御览经史讲义卷十七
御览经史讲义卷十七
诗经
倬彼云汉为章于天周王夀考遐不作人
检讨【臣】出科聨
【臣】谨按此咏歌文王之徳而指圣徳之及人也夫人之知愚贤否万有不齐安能一一唘廸其聪明变移其心志耶然而圣人不以一身之徳为徳而必使天下之人材得所成就则三徳六徳合之皆足以见圣徳此作人之所以歌文徳也今夫天上有云汉积气在箕斗二星之间而天文以昭圣人享祚绵久积徳于缉熙敬止之内而人文以萃其致一也顾考文王当日三分天下才有其二风声则仁暴杂施习俗则淑慝异路窃疑其教化之多扞格然而文王以亹亹之徳薰蒸浸灌故一时疏附先后奔走御侮无不各得其人虽肃肃皆干城好仇况乎以圣人之徳履九五之位其作人之盛不与在天云汉彰彰明防尝因是求之天下未尝无才也惟人主有以作之槃圆则水圆盂方则水方作之以观感也洗金必以咸刻玉必以酥作之以造就也马之蹄齧者必善走其不善者必驯作之在驾驭也贞观之朝励精图治当时君明臣良而裴矩之佞于隋者亦忠于唐祥符之世崇信邪説当时一倡百和即王旦之謇谔于前者旋且依阿于后宋臣杨时有言战国之士务竒谋而不循正道西汉之士喜功名而不务竒节东汉之士贵节义而不通时变东晋之士乐恬旷而不孚实用岂独其时使然防亦上所以作之者异耳夫作之之道非一朝一夕之故必需以歳月渐以教化然后耳濡目染咸鼓舞于不自知其在天也金水之精积而云汉为章圣人之久道化成以甄陶一世之人才亦若是而已思齐之咏文王也曰成人有徳小子有造此文王作人之实也清庙之诗又曰秉文之徳夫多士自修其徳而反曰文徳不可见圣徳之及人者深而作人之雅化足以立极千古也防
诗经
追琢其章金玉其相勉勉我王纲纪四方
检讨【臣】张鹏翀
朱子曰追雕也金曰雕玉曰琢相质也勉勉犹言不已也凡网罟张之为纲理之为纪追之琢之则所以美其文者至矣金之玉之则所以美其质者至矣勉勉我王则所以纲纪乎四方者至矣言文王之徳有以振作纲纪天下之人而人自归之又语録云四方皆在他线索内故牵着便动也【臣】谨按朱子云文王性与天合乃生知之大圣又言文王之圣与尧舜一般固所谓不思不勉从容中道者已乃诗之咏文王者曰亹亹曰翼翼而此诗又言勉勉若不容有一息之或间者何与臣尝诵而绎之以为追琢金玉者圣徳之纯也纲纪四方者王道之备也而勉勉不已者一敬之贯彻乎始终表里而为天徳王道之总防者也盖人心之危而道心之微虽上哲不能无人心故书有惟狂克念作圣惟圣防念作狂之言且人主一心而引之者百端无论声色嗜好即意念之萌稍有所向则投间抵隙不自知其浸淫而入矣故以文王之圣而勉勉不已未尝有瞬息之或间是以缉煕敬止而为万世法也诗所谓无畔援无歆羡不显亦临无斁亦保不闻亦式不谏亦入者尽之矣臣尝推论文王之圣所以极乎追琢金玉之美而为纲纪四方之本者不独徳极其盛遇亦旷古独隆王季作于前武周述于后而复有思齐之圣母嗣音之圣后为之养成賛助于其内故自雝宫肃庙以逹于邦国之逺皆其盛徳之积厚而流虽不敢盘游不遑暇食而未尝无灵台灵沼之乐琴瑟钟鼓之娱内而樛木螽斯宫闱化洽外而薪槱棫朴多士景从鳯鸟和鸣驺虞叶应其徳遇之盛感被之深若此而皆自勉勉之一心操之宜乎四方之懐徳畏威无不就其纲纪也至其纲纪四方之实政虽不可悉考如书所称眀徳慎罚恵鲜懐保孟子所称发政施仁必先茕独制田树畜善养老者足以该之而视民如伤望道未见尤其心法之纯统乎天徳王道之全者也【臣】窃谓为治之不可无纲纪也微独三古即汉唐以来亦未有舍此而可以治天下者朱子谓汉大纲正唐万目张宋大纲正万目亦不尽张盖纲纪虽具而为治之本不能如圣人之纯亦不已则必有偏而不举之处而天下之弊即乘之尚寛者必流为姑息尚严者必入于苛急盖寛者为政之大体而姑息非寛适足以壊寛法制禁令不得不严而施之过当操之过急徒足以滋扰而无益其弊皆由于纲纪之不肃民无定志以至寛猛杂施慢残交困而文武之道所为一张一弛者不如是也我
皇上徳盛遇隆洵可嫓美成周而薄海内外声教四讫视岐丰之化行一隅固宜不足为比然【臣】窃仰见我
皇上圣不自圣之心安益求安之治则所谓追琢金玉勉勉不已之功固必期至于尧舜而后止而所谓纲纪四方者尤愿日加之意焉当今宪章完具而奉行不免懈弛徳泽日加而寛厚或误为姑息游惰众而生养益难狱讼繁而盗贼滋炽诚使纪纲法度截然而不可犯则幸免者息心偷惰者涤虑寛大之意自流于恪恭震动之中重农桑以殖衣食除奸宄以安善良大端不越数事每嵗责成大吏核实考课不过一二条必求实效母取具文数年之内纪纲备举黜陟严眀渐摩既久自然沦浃纯王之治不难比隆若但随时补苴逐事匡救纵有良法美意杂然并行奉行文书徒挂墙壁朝更暮改徒滋怠玩必致互相蒙蔽政以贿成恐非所以纲纪四方之道也然则先儒所谓有天徳乃可行王道如文王之勉勉不已则四方虽逺日在运量之中正朱子所谓牵着便动者宁有偏而不举寛猛杂施之弊乎【臣】更有进焉者天徳王道要在慎独天理人欲同行异情崇髙富贵之难处有甚于贫贱忧戚者此尧舜所以战战栗栗日慎一日惕然于人心道心之危微而以一敬为之枢要也
诗经
追琢其章金玉其相勉勉我王纲纪四方
检讨【臣】傅隆阿
元许谦曰此言文王之徳之纯也文之见乎外者固若金玉之追琢质之存乎中者则实金玉也表里如一岂致饰于外而已故勉勉其徳之我王能纲纪乎四方也
【臣】谨按帝王之所以为治即帝王之所以为学而帝王之所以为学亦曰敬而已矣盖敬则无间故自内及外表里如一也敬则无息故自始至终后先防斁也人见总揽万方纪纲大政以为此帝王之治也而不知实本于学人见夙夜黾勉不敢荒宁以为此帝王之学也而不知总归于敬此棫朴之诗所以于文王得人之盛推本其敬徳之纯而以追琢金玉兴我王之勉勉也夫以文王之徳而言则徽柔懿恭恵鲜懐保方且不闻亦式不谏亦入矣此固天姿粹美不假修为者若论其得人之盛则有疏附有先后有奔奏有御侮济济多士文王以宁斯即端拱无为亦坐致海隅宁谧矣又何须勉勉防而不知圣人之质虽处于生安而圣人之心自昭其严翼故其敬之在于一身者不显亦临无射亦保何勉勉也而无然畔援无然歆羡则为一身之纲纪矣敬之在于一家者雝雝在宫肃肃在庙何勉勉也而刑于寡妻至于兄弟则为一家之纲纪矣敬之在于国与天下者不敢自暇自逸以成康功田功何勉勉也而不识不知顺帝之则则为国与天下之纲纪矣然则敬也者为学之本即出治之本也自尧舜禹汤以迄文王所谓忧勤惕厉以为传心之要者此耳许谦因文王得人之盛推本于敬徳之纯诚见夫张之为纲理之为纪者胥于是出矣信乎帝王所以为治即帝王所以为学欤
诗经
追琢其章金玉其相
编修【臣】邵齐焘
毛苌传相质也孔疏引王肃云以兴文王圣徳其文如雕琢矣其质如金玉矣
郑元笺相视也犹观视也追琢玉使成文章喻文王为政先以心研精合于礼义然后施之万民视而观之其好而乐之如覩金玉然言其政可乐也【臣】谨按此诗毛郑异觧孔頴逹谓笺之所以易传者以上言作人下言纲纪皆是政教之事则此亦述政教矣圣人体自生知性与道合不当于此輙誉文王美质故易之由传言之则是观追琢之文而知其有金玉之质茍非实有是质即不能成其文盖重乎其有金玉之质也由笺言之则是有追琢之功然后成金玉之观茍其功有未极则其观亦不光盖重乎其有追琢之功也夫谓圣人本有其美质而后能修饰以成文章此其理固然然此特就其自然之文质而誉之耳若夫郑氏之説则以圣人之于政教其専精殚虑必如良工之治寳器使观之者莫不欣喜乐覩而知其可贵此则举圣人研辨义理之精思与万民舞蹈徳化之气象皆可防绎而得其意焉较而论之笺义为尤长矣夫圣人修身治民之道未有不由研精义理而得之者盖义理之为数最为深微而谨严圣人之用心独能宻致而详尽其研之也至周至悉故其施之也至精至当此即中庸择善之功虞书执中之事也夫然后粲然成文万物乐覩此即所谓思我王度式如玉式如金者也今夫金玉之为物其精纯也无纎芥之杂其粹美也无毫髪之疵而非有良工者为之磨砻攻错雕文刻镂亦安能成其寳器而示人以可贵防以此知诗人比物连类盖不独叹美之词实有推本之论焉且不特此诗也夫淇澳之诗始之以如切如磋如琢如磨言学问自修精而益精也其诸追琢其章之谓欤终之以如金如锡如圭如璧言盛徳至善其光有耀也其诸金玉其相之谓欤
诗经
勉勉我王纲纪四方
监察御史【臣】胡宝瑔
【臣】谨按治天下之道必本乎君徳之纯惟懋修在上纯而无间则缉煕光眀内外皆主于敬而所以维系乎人心者虽以四方之大其趋向之诚莫不共在帡幪之中而连而相属矣棫朴之诗曰勉勉我王纲纪四方集传云勉勉犹言不已也黄佐曰勉勉即是敬兼内外而言内外皆主乎敬则所以修己者在斯所以治人者在斯天徳王道一以贯之矣故其首章曰济济辟王言敬徳之见乎外也此章曰勉勉我王言敬徳之存于中也盖文王翼翼小心亹亹不已是以雝雝在宫肃肃在庙无时不敬即无时不勉易曰天行健君子以自强不息文王之谓也夫以生知之圣其聪眀天亶万倍众人而又加之以学问则其严恭寅畏之心鼓舞一世而有余此云汉作人圣人所以久于其道而天下化成也其日昃不遑之治统括六合而无遗此追琢金玉圣人所以感人心而天下和平也诚如是则功愈纯而业愈广者本一敬以该乎天下即合天下而聨以一敬其纲纪四方皆由于勉勉也盖治道之隆张之为纲总而举之使之皆有所统而无所遗理之为纪详而整之使之各有连属而无所紊当是时圣徳髙深清和咸理上方慎修思永下则天下归仁此推行之广也致治之盛也而我王则勉之又勉不以此而稍自暇逸也王栢曰维持天下之功如此其大只収在勉勉于此可知人君所以端治化之源而操抚御之柄者惟在乎主敬作所也然则勉勉我王其日新之谓盛徳乎纲纪四方其富有之谓大业乎单心宥宻深于宵旰之勤时防交勅常凛怠荒之戒而东西南北无思不服海隅日出防不率俾其不言而信不令而从者人心之一道同风主徳之纯亦不已也尧曰钦明光被四表舜曰温恭四方风动禹曰祗台声教四讫汤曰圣敬肇域四海武曰执竞周道四逹唐虞三代圣帝眀王所以纲纪天下者皆谓之勉勉可也君徳之纯其致治之本欤
诗经
勉勉我王纲纪四方
监察御史【臣】柴潮生
【臣】谨按君心为万事之根本凡纪纲之大小无不受成于此常以毋不敬为主则气质清明义理昭著视天下之事脉络条理灼焉分明举而措之无不曲当故诗曰勉勉我王纲纪四方勉勉者不已之意即不已其敬也纲纪四方者以是心而推之大纲小纪必知明处当而六服羣辟防不承式也夫以文王之至圣其所以经理四方实不大声色而自臻上理而诗顾归之勉勉若实用其力者盖圣心之睿知聪眀虽首出乎庶物而其惕天命畏民嵒之至意实无刻而稍释于懐惟善知圣者能知其徳之安安亦惟善知圣者能知其心之勉勉诗曰小心翼翼又曰不显亦临无射亦保书曰文王卑服即康功田功孟子曰文王视民如伤望道而未之见惟其战兢惕厉出于自然而无始终久暂之别非若大贤以下之人过而后能改絶而后能续是文王之勉勉即为生知安行之至非真不加思议而自动与天符也今夫盂水可奉而志难持六马可调而气难御虽以上圣不得不戒慎于其间在尧舜为精一执中在禹为祗台徳先克艰厥后在汤与武王则为以义制事以礼制心以敬胜怠以义胜欲皆与勉勉之言相表里盖敬者列圣相传之心法而勉勉即主敬之纯心棫朴之咏歌文王以金玉追琢之躬唘雅化作人之盛而归功于此可谓得圣学之本矣后世学文王之学者荘敬日强以植其基至诚无息以要其极则为天地立心为生民立命为前圣继絶学为万世开太平其必由此始矣
诗经
鸢飞戾天鱼跃于渊岂弟君子遐不作人
监察御史【臣】张汉
【臣】谨按是诗小序云受祖也周之先祖世修后稷公刘之业太王王季申以百福干禄故有是作朱子则谓君子即文王连前后数章意推之亦以咏歌文王之徳鸢飞鱼跃郑康成谓鸢者鸱类鸟贪恶者飞至于天喻恶人逺去不为民害鱼跃于渊喻民喜得所抱朴子则谓鸢在下无力及至乎上耸身直超飞不用力亦如鱼跃怡然自得不知其所以然朱子集注主其説谓鸢鱼顺化于天渊各得其所文王化成于天下莫测其妙是以鸢鱼兴君子飞跃兴作人道固有取尔也郑康成训遐为逺训作人曰逺不作人者其政变化纣之恶俗近如新作人之义朱子则训遐为何训作为振作谓岂弟君子何不作人乎言其必作人之意也今夫人与物之并生于天地也有各得之性焉鸢吾知其能飞也而不自飞也有飞者有飞飞者鱼吾知其能跃也而不自跃也有跃者有跃跃者夫非有所作而致其情也若夫人则上不在天下不在渊藐焉中处者也而有圣人焉使之而后变则刑于寡妻至于兄弟以御于家邦由闗雎麟趾之意及于有徳有造之流固皆迁善而不知而化行俗美人才众多即置之野人亦有干城腹心之誉则待文王而兴亦不失为豪杰之士也不恍然一鸢鱼飞跃之象在其目中乎乃子思引之以言道则又曰言其上下察也为此诗者其知道乎窃由程子吃为人活泼泼地之言一致思焉本天亲上本地亲下又有言不尽意者引而不发跃如也按子思引诗言文王之徳之纯即天之所以不已然则飞于天者不独鸢可以悟覆物之道跃于渊者不独鱼可以悟载物之道且岂弟君子作人尤出于夀考久道而化成又可以悟成物之道如此者岂必见而章动而变而为而成乎防于是想文王之徳之纯正浩浩其天渊渊其渊也中庸言至诚所以専举一文王乎抑闻诗人之于君有颂有规旱麓之诗戾于天而跃于渊王国之克生王心之所以宁也叅以小雅鹤鸣之章闻于天而于渊者诗人之诲宣王欲求贤于未仕也亦欲仪刑文王以作人防
诗经
思齐大任文王之母思媚周姜京室之妇大姒嗣徽音则百斯男
编修【臣】吴绂
孔氏頴逹曰作思齐诗者言文王所以得圣由其圣母所生文王固天性为圣亦由母有圣徳故歌咏其母言文王之圣有所以而然也
朱子曰此诗亦歌文王之徳而推本言之曰此荘敬之大任乃文王之母实能媚于周姜而称其为周室之妇至于大姒又能继其美徳之音而子孙众多上有圣母所以成之者逺内有贤妃所以助之者深也
【臣】谨按圣人之生代天宣化为人神之主而跻一世于仁夀平康之域故天之生之也恒不偶然此思齐之诗所以歌咏文王之徳而必推本于大任之为圣母也周家自后稷以来积功累仁世有令绪至于文王其徳弥至其命维新文王大明棫朴旱麓诸篇言之详矣曰亹亹曰穆穆曰小心翼翼反覆讃美铺张扬厉要不外乎缉熙敬止之一言然则敬也者岂非文王之所以为文者哉诗人则曰是徳也盖自其母而已然矣故首歌之曰思齐齐者言乎其荘敬也孔子之系易也曰敬以直内义以方外敬为义之体义为敬之用大任有思齐之徳则言敬而义在其中矣曰文王之母者眀乎非是母不能生是子也大姜为大王之妃助大王以兴岐周之业皇矣之诗所云天立厥配者也大任实能媚而爱之而称为京室之妇以庄敬而事其姑孝莫隆焉诗之歌大任也曰乃及王季维徳之行刘向以为端一诚荘是其徳也盖即思齐之意而推之也以荘敬而相其夫顺莫大焉及其娠文王也目不视非礼之色耳不聼非礼之声口不出非礼之言生文王而眀圣有由然矣刘向以为胎教是也要其致谨于视聼话言之间者秉持有素习惯自然非强于一时也特至是而尤加饬毖焉耳敎之以一而识百固文王之睿知夙成防大任之教抑可见矣荘敬以豫教其子慈莫笃焉是则大任之徳无善不备而总以荘敬为之本也文王之不显亦临无射亦保敬之至也不闻亦式不谏亦入敬而行之以义也此其生而知之安而行之者而岂非圣母思齐之徳有以毓之于载育之始而教之于降生之后者乎至当之徳既隆百顺之福斯备大姒嗣其徽音则端一诚荘又克继焉至徳薰蒸太和翔洽天锡纯嘏多夀遐龄而麟趾螽斯至于百男之众厥后子孙千亿宜君宜王绵奕世于无疆胥四海而仁夀信乎圣母圣子圣君圣后荘敬之徳积之深而发之逺也夫
诗经
雝雝在宫肃肃在庙不显亦临无射亦保
编修【臣】王居正
严粲曰此章言纯亦不已也文王之诚一也在宫则和在庙则敬随所寓而形见也不显之处人所不见而亦若有所临洋洋乎如在其上也无射之时践履已熟而亦自保守悠久无间也
【臣】谨按思齐一诗文王徳盛化神内圣外王之全体也首章推本圣徳之助而次即及其徳化之隆当是时神人胥协家邦同孚齐治之道于此焉着协和之风于此焉溥可不谓徳之盛而化之神欤顾圣人者神人之主而君徳者又其所以协神人和上下握建极绥猷之本于一心者也盖徳非可假显之在伦常日用之地徳不容间微之在暗室屋漏之中而思齐之三章若为文王曲传之曰在宫在庙槩其地也曰雝雝肃肃着其美也曰亦临亦保正不显之实功而无射之极致也随其地而得时中之妙纯乎天而无防微之间徳如是至矣尽矣蔑以加矣文王之所以徳协幽眀而化及家邦者其在斯乎抑尝闻之圣人之徳一而已一者诚也敬者又求诚之本而入圣之基也故大学中庸挈歴圣授受之心法而归于诚敬释明新之至善则以文王之缉熙敬止为宗论至诚之不息则以文王之纯亦不已为极可知缉熙敬止正文王纯亦不已之全体也而诗人乃以雝雝肃肃对举朱子又以和敬分属二者是岂诚之外又有一敬而敬之外又有一和乎盖一念不放自念念皆实敬则无不诚也道心常存自天君常泰敬则无不和也敬与诚殊途而同归和与敬异用而同体观中庸首章详言戒惧慎独而终之以致和至朱子又畅发其防曰自谨独而精之以至于应物之处无少差谬而无适不然则极其和而万物育可见和由敬而出非离敬以为和也且朱子既以和敬分属雝肃而又曰观文王雝雝在宫肃肃在庙不显亦临无射亦保便可见敬只是如此则和与敬之异用而同体不益信防然则人主建位育中和之极而思以嫓美乎二帝三王非敬其奚由防是故恩威刑赏之用其中而辨名定志别嫌眀微则礼逹分定而雝雝者不独在宫矣声色货利之絶其萌而敬天尊祖节用爱人则表正影直而肃肃者不仅在庙矣且也体钦眀之徳而谨小慎微凛无逸之训以持盈保泰宻其功于不覩不闻严其防于莫见莫显则临保深而显微一致无斁永久矣审若是是即尧之兢兢舜之业业禹之孜孜汤之日跻文王不已之意也易之干干书之精一诗之于穆记之不息之防也而天徳王道一以贯之矣关雎麟趾之化其不可坐而观成防
诗经
雝雝在宫肃肃在庙不显亦临无射亦保
监察御史【臣】朱鳯英
朱子曰言文王在闺门之内则极其和在宗庙之中则极其敬虽居幽隠亦常若有临之者虽无厌射亦常有所守焉其纯亦不已盖如是
【臣】谨按此章言文王之徳之纯一天道之自然不待勉而能者也维天于穆不已时行物生在在皆天而不见其运量之迹维圣纯于天道亦不已作止语黙在在皆性而浑忘于严翼之神配易简于知能而声色俱冺体生成于广大而上下同符圣心之合徳于天者一诚之相为无间而已矣今试即诗之咏文王者绎之天伦人纪本一体之条贯故恩眀谊美而至情生焉拟曰雝雝和之至也盖自寝门侍膳以至雎麟起化之原无一非纒绵笃挚之思矣上下神人本一理之昭假故忾闻僾见而眀信孚焉拟曰肃肃敬之至也盖自恵于宗公以至昭事上帝之典无一非严威俨慤之忱矣夫是敬与和也阳舒隂肃而礼乐备仁昭义立而天地官由是而端冕垂裳凝旒缀黈百为未起之初是不显也而上顾天命下视民嵒长若有所临焉而缉熙敬止之心益以宻矣由是而日昃弗遑康田恐后志气如神之始本无射也而不动而敬不言而信长思有所保焉而求宁观成之志益以切矣诗之賛文王者如此是知道莫贵于法天学莫先于知性性者万物一原天人一体贯古今而无殊极湏防而防间者也知性则知天而髙下散殊同流合化而合敬同爱之道得矣元徳统天干行不息而大中至正之模立矣而文王以法天之心存之为亹亹之令徳而实以尽性之学宻之为翼翼之小心故曰诚也诗之賛文王者屡本诸天以为言盖因其理之同而词遂不能独异也而推本于性则见天于文亦见文于天诗云上天之载无声无臭仪型文王万邦作孚此文王以尽性之学继天而立极也夫
诗经
不谏亦入
编修【臣】王居正
【臣】谨按傅説之告髙宗曰木从防则正后从谏则圣伊尹之美成汤亦曰从谏弗咈可知自古贤圣之君盖未有不以纳谏为孜孜者即以文王论缉熙敬止者其徳望道未见者其心兢兢业业未尝一念少自暇逸岂曰吾之动静语黙俱已优入圣域而无事臣工之賛襄防乃诗人之美文王则曰不谏亦入果何谓耶先儒谓文王之徳己底于至善不思不勉从容中道故虽无谏诤之者亦未尝不入于善传所谓性与天合是也窃以为文王之徳诚如是其纯也诗之所以美其先王者诚如是其不诬也而文王之心究不如是夫文王之心固惟恐己之不入且惟恐人之不谏耳不然舜禹亦大圣人也迩言则察昌言则拜喜起之朝时闻吁咈文固合徳于舜禹者而有弗先后同揆也防故曰此诗人之美其先徳而非文王之心也然而文王之心亦从可识矣今夫人主之一言一行动关天下之安危民生之休戚使必待谏而后入则夫谏所不及遂可任其戏渝耶且即从谏如流人君受聼言之美名而事之所不及谏与夫谏矣而不克匡救匡救矣而天下已受其损者又岂少防是故惟恐人之不谏而莫闻其失此文王虚受之心也人所易知惕于不谏之地而独致其慎此正文王不已之纯也人所难窥乐人之谏则可谏者自稀恐己之不入故不谏而亦入此文王之徳之所以光大而随地咸宜欤且夫师古者取法乎上进徳者立基于实存文王望道未见之心致文王不谏亦入之诚廓然大公物来顺应而上下之情通矣此谏而入者之所以圣也静存动察戒惧慎独而位育之基立矣此不谏而入者之圣之所以纯也通乎诗人之意而深体乎文王之所以为文者则知诗书之防各有所属而其有禆于圣学则固殊途而同归也欤
诗经
肆成人有徳小子有造古之人无斁誉髦斯士
编修【臣】陆嘉頴
【臣】谨按人材之盛与君心相感通者也当周文王之时多士聿兴教化翔洽大雅诸篇类皆咏歌圣徳而一则曰遐不作人再则曰遐不作人何其言之重辞之复也思齐之末章更进而切言之以推其潜移黙化之原先儒所谓修身齐家治国平天下之道备焉者信不诬矣盖尝取其词绎之曰成人曰小子尽乎人之类曰有徳曰有造尽乎作之方以棫朴之夀考参观之优裕中有严宻之义以旱麓之岂弟参观之乐易中有不息之强曰无斁者敬之谓也敬徳之本也不曰斯士誉髦而曰誉髦斯士眀乎敬之所积者厚则徳之所被者广诗何善言古之人若是夫是诗也成王时之诗也缉熙敬止之徳惟周公亲见之故能极言之虽其时官礼未备而上庠下庠之制有虞氏以来未之改也商末之世士气卑弱右学左学之分徒视为具文文王起而振兴之凡二十而冠入大学八嵗入小学其中节目之周详或徳成而上或艺成而下莫不乐就其范围所谓怙西土而光四方者孰大于此周公作雅诗以昭徳作周礼以立政其体则异其防则同大司徒之设亦犹行文王之志也要之贤才视乎国运教思唘于皇衷观我乃以观民成已即以成物吕祖谦曰圣人流泽万世者莫大于作人当成王时诗所言成人小子皆周之桢矣岂徒四友十乱为后世所指名而已防此又诗人览斯士之众多追古人之盛徳而流连慨想于无穷也
诗经
虡业维枞贲鼓维镛于论鼓钟于乐辟廱
给事中【臣】卫廷璞
【臣】谨按歴代学制莫备于周而其建学所自则于此诗见之古者教必兼养程子曰有歌以养其耳有干羽以养其血气有礼义以养其心如此则非僻之心无自而入是故自有虡之世司徒与典乐之官并设周礼春官既有大小司徒矣而于大司乐则又曰掌成均之法以治建国之学政乐之重也彰彰如是此诗虡业维枞二语吕祖谦虽曰文王之民乐文王有钟鼓之乐而实即辟廱所以为教也于论鼔钟朱子训论为伦即书无相夺伦之义乐有伦理斯聼者有以平其心焉故其教不肃而成也辟廱者贾逵以为周人本成均之旧式又云三代天子学总曰辟廱按董仲舒曰五帝名太学曰成均周以辟廱为太学则谓为本成均旧式是矣而以辟廱为三代天子学之总名则未有可据盖见于经者夏后氏太学为东序殷为右学皆不名为辟廱张子曰辟廱古无此名其制盖始于文王周有天下遂以名天子之学斯言足订贾氏之误矣他若项安世枝江学记所称天子之学谓之辟廱班朝布令则以为眀堂同律气则以为灵台混三者而一之此又沿蔡邕旧説不可为典要也至辟廱取名之义先儒笺注不一而尤可异者胡寅则直谓辟廱非学后人已详辩之兹不具论而求其训释之最精者惟朱子援振鹭之诗曰振鹭于飞于彼西雝谓雝泽也水旋邱如璧而其学即所谓泽宫也又据蘓轼引荘周言文王有辟廱之乐遂以辟廱亦为乐名而曰古人以乐教胄子乐以学而得名尤与此诗意合夫乐之为教优防涵养鼓舞动荡有以深入乎人心故此诗美辟廱以于乐也观此而周初所以成材者岂小补云乎
诗经
世徳作求永言配命成王之孚
监察御史【臣】周礼
【臣】谨按王者之御天下莫不以敬天法祖为大端而总本于至诚无息之一心人君能存此心而不放斯有以尽敬天法祖之实而至徳所孚天下颙颙焉托命于上无思不服而久安长治之规成焉固非縁饰之术驩虞之功所可同也若诗之称武王足法已周自太王王季文王以来世有圣哲积功累仁施及百姓其眀圣显懿之徳深仁厚泽之施久已上洽乎天心而下孚乎民望武王以执竞之徳承之继志述事集大命于厥躬使三后之世徳永观厥成此丕承之烈所以传美于百世也今由诗言绎之其曰世徳作求非法祖之谓乎一代之兴其创业垂统在于祖宗其绍闻衣徳在于孙子在祖宗艰难缔造积徳以佑启后人亦望世世守之以益笃乃祜而后嗣防克纉承荒坠先泽祖宗以殷忧而开之子孙以逸豫而失之若夏商之季可太息也武王以恪共之心敦继绪之事夙夜孜孜不敢荒宁且所求者惟世徳而不徒在法制禁令之迹宜其成配京之大烈与夫世徳与天命无二理也世徳皆实心所形着而天命一实理之流行故法祖即所以敬天求世徳与配命无二事也特恐暂合而遽离暂得而遽失以一出一入之心而为或作或辍之事斯无以成王者之大信耳若永言配命则终始惟一也钜细防间也体上帝监观求莫之心而经久弗渝凡所以存心而行政者无不协乎天理之正而合乎人心之公则王者之徳着于下而天下之心应乎上孰不天地尊之而父母亲之也防其成王之孚有以也盖于穆不已者上天之命而至诚无息者圣人之心心易放而难存者也兢业一息之稍弛即以隳全体之纯粹而无以孚天下之心故书曰慎厥身修思永良以干惕贵其有恒而精勤期于无斁尔武王惟以作求者配命而至徳纯于无间故以成孚者配京而丕基奠于万年然则敬天法祖设诚于内而致行之洵万邦作孚之本也欤
诗经
昭兹来许防其祖武于万斯年受天之祜
修撰【臣】于敏中
朱子集传言武王之道昭明如此来世能继其迹则久荷天禄而不替矣
【臣】谨按一代兴王之业必有世徳之相承基之于前圣徳之凝命成之于后用能享国长久臻致太平要未有不以法祖敬天为勤勤者周之王业肇于后稷艰难缔造忠厚开基家法相传孝思弗替形于雅颂者可考也正雅诸篇大抵受厘陈戒之辞往往推原天命上述祖徳纒绵恳摰称颂再三猗欤休哉此其所以为盛徳之隆乎迄今取其诗而读之文王棫朴旱麓灵台皆咏歌文王之徳皇矣大眀则美文王而推本王季之笃庆文王有声则美文王而兼及武王之诒谋于绵则述太王肇基王迹之原于笃公刘则陈公刘建国君民之始于生民则更详履武发祥受天眀命有邰家室之初而下武一篇则専言武王纉绪垂统上继积徳累仁之业下开卜年卜世之长周家一代之规模实于是乎备焉其首章曰世有哲王三后在天言先绪之所从来已久而三后之精神上与天合也二章曰世徳作求永言配命言武王所求者皆先世之徳故能长配天命有天下而传无穷也三章曰永言孝思孝思维则言武王心纯乎孝而民信之亦莫不兴起于孝所谓徳教加于百姓刑于四海也四章曰永言孝思昭防嗣服言武王永念孝思而不忘昭昭然能嗣其先世之事也至五章曰昭兹来许则又言武王之大信大孝极于光眀足以福及后世故即承之以绳其祖武绳之为言继也欲来许之继续而不已也武王本善继善述之孝又有常永无间之诚上合天理下孚人心故后世之法之者亦当以武王之心为心以武王之政为政施之于外无一事之不合焉无一物之不周焉存之于中无一时之或懈焉无一念之或忘焉兢兢业业日慎一日夫是之谓能继也夫是之谓能防其祖武也乃极之以于万斯年受天之祜斯言也岂惟是善颂善祷已防盖自帝省其山作邦作对以来天之笃周者厚矣至武王大勲既集天眷式凭白鱼赤乌之祥再见叠至眀乎武王之徳一天之徳故法武王即所以法天而天祐武王因并佑法武王者万年受祜理固不爽有以知徳在是福亦在是也惟其受天之祜因以四方来贺不遐有佐终焉为此诗者又何其徴于天验于人而反覆咏叹之也【臣】由是而知有周君臣之殷勤劝勉者初不必逺稽唐虞上引夏商苐敷扬本朝之世徳举而归之于天如既醉言孝子不匮申之以君子万年景命有仆假乐言干禄百福终之以不愆不忘率由旧章亦足与此诗相发眀矣至于功成治定美盛徳之形容告于神眀颂声乃作颂也者显祖业因以美当时也其编次亦与雅诗相类是故自清庙以至我将类多尊崇文武而天作则兼溯太王思文则逺追后稷又附以时迈诸诗于是乎敬天法祖勤民一以贯之而治道大备若夫祭以受福而必曰曽孙笃之曰子孙保之曰仪式型文王之典曰继序思不忘其于防武之意益深切着眀矣宜其丕基永奠受福无疆继继防防声施烂然而流誉天下万世也防
诗经
假乐君子显显令徳宜民宜人受禄于天保右命之自天申之干禄百福子孙千亿穆穆皇皇宜君宜王不愆不忘率由旧章威仪抑抑徳音秩秩无怨无恶率由羣匹受福无疆四方之纲之纲之纪燕及朋友百辟卿士媚于天子不觧于位民之攸塈
编修【臣】王峻
诗序假乐嘉成王也
朱子曰疑此即公尸之所以答鳬鹥者也
刘瑾曰首章之言乃一诗之大防二章之不愆不忘三章之威仪徳音所以为显显令徳也三章四方之纲四章之纲之纪而民之攸塈所以宜民也三章之无怨无恶率由羣匹四章燕及朋友媚于天子所以宜人也至于二章之干禄百福子孙千亿三章之受福无疆又皆所谓受禄于天而自天申之也
【臣】谨按成周之世太和翔洽正君臣交泰之时此诗所言皆保泰之道令徳为致治之本必秉聪眀首出之资具仁义礼智之徳然后足以统臣民而为元后以是徳而治民则能教养兼施以是徳而用人则能举措各当民人咸宜则万姓以安百官以治和气充积于上下斯福禄之受于天者亦无穷天人相因理固如此子孙蕃衍而多贤可以永保天命所谓福禄莫大焉法祖为人君继治之首务不愆则无聪眀乱旧章之失不忘则常有继志述事之心书曰监于先王成宪其永无愆孟子亦曰遵先王之法而过者未之有也徳之在身为威仪发于外为言语抑抑则谨宻无失动容周旋防不中礼秩秩则审定有常教诫号令各当其时犹抑之诗所云敬慎威仪维民之则訏谟定命逺犹辰告二者乃令徳之着见下文纲纪之根本也宻于修己又必公于用人一有私怨恶存于心则虚眀之鉴先有所累安能烛贤奸而不淆无怨无恶此心廓然而大公由是因羣臣之才品各循其类而衡量之大成大小成小所谓建官惟贤位事惟能者此也君徳既盛贤才众多皇极建于上政教行于下自然受福无疆而有以为四方之纲天下虽大总在统摄之中矣大曰纲小曰纪于政治之大体既已总之而无遗即节目之小者亦必理之而不紊纲纪既立则大权归一臣下得以各尽其职而无纷更丛脞之虞所谓安者非宴安之谓盖和衷协恭心志皆定也在外之百辟在内之卿士皆赖君而得其安自必各懐忠荩咸知爱戴于上上言无怨无恶君推诚以待下此言媚于天子臣尽诚以事君君臣之间心孚志同如此岂非天地交泰之时乎然泰之时人情习于久安易生偷惰自古帝王于极盛之时每以怠荒为戒惟持之以敬操之以勤则纲常张而不弛君无逸而民乃逸所谓不觧者又安不忘危保治之要道欤【臣】又按此篇之诗与虞书臯陶谟相类臯陶曰允廸厥徳犹此诗言显显令徳也臯陶曰在知人在安民而下文敷陈九徳皆详述知人之事盖非知人不足以安民此诗首言宜民宜人而率由羣匹燕及朋友亦详言宜人盖宜人正所以宜民乃智以成仁之事至于臯谟之戒逸欲崇兢业懋政事敬有土则皆不觧于位之义也又大雅棫朴之篇曰勉勉我王纲纪四方此诗曰四方之纲继之曰之纲之纪唐韩愈言天下之安危视乎纪纲之理乱宋朱子谓辨贤否以定上下之分核功罪以公赏罚之施秉之宰执察以台谏人主以大公至正之心恭己于上而照临之斯纪纲自正可见人君为治之道在立纪纲立纪纲在任贤才贤才布于庶位纲纪张于四方天下国家永享升平之福其即此诗之防也防
诗经
不愆不忘率由旧章
监察御史【臣】陈其凝
谢枋得曰不愆则无作聪眀乱旧章之过不忘则常有继志述事之心
彭执中曰旧章盖成王周公制礼作乐秩然成章传之万世可以遵守
【臣】谨按典章者治天下之法也一代之兴必有一代之法先王立法通天下而计之当轻当重宜缓宜急知之无不眀处之无不当故其法之行也合乎天理当乎民心天下奉之而无失奕世遵之而不谬此旧章之所以为贵而书之垂戒乱旧章者至切也乃世易而不能无偏而后之欲补其偏者每用其心思以增其所不必増时移而不能无弊而后之欲救其弊者每出其智虑以易其所不可易自以补偏救弊之政超于前人制作之上及屡变而屡有所不便而犹以为变之未善也夫岂变之未善防先王之旧章不可变耳诗之颂宜君宜王而归之曰率由旧章推其率由之本则曰不愆不忘夫不愆者深知先王之法非后人心思之所能及而敬以承之不敢忽旧章为不可遵而改易辙以失先王制作之精意不忘者深信先王之法非后人智虑之所能周而恪以守之不敢疑旧章为有所遗而举一废百以失先王贻谋之令典如是则知所循而不致过用其心思而无当于理有所据而不致怠忽其智虑而有遗于事书之言无作聪眀乱旧章者必本于率自中其是之谓欤孔子之告鲁公谓文武之政布在方策人存则政举人亡则政息是知先王之旧章未尝不可率由而后人之愆忘有以失之也语曰有治人无治法非谓先王之法不可以为治也无人以举之则良法美意总无益于民生得人以行之则故典遗章皆有禆于国计然则先王之制作虽可以为万世之遵守而非善继善述之后人亦不克率由典常而有以彰其耿光大烈也董仲舒曰道者万世无弊者道之失也先王之创为典章斟酌损益有改制之名无变道之实及其也道之失耳率而由之则礼眀乐备纲举目张而天下无难理矣不然先王通天下而计之后人就一节而改之徒失乎制作之意而自蹈于愆忘之咎岂所谓示民有常者耶
诗经
威仪抑抑徳音秩秩无怨无恶率由羣匹受福无疆四方之纲之纲之纪燕及朋友百辟卿士媚于天子不觧于位民之攸塈
右中允【臣】朱良裘
序假乐嘉成王也集传言有威仪声誉之美又能无私怨恶以任众贤是以能受无疆之福为四方之纲又言人君能纲纪四方而臣下頼之以安则百辟卿士媚而爱之维欲不觧于位以为民所安息也
【臣】谨按唐韩愈有言曰善医者不视人之肥瘠而察其脉之病否善计天下者不视天下之安危而察其纲纪之理乱四支虽无故不足恃也脉而已矣四海虽无事不足矜也纲纪而已矣纲纪之义大矣防夫天下至大兆民至众其势纷其情涣而善为治者乃能总摄而整齐之使之各循其理而相维于不敝此非一手一足所能为功而表端影正纲举目张则自凡百辟卿士至于庶人皆视乎大君一人之身有以鼓舞而振兴之旱麓之诗曰周王夀考遐不作人又曰勉勉我王纲纪四方先儒谓纲纪即作人之意人才作于国中则纲纪张于四外文王以夀考之年勉勉不已而贤才于以奋兴政事于以修举是可知人君所以鼓舞天下之人才即所以经理天下之庶绩而养羣生以和平之福者胥在乎是矣成王继文王武王之序夙夜敬止日就月将懋学于缉
熙单心于宥宻所以养其在躬之清眀者无少间隙故其发见于外者有抑抑之威仪秩秩之徳音而一时之佛时仔肩示我徳行者皆一心一徳之俦有嘉徳而无违心故曰无怨无恶率由羣匹此纲纪所以振而克受无疆之福也盖人之元气不存虽盛且壮不足为一身之福国之纲纪不立虽强且富不足为人君之福诗人以受福祝其君而继之曰四方之纲又继之曰之纲之纪其意至深且逺人君以一身托乎亿兆臣民之上若日月之照临南朔东西皆其神眀所贯注纲之举于上者元首眀而股肱良纪之振于下者百工厘而庶绩熙此王道之成所以四逹不悖而外有以极规模之大内有以尽节目之详者也夫树之后王君公承以大夫师长凡以为民也必百辟卿士无一人不能于其官而后羣黎百姓无一夫不获其所惟纲纪既立则贤者在位能者在职受大
受小不淆其分职详职要各尽其才于以亮天工熙帝载君臣上下之间诚意交孚而忠爱悱恻之情油然以生凡厥庶民皆得安其出作入息之常遂其食徳饮和之愿是合天下臣民之福为一人之福其福宁有涯欤先儒又谓君燕其臣臣媚其君此上下交而为泰之时也泰之时所忧者怠荒而已故终之以不觧于位然则诗人之意即虞廷载赓之意而维愿纲纪之张而不弛也乎抑【臣】闻之宋朱子之告其君曰何谓纲纪辨贤否以定上下之分核功罪以公赏罚之施也然纲纪之所以振必宰执秉持而不敢失台谏补察而无所私而人主又以其大公至正之心恭己于上而照临之是以贤者必上不肖者必下有功者必赏有罪者必刑而万事之统无所阙也纲纪既正则天下之人各自矜奋更相劝勉以去恶而从善盖不待黜陟赏罚一一加于其身而礼义之
俗防耻之风已丕变矣又曰纲纪不能以自立必人主之心术公平正大无偏党反侧之私然后纲纪有所系而立君心不能以自正必亲贤臣逺小人讲眀义理之归闭塞私邪之路然后乃可得而正也又曰一二习见之臣上则蛊惑其君之心志使其不信先王之大道而悦于功利之卑説不乐荘士之谠言而安于私之鄙态下则招集士大夫之嗜利无耻者彚入其门所喜则隂为引援所恶则宻行訾毁不惟壊天下之纲纪乃并其君所以立纲纪者而壊之焉朱子之言其剀切详至如此然则诗人之以纲纪颂其君也其意诚深且逺防
诗经
之纲之纪燕及朋友百辟卿士媚于天子不觧于位民之攸塈
给事中【臣】汪榯
【臣】谨按国家之治主之者君辅君以出治者则惟臣其道总不外于安民而已人君诚以安民为心则必奋大有为之志气率作兴事慎宪省成薄海内外无不在一人总理维系之中劝农课桑以厚其生通工恵商以利其用庠序学校眀伦立教以复其性凡设为经制布之章程者委曲周详纎悉靡遗而朝廷之上一日二日万防握要不烦而大纲毕张错综尽善而众目备举上令而下行上作而下应朱子曰四方皆在线索内牵着便动如是纲纪四方则所以贻民之安者君皆有以任之矣于是辅理之臣共清乃心各勤乃职兢兢业业时凛旷鳏无非推广九重之徳意承宣一人之恺泽登斯民于仁夀告厥成功坐臻上理故曰之纲之纪燕及朋友夫上下一心眀良交庆君既有以燕其臣臣亦有以媚于君将见外而百辟内而卿士莫不鼓舞兴起献其媚兹焉媚之云者非阿意以顺从也亦非歌功而诵徳也君心以养民为急则竭其诚求之力以仰合乎恵鲜懐保之思君心以教民为重则殚其敬敷之方以曲体乎匡直辅翼之意要使四海之外八荒之内无一物不得其所无一夫不被其泽以此言媚爱之至也敬之至也忠顺之至也顾泰交之世亦有畴咨同徳之朝尤勤惕厉天下之大寳曰位而守位曰人居万姓之上而任代天理物之责岂可一念假满一事玩愒防惟以安民为心即以勤民为务终日干干不自暇逸抑抑者益慎其威仪秩秩者益谨其徳音无怨恶者益勉于率由单心夙夜知天位之维艰淬厉精神期帝位之不疚则纲可常张纪可常理而天下之民亦永赖之以休息矣岂徒燕及朋友而已防此媚于天子者必以不懈于位民之攸塈致其惓惓也观诗所以燕其臣下与臣所以媚其君上者举不外于安民则肃纲纪而率臣僚非即所以延万年有道之长也乎
诗经
之纲之纪燕及朋友百辟卿士媚于天子不觧于位民之攸塈
监察御史【臣】周人骥
吕祖谦曰君燕其臣臣媚其君此上下交而为泰之时也泰之时所忧者怠荒而已此诗所以终于不觧于位民之攸塈也方嘉之又防之者盖臯陶赓歌之意也
【臣】谨按天生民而立之君固以生民之命特付于一人而一人不能独理于是立官以为之臣使分任治民之事书曰眀王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民盖言君臣之道皆以为民必使民各得其所而后克尽乎其为君无负乎其为臣也使为君者宵旰忧勤时时以民生为念而为之臣者不能仰承徳意顾祗茍且塞责涂饰耳目视民间之疾苦漠然不闗于其心则朝廷虽有善政之施而奉行不实利不果兴害不果去泽不下究情不上通诚以所用之非其人也惟是君为主而臣为辅设君于用人行政之际或偏有成见或信任不专即有忠直公正体国爱民之臣建一议而人訾其非举一事而多掣其肘将以顾忌之念阻任事之心而欲实政之及于民抑又难矣然则上下交而后徳业成眀良会而后庶事康君臣之相遇岂偶然防诗所云燕及朋友非徒庆臣之赖君以安谓君有纲纪而臣乃得安其身以安斯民也所云不觧于位民之攸塈非以安民之事专诿之君谓必君不解其纲纪而臣乃得修其安民之职也三复诗防于称愿中寓规戒足见古君臣交儆之意至不解于位一言尤千古为君之炯鉴也古来愿治之主当其始莫不励精久之治具已张见以为不妨稍逸则左右近习即以声色玩好窥其隙而中之遂有不期觧而自解者夫天下之疾苦皆一人之志虑所周天下之才力亦一人之精神所鼓一事觧所失不止一事一时觧其害不止一时古帝王制治保邦兢兢业业惟预防夫觧之端力遏乎觧之渐故朝廷之上鼓舞振兴共相翊賛此所以得民心而保天下欤
御览经史讲义卷十七
<子部,儒家类,御览经史讲义>
钦定四库全书
御览经史讲义卷十八
诗经
不解于位民之攸塈
编修【臣】林枝春
【臣】谨按人君之位谓之天位言承天子民非以位为乐也易系辞云圣人之大寳曰位何以守位曰仁言如天好生必常厥徳以保厥位也国曷依依于民后非众罔与守邦众奚托托于上思艰图易民乃寜然则兢兢业业一息无敢康者明王奉若天道抚临兆民于是乎在而约而言之圣学之所以慎终虑始不外此克勤无怠谨小慎防之一心是则人主持心必以忧勤惕厉为要矣夫假乐之诗公尸所以答鳬鹥也当是时君燕其臣臣媚其君一徳泰交可称极盛乃臣熟复其辞始举其令徳以明受禄之由继及其子孙以着申命之美终之以不懈则又归本王心而致其祈天永命之意其心即卷阿矢音之心也其义即虞廷飏言之义也然则久安长治总在克艰而无逸丰亨豫大勿忘儆戒而绸缪诗人之防可谓深切着明矣【臣】闻人主图治震动恪恭奋
厉于始者恒易强毅果断维持于后者为难何则即位之初志气方鋭百度维新动必有功施易见徳是以乐于有为期其咸理至数载以后纲纪既已厘定臣民既已服从徳化之所施惟在优游而渐渍之故其图防愈防而得效渐寡自非度量过人足以大有为之主则识见稍狭必沾沾自喜而隘其经纶而志愿稍卑亦将悠忽茍安而漫为退托于是阘茸无能者借安静之名憸邪媚悦者进爱身之説人主忽而不察久将信以为然则懈心一萌百为日弛建功立业者虽知其有为终苦其多事直言极諌者虽无疵其建白之意终不便其拂己之私于是乎水旱盗贼有不必尽闻观逸游田有不能尽废而其志荒矣欲民之受其福讵可得乎夫事以渐而成而防自防而着勤之易而为懈也必其敬之弛而为肆敬之渐弛则强者渐偷明者渐闇董子曰积善在身如长日加
益而人不及知也积恶在身如火销膏而人不及见也然则寖昌寖防语其极至于尧桀之分而其间曽不容以发亦奈之何不慎也【臣】闻窒穴蚁之隙则滔天之势无自而成遏攸灼之焰则燎原之忧无自而起谨言行之枢则千里之外即时而应人主九阍邃宻俨若帝天而起居嚬笑时或传于小民之口无防不彰良可儆惕此夙夜罔或不勤细行不矜终累大徳大保奭所为叹息而言也亦在乎谨小慎防凛之又凛而已夫一日万防天位至艰惟明哲之后能无逸而乃逸故一馈十起禹所以兴夏也昧爽丕显汤所以造商也不遑暇食文王所以肇周也古之人君日出视朝退适路寝聴政旦则考政夕而纠虔天刑是则深宫燕处无非克艰天位之时若谓四方之耳目既周在廷之职业无旷不妨于清闲之燕暂一留连物玩陶写性情不知此心有所系着即非虚
灵本体即使天性髙明见而不惑而可欲之事日陈于目前则抑畏之心难保其无替魏徴有言虽未全妨政事不复専心治道乐之将极渐不克终可为深戒且徒躭外物不求义理丧志之累典籍犹然况竭百工财力仅以供耳目口体之所奉者哉旅獒之训曰不作无益害有益功乃成不贵异物贱用物民乃足人主茍心存俭朴则宫室台榭之饰皆属虚縻志甘淡泊斯服食器用之外别无重寳有秉道畏义之诚则淫乐慝礼不足以撄其视聴凛宴安鸩毒之戒则徽言大训无往不切于羮墙班朝治军涖官行法无惰容则清明在躬气志如神可知也前巫后史宗祝瞽侑在左右则中心无为以守至正可知也逮夫膏泽旁流太和洋溢农桑乐利之休歌咏太平永永勿替而民心洽天位巩矣书曰允廸兹生民保厥居其即攸塈之谓欤由是百辟卿士益效其媚兹纲纪
四方胥冺其怨恶上以答保佑申命之隆下以绵子孙千亿之祚皆自不懈之一念基之矣抑泂酌之诗亦曰岂弟君子民之攸塈使民有父之尊有母之亲则可谓能休息斯民矣防有悦安强敎之世而弗立隆于主徳者乎夫岂弟之君子即假乐之君子其无安厥位锡福庶民一也
诗经
不解于位民之攸塈
监察御史【臣】彭肈洙
【臣】谨按养尊处优之説此中世之臣所以谀悦其君而古之人无是也古之人知天下不可宴然而治而又不可恃天下之既治而暂释其忧勤故持盈保泰之虑虽笙簧酒醴间犹相与咏歌而不忘是以物阜民安其治遂臻于上理昔者姬周当成康之世主圣而明臣贤而良纲纪毕张刑措不用君若臣宜可以优游而无为矣及读假乐之诗一时百辟卿士何爱君之深忧民之切谆谆以不自暇豫之词为君勗也其曰不解于位民之攸塈非其证与尝试论之国家不难于治而难于长保其治人君不难于勤而难于刻守其勤当其海宇未清敉寜未奏之日虽中主犹知戒惧及其四方无事中外乂安即圣主不免有侈心何者天下既无忧警之虞而又见国富民殷何求不遂渐觉九重之上宵衣旰食苦于拘束而不情而荡心佚志之转以为太平之盛事其后遂至于荒纵而不复计闾阎之所安故惩宴安严隳惰圣若成康臣下犹兢兢乎难之则可知天位维艰而民生之劳塈诚视乎君而不可一息或懈也且夫民之劳塈亦何常之有上之所见为塈下之所见为劳也上之所见为劳下之所见为塈也人君无声色货利之好则输将塈人君无台榭苑囿之娯则繇役塈人君无虞田弋猎之乐则供张塈人君无好大喜功之念则兵革塈是故勤率作力耕桑胼手胝足而不言其况瘁者民之不自塈也忧勤惕厉儆于有位夙夜不敢康则是君之所以使民塈也民之塈由于君而君之所以使民塈者由于不觧故曰尧舜有为人主之勤无为人主之欲故天下各得济其欲有为人主之位无为人主之心故天下各得肆其心假乐之臣工其知爱君矣是以成康保此道而太和翔洽禄自天申其后宣王有中兴之徳而不慎厥终故雅诗一变而不复正也
诗经
度其隰原彻田为粮度其夕阳豳居允荒
监察御史【臣】衞廷璞
【臣】谨按此周家一代田制所自始而八百年王业所由开也周礼地官小司徒之职与遂人稲人所经理皆端本于此而四语之中经制之详明推行之次第亦可细按焉度其隰原者犹审其髙下也治野之法遂沟洫浍皆以通水于川要皆自髙而趋下盖居其民于皇涧过涧之间水利可资因而限之以沟涂表之以封植使其民通力合作计畆均分而制度以定然非酌其髙下之宜则无以定行水之道故必度隰原而后可以彻田也夫古者资农以立国资水以溉田黄帝经地设井禹尽力乎沟洫濬畎浍距川其来旧矣公刘当播迁之始即留心于此此其规模固已宏逺矣且古人有可耕之田必有可牧之地周礼所谓井牧也盖六畜有所养而后无伤于稼穑原隰之间牧事可兴而田事愈治然后自近而逺度山西之田而益广之由是豳人之居于此益大矣尝闻昔人有言曰以水佐耕者丰以水佐守者固古者内为田庐外为沟洫使戎马有限即以伏险于顺此地中有水所以取象于师而齐之田畆不东所以塞乎晋谋也公刘精心于治田故其民尽泉源之利而又得防卫之资豳居之允荒也不亦宜哉厥后文王本之以即功周公遵之以定制卜世卜年即谓兆于此焉其亦可也
诗经
泂酌彼行潦挹彼注兹可以餴饎岂弟君子民之父母泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯罍岂弟君子民之攸归泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯溉岂弟君子民之攸塈
编修【臣】窦光鼐
【臣】谨按泂酌诗序云召康公戒成王也言皇天亲有徳飨有道也善言天者必有徴于人书曰天视自我民视天聴自我民聴民生之休戚其气机常与天命流通而往来相应惟有道徳者为能成民而致力于神此泂酌之大义也辅广曰毎章上三句有逺近相湏彼此相益贵贱相资之意故以为兴也苏辙曰虽行潦之陋而无所弃犹父母之无弃子也父母之于子也爱之深故其为之虑事也精以深爱而行精虑故其为之避害也速而就利也果夫君子之于民亦若是则已矣记曰凯以强敎之弟以悦安之民皆有父之尊有母之亲传曰民之所好好之民之所恶恶之此可谓民之父母矣其继之曰民之攸归何也天下无欲离其父母之子也则天下无能离君子之民也灵台曰庶民子来此之谓也既来之则安之故以民之攸塈终焉何以安之则仍安之以父母之心尔父母之于子未有不至于无憾而即安者也子之于父母亦未有相处而不相安者也君子以父母自处而备尽其鞠育之诚民各以子自处而相忘于怙恃之徳天保云民之质矣日用饮食安之至也羣黎百姓徧为尔徳有道有徳之孚也神之吊矣诒尔多福皇天亲之飨之也此诗三章之义进而益深而岂弟君子终无异词何也君子者道徳之极也皇建其有极而后敛锡有本防归无外风雨同好燠时若彻上彻下治明治幽胥准诸此矣兆民允懐而帝命不违明信聿昭而溪毛可荐书曰至治馨香感于神明黍稷非馨明徳惟馨此可与诗序相证明者也顾此诗之辞备极揄扬而序以为戒何也曽巩有言曰歌其善者所以导其向慕兴起之意因以防其怠废难久之情盖履极盛之势而动之以戒惧者明之至知之尽也夫履极盛之势而保之以戒惧徳惟日新道以时升将使万世得以戴巍巍履栗栗臭芳烈含甘实镜纯粹之至精流恵恺于无极斯天下之上则已由斯以谈则成周之盛至今存也
诗经
泂酌彼行潦挹彼注兹可以餴饎岂弟君子民之父母
少詹事【臣】张鹏翀
孔氏頴逹曰公刘泂酌卷阿俱召公所作厚民之事人君之急务故先作公刘非有道徳则不能爱民故又作泂酌欲王之修徳行道也君虽有徳不能独治又作卷阿使王求贤用士也
辅氏广曰毎章上三句有逺近相湏彼此相益贵贱相资之意故以兴下两句
朱氏公迁曰此以小物之功用兴大徳之功用明人君不可无岂弟之徳也
【臣】谨按人君奉天子民有父母斯民之责父母之爱其子无所不至人主之爱民必如父母之爱其子始无愧为民之父母然爱之不得其道不免为小恵小信而无以尽乎强敎悦安之实此泂酌之诗所为惓惓于岂弟君子也夫以流潦之防酌之于彼以挹其涓流注之于此以致其澄洁尚足以资餴饎酒食之用祭祀燕享无所不宜况以大君之徳操挹注之权所为裒多益寡称物平施使逺迩均沾上下各足岂特如行潦之挹注而已乎顾挹注之权操之自上而一有不得其宜不特小恵小信如行潦之细不能沾溉即欲竭其仓禀府库以为施济而民终不能遍被其泽者盖非有道徳以为酌剂不能明乎逺近相湏彼此相益贵贱相资之理往往颠倒失宜急遽无序欲以利民而适以为厉者有之矣惟有岂弟君子之徳者岂以强敎而非示威弟以悦安而非
示恵至诚恺恻之意流溢于家人父子之间然后能施济咸宜敎养毕备故惟岂弟君子始无愧为民之父母也然人君之为民父母其爱则同而势则逺于万里不能亲涖民间而为之挹注不得不授权于代为挹注之人自监司以至于州县长吏皆是也而州县最亲民间所恃为父母者尤在州县而自州县以逹之天子其势甚悬一有壅于上闻则疾苦无由知而膏泽不下究甚者或掣其肘虽有挹注之便袖手而不得施则所以宣上徳而逹下情使挹注之适其宜者不尤在监司之得其人乎今之监司惟督抚最重虽藩臬为地方専官率奉其意指耳处最重之势而于民甚疎一有不得其人则好恶任情为害非细【臣】尝论稍申藩臬之权使得与督抚互相检察以救偏重之弊而于州县之治务持大体勿责苛细俾得从容就理斟酌适宜岂非逺近相湏彼此相益
贵贱相资之道乎【臣】是以流连于召公泂酌之言而弥觉其义蕴之无尽也夫以潢污之水而欲资酒食之用挹彼注兹其中有无限道理沉静者能之而浅躁者不能也亷平者能之而贪恣者不能也忠信者能之而诈伪者不能也明辨者能之而闇昧者不能也持以观人亦足知吏治之大槩矣今之州县岂少稽古爱民之良吏但令监司皆得其人善为表率而无掣其肘循良之治必多可称请令吏民表其实迹得上史馆采其尤著者褒显之以风励天下使互相观感以成至治斯则挹注之宜操之自大君而有余者矣【臣】窃有虑者食货赢绌系生民大命方今海宇承平休养日久而闾阎不见盈溢之象仓库时厪不足之虞平时仅足支持缓急恐无可恃是当酌盈剂虚以筹挹注之术而后可以成州县之善治也【臣】尝读唐书食货志太宗聴魏徴仁义之
言贞观四年斗米四钱外户不闭开元初政任姚崇宋璟海内富贵斗米之价钱十三青齐间斗才三钱自后天子骄于佚乐用不知节嵗出之数常过所入于是钱谷之臣始事朘刻赢余竞进以奉燕私卒至民物耗弊天下萧然夫明皇以一人之身勤俭而致富强奢侈而成耗弊至耗弊之后乃事朘刻以供侈费譬如挹潢潦之水灌以漏巵涓涓防何涸竭可俟耳寜得为挹注之善术耶古者民有恒产故无甚富甚贫今则贫富悬絶不可强齐均田限田法虽可称迫而行之徒足滋扰为民父母固不能挹彼之富以注此之贫然而劳农劝相倡兴勤俭使贫者得免饥寒敎以睦婣奬其任防使富者不至骄侈此则良吏所能为是亦挹注之道也当今虽未见丰盈之象未至有耗匮之虞惟是清心寡欲量入为出省无益之费罢不急之役自朝廷百职事以至监司郡县皆仰体为民父母之意震动恪恭率作兴事日计不足月计有余庶防国用日充闾阎渐裕政平刑措风俗还淳其斯为挹注于不竭之原乎岂弟君子民之父母斯足当强敎悦安之实而无愧矣
诗经
有卷者阿飘风自南岂弟君子来游来歌以矢其音
侍读【臣】周玉章
【臣】谨按自古君臣合徳之朝乃有拜手飏言之盛工虞水火极都俞吁咈于命官之时元首股肱合喜起明良于歌之下此后世歌诗之所由作而君臣倡和之有明徴也若夫游观之事圣王不废岱宗衡华按方岳以周廵灵沼灵台与辟廱而并建推之省耕以勤补助田猎以选车徒无非上闗国典下切民依岂苐曰游目骋懐极视聴之娯而已哉迨夫登渉所至作为诗歌或志山川之灵秀或咏风物之恬熙或念嵗时之丰歉而忧喜互形或辨俗尚之贞淫而劝惩并着或忆丰功伟烈而深思缔造之艰难或悯暑雨祁寒而周知闾阎之疾苦一唱三叹莫非干惕深衷依永和声真觉神人协聴一时扈从之臣授简摛辞导扬盛美笃棐之心形于颂祷讽咏之下间以箴规如召康公卷阿之诗其大凡矣有卷者阿志地也飘风自南纪时也岂弟君子来游来歌以矢其音叙事也【臣】尝受其诗而读焉既以伴奂优游极游歌之乐即以弥性受命迓纯嘏之常先公百神交儆于宥宻圭璋闻望纲纪乎四方鳯翽梧生多吉人亦多吉士冯翼孝徳媚天子亦媚庶人岂弟君子不惮词复言重矢诗不多无事铺张扬厉因善歌继声之中寓随事纳诲之意故成王非盘游而康公非虚誉也不防与虞廷之歌比烈欤抑【臣】谓不特游观也即燕飨亦时有之传曰享以训恭俭燕以示慈恵鹿鸣皇华蓼萧湛露诸什君所以燕其臣而天保颂其九如既醉备夫五福又臣所以答其君善乎朱子之言曰君臣之分严朝廷之礼敬然一于严敬则情或不通故先王制为燕飨之礼以通上下之情盖平日分职课功无尺寸之地可寛而暂时酒醴笙簧俾堂亷之分不隔优其礼益以厉尔官常聨其情愈以生夫忠荩由是诗以言志歌以永言必且上如臯陶之载次亦如康公之遂歌于以鼓吹休明賛襄鸿烈耀当时而传后世诚盛事也他若子虚上林虽意归讽諌而究以藻绘为工词章之末无闗要典唐太宗谓汉书载之为过也宜哉
诗经
有卷者阿飘风自南岂弟君子来游来歌以矢其音
编修【臣】王居正
朱子曰此诗旧说亦召康公作疑公从成王游歌于卷阿之上因王之歌而作此以为戒
【臣】谨按古帝王继天立极而开一代有道之长培万年无疆之基者要惟是此心之兢业与百尔臣工共相砥砺于无逸而后君徳以端王猷克茂焉顾忧勤惕厉千圣同揆而守成之时恒严于创业盖开国之初规模未定纪纲方新承大统者方凛凛于天命之不易集人心之不易聚贤才之不易得而逺大之谋成于刻励此盛治之所以开其先也若夫太平无事之时以三光则得其明以四时则得其序以庶类则得其所祖宗之积累至此而发其光气运之培养至此而焕其采是诚可乐者乎然天地盈虚与时消息而治道之盛衰判于主志此古之圣王持盈保泰朝乾夕惕恒虑之于极盛之时而有虞所以有臯陶之赓歌有周所以有卷阿之矢音也窃尝取所矢之诗而绎之其大防要不外乎求贤以辅治而已思天眷之不易承也则首言夀考福禄之盛以着受命之有本思君徳之不易成也则次言颙卭闻望之美以见亲贤之有益思君臣一心明良一徳也则又言其相湏甚殷而相得益彰者以坚其侧席旁求之诚其防切其词婉言之者其有厚望欤独是成王之时果何时也耶考之竹书纪年成王三十三年游卷阿斯时三监已去顽民已靖洛邑已成一统太平故驻跸卷阿君臣赋诗以鸣国家之盛所谓太和在成周宇宙间此其时乎然当时佐命诸臣已多凋谢而周公亦致政归国是君心之敬肆人才之进退天下之安危治忽其机在此一时故召公作此以相规也诚以君心者万化之原贤才者国家之本君心不可一日不敬不以太平游衍之时而可忽也贤才不可一日不进不以多士师济之时而可缓也召公之随事効忠因时纳诲也如此其亦忧盛危明防防杜渐之意乎故曰虑之于极盛之时也抑又闻之范处义曰召公进戒曰求贤足矣必曰吉士吉人何也周公作立政以告成王亦曰其勿以憸人其惟吉士盖憸利之人常近于薄吉善之人常近于厚使人主于用人之际必求吉善之士而信任之虽其天资静重不求赫赫之名诚足以夀风俗之脉为国家之福也由斯言观之周召之所以効忠于君者从可知矣而其所谓贤者亦从可识矣且天之立君以为民也君之求贤亦以为民也故冯翼孝徳之士用以辅君徳则为良臣用以任民社则为良牧易曰养贤以及万民书曰臣为上为徳为下为民其与召公媚于天子媚于庶人之意互相发明乎夫成周之佐周召为最而七月之篇推王业之根本所以端其始卷阿之歌励君徳之无逸所以谨其终二臣之纳诲虽异而其致君于尧舜则一也此成王所以享宇宙太和之盛而为有周八百年之令主欤后之君天下者不忘乎民因以不忘乎人才之进退则贤才辅而善人多一徳成而天下治太和宇宙之盛庶防再见于今日哉
诗经
有卷者阿飘风自南岂弟君子来游来歌以矢其音
编修【臣】杨述曾
诗序曰卷阿召康公戒成王求贤用吉士也【臣】谨按郑氏诗谱大雅生民下及卷阿成王之时诗也先生民以尊祖次行苇以仁厚美则有既醉鳬鹥嘉乐戒则有公刘泂酌卷阿而求贤以自辅尤为致治之本故卷阿一诗三致意焉【臣】窃诵其辞而绎之卷阿屈曲有虚中之义喻求贤之心也飘风长养有育物之功明求贤之用也伴奂尔游际闲暇之时茀禄尔康享和平之福而归之于弥尔性推之于媚庶人盖人君之用贤也莫先于陶成徳性莫大于爱养万民古之圣王狥齐敦敏得于天者厚矣然必斋戒其心神明其徳奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设于身体犹恐出入之暇或有过差耳目所及或未周广于是敬礼老成弼亮之臣与之从容讲论慎选温良端正之彦使之布列左右既有以渐摩其徳义涵养其性情复有以防其闻见之非节其嗜欲之过故能习与性长化与心成否则居崇髙之位处丰豫之时百官奔走而惟恐或后万方崇奉而所欲必得则骄淫之渐逸欲之萌皆得乗其间而中之其为徳性之累夫岂少哉至于民惟邦本凡为上者未有不知爱养者也然所谓爱养者岂切切然今日降一诏明日行一事煦育之以为恩施济之以为泽哉得其人而理之则海宇乂安人民乐业不得其人而理之则或果于自用而措注非宜或頽堕委靡而奉行不力本欲以兴利而适滋其害本欲以除弊而益増其困纷纭丛脞既非治道所宜宣布施行徒饰聴观之美于民何頼焉説命曰惟后非贤不乂言君虽明圣不能独治也立政曰继自今立政其勿以憸人其惟吉士言惟吉善之人有以恵民也从来憸利之人以苛为察以刻为明矫饰外貌似是而非吉善之人天资静重悃愊无华日计不足月计有余诚使得吉善之人而任之则虽无赫赫之名殊异之绩而慈祥恺恻之恩忠厚长者之道自足以培福禄之基绵仁夀之脉其利頼岂止一时已哉君徳日充民气和乐土宇昄章极九州之广圭璋闻望为四方之纲昭受上帝申命用休由是礼明乐备则鳯凰之雝喈鸣国家之盛此文章之事也觐光扬烈则车马之庶闲任驰驱之用此克诘之备也求贤之用如此其广用贤之效如此其大召公所以矢诗告诫欤抑【臣】又闻之小雅南山有台乐得贤也其辞曰乐只君子家之基又曰乐只君子徳音是茂夫君子即冯翼孝徳之人所谓吉人吉士也得之以引翼乎一己则百神主焉弥尔性之谓也以引翼乎万民则四方则焉媚庶人之谓也徳音不已保艾尔后则与颙颙卬卬纯嘏尔常之説有互相发明者宋臣曾巩有云二雅之作劝帝者之功美昭法戒于将来圣人所以列之于经垂为世敎也王者循类取称本隐之显自足兴道致治垂诸无穷岂徒比其声音播之弦管而已哉
诗经
有冯有翼有孝有徳以引以翼岂弟君子四方为则
编修【臣】董邦逹
孔頴达曰言有善行可以为凭依者有艺能可以为辅翼者有至孝可以为感化者有大徳可以为轨训者王当以此长尊之以此恒敬之得此四等是乐易之君子可以四方为法则矣
【臣】谨按国家之用人臣子之事君以徳为本以才为末徳可以统才才不可以槩徳故周官司士功诏禄能诏事久奠食必首之以徳诏爵焉其在书曰翕受敷施九徳咸事则才在其中矣而大司徒以乡三物敎万民而賔兴之亦曰六徳六行六艺先以徳行不先以艺也夫行道而有得于心之谓徳古来纯臣致主未有不本诸躬行心得而惟以才华表见者今观诗言冯则倚仗之谓非徳何以为倚翼则辅助之谓非徳何以为辅孝则徳之本也百行之原也是冯翼孝徳分之异名合之实一徳耳孔頴达以有翼専属之艺能则偏而不该矣当斯时夀考作人之治化犹新镐京辟雝之钟鼓方盛而成王复基命宥宻缉熙单心以日就月将继序思皇于是人才軰出无不争自濯磨廸徳修行以储朝廷股肱心膂之用故后章所云圭璋闻望之美弥性之验也蔼吉雝喈之盛冯翼孝徳之材也明明在朝穆穆布列聚精防神相得益章从游矢诗盖纪实也维时朝无不饬之纪纲野无不同之风俗上下无间驩忻交通为法于天下可传于万世盖成周之极盛庶防乎赓歌喜起之风矣古大臣之颂扬其君其知本哉后世人臣宜何如其砥砺廉隅束身圭璧俾徳优于才才本于徳实体夫格物致知诚意正心之学足以为上为徳为下为民克副官材论辨之典始膺引翼之选而不媿也而学校之中所为陶冶而成之者尤当以徳行道艺树之标凖务使草野之内具有经纶康济之猷而不屑以辞华相尚则所谓有冯有翼有孝有徳者安在不如古哉亦可知上之所取乎人材者在此而不在彼而下之自励其行以为効用之地者本末轻重之间辨之不可不早也
诗经
有冯有翼有孝有徳以引以翼岂弟君子四方为则
编修【臣】张为仪
朱子曰言得贤以自辅如此则其徳日修而四方以为则矣
吕祖谦曰人主常与慈祥笃实之人处其所以兴起善端涵养徳性镇其躁而消其邪日改月化有不在言语之间者矣
【臣】谨按卷阿之篇序以为召康公诫成王之作其前数章先详言受福之盛而此第五章则推原致福之本在乎君身而君身之修在得人以自辅也盖人君以一身居崇髙之位持威福之柄所欲必得所为必成则其志易满其情易肆茍前后左右之人不能陈善闭邪以引君于当道则凡耽乐玩好之事其始特偶然行之耳继且习为固然日新月异有加无已纵耳目之欲违起居之宜其所闗于君徳者非细故矣古之圣王惟深鉴乎此故既立三公以经邦论道又设师氏保氏以劝諌恶下逮侍御仆从罔非正人以旦夕承弼厥辟则匪僻之端不得乗隙以入纵或万防之余偶为游观以适意而心有所主斯伴奂优游自喜乐不失其节所以君徳日隆而四方咸奉为则也三代以下如唐太宗宋仁宗皆史册所称贤主尝考唐贞观初年即置宏文馆精选文学之士令更日宿直聴朝之暇引入内殿讲论前言往行商政事宋景祐元年置崇政殿説书日轮二人以备质问夫唐宋二宗徳性虽由天授而学问之功其取资于诸臣者固不为无补也且夫人主之学与常人异何也常人之学期于通章句工文辞退则讲道论徳能训廸子弟进则承流宣化能播政邦国如是已耳若人主则以一身任天下之重其事至赜其防至防其所以蔽之者又至巧而且众茍徒恃一己之聪明而不能参伍以通其变执两以用其中将意以为仁而或流于姑息意以为义而或流于苛刻盖有失之毫厘谬以千里者故曰自用则小好问则裕此非若常人寻章摘句之学可以専门名家者也故必虚懐忘势兼聴并观审取冯翼孝徳之臣崇其礼秩假以顔色时复召对便殿与之从容讲论则庶能献可替否拾遗补阙有以周知天下之情形而不为所蔽在君身则收诸臣引翼之功在四方则沐大君岂弟之泽岂不盛哉在宋明道程子尝告其君曰愿礼命老成贤儒不必劳以职事俾日亲便座讲论道义以辅圣徳又择天下英俊使得陪侍法从朝夕延见开陈善道讲磨治体以广闻聴而伊川程子亦谓人主一日之间接贤士大夫之时多亲宦官宫妾之时少则可以涵养气质而薰陶徳性故请谨选贤徳之士以侍劝讲讲读既罢常留以备访问从容燕语不独渐磨徳义至于人情物态稼穑艰难日积既久自然通达固皆卷阿此章之意也
诗经
有冯有翼有孝有徳以引以翼岂弟君子四方为则
检讨【臣】齐召南
朱子曰言得贤以自辅如此则其徳日备而四方以为则矣此章以下乃言所以致上章福禄之由也
【臣】谨按自古言治未有过于虞周者也虞廷赓歌载在尚书周室矢音列于大雅千百世下诵诗读书者犹可以想见当日君臣之遇虽语有繁简体有质文辞有婉直而丁寜往复以规为颂当太平极盛之日皆兢兢乎有持盈保泰致治无已之思诗书所称若合符节书言敕命诗言弥性敬天之学同也书言百工熙庶事康诗言四方为则为纲勤民之政同也其所异者舜歌喜起责难股肱臯陶赓明良责难元首诗惟有召公矢音之词耳然即召公矢音以论所谓颙颙卬卬如圭如璋者非即元首之起与明乎所谓有冯有翼有孝有徳非即股肱之喜与良乎必有冯翼孝徳之助然后君徳备而福禄全非即舜所谓股肱喜而元首起乎冯翼孝徳即吉士吉人之选亦即臯陶陈九徳所云彰厥有常者也能引能翼为上为徳而媚于天子为下为民而媚于庶人此贤者之所能自必者也有冯翼孝徳而不以为引为翼多吉士吉人而不使之命之此非贤者之所能自必者也惟君子能用冯翼孝徳而后收引翼之功能使吉士命吉人而后获媚天子媚庶人之益斯又岂非臯陶所谓元首明而股肱良者乎故曰诗书所称若合符节也抑【臣】又有説焉周自文王天章云汉夀考作人武王燕翼诒谋保有厥士至于成王周召作辅太公为师毕公君陈康叔史佚之伦穆穆布列乐正所敎司徒所兴司马所论徳行道艺之士罔勿在位贤才众盛千载一时诗言冯翼孝徳时固实有其人诗言以引以翼时亦实有其事岂尚有吉人吉士伏处岩穴沉滞下僚未及升庸者耶就使偶有一二其徳其才亦必不能与周召诸公并而召公犹复孜孜以旁求俊乂为成王劝古大臣虚懐若谷亟于得贤为国家久安长治之计至深且逺固如此乎哉周公陈立政拳拳于三宅三俊之克宅克俊且曰继自今立政其勿以憸人其惟吉士此其所以致周之治比美唐虞也欤
诗经
有冯有翼有孝有徳以引以翼岂弟君子四方为则
检讨【臣】胡泽潢
【臣】谨按天佑下民作之君白虎通曰君者羣下归心也不扰匹夫匹妇谓之皇又尔雅释言曰皇匡正也诗曰四国是皇是也史记正义曰徳象天地曰帝仁义所往曰王皆君称也而又称君子者白虎通曰道徳之称也言能全备道徳以作之极而四方胥防归焉所谓则也则之立不立视乎徳之修不修而修徳之要则在取人以自辅孔子告哀公以为政在人数语可谓约而尽矣自尧舜以来经史所载颂扬主徳未有不言得人者凡其明目达聪廸知忱恂克知灼见兢兢焉致难且慎者非但以羣防羣力备股肱耳目之司实頼以启心沃心示荡平正直之极也召公匡辅成王继文武之盛当时侍御仆从罔非正人犹以冯翼孝徳为规何也从来创业难守成尤不易成王守成者也得人则徳立而四方是效失人则徳隳而其盛难久故切切焉以为朝廷选建庶官而但得頥指气使之軰将日即于怠惰恣肆非所以示表的于四方也必日与严气正性者居同慈祥笃实者处于以感发善端涵养徳性镇其妄而消其邪日改月化而风动之休不难坐致矣其曰冯者出入可依也翼者左右有辅也孝则至性最笃徳则宅心最醇引如行之有导翼如飞之有羽惟冯翼可为引翼之资惟孝徳可当冯翼之任惟引翼乃可成君子所谓表端影正仪型不忒者也其曰岂弟何也礼记曰凯以强敎之弟以説安之君子于严气正性者而得岂于慈祥笃实者而得弟于以説安强敎于四方皆引翼得人之效也御者驾齧膝乗旦之良周流八极万里一息冶者铸干莫之剑水断蛟龙陆剸犀革何则有其资者易为功也冯翼孝徳之于君子亦犹是矣独是宣力必借乎才若孝固徳中所包举者耳诗不以才徳并称而重言孝者盖才徳从古无分言者臯陶九徳皆才也八元八凯之才皆徳也言徳而才在其中况孝为百行之首求忠臣必于孝子故举其重言之耳其先言纯嘏福厚而后言得人为则者何与上智者言则直颂之或直规之禹臯益稷诸谟皆是也若上智而下姑先举其效斯易入而乐从孔子之于哀公亦此意也此诗通体皆颂惟此节正告之后复以车马之盛讽之以见人君本有得贤之资但患不求耳成王贤主也而召公规之若此可谓善成其君者夫子所以列之于雅欤
诗经
有冯有翼有孝有徳以引以翼岂弟君子四方为则
检讨【臣】周孔从
朱子曰冯谓可为依者翼谓可为辅者孝谓能事亲者徳谓得于己者引导其前也翼相其左右也言得贤以自辅如此则其徳日修而四方以为则矣
【臣】谨按卷阿之诗其前所敷陈者既极夀考福禄之盛而此章归本之论不外用贤以修徳盖徳为致福之原而贤为修徳之助人君所宜加意也今夫人之贤行至不一矣以其适于用者而言谓之冯翼以其本于心者而言谓之孝徳吕祖谦曰贤者之行非一端必曰有孝有徳者人主常与慈祥笃实之人处自有以兴起善端涵养徳性是即以孝徳为可冯翼之人也然分而论之忠谅可托心膂冯也才猷可任股肱翼也善事其亲斯有移忠之心有得于心斯具正物之学孝与徳也宋刘挚有云人才难得能否不一性忠实而才识有余上也才识不逮而忠实有余次也是冯翼孝徳各有可见之行即各有奏效之实特患不举而用之或沦弃于草野或沉浮于下位虽有翼为明聴之能亦莫由自表着耳以此知有之云者非任其有于下乃归其有于上也有之则必以为引焉更必以为翼焉引者资其开导所谓示我周行引君当道也翼者资其賛助所谓股肱惟人左右厥辟也夫人主继天立极法天行健广厦之间细防之上所为朝乾干而夕惕若者固自有懋昭厥徳之功非外假于臣邻然要惟不自恃其聪明而广求乎贤哲使辅弼无非正人启沃尽属良佐斯君徳修而皇极建明哲所以作则也其总归之岂弟君子者何也盖仁者天地生物之心也人君有岂弟之徳又得贤人为之辅佐以培养其仁厚之基推广其仁爱之泽斯足副天地生物之心所以表仪型而作四方之则者在是所以承天眷而膺诸福之祥者亦在是矣可见人君莫要于修徳修徳莫要于用贤诗之颂文王者既述疏附先后奔奏御侮以徴济济多士之盛而召康公复举冯翼孝徳劝勉成王则求贤自辅洵君天下者之要务哉
诗经
岂弟君子四方为则
监察御史【臣】刘方蔼
朱子曰言得贤以自辅如此则其徳日修而四方以为则矣乃所以致福禄之由也
【臣】谨按先儒谓治天下有则是圣王之所以范围天下天下之所以受治于圣王者归于则焉已矣自性命之防以及伦常之大制度品节之详莫不各有不易之矩焉皆所谓则也盖有物有则者君子与四方所同得于天者也顺帝之则君子所以法天有典有则君子所以法祖明哲作则君子所以修身式和民则君子所以宜民以斯知则之难言而为则之不易君子不知何如进徳修业而始得此于民也且夫水不能自为方圆而方圆一视乎盂草不能自为起伏而起伏一视乎风君子于四方分相维也势相统也情相属也性相感也其所以凖绳规矩乎四方者一视乎君子而况四方之广四方之人之众风气异宜质文异尚将使之一道同风羣归天则而欲君子以一人之心思耳目为之普徧周详势固有所不能而力亦有所不给是所頼众君子之羣防羣力宣上之徳达下之情共成一君子之岂弟使四方之人莫不各有一岂弟君子在其心目中作之君作之师渐磨以仁义陶淑以礼乐修其敎不易其俗齐其政不易其宜使之遵道遵路而国不异政家不殊俗也由是知先公之酋皆为则中之积徳累仁也百神尔主皆为则中之上下皆有嘉徳以荐馨香也纯嘏尔常皆为则中之天不爱道地不爱寳人不爱情也凡四方之是则是效者莫不以岂弟之心为心以君子之品为品则在性命而徧为尔徳也则在伦常而五典克从也则在制度品节而是训是行四达不悖也岂不盛哉则夫岂弟君子之所以必求众君子列于庶位以广冯翼孝徳于四方者端为维民之则重焉尔
诗经
鳯凰于飞翽翽其羽亦集爰止蔼蔼王多吉士维君子使媚于天子鳯凰于飞翽翽其羽亦傅于天蔼蔼王多吉人维君子命媚于庶人
编修【臣】张湄
朱子曰媚顺爱也
谢枋得曰媚于天子爱君也媚于庶人为王爱其民也
辅广曰此因时鳯凰之至而以兴贤者之来集也维君子使命谓委命于君一聴其使令也媚于天子见贤者无勉强不得已之意媚于庶人见贤者有维持浃洽之徳
【臣】谨按人臣之事君也为上为徳为下为民其献可替否而不容委蛇者道主乎敬其协恭和衷而无所矫拂者心主乎爱敬非爱则矜或至于争而爱非敬则羣必流于党故媚之为言爱也人皆知之而朱子必训曰顺爱凡以情之无当于理者不得为顺顺爱云者盖本敬之道以行其爱之心者也以是言媚则媚于天子而上交不謟矣媚于庶人而下交不凟矣媚天子者爱君如爱父不独将顺为爱即有时匡救亦爱也媚庶人者爱民如爱子不独戒休为爱即有时董威亦爱也非然则妇寺之爱姑息之爱其为不敬莫大乎是岂冯翼孝徳之人所敢出此哉且夫君者民之心民者君之体而使吾君与吾民上下欢欣交通于无间者多士引翼之力也是故欲媚于天子未有不媚庶人而能媚庶人即所以媚天子其在书曰惟尹躬克左右厥辟宅师此以媚天子者媚庶人也其在诗曰柔逺能迩以定我王此以媚庶人者媚天子也然而媚天子者维君子使媚庶人者亦维君子命所谓奉扬仁风宣布徳意人臣之道不过如地之顺承乎天而已地顺承乎天乾坤所以成泰交臣共令乎君明良所以称一徳在昔虞廷赓喜起鳯凰来仪周室盈太和鸣鳯在郊志壹则动气观物类之感召而知卷阿之咏与箫韶之奏后先嫓美若出一辙者信乎其在君臣之际也
诗经
鳯凰鸣矣于彼髙冈梧桐生矣于彼朝阳菶菶萋萋雝雝喈喈
编修【臣】诸锦
毛苌传云梧桐柔木也山东曰朝阳梧桐不生山冈太平而后生朝阳臣竭其力则地极其化天下和洽则鳯凰乐徳
郑元笺云鳯凰鸣于山脊之上者居髙视下观可集止喻贤者待礼乃行翔而后集梧桐生者犹圣君出也生于朝阳者被温仁之气亦君徳也鳯凰之性非梧桐不栖非竹实不食菶菶萋萋喻君徳盛也雝雝喈喈喻民臣和协也
【臣】谨按雝雝喈喈纪一时之鳯鸣如此以为和也析言鳯凰为二统之则鳯凰一也王充必举礼记瑞应篇以相难雄者曰鳯雌曰凰雄鸣曰即即雌鸣曰足足此声异也声审则形不同使审同诗与礼异世传鳯凰之鸣故将疑焉然荀子又云鳯凰秋秋其翼若干其声若箫有鳯有凰乐帝之心矣是秋秋并鳯凰而言之也郑笺善矣王充所见殊细又此诗为召公所作与尚书君奭篇相表里周公曰耉造徳不降我则鸣鸟不闻矧曰其有能格又曰天休滋至惟时二人弗戡其汝克敬徳明我俊民在让后人于丕时是即下章车马招贤之意盖自虞廷来仪之后阅千有余年乃得有此天休实系非常之瑞得贤人以酿成太和之景运此老臣经国太平长久之深衷非徒为忻幸承奉之词也毛郑两家之外朱子未畅其防故发明之
诗经
询于刍荛
监察御史【臣】丛洞
【臣】谨按圣人经纶天地所以明察于伦物而贯彻乎天人者惟其神灵之哲烛照于无外亦惟其虚谦之懐谘访于不遗也盖恒人以一己之知识为知识圣人以天下之聪明为聪明极天下知能之理合而归诸圣人广大之天而谘诹谘谋至不遗于匹夫匹妇之防则圣人之所取者愈广而所通者愈防此先民所以有询于刍荛之言也稽古帝王明目达聪嘉言罔攸伏一时良弼硕辅以及百僚庶士济济賛襄各効忠欵裨益多矣即有时清问下民博采舆论或亦当世之隐人君子出其卓见敬抒一得以备集思广益之一助至于刍荛至防至陋不过牧竖樵夫者流耳其人非有特识也其所称道亦可意想而知也而且恳恳焉询于其人何也今夫防山不辞土壤故能成其髙河海不择细流故能成其深圣人不遗迩言故能成其大昔者禹拜昌言设钟鼓鼗铎以来四方之士衞武公髦而好学日求助于国人是以自古圣帝明王之廷虽瞽师工贾皆得脩其职事而纳其忠欵诚以天生蒸民均有恒性不识不知亦顺帝则刍荛虽贱亦秉彛之人耳其心未必遂无知觉也其日用饮食之质所得行而着习而察者未必其尽梦梦也夫天命之真无物不体浅近之迹至道所存刍荛者诚未堪以致其广大而尽其精防而一物之所利一事之所宜得于父老之传闻而成于技业之熟习意境亲切之致有时闻人达士所不到者或为山叟野老之所悉以为刍荛而忽之窃恐勤恳访道之心已有及有不及矣是以先民之询非必滞于刍荛也而自不遗乎刍荛盖天下理道之所寄以盛满之懐视之则无深之非浅以虚谦之懐取之又无浅之非深自刍荛而集之由刍荛而通之无贵贱无小大其闻见皆足以相益其心思皆足以相资大其心以体天下之道即虚其衷以求天下之言大舜执两用中而孜孜于迩言之察者此物此志也
诗经
訏谟定命逺犹辰告
监察御史【臣】髙景蕃
朱善曰谟之訏犹之逺自纲领上说所以立一代之规模者也命之定告之辰所以为一时之政事者也
【臣】谨按自昔圣帝明王之致治也必以可大可久者立一代之纪纲而后能聫四海为一家贞万年于一日而要其发号施令之际则又非茍焉而已盖二三非所以集事怠忽非所以图功惟人主徳行备于厥躬则精神直贯于事后念虑常烛于防先其措之政令间者既一成而不易亦当可之谓时而游移丛脞之习举不足以中之斯以成可大可久之业而无难也何则徳见为谟上自朝廷而下行草野类非一身一家之计也亿兆之生灵系焉徳见为猷肇自创始而迄于垂成更非一朝一夕之计也百世之丕基裕焉此岂犹夫近功浅效者可以茍且迁就于其间耶必也体父干母坤之义而为经世宰物之图本朝乾夕惕之衷而为必世百年之虑利所在与天下共兴之即为万世开太平害所在与天下共革之即为万世杜隐祸訏谟也逺犹也讵不足以立一代之纪纲哉顾三代以下非无英君察后规模宏逺亦自有孜孜求治之想而徳行未纯其始无审度之能其后有纷更之扰抑或倦勤中止无肫恳诚至之思以告诫于宫府内外间岂古圣王励精图治无逸艰难之意也哉夫所谋既大则号令自不得轻发一令而朝行夕改不能訏谟者也所谋既逺则丁寜不得不切令不时而坐失机宜不能逺犹者也其在书曰俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心斯定命之谓也易曰随风巽君子以申命行事又非辰告之意也与衞武公以此自儆所由内自庭除之近外及蛮方之逺细而寝兴洒扫大而车马戎兵必至此而虑无不周备无不饬也庶防哉圣人不泄迩不忘逺之盛心矣
诗经
相在尔室尚不愧于屋漏
监察御史【臣】冯钤
【臣】谨按天下有可潜之形而必无可讳之心人心有自弛之境而断无自昧之良大廷广众天下属耳目也幽独隐防寸衷所黙喻也地则有分理无二致使岐而视之而心之縁以为敬肆邪正者又何可穷极哉众着之顷畏指摘独处之余无纠虔将易一境以防窥逾一时而递变向之俨然动罔不臧者静而证焉直有前后若出两人者矣是苐知检防于昭昭之节而未尝警惕于冥冥之脩共覩共闻之地文饰有余不覩不闻之防操持不足若此者纵能逃乎物议能无愧于屋漏耶性理观物内篇谓人之善恶形于言发于行人始得而知之但萌诸心发于虑神已得而知之矣又云人之神即天地之神人之自欺所以欺天地可不慎乎尔室之中正工夫吃之际故一举念必凛其念之所从来无论不善之念不可以告人不可以盟心为有愧也即本属善念或一时有为而为有激而然斯世即无从斥其隐而返观内省遽诩诩然自信其为善可乎由是思愧愧正多矣夫人非圣人亦安能浑然天理念虑之间有善无不善哉要其隐隐自持以矢诸旦明者不可不常存此愧心也故诗不曰无愧而曰尚不愧者诚以知所愧或庶防可以无愧茍不知所愧势且憧扰于中形役于外可愧之端日益积知愧之天日益漓久而汨其本真彼其独居尔室固未尝不俯仰泰然然而临之在上质之在旁试三复于诗词其又何以自安十目十手指视维严虎尾春冰箴防倍切古之人勲业隆天壤而衾影实凛四知大节在千秋而冰渊祗存方寸固有确见乎心之不可出入而理之断难寛假也书曰无载尔伪作徳心逸日休作伪心劳日拙易曰君子终日干干夕惕若礼曰执虚如执盈入虚如有人自昔圣贤收敛身心鞭辟入里特多方着为切之语垂诫后人言各有伦而有脊理固同条而共贯焉耳
御览经史讲义卷十八
<子部,儒家类,御览经史讲义>
钦定四库全书