谓节乃节制之为节也卦体隂阳各分其半均而不偏二五阳爻居中得位限而不过体此义以措施于政事是操节制之权而法天象地因时制宜变化从心权度在握制节谨度约己省躬费出有经用财不滥无无艺之求无横征之税斯不致伤财而害民矣彖辞大意如此臣愚窃臆一时有一时之节一事有一事之节与其既溢而思所以节之不如未溢而先有以节之也试观天地之运隂极阳生阳极隂生刻刻相生时时相节故能寒暑代嬗气序不忒而嵗功于是乎成焉然天地者不言而化无为而成者也若圣人而为天子者中处天地之内凡天地之顺布者固当推行而尽利即气化之不齐者亦必裁成辅相以合其宜于是法天地之节而制为度数尊卑有等轻重有伦上下有辨文质有宜皆所以为节也即如制用一端国家之嵗入有数以其所入供其所出过丰过俭皆过也是以斟酌损益制为常典祭祀有常品匪颁有常式燕飨有常仪锡予有常物葢布帛丝粟即闾阎生计所聚龟贝泉刀实斯民命脉攸关茍无常经多方以耗之将必多方以取之安保其不伤财害民者哉故卦辞既戒以苦节之不可贞矣而此彖复申其义谓当法天地之节而节以制度者葢欲其随时随事而豫为节之庶多寡隆杀各中其节焉而后万化之原以裕万姓之命以安也彖辞之言节也可谓深切着明矣
周易
节以制度不伤财不害民
检讨【臣】熊郢宣
邱富国曰圣人体节之义则立为制度量入为出无过取无泛用有损己益人之实而无剥下奉上之事故不伤财则不害民矣
【臣】谨按天生五材民并用之八政之条首惟食货是财者生民之大命天下不可一日无者也有财用而后民事兴君职即于是乎在焉夫民不能自为治治之以君君不能自为养养之以民原以一人利天下非以天下奉一人即其取诸人者还以致之人耳惟酌剂之有经斯国无匮乏之虞下有丰裕之休矣此圣人因天时之有节推其道于理财安民诚为有国者之要务也凡物必有所限始能节而制尚矣物必有所准始能节而度昭矣制则守不易之章程而无或过也度则循一定之规画而无不及也过为奢奢不可崇也不及为陋陋不可训也节之以此所以防微杜渐者不亦深且逺哉人情之易纵也处约则敛抑是务恒存歉然不足之懐处乐则志满气溢遂有不能自持之意况人君拥四海之富居九重之尊何所求而不得何所欲而不遂乎茍不致审于天人理欲之界以别其途则一念之敬肆即为生灵之休戚所系国家之治乱所基使发而为道心也自检束于义礼之中谨性情节嗜好严恭于朝夕者其必量入为出而经费有常也其必谨小慎微而洁巳厚下也则侈泰之私何自而乗乎否则人心炽矣声色货利之投无在非驰情荡志之具宫室之居必欲其美服饰之奉必求其华器用之供必致其巧耳目之靡丽何穷府库之金钱有尽所谓积之百年而不足用之一旦而无余将度支既竭税敛转増势所必至矣只此节与不节之故始于方寸者甚微及于国计民生者甚巨得则咸足失则交困利害之相因若此能不遏其机于将萌而防其患于未着哉葢君心为万化之源君身为百度之表但使宫寝之上一兴作而思物力之艰难一服食而知闾阎之疾苦不敢暴有限之财物以从欲不忍朘小民之膏脂以自便惟是省约宅衷初终弗异则乗舆服御之有定制也宴飨锡予之有常典也土木营缮之不事珍奇玩好之不至于前也嵗入之贡赋无耗蠧以时之蠲赈有储蓄敦厐朴素之风酿为丰稔蒸为太和遂以养苍生无穷之厚福培国家无疆之丕绪也孰非此能节之所致哉昔尧之茅茨土阶而黎民于变禹卑宫室而绩底平成即汉之文景弛供御以便民贱珠玉而重农桑防致刑措之休者亦节之之效也书曰慎乃俭徳惟懐永图孔子曰节用而爱人亦此意与
周易
君子以制数度议徳行
庶子【臣】周资陈
孔颖达曰数度谓尊卑礼命之多少徳行谓人才堪任之优劣君子象节以制其礼数等差皆使有度议人之徳行任用皆使得宜
【臣】谨按制数度议徳行帝王节天下之要道也诸儒皆谓数度之制因其在人徳行之议修其在巳独孔颖达谓徳行为议人之徳行以任用辨材论官似于议字较切且寓慎重名器爱惜爵禄之意尤合节之本防况君子乃以圣人在天子之位而议礼制度以节天下者自非徒一身之事故制数度以政事而言谓尊卑礼命之轻重议徳行以人才而言谓大小贤能之优绌审其自然权其当然节也者人才政事之大防也数以为度度辨于数如一命再命三命之类是也制之而凡舆服宫室立为科条莫不有多寡之等使贱者不得以逾贵卑者不得以逾尊所以防其僭拟凌逼之渐徳以为行行轨于徳如书所谓亦行有九徳亦言其人有徳乃言曰载采采是也议之而凡名器禄秩设为品级莫不有黜陟之典使徳之大者居上徳之小者处下所以防其玷混滥冒之端上下辨而民志定贤才辅则天下治君子节天下之道所以执要不烦也然而上行下效捷于影响凡王政之推行而尽利鼓舞而尽神者皆其由巳以及人者也故节之道行乎天下而节之本在乎君身数度徳行不本君身言则其理终不备五服五章在人之数度式玉式金君身自具数度焉叙贤叙能在人之徳行拟言议动君身实倡徳行焉帝王首出必先举制之议之者端其本于身所谓皇建其有极也而后以制之议之者达其用于人所谓会其有极归其有极也节之所以能通而且清心寡欲之主在上则清明在躬志气如神以之制数度而制乃尽善以之议徳行而议乃咸宜尤节之所以无弊君子之体节者至矣
周易
彖曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也
检讨【臣】万松龄
程子曰二柔在内中虚为诚之象二刚得上下体之中中实为孚之象
【臣】谨按易之为书广大悉备性命精微之防具载于中而六十四卦独不言诚者何也在天成象在地成形在人成性无非此真实之理所弥纶而贯注故元亨为诚之通利贞为诚之复六十四卦之不言诚正无一卦之不言诚也顾其理之尤为亲切着明者莫过于无妄中孚无妄者纯乎天而不杂乎人者也中孚者尽乎人以复乎天者也夫隂阳之道不过刚柔而吾心之理不过虚实朱子云一念之间中无私主谓之虚万理俱备谓之实中孚之三四以柔在内是为中虚惟其中虚所以受信也中孚之二五以刚得中是为中实惟其中实所以为信也实理充乎其内而外邪不得以入之则中孚之体于是乎立矣外邪既不能入而虚明之本常惺不昧无思无为而物来顺应则中孚之用于是乎行矣惟至虚乃为天下之至柔惟至实乃为天下之至刚虽有作用视聴言动其实无我我意犹无安得有伪是谓中孚孚在中也故老子亦曰真精之中其中有信也而又曰説而巽者何也卦体上巽下兑兑悦巽逊悦则和顺而易从巽则渐渍而不廹葢于穆不已人同得此以为心原无一毫伪妄得以叅于其内惟杂以有我之私则间隔矫强之形生矣中孚无我则和悦自生和悦既生则矫伪不作上至诚以顺巽于下下有孚以説从其上故不期孚而自孚无往不孚则无往不化虽万邦之逺如堂陛然葢万物之性其天俱不容伪是以圣人在上鸟兽草木咸若何者其天同也物得其天未有不熙然而游快然而育者虽豚鱼亦且感格而于化邦乎何有诚以孚乃亿兆人之本心有感之而无不应也然天下有一人未孚即孚有一毫未到至孚乃化邦此即夫子所谓修己以安百姓皆性体之扩充非直事功之效騐也惟尧舜之主始足以语此岂汉唐之杂霸所可防哉夫合天下之理而归之于心合天下之心而归之于孚而毫无意必固我之私反之于天命之初殆无少亏缺此尽人以复乎天始克全其无妄之真体而天人相契之防微矣故下曰中孚以利贞乃应乎天也然则中孚之道一诚而已矣干之九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎而夫子系之以辞曰忠信所以进徳修辞立其诚所以居业忠信也诚也皆孚在中也则所以密致其功者亦唯是朝乾夕惕健行而不息则徳益日进而业益日修矣
周易
君子以思患而豫防之
监察御史【臣】陈仁
【臣】谨按天下之患每生于所易忽而发于所不测故贤圣之君博观今古穷极事理而是非较然夫天命靡常有治则有乱有安则有危然乱不生于乱而常生于治之时危亦不起于危而常起于安之日惟人主恃其久安而狃于常治不思所以豫防之于是乱生而危至矣自古天下治安而致祸乱者不可胜数姑不具论论其最著者汉元帝遭世承平四夷向风然优游不断务为姑息知萧周之贤善善而不能用知恭显之奸恶恶而不能去赏罚倒置百度废弛自永光以来受制羣小贼害忠良西汉之衰决于此矣隋炀帝坐承富强之业志骄气盈慨然慕秦皇汉武之为人穷奢极欲兵连四夷政烦赋重盗贼蜂起而犹廵游不息恶闻直言天下怨叛遂以灭亡唐明皇既平内乱励精图治开元之际防致太平何其盛也及侈心一动怠于政事殚耳目之玩穷声色之巧奸臣执权艳妃乱政南诏之败然不知至于宠用聚敛之臣竭天下以自奉致使禄山専以货寳交结左右防养奸慝其后乗舆播迁唐祚不絶如线元顺帝当熙洽之余忽盈成之戒荒于逸乐朝政日紊是时羣雄割据四海鼎沸而帝犹不悟迎西畨僧行运气之术教宫女作天魔之舞又于内苑造龙船俱五采金装日于后宫海子内游戏荒淫如此安得不亡由是观之治极则乱安极则危忧乱者其国常治恃安者其国常危此理之必然者也向使四君者于其全盛之时皆能逆探其未然之患而豫防之则至今可以不废惟其履盛满而不知戒或戒之而必待其着故祸发而不可救古之有天下者非以得位为乐也日出而朝而惕然以思曰毋役耳目与毋殖货利与毋拒忠谠与日中而聴而凛然以思曰毋邪臣进而正士消与毋弋猎勤而游幸多与毋宫室崇谗夫昌女谒盛与日入而息而悚然以思曰毋屑越于舞女酣歌与毋耗志于蓬莱方丈与毋刑法太密而诏令太繁与乂进庶人而问之曰毋饥寒切于肌肤而吏莫之省乎则怨我者乎进士而问之曰毋化不下究而积行之君子壅于上闻乎则谤我者乎进诸大夫而问之曰毋尊卑濶絶而上下之情不通乎进诸将而问之曰毋烽举燧驰多垒于郊而棨防不宁者乎凡此者非以为茍劳也葢恐一物之失理故事事而思之一事之失宜故时时而虑之虑之于无事之日而寻其端绪之所自起究其流之所必至以曲尽其防闲之术使不至于患也易曰安不忘危存不忘亡书曰制治于未乱保邦于未危此物此志也茍为不然骄纵淫佚徒取一时之快而不为异日之图一旦驯致于覆败祸乱无可奈何之地虽有圣人亦无能为矣是故君子之为国也欲祈天而永命必思艰以图易
周易
六四繻有衣袽终日戒
监察御史【臣】甄之璜
程子曰当既济之时以防患虑变为急繻当作濡谓渗漏也舟有罅漏则塞以衣袽有衣袽以备濡漏又终日戒惧不怠虑患当如是也
胡炳文曰乗舟者不可以无繻而忘衣袽亦不可谓衣袽已备遂恝然不知戒水浸至而不知则虽有衣袽不及施矣
【臣】谨按此周公欲占者处既济之时宜预备而戒惧以为保邦之计也夫时当既济丰功赫奕至徳昭宣兆姓享乐利之休万国集玉帛之防人莫不谓巳治巳安而可无烦筹度矣乃公系四爻之辞丁宁示警既曰繻有衣袽又曰终日戒岂故为是鳃鳃过计哉葢统莅众则间端易萌承平久而逸志或起须知有备无患王道之良图思患预防君子之逺虑故弥后患者当裕之于先事抚大业者贵持之以小心使繻漏已形而始谋御患之具则仓猝求之其势必无及矣抑衣袽有备而恃为无恐之资则悠忽将之其失仍不免矣惟时虽无患常恐患之或生而所为图之务周储之务早者预备既不忽于寻常变虽有备犹恐备之不密而所为察之务谨防之务严者戒惧复不忘于顷刻夫而后攸往有利涉之功临深无胥溺之害也四值既济之时而为坎体居近位其象固如是耳公意以为居安思危保至治于万年者君与臣均有责焉故绸缪未雨既托为鸟音以告其君而繻有衣袽又系为爻辞以朂其臣君臣交勉儆戒无虞周之所以传世三十绵祚八百者其有赖于此义也夫
御览经史讲义卷七
<子部,儒家类,御览经史讲义>
钦定四库全书
御览经史讲义卷八
周易
天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣
检讨【臣】陈兆仑
孔頴达正义略曰此明天地之体论天地之性因广包万物之情也
朱子本义略曰此言圣人作易因隂阳之实体为卦爻之法象庄周所谓易以道隂阳是也
【臣】谨按孔疏以此传为泛论天地万物于理亦属可通要不若朱子以每叚上句属隂阳下句属卦爻之为分明切当也葢六经莫竒于易圣人虑学者之诧为险怪疑为幽渺以为古圣因心独造之书而无关于日用行习之要故于系传发端先推明所以作易之意使知自开辟以来即有是隂阳之实体古圣人特就天地间之所自有而阐发之耳有如一俯一仰即见天尊地卑此天地自然之易也而易中乾坤之卦即此定矣由是每卦分乾坤之画列上下之爻上为贵下为贱贵贱所由位一准乎卑髙也由是每爻以奇耦之数状隂阳之性阳至刚隂至柔刚柔所由断一凖乎动静也以位言之曰尊卑以徳言之曰动静惟天动而地静而受生于天地者亦各为动静曰类聚曰羣分如本天亲上本地亲下之属有异同则有趋避而易于是生吉凶之占也惟天动而地静而附丽于天地者亦互有动静曰成象曰成形如日月经天江河行地之属有推移则有新故而易于是着变化之策也合而言之自一画以至六十四卦皆本于天地间之所自有而非圣人之强设则读其书者皆可引而归之身心騐之日用随地可以见易随时可以学易而观象玩占之君子可以兴矣是故尊君亲上只父恭兄所以明贵贱也不侮矜寡不畏彊御所以法刚柔也择善而从去恶若凂所以审吉凶也履盛思谦居安虑危所以持变化也此学易之大略也
周易
干知大始坤作成物干以易知坤以简能
监察御史【臣】严源焘
【臣】谨按乾元为万物资始坤元为万物资生而知两间化育之功为万物之所仰赖者至无穷也夫万物皆仰赖于乾坤而非有握其至要以为之根柢者何以能运大化于不劳则系辞上传所言干知大始坤作成物干以易知坤以简能可得明其説焉夫乾道成男男为父道物莫不本于父即莫不本于乾坤道成女女为母道物莫不长于母即莫不长于坤故于干之成男而得所以大始焉基万有以开先而羣生托命于坤之成女而得所以成物焉合无疆以布化而品物咸亨顾大始则曰知而成物则曰作者何也葢上天之载无声无臭尚未彰夫迹象自不见其经营故但言知者干主始物物之始无形而干之知亦无为也至坤以成物而气于是感质于是凝已当生机欲达之时遂着地道代终之用故特言作者以见含万物而化光厥功至显也惟干知始惟坤作成一髙明而主施一博厚而主受分之为覆帱持载合之则下济上行其理固有不易者夫万彚百昌物之类如此其繁也长养收藏物之如此其变也物始而干实知之其纲维于为物之先者似有所甚难物成而坤实作之其蕃生于为物之后者似不无或扰乃乾道以其清虚者运于上而于穆不已终古此干亦终古此始物之干卒不闻有所难而息其知也且以易知也坤道以其安贞者承乎下而得主有常终古此坤亦终古此成物之坤卒不闻有所扰而纷其能也且以简能也惟其易简故分隂分阳自有定位一动一静自为互根物始而非经创造物成而何用矫揉一物各有始各有成而絶无烦于分给物物共此始共此成而更无俟于兼营盖诚有握其至要以为之根柢者而后能运大化于不劳也至推易简之故则朱子有云干行健所以易坤之简只是顺从葢天下惟至刚者于事皆无所难干健则其体至刚以至刚之体主宰乎物自能溥其利于不言而安有艰难之迹天下惟至柔者于事一无所滋坤顺则其体至柔以至柔之体顺应乎天要惟安其道于无成而何有烦杂之端此天地之所以无心而成化也夫
周易
干以易知坤以简能
编修【臣】万承苍
【臣】谨按干天道也君道也万物皆统乎天万事皆统乎君其所以主宰而摄持之者宜其难矣而系辞传顾以一言括之曰易何哉天下事物之蕃变不可胜穷而莫不有自然之理因其自然者而施之则无往不易矣今夫天日月星辰着其象春夏秋冬騐其时一隂一阳瞬息递变而亘古常新莫非自然之用人君体天之心法天之运存乎中者廓然而大公见乎外者物来而顺应凡所为礼乐政刑亦惟顺其自然之理举而措之岂不甚易尧之安安舜之无为皆得乎易之理者也然使有心以求易则其易不出于自然必且流为因循废弛而不足以成务系辞传不又云乎夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻干惟健故其资始也不劳坤惟顺乎干之健故其资生也不已为人君者必本朝乾夕惕之心充闲邪存诚之力精
神裕乎内而后可以周万化之全志气定于先而后可以赴百为之会若举大器然柔靡者苦其难强有力者则能胜之矣是故非健不可以言易非易亦不足以见其健之至也易简之説不见于彖辞爻辞然观其命名曰易则文王周公必有是意夫子特从而阐明之耳古者庖牺氏始作八卦而书契以兴后世圣人所以通天下之志定天下之业断天下之疑者胥必由此夏正建寅为人统人道主乎艮故其书首艮而名曰连山取艮为山之义也商正建丑为地统地道主乎坤故其书首坤而名曰归藏取坤以藏之之义也周正建子为天统天道主乎干故其书首干而名曰周易取干以易知之义也夫子言隂阳之义配日月盖以上日下月着易之文易简之善配至徳盖以干易坤简着易之义郑康成作易论以为其义有三易简一也变易一也不易一也孔頴达云今之
所用同郑康成等音为难易之音义为易简之义若周简子读易若亦则孔氏斥之以为用其文而背其义以此见唐时无有读为入声者今北方之音犹与易简之易相近而南方则概从入声且専以变易为训夫变易交易之义固六十四卦中所自有然易为五经之首经者常也天下之理有常然后有变如易専以变易为説是不得为经常之道矣此亦理之可疑者也夫子自言假年学易七十子之徒宜无不尽心焉夫子尝以不逺复称顔子而史独言商瞿得其传迨宋以后子夏易传复出而商瞿之学无闻焉意者十翼即商瞿之所传者耶宋儒邵雍称老子得易之体孟子得易之用夫体用不可相离得其体而未能施于用者有之矣未有得其用而不备其体者也伊川程子谓孟子深于易此诚确论孟子之学得之子思子思之学得之曾子曾子言君子思不出其位
盖申明艮卦象传之防以此为学必以此为教臣窃谓善言易者莫如子思中庸一书皆以阐易所谓中者即二五之中所谓庸者即乾卦文言庸言庸行之义首章言天命性道推之以至于天地位万物育无非乾卦之微防戒惧慎独之君子即终日干干夕惕若之君子也而其显而易见者尤在素其位一章素位即易之素履系辞传言列贵贱者存乎位出入内外上下天人皆六爻分见之位也而总而论之曰君子居易以俟命小人行险以儌幸居易行险对举为文非取易以知险之义而何由是思之居易之易即干以易知之易而易经之命名其必为难易之音亦可于是而有证矣
周易
干以易知坤以简能
编修【臣】潘安礼
朱子曰干健而动即其所知便能始物而无所难故为以易而知大始坤顺而静凡其所能皆从乎阳而不自作故为以简而能成物
【臣】谨按天地之大无穷尽无方体而圣人举而归之易简者葢探造化生成之妙而示人以学易之要也今夫天地之生生而不已也建日月风雨以和之经隂阳寒暑以成之防合煦妪覆育万物草木茂勾萌达羽翼奋角觡生举凡昭苏妪伏者莫不中含浮沉升降动静相感之性而干端坤倪因之轩豁呈露于其间此鼓物无忧之大用也顾尽天下之物而皆始于干尽天下之物而皆成于坤髙下洪纤不可名状使其逐物以肖之而旁魄纷涌一一须于区画吾恐造物穷于所造而化工并难于言工矣盖天地之常以其心普万物而无心而其専壹直遂翕聚发散也一至易至简者运旋之而遂以极乎行乎不得不行止乎不得不止之势确然者干也健以驭气动以达机布之濩之胚胎众有而无所见其运量经营之迹干以易知者如此隤然者坤也顺以承天静以育物扶之植之元功不宰而自裕其孚尹旁达之机坤以简能者如此盖干君道也父道也坤臣道也母道也一主于施故本易以宰制役使而不言所利一主于受故本简以防和驯致而无成有终所为元神黙运而布施于上入伏于下者直统乎乗震乗离乗兑乗坎之司生物不穷而产以阳徳产以隂徳者悉括乎执规执矩执权执衡之用也是造化生成之妙机倪要于易简而已矣其在人心亦皆有之董仲舒曰王者欲有所为宜求其端于天魏相云天子之义必纯取法天地岂非以人主之心固与天地流通而往来相应者哉故以性分而言廓然大公者易也物来顺应者简也以治术而言道不逺人者易也行所无事者简也始于易知易从渐至可大可久而乾坤之易简且与吾心呼吸相关而毫厘不隔矣然则圣人探乎造化生成之妙而示人以学易之要也有如是夫
周易
易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业
监察御史【臣】吴文焕
【臣】谨按易之为书广矣大矣所言皆造化之功机缄之妙所谓显诸仁藏诸用鼔万物而不与圣人同忧盛徳大业何其至矣哉然易之道不外于乾坤乾坤之徳不外于易简而兼体之则存乎人今夫后世之所以智取而术驭者其心以为如是可以同天下之俗而用天下之人矣而孰知其规为隘小不可终日也惟能法干之易以居心纯乎天理而无艰深险阻之蔽则其心明坦尽人皆得见其中藏而易知法坤之简以处事顺乎此理而无私智烦扰之累则其事要约尽人皆可循其成法而易从易知则吾心此理人心亦此理其心之无勿同处皆吾亲也易从则吾以是成能人亦以是成能其能之无勿同处皆吾功也有亲则信从者众而吾心益自信而不惑岂不可久有功则鼔舞者多而吾事自兼善而无外岂不可大久者圣人之徳至诚无息纯亦不巳未至于久而可久亦为贤人之徳矣大者圣人之业征则悠逺博厚髙明未至于大而可大亦为贤人之业矣若夫圣人者易简而涵作易之本具有造化生心之妙者也故又曰干天下之至健也徳行恒易以知险坤天下之至顺也徳行恒简以知阻兼圆神方知之精密洗心退藏之用无事则其心寂然人莫能窥有事则神智之用随感而应日新之谓盛徳富有之谓大业其不可以与天地参乎
周易
易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
谕徳【臣】觉罗苏岱
孔頴达曰此则赞明圣人能行天地易简之化则天下万事之理并得其宜矣成位言圣人极易简之善则能通天下之理故能成立卦象于天地之中言并天地也
【臣】谨按易简在天地为造化在人为性情孔子系辞所以示人法乾坤也自易知易从至于可久可大乃贤人之徳业然不推至圣人无以立人极焉圣人本穷理尽性之功以体乾坤之易简立心纯乎一易而浑于无心渊衷之存莫非代天之意处事纯乎一简而成于无事感通之迹莫非代天之工是天下之理虽散于万殊以易可以该括而无遗圣人得干之易而天下之理即不能外圣人一心之中天下之事虽各具一理以简可以贯通而无失圣人得坤之简而天下之理即不能外圣人一身之内天下之理得矣天下之理得则其徳不徒可久而无不久天地之化育皆赖之以范围其业不徒可大而无不大万物之性命皆借之以曲成至于此则徳为圣人之盛徳业为圣人之大业建诸天地冠诸羣伦覆载之间所以握化元而为纲常之主者也天以易成位乎上地以简成位乎下圣人以易上配于天以简下配于地成位乎天地之中者矣此易简者乃造化之原人心之徳而圣人体易之极功也
周易
易简而天下之理得矣
编修【臣】潘安礼
孔頴达曰圣人能行天地易简之化则天下万事之理并得其宜矣
【臣】谨按天地无心而成化圣人有心而无为易简所以尽乎万事之理而三才并建也盖天下之理皆根乎一一者变化所由生故极世宙之殊名异状分类应之尚多不给而试操本暨末沿波讨源极之参伍错综而始事未尝不合何者理司其契也审此而知易简固操乎天下之不得遁矣且天下之治岂一端而已自班朝莅官以及体国经野与夫礼乐政刑接时而遝至者一日二日万几顾欲以一心歴天下之无穷宜乎扞格不入矣而圣人之兼综条贯也事大不苑细行不失深而能通茂而有间且斟酌众万而有余者岂其意之也哉盖无为守正实筦乎宰制万物役使羣动之本举而措之与时宜之即泛应而不出吾宗信乎易简者天下之权舆也圣人体干之易以为知法坤之简以成能何思何虑无一毫私意之艰深因物付物无一毫私欲之胶扰则凡政事之发迩见逺者莫非人心所同然分谊所应得而天下乂岂有遁于易简之外者乎盖以事几之迭出于无方也派别支分要必有其源流之合吾已动应其本理折其衷则由是之焉任天下之蕃变错呈而无往不备故言乎逺则不御言乎迩则不遗言乎天地之间则皆备者莫非易简之所该而存也扩之而横乎四海置之而塞乎天地施诸后世而无朝夕者莫非易简之所放而凖也所云天下之理根乎一者非耶抑尝证诸帝王之已事矣尧舜之精一成汤之建中文武之宅心敬胜是皆兼体易简者也而其时授时察象封山濬川与夫应天顺人显庸创制之事神明黙运而条理秩然天下不见其张皇补苴之迹者此物此志也若夫汉文之希踪黄老自诩无为其实不过神化之糟粕晋室之崇尚清虚髙言简净适成其为异学之支离均未有当于易简之云也等而下之以至刑名法家者言枝节愈多而披张益甚欲以经营天下而扶树道教也岂有幸哉总之天地之间有理而后有象有象而后有数象数之陈递推焉而未有纪极理则未始有二也是故易本于造化造化归于易简天地之盛徳大业圣人之崇徳广业一以贯之矣故夫子于系辞之传首发明之
周易
与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱
监察御史【臣】柴潮生
本义曰此圣人尽性之事也天地之道知仁而已知周万物者天也道济天下者地也知且仁则知而不过矣旁行者行权之知也不流者守正之仁也既乐天理而又知天命故能无忧而其知益深随处皆安而无一息之不仁故能不忘其济物之心而仁益笃盖仁者爱之理爱者仁之用故其相为表里如此
【臣】谨按天地之性人为贵人受天地之中以生即各具天地之性惟圣人为能践形复性而与天地自然之本体浑合而无间天地之运隂阳是也隂阳之道知仁是也天之知不可见而含宏光大品物咸亨无非知也所为周乎万物也地之仁不可见而坤厚载物徳合无疆无非仁也所谓道济天下也圣人义合乎仁所知者皆济天下之道而不过仁合乎义所行者皆合中正之则而不流仁义合徳则所知益深乐天知命而无忧矣所行益笃安土敦仁而能爱矣乐天之志忧世之诚并行不悖内外同流故曰与天地相似也韩伯曰徳合天地故曰相似但相似云者并非空空説一相似巳也相似以作配言不违以赞化言盖天地之大以知仁为道者也圣人体道之全而具知仁之徳实有与天地合同而化之理焉至于乐玩天理而顺受其所命之正则无适而非知所以无忧也而知之迹已冺安于所遇而不忘其生物之心则无适而非仁所以能爱也而仁之心愈着此益见与天地相似而不违之实境所谓尽其性以及人物之性而参天赞化一以贯之者也且圣人亦非崇效卑法兢兢焉有意求似乎天地也但尽乎知之性而知之发见即是天清明之体则知似乎天但尽乎仁之性而仁之流露即是地浑厚之体则仁似乎地尽吾本然之性而仁之至知之尽则天地之性自然位乎吾性中矣俞琰曰与天地相似者易似天地天地似易彼此相似其説最为推勘入细也
周易
继之者善也成之者性也
检讨【臣】达麟图
【臣】谨按周易系传言性而本之于善善属继性属成继之云者命于天而受于人也成之云者具于人而得于天也盖自生物之始以及受中以生天人相与之际合而言之而知性固无不善者尔伏思理必究其原而后名斯生学必归于是而后惑斯解习其名称而胶于疑惑此言性者之所为棼棼也或言性伪或言性恶或言性善恶混或言性之品有三皆即人言性而未尝合于天也天道流行发育万物一物与一无妄无妄者天性也而性何伪乎人之生也孩提则知爱其亲少长则知敬其兄知爱知敬皆良知也亦良能也而性何恶乎人生而静原无所谓恶也即云善亦尚可言而未可见耳形既生神既发感于外动于中或顺其固有或縁于后起而善恶乃分焉是谓人之善恶分可也而谓性之善恶混则不可人分善恶气质使然也三品之説其有见于人之清浊厚薄而云然乎然气有清浊而理无清浊质有厚薄而理无厚薄是谓气有三品可也谓质有三品可也而谓性有三品则不可盖性也者其赋予在天而体备在人言天而不言人固未究乎其实言人而不言天亦未探乎其本孔子发其一贯之蕴着其分见之端而因事以制名此固万世言性之宗也善何言乎继万物各具一理而万理同出一原一原即所谓善也天若有所与于人人若有所取于天取与之间纯粹以精之理自觉其流而不息莫见其合同而化拟诸父子之继体继志而无以异是者故曰继也性何言乎成善居天人之交浑然一理而已而人得之以为性诗曰维天之命于穆不已特自其未载于形者言之若形之既载则皆备之物各足之理乃与生俱生若人有以自成而天不居其功焉故曰成也夫性犹水也善犹泉也泉者水之本源水者泉之分流固不可以水为泉亦不得谓水非泉也性之大原出于善何以异此善为性之本即万物之所以资始性为善之实即万物之所以各正分之有先后合之无异同人无有不善水无有不下孟子所为取譬也昔孔子系易有见于性之本善乃天与人相继而成故善言继性言成于以发明乎道体即以昭示夫性量厥后子思孟子相为极本穷源而论説愈着彼言性者之棼棼而不息其亦未尝取周易系传而读之也
周易
继之者善也成之者性也
检讨【臣】周长发
朱子本义道具于隂而行乎阳继言其发也善谓化育之功阳之事也成言其具也性谓物之所受言物生则有性而各具是道也隂之事也
【臣】谨按盈天地间莫非气也然气形而下理形而上无理则气无所统摄而无气则理亦不能运行是理与气二者固不相离也故无极之始确然隤然不可得而名言之至分隂分阳而理实宰气而出气亦载理以行此即所谓道也顾道也者统名也自乾坤定位以来日月之推迁河岳之流峙人物之蕃变与夫目遇之而成色耳得之而成声靡不禀受造化之精以处乎髙厚之内道固无乎不察也而自其道之本然者言之则诚有微之又微者焉盖其静极而动也发育流行无少间断如丝纶然有继之者是气方运而犹未及乎物纯然不杂即粹然至善也迨至妙合而凝也形生神发咸具秉彛如裁制然有成之者是气既具而无不赋乎物受气成形即受理成性也然则天地之道亦可见矣且夫天下之物伪则间间则杂杂则不能因物付物而使之各得其所止自然之势也向使天地非有此一隂一阳之道运乎其间则发于始者未必续于其终赋乎彼者未必能周乎此而天地亦几于息矣不知天地一隂阳也隂阳一天地之道也为动静为阖辟其循环不息者皆太极之真所发抒也而孰得而杂之为絪缊为化醇其物与无妄者皆不已之命所散给也而孰得而外之是则所谓善与性也善原乎易简而元亨利贞有以鼔万物之出入而流衍于无穷造化之所以大生而广生者此也性本乎健顺而仁义礼智有以植万理之根柢而周流于无间降衷之所以有物而有则者此也且其所谓继之者岂铢铢而积之乎所谓成之者岂物物而为之乎是道也推之于前不见其迹引之于后莫测其端既无一物之不肖亦无一物之或肖斯则天地之所以为大而道之所以不测也濂溪周子云大哉乾元万物资始诚之源也乾道变化各正性命诚之立也其继善成性之谓乎夫从其发者而论则曰善从其具者而论则曰性而究之善属乎阳性属乎隂隂阳气也所以然者理也理以气行气由理运二而一者也故曰一隂一阳之谓道也独是人物皆受生于天地而不能尽尽其性以克全夫天道本然之善是必有首出庶物之圣人斯能尽己性以尽人物之性于以葆其元善而立人之极也夫
周易
富有之谓大业日新之谓盛徳
谕徳【臣】觉罗苏岱
孔頴达曰此覆説大业盛徳以广大悉备万事富有所以谓之大业圣人以能变通体化合变其徳日日增新是徳之盛极故谓之盛徳也
【臣】谨按夫业发用于外者也措诸外必本诸内藏用则内矣盖造化无无体之用时而藏用举众有之生意皆涵蓄于内洪纤髙下无物不有所有甚富是虽未见诸用也但其含之者广而其施之也不匮因内知外而谓之大业夫徳存主于内者也有诸内必形诸外显仁则外矣盖造化无无用之体时而显仁举万象之生机皆发泄于外包涵生意接续无间日日增新是虽非立乎体也但其出之者不竭而其运之也不穷因外知内而谓之盛徳显仁之盛徳阳也未始不根于隂藏用之大业隂也未始不根于阳一隂一阳迭运不已而道在是矣此言天地之盛徳大业虽本于无心之化而实有互根之妙然天地能生万物而不能成万物万物本天地以生而不能自遂其生且覆载生成或有偶偏雨寒暑或不得其正则天地亦无可如何必待圣人参赞之以成其育物之实也所以圣人行天地之道总天地之功教思无穷容保无疆而民胞物与之懐何时少寛于中心是以裁成辅相功及万世者圣人之业大业也神明天纵终始日新者圣人之徳盛徳也天地圣人一而已矣
周易
易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门
编修【臣】秦鐄
孔頴达曰言易道至极圣人用之以增崇其徳广大其业
朱子曰天地设位而变化行犹知礼存性而道义出也成性本成之性也存存谓存而又存不已之意也
【臣】谨按易之理显于乾坤圣人体易于身即兼备天地之蕴然所谓合徳于天地者岂空言哉天地之化干始而坤成圣人之事进徳而修业是故徳业者圣人效天法地之实也而知礼者又圣人崇徳广业之实也何谓知穷理之谓何谓礼循理之谓夫盈宇宙间万殊变化之妙耳目不能穷算数不能尽惟天之髙明足以冒之亦惟心之虚灵足以统之盈宇宙间曲折纤微之类贤达不能厌愚陋不能遗惟地之广厚足以包之亦惟身之矩矱足以践之天之气上浮而清知则得天之清地之质下凝而厚礼则象地之厚清则独超于万物之表厚则不遗于众物之中常人气拘物蔽知识则卑隘而自安践履则好髙而无实所由与天地不相似也圣人穷理以致其知于凡至微至显之理必极之表里洞达而不翳则其徳日累而日髙循理以践其实于凡一事一物之间必极之委曲自尽而无憾则其业愈卑而愈广知穷万理之原则干之始万物也礼循万物之则则坤之成万物也中庸言修徳凝道之要亦云温故知新敦厚崇礼殆可与崇徳广业之防相发明者哉要之析而言之则为徳业统而论之则一性而已性者无声无臭浑然具足则成性之谓也自其发于用而坦然可由曰道成于事而秩然咸宜曰义故道义者根于性而不穷而知礼者乃所以涵养其浑然之性以培道义之原也知极其崇则万象罗于方寸而吾性之灵明不淆矣礼极其卑则万事约于规矩而吾性之广大弥固矣此所以为存之又存也存之又存则日新富有何所往而非道何所往而非义乎故曰道义之门夫性之存存而不已即易之生生而不穷天地以贞元为往复发育敛藏者天地徳业之盛天地之易也圣人以知礼为积累髙明博厚者圣人徳业之盛圣人之易也然则法天地以体易舍知礼二者其何以哉夫子系辞之意深矣
周易
夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地
编修【臣】积善
【臣】谨按圣人之道与天地参非形迹之相似也实有与髙卑合撰者焉圣人以一心超乎万象之表无一物之不函以一身周乎万类之繁无一事之不尽则其髙明之体广大之模有非人之所能拟议者而要不外于知行之并进内外之交修极其功遂合两大于无间也夫得于心者谓徳着于事者谓业其理备于易书而能崇之广之者惟圣人是易乃圣人之所以崇徳而广业者也徳何以崇知开其先盖理有未明则识有所限惟理之蕴奥穷究而靡遗斯心之神明昭朗而无翳研之愈深自进而不已也而业之所以广者其功惟在于由礼盖礼有节文必曲折之悉到虽躬行实践若平平无竒然履道坦坦而功能已无外矣惟其卑也是以广也知既明则徳益进行既尽则业益修久之而崇者极其崇广者极其广矣夫至崇至广者莫天地若也而圣人如之岂非效法之实也乎夫理必取乎相资道不可以偏废未洞其原则无以为推行之本未践其实亦无以尽伦物之繁行未笃而徒事研求或流于髙逺而无所止识未精而矜言率履亦局于浅近而昧其趋惟心之所见愈研而愈精斯身之所循愈推而愈广亦惟躬之所履周旋而无亏斯性之所涵昭融而无蔽内外夹持体用交致譬如登髙焉有欲跻之途必有所经之路知即其髙视之凖也礼即其举足之地也孔子云学而不思则罔思而不学则殆知崇者思之事也礼卑者学之事也圣人率性而行固无假于思勉而其事则必兼尽此其所以为全体易道者与
周易
成性存存道义之门
监察御史【臣】书昌
【臣】谨按洪钧赋予之初万善咸备而浑成者性然则性为众美之归一尽而无不尽其无分体用者乎虽然性亦何尝无体用也体用者何体则曰性用则曰道曰义性为道义之本源道义乃性之作用茍徒谈道义而不尽夫存性之功则有用而无体其失终归于无本徒知存性而无道义充实之騐则求体而遗用其渐流于空虚是皆岐途曲径非荡平正直体全用备之学也圣人深有鉴于此是以效天法地于夙夜基命之中顺之而不凿养之而不害且拳拳不置念兹在兹全其固有之天而不使有毫发之间断如诗曰缉熙敬止书曰顾諟明命其存存不已之功为何如哉于是其本既立其道自生千变从此来万化由此起源源本本道与义于是乎其用之不竭矣极之道充天壤不过完性中之功能义周庶类不过毕性中之事业性也道也义也虽有体用之分其实非两事也天地不外一诚圣人亦无非一性而已由此观之道义得于心则日新月盛而徳有不日崇者哉道义发诸事则日积月累而业有不日广者哉然非知极其明而行极其力则存存之功又有未易言也此知崇礼卑之训所以揭示篇端以明崇徳广业之实而为成性存存之所自致乎夫以一人而与天地合其徳与天地同其用者在于此焉
周易
子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
赞善【臣】桐保
真徳秀曰孔子因中孚鸣鹤之爻而发明应感之理谓人君虽处宫庭而其言不可以不谨又推而广之言行皆不可以不谨盖鹤鸣子和由气之相感上倡下应亦理之自然故言之善否出于一室之间而人之从违见于千里之外一言之出则为号令而百姓被之一行之着则为仪表而四方见之身之有言行犹户有枢□有机啓闭张弛由此而出言行之发荣辱随之其取喻也明矣犹惧人之易忽也则又曰言行君子之所以动天地也葢天地之大不可测识然一言一行之善感格之效防于影响其可不谨乎
【臣】谨按从来人君所以宣示中外表正四方者大端不出乎言行盖言行者一身之枢机逺迩之从违天地之感应皆视其善与不善也是以礼记左史书天子之动右史书天子之言要惟约饬人君言焉本之以实心行焉将之以至性深明夫言行之发关乎荣辱感格之效防于影响俾言行交善而后已然欲言行之交善非存诚主敬断断乎不可盖存诚则内絶虚伪之私外无縁饰之主敬则心存纯一之念身着恪恭之容凡典谟训诰皆关乎国计民生之要可为天下后世则经纶参赞胥系乎万年百世之规可为天下后世法上下为之格被逺迩从而顺应者皆此存诚主敬之功有以流通鼓动于其间信乎言行不可不谨也彼鸣鹤在隂其子和之上感下应其理岂有爽乎亦在乎人君交尽其善焉已矣
周易
君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也
监察御史【臣】邱玖华
程子曰在人所节惟言与行节于言则行可知言所当先也
吴澄曰此爻辞所象慎动之节而夫子以发言之辞释之
【臣】谨按圣贤慎言之训散见于诗书其义不専系乎君臣政治之大也系辞独于君臣发之何哉盖天下利害倚伏之端机毎中于所忽而患常乗于不及防言之不慎上无以收腹心臂指之用下无以効喉舌耳目之司小则偾事而败谋大则陨身而误国甚不可不察也夫开诚布公者人君待下之道同寅协恭者人臣事上之谊也然人君操赏罚不测之权筹军国万几之务所恃忠谋智计之士深思密议于庙堂之上治略转旋于不觉事变消弭于未形天下隂防其福而君臣咸享其安且国是鲜纷更之扰而人才亦无摧折之虞不然用一人而倾轧者思抵其隙图一政而环伺者欲售其奸意防易窥则谗词瞽惑而委任转以生疑忠言轻泄则蜚语中伤而主聪日以多蔽君之不密其失不独无以保全夫臣子而已若夫为人臣者或以孤立而受主知以新进而敷谠议其地至危也至如左右辅弼朝夕论思与闻宗社国家之大计其责为更重故必守温树不言之风明谏草退焚之义坤之六四曰括囊无咎君陈曰尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外此岂导人臣以懦黙茍容逢迎将顺之习哉盖造膝而陈诡辞而出善则称君过则称己者乃忠荩之大节而得失之所以分也所可异者身居公辅之任素为倚重之臣乃至朝廷用一人则宣之于外曰我实为之黜一人则宣之于外曰我实主之借国家之威福树私门之党与势必恩归之已怨返之君一朝败露祸且不测由是思之言语不密则君臣交失而即有害于几事之成故曰乱之阶也尝观史传中若汉成帝之于王章唐髙宗之于上官仪文宗之于宋申锡所谓君不密则失其臣者而如陈蕃之除宦官乞宣章奏寇凖之去丁谓被酒漏言尤足为不密失身之烱戒虽然图议不密而祸贻臣下非所语于英君哲后也至于漏言获罪则虽忠于谋国奋身犯难恒所不免岂非乎小谅而未克尽乎事君小心之敬者与此孔子系辞为前圣所未发而不同于泛然慎言之训也其防微杜渐之防诚足为天下万世之明鉴也矣
周易
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故
编修【臣】秦蕙田
朱子曰四者易之体所以立而用所以行者也易指卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通者寂之用人心之妙其动静亦如此
之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密
朱子曰圆神谓变化无方方知谓事有定理易以贡谓变易以告人圣人体具三者之徳而无一尘之累无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随感而应也
【臣】谨按天地之道运行不息通复无端而于穆之微着于揲求卦者可以推见性命之原而得圣贤学术之宗防传曰生生之谓易又曰易与天地凖故能弥纶天地之道夫干大生坤广生举天地间日月之往来四时之递嬗万物之并育无一息之或停无一事之不体生生之道可谓博矣然皆造化之功用而非其主宰故曰易有太极是生两仪又曰天地无心而成化诗曰上天之载无声无臭夫无声无臭即所谓无思无为寂然不动者也是无心也太极也感而遂通之体也盖体立于无用行于有体不立则用不行故周子以无极説太极而为生隂阳五行之本之徳圆圆者老少竒偶变通不拘周流无滞圆之象也卦之徳方方者隂阳刚柔彰往察来一定不易知之事也神即六爻之所以变易而知则所贡以告人之定理也夫寂然不动者体之所以立感而遂通者用之所以行圆神方知者用之所以妙而要不外无思无为者为之枢纽故圣人观于易而知人身之枢纽在心心之虚明在洗洗之功在退藏于密焉何则气之精爽聚于心静则为中本无不莹也动则为和本无不灵也而何以云洗洗也者涤除其汚染之谓心何以汚染则妄动为之累也盖心体本静不静则失其养失其养则憧憧往来朋从尔思七情外驰万感互进虽当燕闲无事耳目无所寄托则恍惚动揺而无以自宁于是真静之体微不克精察夫天理人欲之辨一切见之于言施之于事偏倚驳杂之弊有不自知其所以然者即或觉而矫之亦见其灭于东而生于西莫之能胜也是故以动而驰则当以静而复圣人清明在躬志气如神当其无事则精神收敛端庄凝定一灵湛然寂而不动以葆其无思无为之体及夫由静而动凡念虑之萌审几致察又极其精而无毫厘杪忽之差洗之愈清藏之愈密由是事物之来油然顺应即圆神之妙也因物付物即方知之妙也而精义致用何莫非如六爻之变易以贡者乎盖不翕聚则不能发散非静虚则不能动直此洗心退藏所以为学易之宗要而尽性至命之全功也
周易
易有太极是生两仪
监察御史【臣】张汉
晋王弼曰夫有必始于无故太极生两仪也太极者无称之称不可得而名取有之所极况之太极者也
朱子本义曰一每生二自然之理也易者隂阳之变太极者理也
【臣】谨按太极只是一实理贯而通之一言蔽之矣理本无名字之曰太极太之为言甚也此理至中至正至精至粹至神至妙无可复加无可得而形容故强名之曰太极然则无穷尽无方体者太极也万物尽天地老超然独存再造天地万物者亦太极也伏羲文王未尝言太极孔子创言之邵子所谓画前之易其即此乎由画前之易推之两仪四象八卦胥出其中矣大传曰一隂一阳之谓道一隂一阳即易也所以一隂而一阳者道体之所为也语道体之极至则谓之太极语太极之流行则谓之道虽有二名实无两体太极不杂于隂阳而亦不离于隂阳太极生隂生阳是为积理生气隂阳既生太极即隂阳而在是理即生于气中万物一太极也物物一太极也月印万川处处皆员及倾水银于地颗颗皆员之喻最为得之老子曰有物混成先天地而生即指太极而言乎若夫汉志所谓太极函三为一则是以天地人三者为形气已具而浑沦未判之物庄子所谓道在太极之先亦是指两仪未判为浑沦之物道又别是一空悬之物已分道与太极而为二不知道即太极也邵子谓道为太极以流行言之心为太极以统会言之则二而一之矣虽然太极之理中庸备之大本与敦化太极之全体达道与川流太极之流行推之至诚之不贰不测止至善之止仁止敬止孝慈信皆是通书云诚者圣人之本诚即太极善恶即隂阳之义故曰圣人太极之全体也至周子谓无极而太极则是谓无形而有理犹曰无形而至形无方而有方曰无极者非有驾空凿虚之见也曰无极而太极亦岂有叠床架屋之説哉葢夫子之言有者赞易则主易易无方体是以曰有周子之言无者作太极图则主太极太极有朕兆是以曰无诗曰上天之载无声无臭孔子曰天何言哉无极之妙周公孔子已引而不发矣易其至矣乎
周易
河出图洛出书圣人则之
编修【臣】沈荣仁
朱子曰圣人制作所由初非一端然其法象必有最亲切处鸿荒之世有象未尝有数至此而后隂阳竒偶可得而言
朱震曰河图洛书象数也则者彼有物而此则之也
【臣】谨按图书之义自汉迄唐説易者罕详其説经籍所载括地志稽命曜等篇皆加以河图洛书之名而方圆之象九十之数先儒皆未之及也至宋陈抟始言先天古易河图洛书之学数传而至邵尧夫谓圆者河图之数方者洛书之文羲文因之而造易禹箕叙之而作范而其学始大显朱子答袁枢书谓河图与易之天一至地十者合而载天地五十有五之数则固易之所自出也洛书与洪范之初一至次九者合而具九畴之数则固洪范之所自出也又因读大戴礼明堂篇而得一证谓汉人以九为洛书是十图九书其説固不可易也惟宋刘牧作易数钩隐图则云河图四十五数洛书五十五数是邵所谓图乃刘所谓书也邵所谓书乃刘所谓图也又引大传以为二者皆出于伏羲之世先儒谓其并无明验固不足信要而论之太虚之中至理流行物生而有象有象而数因之起有数而理以愈彰宋蔡元定云天下之万象不出于一方一圆天下之万数不出于一奇一偶天下之万理不出于一动一静【臣】愚以为圣人之心无所不通无所不徧其则之者但因其方圆奇偶之象数以成文而动静之理借此益着耳故夫子言河图洛书而不分其孰为九孰为十言圣人则之而不明其孰属羲孰属禹也尚书论语虽言河图亦未细陈其数也至朱子启防之剖晰其辞发挥其蕴者正以前人之纷纭轇葛迄无定论故承邵子之学不惮烦言折衷于至当使学者得因数以明理朱子之立教又有不得不然者矣况乎八卦之水火木金实不外洪范之五行洛书之四方四隅实不外河图之八卦圣人所以神明其徳而开物成务以弥纶天地化育之功者先后同揆古今一致岂有所区别于其间乎汉刘歆云河图洛书相为经纬八卦九章相为表里朱子启防引之盖以其深得贯通之妙也易为万世文字之祖而图书更在其先果得其义而为学之功庶几有所从入乎
周易
河出图洛出书
给事中【臣】卢秉纯
【臣】谨按伏羲本河图以画卦大禹因洛书以演畴其説出之汉孔安国刘氏歆所从来葢甚逺也宋欧阳修及明归有光皆非之以为九畴不系于洛书臣亦尝疑系辞所云河出图洛出书圣人则之是洛书亦为易用非以演畴也岂图书并出于伏羲之世与抑夏有连山易乃则洛书以成之与又岂文王拘幽时图书并列而参考以为周易与孔子系易固非若纬书之类可以置而不论也然而今之经学皆折衷于朱子朱子启防取孔刘之説则亦以河图属易洛书属洪范而已修与有光文章之士不必信而【臣】所疑圣人则之之言或以图书一例而孔子连类及之也夫宋刘牧之两易其名以图为书书为图何也洪范之一水二火三木四金五土与河图之天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土相符易之太极八卦与洛书之九宫不异故沿误
耳图书之精微要非泥一端所能尽而关子明所云河图之文七前六后八左九右洛书之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右为不可易矣河图之可以画卦洛书之可以演畴何也卦不过隂阳奇偶河图一生一成隂阳奇偶之义中五太极也隂阳两仪也外分四方四象也错其生成之数八卦备矣故河图可以画卦也洛书有九数洪范亦九数数始于一配以五行天下莫先于五行也数终乎五配以皇极君道莫外于皇极也余者环布各有其序故洛书可以演畴也河图洛书之分体用何也河图生成同位以言其本然故为体洛书九数错综以言其运动故为用也分而言之河图非无用洛书非无体也河图洛书之有同异何也河图之生数与洛书五行之序同也而洛书不言成数异也河图之下一左三中五与洛书同也七九则两异其位异也河
图有十洛书无十异也而洛书之对宫皆十寓十于其中也同也河图之中十夹五洛书之中只有五异也而洛书之横竪斜正皆以十包五也同也洛书右下之六即河图下六之错而右洛书左下之八即河图左八之错而下也洛书左上之四右上之二即河图上二右四之易位而交错也七九既易位故二四亦易位也异而同也洛书之一九二八三七四六相对而成十河图则下之一与右之九右之四与下之六上之二与左之八左之三与上之七相交而成十异而同也河图之竒偶同居五位自相互也洛书之竒正偶偏九宫共相间也异而同也河图四位方布而为四十之数洛书八宫还布而为四十之数异而同也河图之分五行依五方之正位洛书之分五行亦依五方之正位而东北西南同中土东南同东木西北同西金九宫不外乎五行亦异而同也其同者
理为之其不同者数为之皆天地之自然不可强也若其尽异则天地有二理若其尽同则龟龙无庸两出矣【臣】更有臆説焉河图之一三五与洛书同而七九易位者河图主互洛书主对也河图下右之一与九四与六互为十者金水相生也上左之二与八三与七互为十者木火相生也火金不互者相克也水木不互者以嵗功言之春与夏连秋与冬连冬春则易嵗也洛书一与九对一在下冬日之伏藏数至少也九在上夏日之发泄数至多也三与七对三居左春气之尚穉由一而渐多也七居右秋气之方敛由九而渐少也二四居上之左右以上之九数为多配以偶数之少也八六居下之左右以下之一数为少配以偶数之多也合之二四配九四八配三八六配一六二配七皆成十五何其均而密也河图具五行而卦不及五行洛书备八宫而九畴不及八卦
葢伏羲心有全易触河图而为卦不必先禹而预为范也大禹心有洪范触洛书而为畴不必继羲而再为易也龟龙者天地之神物卦畴者圣心之妙用神物蕴乎灵异妙用合乎自然得其意而旁通超乎象数八卦之于易五行之于范言之固显而五行之于八卦八卦之于九畴不言亦非隐也后人能于河图洛书略其迹之异而会其理之同则龟龙同兆卦畴合观无烦呶呶致辨矣
周易
化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行
监察御史【臣】柴潮生
【臣】谨按易非圣人不能作卦爻具而防兴亦非圣人不能用也盖圣人之于易妙合而凝故用易之际复能浑然无间化裁之在易者易中先有化裁之理而因其自然之化从而裁之以定老少动静之象则存乎圣人化裁之变推行之在易者易中先有可以推行之理而因变之所示推而行之于动作之间以得夫事为之凖则存乎圣人推行之通夫变通者因化裁推行而有者也化裁推行者因变通而施者也不假观玩之文而融贯夫化裁推行之理不袭口耳之迹而神会夫变通之机则存乎神而明之之人必也徳裕于心洽化裁之理行利于身善推行之用敛其机于渊黙而自然浑成于中运其神于一心而自然孚契于外则非有得于易简之理而徳行素裕者不能也葢徳行者道之归也道之在天地者易中已呈其象而道之在圣人者一身直揭其全上文言化裁推行是泛论天地之理故曰谓之变谓之通则圣人作易之本体此言化裁推行是易中所自具故曰存乎变存乎通则圣人卜易之妙用上文言变通而归之事业者推易道于民也故设卦以尽言立象以尽意此言变通而归之徳行者存易道于己也故得意而忘言得言而忘象夫易之变通在爻象变通之神在人人之所以能神则在徳行得于心而见之行事以人心之神契合乎易之神充周流行若合一体则所谓神而明之也黙而成之正言其所以能神而明之也不言而信又以申言黙成之妙也总之方揲之时有以尽其变既揲之后有以得其通圣人之徳行固与易道相为妙合者也故曰易非圣人不能作亦非圣人不能用也
周易
天下之动贞夫一者也
编修【臣】吴兆雯
朱子本义天下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶则其所正而常者亦一理而已矣
【臣】谨按造化之与人事皆有当然之理以纲维乎其中而不可易夫人事之兴初若杂然而难齐也而不知从违顺逆之见于人皆其所必然者因其所必然之势而示之以当然之理理在而变通不穷盛徳大业亹亹可几矣盖天下之理一而已矣由乾元亨利贞之意而究之天地之大徳曰生所谓元也即仁也始者必亨亨者嘉会合礼大宝聚人皆是也利即义也而要之不出乎贞非贞无以起元故曰一也以非有二本故也即天覆地载而知贞正得一以为观也即日照月临而知贞正得一以为明也不即可以知天下之动之贞夫一乎顾天下吉凶悔吝皆生乎动至不一矣动也者自易理言之则刚柔之相推变通之趣时皆动象也自人言之则显而立言行事微而积虑处心皆动机也然而爻象之动于易与吉凶之动于人皆必然之势也其势虽棼然莫测而人之顺理则裕从欲则危有同揆也恵廸则吉从逆则凶无二致也一如天示人以易地示人以简而贞观之理自若也一如日明于昼月明于夜而贞明之理自若也圣人以理之正而常者为胜寂然不动游心于何思何虑之天动罔不臧置身于不竞不絿之地能尽乎会通之变而不累于吉凶悔吝之间其动也非妄也动生于静而常出之以无为其一也非可执也一散于万而常行其所无事惟圣人贞夫一而万一各正则吉无不利静固静也动亦静也舍贞之外更无他术非一而何哉是知圣人者权足以枢万化政足以柄四时言脱于口而和可以翔海甸意起于心而精可以通神明行成于身而效可以格象纬其始也礼乐刑政操之乎我其既也弥纶调燮借之乎我其终也宇宙造化生之乎我以一刚一柔者为之本至易至简者为之用贞者贞乎此者也一者时虽变而贞则不变也情虽动而贞则常静也虽天地日月皆不能外焉元吉在上知几其神又何疑夫天下之动非可以一御乎然则虞舜之所谓精一孔子之所谓一贯者皆贞一之説也老子曰王侯得一以为天下贞盖惟贞夫一则可以为平治天下之本万变虽殊一以贯之中和位育皆归度内矣天下不重赖有圣人哉
周易
天地之大徳曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
中允【臣】任启运
张子曰将陈理财养物于下故先叙天地生物朱震曰天地之大徳曰生仁也圣人成位乎两间者仁而巳不仁不足以参天地义所以为仁非二本也故曰立人之道曰仁与义
项安世曰圣人之仁即天地之生大宝曰位即崇髙莫大乎富贵也下以庖牺神农黄帝尧舜实之理财所谓水火金木土谷惟修所以利之也正辞谓殊贵贱使有度明取予使有义辨名实使有信利之所在不可不导之使知义也禁民为非谓宪禁令致刑罚以齐其不可导者也盖养之教之而后齐之圣人之政尽于此三者矣其徳意之所发主于仁民义者仁之见于条理者也
【臣】谨按天地之徳仁而已矣圣人之心亦仁而已矣易曰立人之道曰仁与义非二物也仁即义之统体义即仁之散殊仁则周徧浑沦义则随物各当故亲亲仁民爱物皆仁而于亲用其亲民用其仁物用其爱即义也即仁民之中老无不安少无不懐者仁而于老用其安少用其懐即义也故义者仁之大用也由仁民而上之则爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人仁民原亲亲之心所自流焉耳由仁民而下之则数罟不入斧斤以时墙桑之树鸡豚狗彘之畜凡于物用其爱者亦仁民之政所必及焉耳其自流而必及者一仁之贯注故一仁而天下之治统之矣董子曰仁者正其谊不谋其利孟子言何必曰利亦有仁义而已矣而文王系易首言元亨利贞孔子文言言利者义之和又言利物足以和义非特言利且合利于义何哉盖天生百物皆以养民故
干始能以美利利天下始者仁也美利利天下者义也天地之大利即天地之大义而即天地之大仁也非利物而何以和义非和义而何以为仁哉故理财者圣人之所为利物圣人之所为义以成仁也夫后世之天下犹古圣之天下天地之生物未尝息也然而古常有余后常不足此无异故惟理财之不讲也理财之不讲则以正辞与禁民为非之不讲也大学曰生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒夫生众为疾道之所为开其源也食寡用舒道之所为节其流也以【臣】统观天下之大势大约西北之财之不理在不能开其源东南之财之不理在不能节其流夫雍州之域禹贡所谓厥田上上也冀州之域禹贡所谓厥赋上上也虞夏殷周之疆理在焉古称沃野千里支粟十年则以经理备而蓄积多耳降及后世问所谓沟洫畎浍尚有存焉者乎蓄
泄无资灌溉无术其民但知畜牧之利不知稼穑之利逐末者日多务农者日少其名为农者亦不习于耕耘种殖之蕴奥大抵皆疎略而不精此【臣】所谓源之有未开也东南之民于耕稼之术工矣山泽之利皆尽争之几于搜山而采竭泽而渔矣其所入每不足供所出其一曰好奢一曰尚如江宁之俗非百金不能吴下之俗非百金不能娶家无儋石而出必美其服鲜其履若服粗布之衣即忸怩而不敢出且有一小防会而费中人之产者矣一有疾病则巫师簧鼔之谓某神为祟醮酬祈禳小则数十金大则百金有因一疾病而饱暖之家荡于一朝者矣当其无事则又有预酬预保之説如春戏青苗戏无一村无之费輙数十金也一人勤勤终嵗所入不过十金而衣饰相耀耗之酒食相矜耗之虚文僭制耗之祈禳祷祀妖诞之説又耗之如此而财力不屈
者未之有也此【臣】所谓流之有不节者也要其补救之术则易所谓正辞禁民为非者尽之正辞者示之以所当行重本业劝农桑定昏防之制严贵贱之等使知勤之可慕而民乐于勤俭之为美而民安于俭禁民为非者示以逐末之不如务农奢华之不如朴实严禁簧鼓之妖邪及歌舞之游食而倡之皆自贵者始则因天地自然之利而为之辅相为之裁成此利物之所以和义以其大义行其至仁使物物各得之宜浑沦周徧则圣人之仁一天地之徳也
周易
通其变使民不倦神而化之使民宜之
编修【臣】邵齐焘
吴氏澄曰风气渐开不可如朴略之世此穷而当变也变之则通而不穷矣其能使民喜乐不倦者以其通之之道神妙不测变而不见其迹便于民而民皆宜利之故尔
蔡氏清曰神而化即其变通之妙于无为也【臣】谨按易系辞传言圣人制器尚象之事而于黄帝尧舜氏则曰通其变使民不倦神而化之使民宜之盖天地之道有盈虚消息相乗之机帝王之治有弛张损益不穷之妙此物理之自然而王道之大用也夫帝王之于天下也有不可变有不可不变其不可变者彛伦之大本心性之大原如日月之位隂阳山川之奠髙下亘古莫能易者也其不可不变者刚柔寛猛之迭用文章制度之日新如春变而夏夏变而秋秋变而冬冬变而春循环错行而不可执一者也所以然者何也民之受治于圣人犹物之受命于天万物盈天地之间其生也成也消也长也非物所能自为也有主张之者矣有推行之者矣向使生者一任其生而莫为之成消者一任其消而莫为之长此造物者之所不能也圣人之于民犹是己民之所未厌圣人不强去民之所未安圣人不强行处当变之时而神其变之之道不变则穷而变则通矣独于黄帝尧舜言之者神农以前风气朴略民用亦未滋也黄帝尧舜时民欲渐开人文渐启天地万物之气运五行百产之精华旁薄鬱积以待圣人之调剂将欲仍安其朴略而有所不能故中天之运至此而开洪荒之俗至此而改变而通之之道自黄帝尧舜始也夫当未可变之时而多所纷更则民必劳苦厌倦而不能循当将欲变之时而狃于故常则民又将因循怠倦而不可振惟变乎其所不得不变有以鼓舞其心思而警动其耳目则天下之人油油然趋之而不能已矣是岂圣人之喜新而恶旧强用其智虑作为以驱天下而从我哉因其自然之变而以自然之理处之所谓宜也变而合其宜然后谓之通通者无所窒碍之名也无所勉强之意也王者无为而成化百姓日用而不知如川之决焉流而不穷如风之动焉行而无迹因民之所利而利之而天下各得其所矣葢圣人因其变以适其宜而民则但见其宜而莫见其变也此圣人之妙于变也神之至化之至也以不变者建天下之极而以神于变者制天下之宜斯圣人无为之治也夫
周易
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
检讨【臣】韩彦曾
吴氏澄曰十三卦之制作自画卦而始至书契而终盖万世文字之祖肇于画卦而备于书契也【臣】谨按上古民淳事简事系于己惟结绳以记之事关于人惟结绳以验之不必过为防虑而天下已治后世民伪事烦非结绳所能理矣圣人易之以书契言不能记者文书以识之事不能信者约契以验之由是百官之功罪可稽而事以治万民之情伪可核而情以察若是乎上古略而后世详也上古质而后世文也夫圣人岂厌乎略而好乎详厌乎质而好乎文哉诚以生民既众不得不多为设官以察之设官既多又不得不思所以治其官者茍官之功过不记民之诚伪不知何以统百官而率万民乎于是易而为书契夫亦有所大不得已于其间也世传苍颉造字使义理必归文字文字必归六书而遂因之以为书契所谓天雨粟之説近于诞而不足为据而要之千古之治法基此矣唐虞之际风动时雍三代以来礼明乐备未必非书契有以助之盖道者所以立本也法者所以适变也圣人自有通其变使民不倦神而化之使民宜之者存乎其间岂沾沾焉执书契以为衡而遂成至治哉至于春秋郑铸刑书晋铸刑鼎莫不自以为救世而宜民其任书契者至矣而専务令行禁止之图反开弄法舞文之习説者谓圣人制有书契原以治百官而察万民而其乃至于如此何如一任其结绳之为愈乎是即剖斗折衡而民不争之説而不知圣人为治之苦衷者也圣人之为治也于其意而巳意至而法即随焉法行而意即寓焉自结绳之时而视乎书契则后世也更自其后者观之则易书契之圣人犹上古也一事之善垂之金石而不朽一事之恶示之奕禩而不磨此其治且察者固不惟其法而惟其意而已矣若夫夬者决也刚决柔也取诸夬者明乎书契之了然明白可以决去小人之隐也百官岂无功过书契则兼功过而示之而圣人之意则欲存其功而决去其过万民岂无诚伪书契则兼诚伪而着之而圣人之意则欲存其诚而决去其伪此其用意何深也要之书契之作显可见圣人用法之精明而微可窥圣人用意之忠厚至于酌古斟今补偏救弊使百官得其宜万民得其所以继唐虞三代之盛则在乎神明变化者之移黙运焉尔
周易
精义入神以致用也
监察御史【臣】倪国琏
俞琰曰精研义理无毫厘之差而深造于神妙所以致之于用也
【臣】谨按经言感应自然之理观物类而已知思虑之无庸矣而况圣学之出于自然者乎夫圣人之学始于下学迄于上达诣虽不同而机则一贯心之裁制为义而义之精妙为神义者宜而已物之有宜有不宜事之有可有不可研之在乎一心而用之实通万变使未有以精之则于事物之理但见其肤浅而不得其精深欲于应事接物之间曲中其则不可得也圣人惟精研其义几微必察不使纎悉有遗巨细毕该务令毫厘必辨由是积而造之至于入神之域则妙不容言天下莫得而窥其秘变化不测神莫得而与其几此穷理于内原无心于致用也然权度之在我者既精斯神而明之取诸资深之后而所触皆通随感即应得其无方之用而迎物而解凡事之大小常变不过执一义以处之而各得其当而用于是乎致矣由是言之屈此心于斯理之内而所诣者微然后能伸此志于应感之交而所发者逺此知行所以相须内外所以交养而互发者与书曰惟精惟一允执厥中此之谓也
周易
穷神知化徳之盛也
监察御史【臣】储燧
【臣】谨按与天地合其徳者圣人也既已徳合天地则凡为不贰为不息为动静之互根而往来之递嬗者莫不触于目而会于心葢天人一理人尽而天自见神而明之无事于研求也感而遂通亦无待于推测也精义利用下学之事也过此则为上达之境矣今夫隂阳之迭运于两间也自其合一不测言之谓之神自其推行有渐言之谓之化神无方者也无在而无乎不在非有疆域之可求无为而无乎不为岂有方隅之可限握造化之枢纽者此也司气机之阖辟者亦此也夫孰从而穷之化无迹者也动而无动方其动而静之机已萌静而无静方其静而动之机已伏其流而不息者此也其止而不过者亦此也又乌从而知之惟圣人者主静立极浑然一天载之精微故能黙契夫川流敦化之妙而合上下以同流体立用行无在非天机之呈露故能会通乎易知简能之源而统髙卑而合撰彼夫行之弗着习焉弗察可使由而不可使知者量有所阻也仁者见仁智者见智得其偏而遂遗其全者识有所滞也穷神知化非徳合天地者而能若是乎而谓非徳之盛乎一故神两故化藏诸宥密与塞乎天地非二物也能尽性自能达天仰观俯察实有相似而不违者而何至于扞格而不通神天徳化天道騐诸身心与征诸造化同一源也能尽天地之撰自能通神明之徳成象成形真有得意而忘言者又何至于纷岐而不合盖穷非研究之穷明无弗照之谓穷也知亦非推测之知睿无弗通之谓知也此亦惟养盛者自致焉而已矣夫不知者往而屈也自致者来而伸也圣学之自然有如此而人事之往来又何所用其憧憧也哉
周易
咸速也恒久也
编修【臣】王际华
蔡渊曰有感则应故速常故能久
【臣】谨按天下之至神者心也故有感而即通天下之至常者道也故歴久而不变夫民之蚩蚩本天下之至愚而动之若甚易治之又若甚难自昔圣王不以动之易也而輙喜不以治之难也而终倦是以立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和世以为圣人过化存神之妙若是其不可测也而圣人直行所无事焉渐民以仁摩民以义浃于肌肤沦于骨髓世以为圣人百年必世之效若是其不易几也而圣人自纯一不巳焉葢诚者圣人之本也存诸心体诸身施之于事物彰之于政令上以诚感下自以诚应至诚而不动者未之有也传所谓上老老而民兴孝上长长而民兴悌上恤孤而民不倍孚及豚鱼防于影响圣人之感于人心亦若是而已矣然而至诚无息悠久无疆凡制礼法修教化正纲常叙九畴与一切用人理财诸政必不狃于小成必不昧于近利必不以王道为难成而生畏阻之心必不以太平为既致而萌逸豫之想朝乾夕惕兢兢业业终始惟一时乃日新圣人之久于其道者惟其诚也夫速之与久义似相暌而咸之与恒理本一贯彖传于二卦皆言天地万物之情感而即通者情也久而不渝者亦情也即情之无不通而慎所以感之者即情之不可渝而慎所以持之者其道岂有他哉亦曰诚而已矣本诚以动物虽匹夫匹妇之愚咸黙喻乎庙堂之志于以致四方之风动不难也积诚以布化虽昆虫草木之微咸煦育于太和之治于以垂万世之丕烈皆此也宋儒周敦颐有云治天下有本身之谓也本必端端本诚心而已矣朱子亦曰天下之事千变万化其端无穷而无一不本于人主之心然则咸以感之恒以守之欲图可大可久之业者其必勉勉于诚心以端其本与
御览经史讲义卷八
<子部,儒家类,御览经史讲义>
钦定四库全书