御览经史讲义卷二十一
御览经史讲义卷二十一
礼记
毋不敬俨若思安定辞安民哉
监察御史【臣】刘方蔼
朱子曰言君子修身其要在此三者而其要足以安民乃礼之本故以冠篇
眞德秀曰曲礼一篇为礼记之首而毋不敬一言为曲礼之首盖敬者礼之纲领也曰毋不敬者谓身心内外不可使有一毫之不敬也其容貌必端严而若思其言辞必安定而不遽以此临民其有不安者乎此章凡四言而修身治国之道略备其必圣贤之遗言与
【臣】谨按敬者一心之主万理之根修身之要为政之本圣贤之所以为学帝王之所以为治未有外乎此者毋不敬则内焉五性以敬而全外焉九容以敬而正成诸百行以敬而无所不纯措诸万事以敬而无所不当实能为天地立心为生民立命而其徴诸一身与万物相接者莫要于容貌辞气俨乎若思斯敬形于貌而出入起居罔有不钦发号施令罔有不臧由是以主敬之心思入天下之民之身家性命曲谋其安全以居敬之貌言感天下之民之血气心知同归于宁谧而在君子以敬作所之心则虽俨若思犹恐或愆于仪而德容不足以为民表则虽安定辞犹恐或愆于言而德音不足以为民训则虽斯民举安犹恐一夫不获而深予辜之惧故其求安于已安之中弥凛驭朽弥畏民碞兢兢业业于无穷而为斯民锡福锡保者总以一敬为终始再以其见于帝王之政圣贤之言者騐之尧钦明而致时雍舜温恭而臻风动禹只台而成允治汤以圣敬式九围文以敬止歌孔迩武以敬胜颂永清孔子谓修己以敬而安人安百姓子思谓笃恭而天下平程子谓上下一于恭敬而天地自位万物自育此皆以敬致安后先相同之防也至若顔子之不惰曾子之日省子思戒慎恐惧孟子之持其志求放心程子主一之谓敬无适之谓一又言整齐严肃则心自一朱子敬箴谓当事而存靡他其适惟精惟一万变是监动静弗违表里交正诸儒用力于敬各言所得实于毋不敬之一言互相发焉篇首凡四言而举内圣外王之学天德王道之全无不毕具宜朱子以为古经之言乎
礼记
曲礼曰毋不敬俨若思安定辞安民哉
监察御史【臣】柴潮生
【臣】谨按敬者德之聚也一心之主宰万事之权舆圣学之所以成始而成终也盖敬则志气肃志气肃则清明生清明生则百志熙矣发为徳容而俨若思发为徳音而安定辞于以安人安百姓不难矣故诗以思无邪一言而蔽三百之全礼以毋不敬一言而冐四十九篇之防良有以也间尝稽攷经史圣王哲后所以自持于身心之地而古大臣之孜孜赞赞所以陈善于君者千载而下如将见之尧之圣神文武而史臣颂其徳者首言钦舜之重华恊帝而史臣叙其徳者备言恭禹只徳而文命以敷汤日跻而九围以式文敬止武敬胜成王敬毖创业守成卜世久逺此以见生安异质性反殊途而徳性之渊涵学问之懋勉存心勅躬用人行政未有不本于此者建元中董仲舒对防曰尊其所闻则髙明行其所知则光大髙明光大不在于他在王心加之意而已愿陛下设诚于内而致行之唐太宗曰朕上畏皇天之鍳临下惮羣臣之瞻仰兢兢业业犹恐不合天意未副人望魏徴曰此诚致治之要愿陛下谨终如始则善矣宋孝宗时朱熹入对言一念之顷必察夫天理人欲果天理邪则敬以充之而不使少有壅阏果人欲邪则敬以克之而不使少有凝滞推而至于言语动作之间用人处事之际无不以是裁之则圣心洞彻而天下之事惟所欲为无不如志矣由此观之自古圣君贤臣一堂咨儆莫不本此以勅几康以惇治化者诚有见于敬与肆不容并立出此入彼即人心道心之争于片念而判于几防也是以人无众寡事无小大存之心者必谨毖而勿敢忽本诸身者必寅畏而无敢疎凡出入起居寝兴食息自至纎至悉以及班朝莅官理财用人体国经野之大始之终之无不载之以兢惕而处之以只惧则一心有主万善同归迈三代缵唐虞胥于是乎基之矣又何汉唐宋之足云哉
礼记
论辨然后使之任事然后爵之位定然后禄之爵人于朝与士共之
给事中【臣】程盛修
【臣】谨按人主所与共天下者贤才也贤才为天下之公物而非己之所得私亦必惬天下之公心而非己之所得与古帝王名器之重登进之审其难其慎之衷实有如不得已焉者虞廷敷奏以言明试以功车服以庸九官十二牧济济师师亮工熙绩夫以圣人为之君又得圣人为之佐何难髙下在心取舍任意犹曰知人则哲惟帝其难反覆谘询期于允当况其下此者乎故论辨而使不轻使也任事而爵不轻爵也位定而禄不轻禄也所为寛之以程期俟之以嵗月试之以盘根错节岂故为是委曲繁重也哉不如此则人才不出而九重之上奔走天下之豪杰而服其心招徕天下之俊良而鼓其气未有不于始进之时为兢兢者夫诏爵授糈而一人悦不如登明选公而千万人悦升于云霄之上而身受者逾分不如拔之俦伍之中而逖听者餍心爵人于朝与士共之此物此志也或曰破格之举可间行乎破格者所以待英才也宇宙之大英才有几与其破格而长侥幸之风不若循例而养恬静之气古来唐太宗之用马周破格之最善者而不善用之则三科武举骤升司谏其流可胜言哉是故一嵗九迁四时仕宦非史册之美谈也使贪使诈采葑采菲亦权宜之偶见也朝进一人焉而天下知其进之故暮退一人焉而天下知其退之故进而复退焉天下不以退为枉退而复进焉天下不以进为嫌慎之至公之至矣人主爵赏予夺一本于天天命有徳五服五章非一人意见所得与左右未可诸大夫未可以独断致其精谋及卿士谋及庶人以兼听收其益如是而贤才不日蒸日盛以驯致明良喜起之休者未之有也
礼记
命太师陈诗以观民风命市纳贾以观民之所好恶
编修【臣】丁一焘
汉郑康成曰陈诗谓采其诗而视之市典市者贾谓物贵贱厚薄也质则用物贵淫则侈物贵【臣】谨按圣王治天下在厚民之风俗而风俗之厚薄徴于民之好恶夫一人端居法宫洗心于宻制节谨度既有以清其源而发号施令六服承流陶淑性情使风清俗美逺近之民无有敢作好恶者民气必由是而醇矣然而天下之情伪知之不可以不周防之不可以不豫王制廵守之典所以谆谆如此也当夫制治之始期以同民风者教之大纲则君臣父子兄弟夫妇朋友賔客礼之大经则冠婚丧祭乡饮酒士相见政之大体则饮食衣服事为异别度量数制系之以九两任之以九职施之以十二教保息以养之本俗以安之荒政以聚之劝则乡三物以賔之惩则乡八刑以纠之固足以养其和平俾讴歌乐利沐膏泽咏勤苦而雍雍以成俗若乃处百工于官府藏商
贾于市防而伪饰之禁在于民商工贾者各十有二其详虽不可殚闻然如圭璧金璋命车命服牺牲戎器不粥于市用器不中度布帛精粗不中幅数广狭不中量不粥于市奸色乱正锦文珠玉成器不粥于市五谷果木禽兽鱼鼈粥于市者各有其制至于命夫过市罚一葢命妇过市罚一帷以防其趋利之渐故民之期于市者不过日用之恒需无竒技淫巧以荡其心则好恶之邪何自而启哉然而民风者趋时而渐变者也好恶者悦异而思迁者也圣王廵守之期必欲有以观之而陈诗则命太师纳贾则命司市何也古之侯国皆有乐官而太师为之长其以六徳为本六律为音而教六诗者厥为専职故其国之歌诗自国君以及卿士大夫田夫野女之作均在焉爰命陈之或美或刺或志所忻或言所苦玩其发端即此可以见彼揆其含意因显可以识防而托物感时
又皆本于风土观诗而民风暸如指掌则得失可因是而正也司市之职主平市贾禁物靡结信以质剂取予以书契其贾或上下之因时或低昻之有定皆稽考所必周而有簿籍之足据故物之质者侈者好恶所尚则用之多寡因之多寡所趋则贾之低昻上下因之命之纳贾而民情可见志淫者好必僻而惩禁之法于是而施即奢靡之性因是而节由斯二者以观而知圣王坊俗于未染遏淫于至豫其虑民良深逺也夫采蕳驱兽其始必有所由倡而积久寖以成国俗锦绣被墙其奢必有所自开而众情踵以相矜尚使当陈诗纳贾之日甫开而即禁岂其至此哉抑【臣】观三代而后汉治犹为近古汉史所载张堪守渔阳其童謡曰桑无附枝麦秀两岐张君为政乐不可支岑熙守东郡其民歌曰我有枳棘岑君伐之我有蟊贼岑君遏之狗吠不惊足下生牦是亦民
风之形于诗者也龚遂以俭约率渤海带刀者使卖刀买牛带剑者使卖剑买犊由是侈俗渐移而郡中有蓄积是其转移交易亦好恶之可徴于市贾者也然则欲观民者虽无太师之陈诗市司之纳贾如以风俗人心为先务稗官野史必絶其书淫词艳曲必革其俗省察其登市之物竒淫有禁僭妄有刑侈靡有罚颁之典礼一其耳目定其心志其于厚风俗端好恶以成道一风同之治岂无补欤
礼记
冢宰制国用必于嵗之杪五谷皆入然后制国用用地小大视年之丰耗以三十年之通制国用量入以为出
给事中【臣】马宏
【臣】谨按财赋邦国大本生人之喉命天下治乱安危系焉周官太宰以九赋敛财贿以九式均节财用其属有职内有职嵗有职币总之以司会掌之以司书凡以惜民财经国计下以制有司俾不得擅取上以约王后世子俾不得过用也而其要不外乎量入为出之一言葢国家事绪日繁嵗出之数恒有增而无减而年谷丰耗不一嵗入之数恒有减而无增使非通乎盈虚消息而为久逺计将一嵗之入仅足供一嵗之出丰年无事虽若可以粗安而歉嵗则必至于束手矣又其下者用之不给取之益多取之益多则财殚民病而国亦随之矣所以冢宰制用而必准之以三十年之通葢其所规者逺而不求近利常使三年余一九年余三积之三十年而有十年之余虽有防旱水溢而储备有余可以补赈贷之所不足此尧汤所以九年水七年旱而野无捐瘠国无乏用也后世废井田定额赋罄天下嵗杪之所入大半以之养兵而其他经费又递增递益而未有已于是常赋之外别营私财以待用如汉有大农而复有少府水衡唐有转运度支而复有琼林大盈宋有户部三司而复有封桩内藏此皆制国用之权不一操之于冢宰加以年谷不登兵戈扰攘司计之臣四顾无措于是告缗算舟车借商税间架以及经总制钱一切罔民取利之具无所不为而悖而入者亦悖而出矣夫国家当剏造之初君若臣阅物力之艰难莫不约取缩用以期无乏承平既久府库充溢丰亨豫大之説起遂举累代累嵗之所积不数年而耗之然则三十年之通制国用可为千古积贮备荒之法而侈心一生出入无准即三十年之经营有一旦扫地耳是以量入为出者经国不易之方而戒侈靡谨节度俾冢宰得以举其职而无或旁有以挠之则仍视乎主徳之恭俭云
礼记
冢宰以三十年之通制国用量入以为出三年耕必有一年之食九年耕必有三年之食以三十年之通虽有凶旱水溢民无菜色然后天子食日举以乐
侍讲学士【臣】任启运
郑康成曰通三十年之率当有九年之蓄出谓所当给为多不过礼少有所杀也
孔頴逹曰郑注给谓给百官賔客及民人为谓造国家器物
李觏曰先王治田荡之以沟均之以遂足以御凶旱舍之以列写之以浍足以御水溢而犹恃九年之蓄待天灾之尽也
马端临曰预备不虞古之善政凶旱水溢天变也三年耕必有一年之食至三十年之通人力也人力备则可以应天灾
陈祥道曰王者乐以天下忧以天下虽水旱而民无菜色天子日举以乐岂不宜哉
【臣】谨按民为邦本而食为民天古有云终嵗不制衣则寒一日不再食则饥饥寒交廹于身而尚能无为非者盖寡孟子曰无恒产而有恒心者惟士为能故王者诚欲惠安元元必先天下之忧而忧后天下之乐而乐则非有以经治其所重不可夫自古人君亦何尝不以民食为重而汲汲于足民苐不深察乎民足之所自来而徒为一时之补救若汉武移江南下巴蜀之粟以救江陵唐西都不稔乃幸东都虽于目前不无少济然蠲赈不继旋见溃败则孰若三十年之通先有以预使民足之为计得哉尝考金穰木饥天行自有定数然古者虽有不为灾诚以政之为豫备者至详且悉也周礼以九职任万民三农生九谷其首重也他若百工饬八材商贾通货贿嫔妇治丝枲臣妾敛疏材闲民转移执事盖如是则生财之道廼备而又可无坐耗之虞若夫祭祀賔客
羞服以及匪颁好用则又定以九式虽曰惟王不会而要统于太宰有不如式太宰得以均节之毋或有滥费也而犹恐九职之民或不勤于职故国语曰社而赋事烝而献功男女効绩愆则有辟而犹恐其或侈于用故上下异服老少异粮五十始衣帛七十始食肉诗曰采荼薪樗食我农夫言老者则食以甘防也又曰为此春酒以介眉寿书曰厥父母庆洗腆用酒故羣饮有诛当其时内外男女各修其职各安其分珠玉锦绣不粥于市衣服饮食不粥于市民生不见靡丽之可悦而左道乱政者杀无妖淫邪诞之説鼔惑其间以故太和洋溢戾疾不作自无水旱间有水旱而荒政十有二条不过散利薄征弛力舍禁去几礼杀哀蕃乐多昏索鬼神除盗贼而已初何尝有岌然不终日之虑而孜孜焉议蠲议赈为哉故余三余九诚根本之至计而足民之善道也夫后代之
天下犹古之天下后代之地利犹古之地利然一遇歉嵗民或不聊生者何欤晁错云地有遗利民有余力生谷之土未尽垦山泽之利未尽出其在汉时有然抑或不仅汉时有然欤冀之北土唐虞夏殷之都也邠岐丰镐周之所兴关中乃所称天府之国而古之雍冀多富农今之山陜多富贾其名为农者耕耘收获之法大抵卤莽灭裂曾不若江南之惰农其妇女都无事事故耕桑沃壤半弃为石田矣【臣】愚尝以为西北之民宜先使尽地利古沟洫经纬之法诚不易复但劝民自为沟塘其所开地即除田赋改塘赋大约塘方一亩可济禾十亩得利多而相效者众则沟渠备而水旱无虞水旱无虞则田事日兴而逐末者将渐返而归农又其余荒弃之地聼民辟垦树艺不收其赋则民更无不踊跃而趋赴者然后简其善农者若古力田之科优其给使教耕耨有成效
则畀之官若古田畯之职记曰山林薮泽民有能取蔬食者野虞教道之是可仿而行也至若江以南地利未尝不尽农事未尝不精然一防之费动逾钱十千乡里妇女必曵罗绮以为容或一婚而费百金者有之或一葬而费百余者有之十室之里嵗必梨园演剧名为酬神罄一夫力作之入而不偿也舁一土木神像周走阡陌闾巷旌旗防服绵亘数十舍谓之香会罄十夫力作之入而不偿也遇有疾病则师巫起而蛊之牲牢酒醴之费更或积数嵗之获而不偿也又安能尚有余蓄哉故凡冠昏丧祭服食器用经制宜定而邪説淫祀尤所宜禁止者也大学言生众食寡为疾用舒葢生财之道不外于开其源而节其流孟子言易田畴薄税敛又言食以时用以礼意亦与大学无异【臣】故反覆推求余三余九之所自来而知古今无异民则古今亦断无异治且即制国
用之一端而王政之大全固已櫽括于其中非徒以夸诩盛世丰亨悦豫之象已也不然一出入之节一赢余之数凡彼悉心会计者绰乎能之而胡为以冢宰与持筹之事且以为天子忧乐之所系哉忧以天下乃能乐以天下而圣人之忧民有不沾沾于目前者葢如此
礼记
三年耕必有一年之食九年耕必有三年之食以三十年之通虽有凶旱水溢民无菜色然后天子食日举以乐
编修【臣】蔡新
【臣】谨按国以民为本民以食为天自古帝王未有不以民食为先者然使必解衣推食家给而人赐之虽尧舜犹病是故顺天之道因地之利导民之力三代以来未之有改也考之周礼如散利薄征振穷恤民诸政非不尽善然其取于不匮之府藏于不涸之源者则莫如余一余三之可恃也或谓三代以前民无甚贫亦无甚富终嵗勤动仅足供一家之食亦焉得人人而有余一余三之积乎【臣】谨稽之古制按之当今之则约畧计之而知其不诬也周制六尺为歩歩百为亩一夫受田百亩程子以为当宋之四十余亩若以周尺计之为今之二十余亩嵗可得谷五六十石此其入数也周礼民食月自二鬴以至四鬴今以八口之家计之日食米不过四升计嵗食米为今之十有四石四斗谷数倍之为二十八石有竒此其食数也以所食之数准所入之数仅居
其半而其时民俗俭朴布帛取之树桑蔬菜取之园圃鸡豚取之孕畜冠昏丧祭宾朋燕飨各有限制嵗费不过十石计可余谷三之一积至三年适敷一年之食此臣所谓以今凖古约略计之而知其必有者也或又谓三代之世地广人稀后世田不加辟而戸口日增势必不能【臣】又窃以为不然夫天地之所产自足以供天下之食以人数之渐多而疑天地之不给未可为定论也况自尧舜以至成周千有余年圣君代作休养生息虽夏商之季亦不闻有杀戮攻战之事文武成康继之分田制产食时用礼男女以正婚姻以时不宜民数之尚少战国以后秦项三国六朝五季经数兵革不宜民数之较多也【臣】谨按王制方百里者为方十里者百为田九十亿亩山陵林麓川泽沟渎城郭宫室涂巷三分去一其余六十亿亩是大国地方百里为田万井去三之一为
六千三百井实五万四百户次国半之为二万五千余户小国又半之为一万二千余户成周盛时千七百余国戸不下三四千万虽有上地中地下地之殊一易不易再易之分未必地各为井井各八家然概从减数大率亦不下三千万此其可考者也两汉极盛民数不过千六百七万余戸唐天寳十三载亦仅九百六万九千余戸即使隠匿逃亡诡寄脱漏概从增数亦不及二千万由此观之西周之世民数固不减于汉唐而自汉武拓地开疆以来土田又实浮于古也亦何人满之足患哉诚使仁圣之君念稼穑之艰难思民生之不易力图邦本深计治安游惰何以复业贫富何以相通田野辟矣而谷何以不加裕年嵗登矣而户何以少葢藏沟渠畎浍之不修沃壤亦等于石田也吉凶賔嘉之无等多藏可至于立匮也官吏知催科而忘抚字则胥役皆耕耘之扰也小民
轻菽粟而重金钱则膏腴亦别种是图也其当寛以示教者则如月吉布令正嵗读法而不为迂其当严以示罚者则如宅不毛者有里布民无职事者出夫征而不为刻因地制宜随方立政而又清心节用正本澄源使旱潦无灾百谷顺成以一人而养天下斯以天下而奉一人玉食万方日举以乐岂不休哉
礼记
无旷土无游民食节事时民咸安其居乐事劝功尊君亲上然后兴学
左谕德【臣】嵇璜
徐师曾曰度地居民则既无虚旷之土每夫受田故亦无游惰之民为之难故食之有节为之疾故事以其时
【臣】谨按孟子谕制民之产必使俯仰无忧丰凶咸足然后驱而之善故民之从之也轻戴记此条实相发明葢王者建国君民固以教学为先然民生未遂则教化不可得而施是以虞书三事先正徳而利用厚生次之者从其重也洪范八政先食货而宾师次之者循其序也地邑民居必参相得特先定其规模耳至土之所以无旷民之所以无游则有劳农劝相之实政焉是故孟春则命田舍东郊自是而后命司空修利隄防命野虞出行田原命司徒循行县鄙其所以劝之者如此其勤也惰游之服垂緌五寸周礼以圜土聚教罢民其所以惩之者如此其至也岂度地受田遂以毕吾事而无游旷之患乎食之有节也二鬴三鬴上为之定其制事之及时也毋作大事毋起土功上为之一其力凡民之所以得安其居秋毫皆上之赐也恻怛之爱忠利之教盖已油然洽于民心乐事劝功尊君亲上有非可以作而致之者夫然后因其机而利导之本恒性而绥厥猷学之兴也易矣不然则孟子所谓奚暇治礼义者学校虽设师儒虽置亦为文具而已安能致易俗移风之效哉【臣】又惟古今异宜南北异势财成辅相之方有不可概施而例视者如每夫受田古之良法也井牧废而此法已不可行劝惩之法如月令及周礼所载宜若可仿而行也然使冠盖之使四出而圜土之逮系日众又不免为闾阎之扰畎浍距川古人所为农事之先资也今东南之水利不无湮淤若西北之地安能使复禹旧迹乎食时用礼古人所为恒足之至计也今西北之俗虽富而尤尚纎啬东南之俗虽贫而仍事华靡示俭示礼岂可无适中之制以行之乎然则欲求民之安居乐业也诚莫先于足食足食诚莫先于劝农而劝农之道莫如责成郡县欲责成郡县必先寛其力而重其权使无困于簿书期会之繁至佐贰以下皆得各举其职以佐长吏之不逮夫然后劝惩之法可得而施而家给人足比戸可封有以驯致而无难矣
礼记
无游民
编修【臣】林枝春
朱子大学生财节注引吕氏语曰国无游民则生之者众矣
【臣】谨按天子不言有无诸侯不言多寡人君富有四海岂无贿之患然聚人理财易着其训则知理财云者理其在民之财而已欲理民财必使生财国有游民耗财之大者也周礼冢宰以九职任万民其九曰闲民无常职转移执事夫以转移为事则职在转移非谓先王之世风俗淳厚犹有闲居无事之民也若近世游民则不然华衣美食乃逸乃谚是国家一大蠧也即衣食不必华美而日用所需计不得不饥而食寒而衣也夫以农夫红女竭终嵗之力尚不足于供而安坐耗费之者且将数倍日侵月削其不交尽而俱困者希矣故曰国有游民耗财之大者当峻其禁防者也抑又有説焉承平既久生齿益繁所以资生者利亦稍诎计农工商贾自食其力之外势不能人益之田宅戸给以资本彼愚防无能坐受穷困虽迹等偷安而情非得已则夫筹及纎悉导
其窽要俾得所自养而不至于游又有存乎禁制之先者矣今国家幅陨既广休养日隆直省内外分置司牧抚绥可谓有要然谷食财贿之数大抵合一省而较其出入至于郡邑之中风气逈殊情形各别因其势而利导之使彼此不相谋而相合则未闻随地分析而灼见其利病之源者夫大吏统辖或千里数千里地逺而势难周若藩臬为钱谷刑名之总汇又不能躬歴田野则夫相土地之肥硗审民力之勤惰酌风俗之奢俭权物产之赢绌固守牧之责也诚使各谕守牧咨访民依而委邑令専其任凡邑几乡几里田几等谷几种宜桑与否薮泽林麓凡几处渔畋畜牧之利有几麻枲果实之利有几其比闾习尚何事女红织作何等其懋迁于外者什之几他邑来取给者什之几悉躬亲而目覩之勿猥勿遗书之于册守牧简稽虚实酌缓急轻重之序别为宜行宜罢论
列于简端每一郡州为一册逹于司农司农上之朝廷凡册籍必精详而简要原委了然便于省览如此则贫富之等赢绌之差可按籍以求而徐议其经画之方矣自古迄今民情土俗之不齐数十里而异数百里而大异非区分而界别之何以洞其精防而握其要领惟要领既得则经画易施王制修其教不易其俗齐其政不易其宜简便易行之道惟使民得所养而他无滋扰焉夫守牧之吏知所上册籍皆朝廷所欲讲求而施行也皆将尽心以求民瘼而无敢茍且以从事知上所考课不外乎册中论列之数事也必且率县令以实力劝劳而不敢饰诈以求名数年之内就其政绩而殿最之而察吏之法亦备焉古之圣王垂拱岩廊虑周蔀屋如周礼职方所掌辨其人民财用九谷六畜之数要周知其利害使同贯利胥是道也窃尝思之守令者亲民之吏守令与民不亲
则民隠不逹人主不与守令亲则无以宣上意而施实徳于民如果定为章程凡守令所涖之土有利得以闻有设施得以告斯情意相通膏泽下究而游惰失业者寡矣大吏操表率之权司牧奏循良之绩上有实政则下有淳风此旋至立应之效也若慆淫匪彛舍其本业而坐耗民财者刑必及之劝惩并行驱率有道然后财用日足礼教可兴矣
礼记
司徒脩六礼以节民性明七教以兴民徳齐八政以防淫一道德以同俗
给事中【臣】邹一桂
陈澔曰此乡学教民之法而大司徒则总其政令者也六礼七教八政皆道徳之用道德则其体也体既一则风俗无不同矣篇末详六礼冠昏丧祭乡相见七教父子兄弟夫妇君臣长幼朋友宾客八政饮食衣服事为异别度量数制也
【臣】谨按六礼即五礼也冠昏为嘉礼丧为凶礼祭为吉礼乡者乡饮乡射乡举诸事相见如士相见皆宾礼不言军者有发则徴于乡司徒教之以车甲则军礼固在乡之中矣七教即五教长幼者兄弟之推宾客者朋友之类也八政即礼教中之等级隆杀虞帝时同律度量衡修五礼如五器者大略相似事为者百工之技艺有正有邪异别者五方之械器有同有异度量有长短大小数制有多寡广狭齐之不使有僭拟诡异之端也葢帝王御世必期于道一风同而风俗之同由于道徳之一道德之一由于教民之法之详而且切也五方风气虽曰异宜习俗渐靡虽曰异染茍教之得其人而有其法未有不从欲而治者周礼大司徒掌邦教而九州六服则责之乡大夫乡大夫之下则有州长党正族师闾胥比长各掌其教治政令三年而大比之拔其尤者而选造焉道德一风俗同贤才出故观于乡而知王道之易易也今之州县犹古之乡大夫也而能教民者谁欤民间之自为教也童防就塾即读四子书而洒扫应对之事不习稍长学举子业而孝友睦婣之事不讲庠序之内月吉读法孟月纠戒之令缺无闻焉今之所谓教官者大率寒防愦髦尚不能月课其弟子而学政一官亦仅以嵗科文字相校即偶有训诲亦不能及于百姓又安望其能化民也汉诏曰与我共此民者其良二千石乎夫亲民之官衣食于是乎赖礼义于是乎兴其不能教者必其不能养者也但教之法不可不详泛然而教之曰尔为善民不知其何以善也曰尔无奢民不知其何以俭也大约民生日用相同者不过数大端冠昏丧祭乡相见是也其伦类相处不外父子兄弟夫妇君臣长幼朋友宾客而日用之最切者莫如饮食衣服而事为异别度量数制各有贵贱之不同故六礼不修则民性流而不节七教不明则民徳乖而不兴八政不齐则僭忒而入于淫乱而凡所以修之明之齐之者皆以一其道徳而同其风俗也防之为礼教政合之为道徳精言之曰道德广言之则为风俗道德体也礼教政用也风俗效也其归一而已矣后世生齿日繁财用日乏而风俗日竞奢靡即如冠昏丧祭富者以财相夸贫者无财坐废有能合乎礼者少矣且民之贫者衣食不足无所事为百工技艺好尚竒淫度量广狭数制僭差牧民者过而不问见之若无覩也其视民风之厚薄若越人视秦人之肥瘠漠然无所动于其心以至嚣凌诟谇骨月相戕干分犯上之事往往而作是谁之责哉王制一篇虽汉儒所作而歴举三代之制可谓后世法与周礼六官尚书周官相发明即其教民一节若仿而行之至治可期且以为三年考绩之据不亦信而可徴也欤
礼记
命乡论秀士升之司徒曰选士司徒论选士之秀者而升之学曰俊士升于司徒者不征于乡升于学者不征于司徒曰造士
乐正崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士春秋教以礼乐冬夏教以诗书
大乐正论造士之秀者以告于王而升诸司马曰进士司马辨论官材论进士之贤者以告于王而定其论论定然后官之任官然后爵之位定然后禄之
检讨【臣】张鹏翀
【臣】谨按王制所举即周礼司徒三物宾兴司马论秀书升之法其自乡里举选以迄于论官授爵无不该备此成周得士之盛所为旷古独隆也葢治天下以得人为先得人以养士为本士习者民风之倡也教化者廉耻之原也士必有耻而后可用则人才所从出必视乎教化之既深而亷耻之素厉矣今天下学校林立教士之官选士之法视古綦备而士习有不古若者文具繁而臻效寡声华盛而行实疏也科举之学昔人尝议其陋欲去之而复乡举里选然【臣】窃意乡举里选之人未必果优于科目也古之人材皆兴于学校其品节次第之详渐摩化导之法如王制所举自选造以至授官皆有定论而无可侥幸故浮华矫饰之士不敢托足乎其间德行文学之美皆灼然见诸平素而不待乎一日之考核一人之察举也汉唐以来不务其本而求其末或取
诸选举或取诸制科虽德行才杰之士未尝不出乎其中而谓可灼然有得而无失者举未可信也无他教养不素豫而论士于一日之优绌取士于一人之察举故也然谓考核察举之未可信而欲求之乡举里选则草野悠悠之论遂足胜于明廷之荐剡抡才之钜典乎浮华矫饰随声附和且不胜其矣故曰乡举里选未必优于科目古今之势异也然则养士于学校而取士于科举固一定不可易之制而士习有不古若者特教养之未尽其实耳王制升于司徒者不征于乡升于学者不征于司徒葢免其繇役而养之学论秀而升无多人也今学校之士多者数百岂能尽养然补之廪膳固已养于乡学矣贡入成均则已养于国学矣余当察其甚贫者稍振业之如学田学防之类有者量増无者酌给亦不致大损经费也稍有产业者别为衿戸免其杂泛差役毋令有司
折辱养其亷耻之原又择其秀者养之书院饩之义塾毋使或滥则养之有素而教可施矣教士之官古所最重今或视同吏隠无所短长或老迈龙钟莫能倡率揆其所自良亦有由古人四十强仕五十服官今廪生贡约三十年又十余年始得教职虽有强力已就衰矣任职十余年始得俸满亦未即得陞荣进之望既賖桑榆之景又廹能不视防媮息者几人用违其时殊可悯也似宜量减出贡受职之年俾无及耄令学臣时加体察年老不任职者荣以章服才德出众者即为荐扬则人知自奋而教职修矣昔人有言学校非爱老怜贫之地教官是正己率物之身诸生是世道民生之赖诚能一洗积习大宏教育之规明经学正彛伦与书院义学之长交相引掖而学臣提挈其纲薫陶既久学业渐醇试以文艺必不为浮游无实之词察以行能必不为空疎无用之学可
以膺选举可以光制科奚患无实学真才供国家公卿岳牧之用乎且制科之中未尝不备选举之法也苐积久而渐失其实耳今自应童子试以上例取廪生保结两隣甘结五童互结近复设五生互结其结也曰身家并无违碍并无刑丧过犯无违碍无过犯而后得与于试则行检不修乡里指摘之人其不得与于试也明矣如果乡党有公议学校有公评违犯教条罪及保结孰敢不濯磨砥砺自进于功名之路乎至于试士条例先以经书欲其根柢实学次以表判防问欲其通逹古今核实学以辨真才原可万世无科举之非法也文具而或失其实也保结虽具徒縻纸墨而已题问虽多所重不过二三余皆得备拟抄袭如春秋一经备题满百已无遗漏此为经义何易如之诚能一洗拘挛之习而务求其实寛以养士严以程材庶几实学奋兴真才辈出矣至
殿试对防乃人臣进身之始前代多以直言为尚近来泥于成格限于字数共习为对偶软熟之调臣窃陋之宜复汉唐对防体制勿拘长短对偶字数多寡及字画工拙俾直抒素蕴进呈
睿览亲定甲乙以宏忠谠之风是即虞廷敷奏以言周
官论辨官材之实也我
朝重熙累洽正当人文极盛之会拔茅连茹朝野同庆臣窃谓风会当极盛之际不可不防其流则科举学校之规必务加振刷以杜侥幸之门登明选公庶可万世无养贤之效即致治之实也【臣】谨以説经之次究极言之伏冀
圣明俯赐裁择
礼记
乐正崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士春秋教以礼乐冬夏教以诗书
编修【臣】冯秉仁
【臣】谨按大学之教也时教必有正业是以古之教者家有塾党有庠术有序国有学太学之制由来尚矣粤稽有虞氏太学为上庠小学为下庠夏后氏太学为东序小学为西序殷则有左学右学之分周则有东胶虞庠之别各代之命名不一而其承师问道之防总以崇孝弟之风鼓文明之化牖民成俗以为国家储有用之器夫礼乐诗书古先哲王本精一执中之义准隂阳二气之符为之提纲晰类以立不刋之典其在于人则无贵无贱咸有一日不可偏废者故夫诗以言志书以逹政礼乐以节性而陶情学者自离经辨志而后由小成以迄大成不能舍是而别就夫范围亦莫能越教而遽希夫躐等则乐正之所系不綦重哉夫是以就入德而言名曰四术就垂训而言着为四教而于造士之用谓之曰顺者其即春夏秋冬之序所为承天之道以育物者乎顾秋主敛而礼以立体春主防而乐以导和夏宜条畅而诗以灿其菁冬主严凝而书以核其实四术四教之配乎四时固有然者而文王世子不曰春诵夏乎于此见四者之并行不悖原无弃此习彼之説而立教者恐凌躐而无序且倚重而偏轻也故表而志之以为力学者示之的云【臣】尝考其制而论之周礼大司乐职掌夫成均大司成论説在东序保氏有六艺之教师氏有三德三行之司造士之法夐乎上矣降及后世良法代新而各重其典教之寄汉兴未遑庠序之事武帝立赵绾王臧首明儒学逮及太乙之校石渠建武之拜桓荣时论盛之至唐贞观初举太学设宏文馆崇文馆一时就学者及外裔之子弟迄龙朔开元之间休风未坠然典教者如瀛洲学士之选及马褚诸人相继而作其资格可不谓严乎至有宋若安定之经义治事汝南之昌明洛学新安之正心诚意百世而下奉为典则典教者之得人其所系为何如夫郅隆之世彬彬文物海宇向风万邦黎献胥挟防观光以遂其学古入官之志孰非诗书礼乐之化所感奋而兴起者而正恐学校之制相延日久渐至奔竞之风胜忠信之俗违徒为雕篆之文无复进修之志则皆典教者之失也夫善歌而后可以使人继声善教而后足以使人继志惟以司马三升之法即以定乐正课最之程则勤惰判而优劣分是非公而劝惩着将善人多而师道益立矣行见诗书礼乐之风渐被暨讫其所以绍唐虞三代之隆而驾乎汉唐宋之上者其在斯乎
礼记
乐正崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士春秋教以礼乐冬夏教以诗书
监察御史【臣】钟衡
郑康成曰乐正乐官之长掌国子之教崇髙也髙尚其术以作教也春夏阳也诗乐者声声亦阳也秋冬隂也书礼者事事亦隂也互言之者皆以其术相成
孔頴逹曰术者道路之名诗书礼乐是先王之道路谓之术郑以经言春秋教以礼乐则秋教礼春教乐冬夏教以诗书则冬教书夏教诗互言之者春教乐兼有礼秋教礼兼有乐夏教诗兼有书冬教书兼有诗故云皆以其术相成但遂其隂阳以为偏主耳
陈澔曰文王世子言春诵夏与此不同者古人之教虽曰四时各有所习其实亦未必截然弃彼而习此恐亦互言耳非春秋不可教诗书冬夏不可教礼乐也
【臣】谨按先王之世所以造就多士者有其人有其术有其时人者何乐正是也周礼大司乐掌成均之法以教国子自王子公卿大夫元士之适子国之俊选皆与焉书传适子十五入小学二十入大学余子十三入小学十八入大学乡人当与余子同其説备矣术者何诗书礼乐是也诗理性情书道政事礼谨节文乐备声歌四者缺一不可是人人共由之路所谓藏焉修焉息焉游焉者也时者何春秋冬夏是也凡习业各视其时之所宜春夏阳也阳气发舒春教乐乐为和平之音夏教诗诗有温厚之防均主于发舒也秋冬隂也隂气敛藏秋教礼礼为严凝之体冬教书书有骏肃之意均主于敛藏也文王世子篇云春夏学干戈秋冬学羽籥郑注干戈用动作之时学之羽籥用安静之时学之其义正与此同又春诵夏注云诵谓歌乐谓以声播诗阳用事则学之以声隂用事则学之以事四时分习其説一也先王立制必如此区分类别者业専则精功纷则杂也再按内则篇十三学乐诵诗二十学礼可见初学入德之始方按年之长幼以定学之次序岂有乐正教国子而不随时立教者哉或谓诗书执礼圣人雅言之教断无四时各习一经之理不知圣门弟子学业成就圣人犹必时时提撕者欲其学不厌耳总之四术兼习者大成之日四术分习者小学之年有其人有其术而又有其时斯造就有方而贤才出焉辨论官材之法备焉然则乐正之所以教士者其责不綦重哉
礼记
悉其聪明致其忠爱以尽之
监察御史【臣】孙灏
陈澔曰明视聪听而察之于辞色之间忠爱恻怛而体之于言意之表庶可以尽得其情也
【臣】谨按王制言听五刑之讼而曰悉其聪明即辞聴色聴之类是也致其忠爱即哀矜勿喜之意也自古明慎明刑之原无若此两言之曲而尽者诚以凡狱之成必有其情情之匿而难窥者可察之以知情之屈而自献者必感之以仁非聪明无以烛诈谖之变而击断之能不与焉非忠爱无以存恻隠之公而姑息之恩不与焉聪明者其明也忠爱则诚而已矣明则物无遁情而诚则可以动物如是而狱之情尽治狱之道亦尽矣抑是二者尤以忠爱为本乎明不出于诚则明非其明矣若夫诚则未有不明者也此以见忠信之长慈惠之师其决狱必神又以见诪张为幻终不能逞于仁人君子之前而俗吏不察顾操之以一切之法者谬也且夫狱必定于初情而法莫详于始谳彼其先不明不诚既已増辞饰非以成其罪后虽有明察寛恕之才其孰从而辨之汉景帝诏云狱疑者谳有司有司所不能决移廷尉谳夫谳于廷尉者特狱辞而已其析律不当用法不平固有察之于辞而得其疑者然必不能察之于无疑之辞而得其情茍察之于无疑之辞而不得其疑斯狱定矣然亦安知不有如路温舒之言捶楚之下何求不得也成錬者众文致之罪明也奏当之成虽臯陶聼之有余辜也此最足痛也天下嵗断狱千百廷平之官不过数辈而有司之贤不肖者纷然不齐也故夫悉其聪明致其忠爱云云者小大之吏宜何如尽心焉虞舜之命刑官曰钦哉钦哉惟刑之恤哉周书立政曰太史司冦苏公式敬尔由狱以长我王国兹式有慎以列用中罚曰钦恤曰敬慎而至诚恻怛之隠自流贯乎其中是又忠爱之本而聪明之用所从出也夫
礼记
有圭璧金璋不粥于市命服命车不粥于市宗庙之器不粥于市牺牲不粥于市戎器不粥于市用器不中度不粥于市兵车不中度不粥于市布帛精粗不中数幅广狭不中量不粥于市奸色乱正色不粥于市锦文珠玉成器不粥于市衣服饮食不粥于市五谷不时果实未熟不粥于市木不中伐不粥于市禽兽鱼鼈不中杀不粥于市
给事中【臣】吴元安
【臣】谨按周礼司市掌市之治教政令以通节财贿凡市伪饰之禁在民者十有二在商者十有二在贾者十有二在工者十有二始窃疑为繁琐委曲无当于治迄今思之而知其杜塞奢僭也防培养世风也厚维持教化也深使民日撙节爱养而不自知葢习俗之敦醇成于人心之朴素人心之朴素由于淫巧之不滋淫巧之不滋在乎务本而崇俭而其所以荡节俭之源开淫巧之渐凿朴素之心坏敦醇之化者其端一启于市且夫市之日趋于伪也亦其势不得不然何则五都之市百货纷陈有一弗备者弗售也有一弗精者弗售也备矣精矣有一弗异弗新者弗售也所以奸商蠧贾穷极其耳目心思争万物之先以为必售之技彼徒知利之所在故趋之遑恤其他哉圣王预烛夫流之所极故设为厉禁以坊之欲民之尚朴也故有金璧圭璋锦文珠玉之禁欲民之安分也故有戎器兵车之禁欲民之勿骛于邪也故有奸色乱正色之禁至于命服命车宗庙之器原非士庶之家所宜有其禁之也因当若夫布帛五谷果实林木禽兽鱼鼈之属此固民间日用之需耳其精粗长短大小广狭之故似可聼民之自便而必斤斤于中度中数中量中伐中杀者何哉圣王曰天地之生财有数诸生之攻取日烦使不严为之禁以防之吾恐滋斯人之嗜好以重敝天产也臣观圣王之世有一人必责以一人之事治一事始食一事之报故闾师之职曰凡民不畜者祭无牲不耕者祭无盛不蚕者不帛不绩者不衰皆以耻不勉也而闲民之以属游饮食于市孰非司虣之所禁者若以游手无业之民操赀入市即可以免于饥寒民亦何苦而不趋于逸乐哉此衣服饮食不粥之微意而即为谨民财之一端欤虽然此特其末焉尔董仲舒曰上之化下下之从上犹泥之在钧惟甄者之所为犹金之在镕惟冶者之所铸诚使人君躬行节俭以风厉天下焚雉头之裘却千里之骏惜中民十家之产不贵异物而贵用物不寳金玉而寳菽粟下逮三事大夫时凛素丝之节世家贵族恪遵由礼之风岂必待命市纳价而始知民之好恶无偏哉如是而竒丽之源不絶淫巧之风不熄奢僭之习不革朴素之俗不成者则【臣】未之敢信夫古者前朝而后市诚重其事也岂独王制为然耶
御览经史讲义卷二十一
<子部,儒家类,御览经史讲义>
钦定四库全书
御览经史讲义卷二十二
礼记
盛徳在木
编修【臣】陆嘉颖
孔頴达曰天以覆盖生民为徳春则为生天之生育盛徳在于木位
【臣】谨按造化之运行循环旋转惟春则在寅之月嵗之始天道发育之意于焉泄其机缄而五行之序有合于生物之心此月令于天子迎春之事有盛徳在木之説也今夫上天之徳广矣大矣天运四时总以生成万物为功者也生物之始曰元于时则为春生物之通曰亨于时则为夏生物之遂曰利于时则为秋生物之成曰贞于时则为冬四时之推移各自运行而无错杂而独春之为徳也与冬相交接贞下起元天地交而二气通于卦为泰自子至寅三阳生而三才之道咸备夫然后夏长秋收冬藏逓为乘除而万物生息于不穷是盖天有元亨利贞之四徳而元无不统因之有春夏秋冬之四序而春生之气无不统也其为盛徳固有然者若夫仁主春生东方木也易系辞曰万物出乎震公羊疏曰阳气施生爱利之道是则春者养生之首木于是乎畅茂焉甞以五行论之有以水火木金土言者行之序也有以木火土金水言者生之序也葢木生于河图天三之位専属阳而其行于春也亦为阳阳之发达于木有定质焉月令之言盛徳固取其相生以着春令之发生云尔且夫天运四时以生成万物君子法五常以教化于人上而朝廷百官下而农工商贾大而礼乐兵刑微而法令品式何一非顺时者方春之日其位居东取义于木尤为人事所肇始覆盖生民之徳于焉日新矣吕氏春秋曰太蔟之月阳气始生草木发动令农发土无或失时圣人仰观俯察敬授人时从此耕获菑畬筑场纳稼各以其羣生雍容万类咸若相与咏歌盛徳而为此春酒以介眉夀也夫
礼记
是月也天子乃以元日祈谷于上帝乃择元辰天子亲载耒耜措之于参保介之御间帅三公九卿诸侯大夫躬耕帝耤
监察御史【臣】马燝
郑注谓以上辛郊祭天也
春秋传曰夫郊祀后稷以祈农事是故启蛰而郊郊而后耕上帝太微之帝也元辰盖郊后吉辰也耒耜之上曲也保介车右也置耒于车右与御者之间明己劝农非农者也帝耤为天神借民力所治之田也
【臣】谨按古圣王之敬天勤民也每以农事为兢兢故一嵗之中有祈有报有耕有藏莫不慎重周详垂为盛典诚以民之大事在农上帝之粢盛于是乎出而孟春建寅之月土膏初动尤农事之所肇兴此祈谷耕耤之礼所以次第举行必躬亲之用仰神庥而奠民命敬之至也臣甞考春秋鲁襄公七年夏四月三卜郊不从传以既耕而卜郊为非礼乃知启蛰而郊祀后稷以祈农事即孟春之祈谷于帝也郊而后耕即祈谷之继以耕耤也郑氏引此以见天者民之命而食者民之天其典至钜其事相因均无敢忽耳且夫耤田以供粢盛季秋藏帝耤之收于神仓只敬必饬古者祭祀必待亲耕之谷不以他谷为祀谷梁传曰天子亲耕王后亲蚕非无良农红女也以为他人之所尽事其祖祢不若己自亲者也而谓可不躬亲之为天下游手惰业弃本逐末者劝哉至于耤之为义应劭云天子耕耤田千亩耤者帝王典籍之常韦昭云耤借也借民力以治之以奉宗庙而劝农胡瓒云耤蹈借也以躬践为义非假借之称诸説不同要之躬耕为古今大典而借民力所治之田以躬亲之为天下先上以备粢盛下以兴农功皆圣王之盛举也是惟有敬天之心者乃克尽勤民之事有勤民之念者益以见敬天之诚故祈谷以为民也而必于帝则知致庆盈宁皆本佑助乎天噫嘻之章所以咏昭假也躬耕以承天也而名曰耤则知亲厯陇亩无非借资乎民载芟之什所以咏其耘也与凡日必用其吉辰必择其良不惮勤劳至周且悉茍非农事之厪念者甚深安能盛典之举行大备如是哉
礼记
聘名士礼贤者
编修【臣】任端书
【臣】谨按月令一篇或曰成于吕不韦后世儒者多疑之宋陈以为聘名士礼贤者随时可行不必正月而始举其事着以为令也臣甞详攷其防古者布政必顺乎天地之气而合其理是故刑威施于秋冬庆赏施于春夏此二者固庆赏之大端于方春而奉行之无疑也在易正月为三阳之卦泰卦也自此而同人自此而大壮天气下降地气上升君臣交而志通象以着焉是以王者法之而布为宪令则名士之聘与贤者之加礼孰有宜于此时者乎汉王充曰才士者朝廷之鸿寳贤人者国家之云雨鸿寳登则金玉聚而赀富不穷云雨盛则润泽多而被物斯广故圣王在上欲使天下治安社稷长乆未有不勤勤于此者也今夫贤士之伏于蓬茅犹珠玉之藏于山泽求珠者必于赤水之中采玉者必于昆山之内彼士之与贤抱道自重不求闻达箪瓢陋巷乐在其中蓬戸桑枢鸣琴在室其萧条寂莫之况行自甘焉初不计上之聘与礼否也故逸诗有曰绵绵之葛在于旷野良工得之以为絺纻良工不得枯槁于野夫使抱徳之人懐竒之彦含章不耀韫彩勿呈托泉石以深藏处山林而终老若是者圣王所甚念也于是春日始和命使者饰安蒲束帛加璧徃贲幽岩尺一赐书褒称素履彰虚己之羙节宏侧席之髙风聘以当官共斯天位加之崇尚用懋人伦方使朝廷得之以为荣四海闻之而景慕其在书曰野无遗贤又曰俊民用章用此道耳由是观之古之圣王思闻至论则企晤英人欲求共治则殷翘哲乂故虽朝已师师士皆济济而胥靡版筑尚惟肖以旁求渭水持竿命后车而共载人君欲为天下计治安社稷谋长乆其亦顺天地之气以行庆赏之政而可哉
礼记
命野虞毋伐桑柘鸣鸠拂其羽戴胜降于桑
监察御史【臣】胡寳瑔
【臣】谨按帝王体国经野物土之宜而布其利所以为小民裕衣食之源者至详且悉是以既务农功必兼理蚕事治田之法即有树桑之政书曰桑土既蚕言水土平而可就蚕桑也诗曰爰求柔桑又曰蚕月条桑豳风之言农事详矣而于蚕桑亦必备述其始末至卫文公营立宫室卜吉允藏亦曰降观于桑以其地势宜桑乃可以居民遂命倌人勤桑田之驾葢昔之圣君贤侯莫不于此加意焉而礼经遂着为令季春之月命野虞毋伐桑柘野虞者主田及山林之官桑为东方神木柘亦桑属皆蚕之所食当蚕将生之时司其事者先禁民戕伐恐其有妨蚕食而爱之重之也当是时鸣鸠则拂其羽戴胜则降于桑物之应而至者随耳目之所遇咸足以防其心力之勤其亦布谷催耕之意欤于此可以知天时焉可以审地利焉可以观物理焉皆所以劝人功也蚕事渐近而天时已至矣地利方兴矣望嘉植之向荣聼禽声之在树细推物理如告以女红之伊始焉一时井里之间胥勤勤于本务其淳朴之风太平之象不诚可绘哉夫一女不织或受之寒凡为政者孰不念桑柘之利与稼穑同功然知蚕之人南北各殊养蚕之地古今亦异岂其事之不可尽兴哉亦在亲民之官善于劝课而已考魏书食货志初受田者男夫一人给田二十亩种桑五十树宋史太祖建隆时诏所在长吏谕民有能广植桑枣者止输旧租伐桑枣为薪者有罪此即野虞毋伐之遗意所以广植桑之利也然南史罗研传又谓研为信安令故事置观农谒者围桑度田劳扰百姓研请除其惟善为化则民受其益而行之无实民亦苦其果得良有司以劝谕之使民自获其利而欣然乐从则天时可乗地利可资动植有咸若之休织纴无怠弃之业斯衣食之本裕而永享乎乐利矣
礼记
命野虞出行田原为天子劳农劝民毋或失时命司徒循行县鄙命农勉作毋休于都
给事中【臣】钟衡
【臣】谨按食者民之天农者食之本先王念农事之甚重既以元日祈谷于上帝矣又亲载耒耜帅公卿诸侯大夫躬耕帝耤矣又命田舍东郊以教道民矣迨至孟夏之月田功日盛民之趋于田畴者劳苦亦倍至天子于此岂不欲亲履畎亩进农夫而告之以时不可失率作之不可以怠训之以民生在勤勤则不匮然而田园县鄙之间势不能以遍及也于是外官则命野虞内官则命司徒野虞习知田事郊外田原之地所宜出行者也司徒职掌地官郊内县鄙之地所宜循行者也先是下令于民曰凡尔农夫各举尔趾各服尔耕土不备垦是谓弃地其有禁室有悬耜是谓废业其有禁而由是劳之以奨其劳劝之以趋其功勉之以作其勤戒其惰凡若此者非好为此劳劳也荀卿有曰迨时而作过时而止老弱之力可使尽起又曰得时之稼丰失时之稼约然则时其可失乎一夫不耕或受之饥故民无职事者出夫家之征然则可使暂休于都乎夫力田之事在下而董民之责在上考之周礼教稼穑则有遂人廵稼穑则有遂师简稼器修稼政则有遂大夫至合耦于耡与夫趣其稼事而诛赏之先王为农设官既详且尽若此乃月令之篇则有野虞司徒以崇奨劝励之宜其上下相亲日周旋于耰锄袯襫之间民用罔不震动恪恭于农也诗曰曾孙来止以其妇子馌彼南亩田畯至喜上下亲爱之意蔼然可见又曰嗟嗟保介维莫之春亦又何求如何新畬则命之以尽心劝课意更何如其肫挚也后世非无廵农之官而或视为具文或无以宣上徳意欲以兴田功而洽民情难矣然则廵行劝课使地无遗利民无遗力日相习于勤劳而几忘其督率者不在乎实意之流通也哉
礼记
命农勉作毋休于都
监察御史【臣】胡寳瑔
陈澔集説勉其兴作于田野之内禁其休息于都邑之间皆恐其失农时也
【臣】谨按道民之路在于务本惟本实既裕则民生日遂而稼穑为寳其自养之道不穷此民为邦本食为民天所以开蕃殖之始广阜育之源者诚莫大于农政矣夫农天下之本也炎帝兴耒耨之教轩辕肇画井之功唐虞之世播种树艺烝民乃粒而万世永赖焉至于无逸豳风诗书所载其言农事者甚悉三代圣王知兴化致治政在养民而养民之道必以服田力穑为先务故当耕作之时勤于劝相使之力诸原而勿休于邑其重农贵粟之意无有加于此者而礼经于孟夏之月遂着为令曰命农勉作劝服勤也曰毋休于都戒游惰也劝与戒交致农职于是乎益详故周官之制旅师省耕遂师廵野载师征惰民县正定赏罚司其事者日与小民相接于田野之间督率奨劝之方可谓备矣诚讲明而力行之以此为教民岂犹有自惜其力者乎汉时毎勅有司以农为务且置大司农丞十三人人部一州劝农课桑天下安乐戸口綦盛焉一时循吏如龚遂黄霸召信臣杜诗辈皆以劝课致民殷富唐择明识通方之臣持节劳徕宋亦有农师劝农使元则分布劝农官廵行郡邑皆古之遗风也葢天子躬耕帝耤既已率先天下至于遣谕计吏少府水衡各置农官而刺史之行部又复乡亭有劝载锄耒于轺轩亲芸获于陇亩下观而化民自知勤也使良有司能通此意而不视为具文勤宣上徳亲课其民其于农事岂仅小补而已哉且夫天时有生也地利有养也天时不能无愆伏而地利之髙下肥瘠亦互异故必人功尽而天地之泽可以资其有余并可以补其不足所谓治田勤谨则亩益三升不勤则损亦如之其増减之在人者不可以天时地利为辞惟贵于人之能尽其力耳经所为勉其兴作禁其休息欲民之务本也诚足为后世言农政者之所取法欤
礼记
仲夏之月律中蕤賔君子斋戒处必掩身毋躁止声色毋或进薄滋味毋致和节耆欲定心气百官静事毋刑以定晏隂之所成
侍讲学士【臣】任启运
髙诱曰隂气萎蕤在下如主人阳气尊重如賔客隂气始起于下阳气强葢其上故争争故必静以安之
郑康成曰节耆欲定心气微隂扶精不可散也晏安也隂称安
孔頴达曰君子谓人君以下至士齐戒所以敬萌隂也处不显露又不躁动恐干隂也歌乐华丽之事为助隂故止之既止声色故嫔房不得进御侍夕亦为微隂始动不可动于隂事也凡此清静止息之事皆以正定身中安隂之所成就
方慤曰止声色欲其视聼之专毋进御女以解缓之时虑摇其精也薄滋味毋致和恐昏愦其志意也耆发于外欲动乎内皆主乎心故节耆欲乃以定心气静事毋刑不欲动而有为也
徐师曾曰若此者正以天地之气顺则和和则致祥竞则逆逆则生咎故谨于内外皆以正定晏隂而至于成不使微隂侵身而生疾侵阳以致灾此顺时致和之道也
【臣】谨按蕤賔之义是时纯干阳徳方盛微隂始生似阳为主而隂为客而先儒皆谓隂主而阳客者葢隂既生而在内则在内者主而在外者客有必然之势矣国语曰安静神人献酬交酢也葢隂之性柔而善下能顺能悦阳见其柔顺可亲欢然酬酢似相得之晚而不知由此以前自复而临而防然后大壮大之壮也如是其难即至于夬而犹孚号有厉即至纯干而犹终日干干夕若厉若是乎其难也乃甫一姤而易已言女壮矣隂之壮也如是其易故古语曰从善如登从恶如坠吾心理欲之几贤奸进退之界国家治乱兴衰之故皆隠于至微迁于不觉甚可危也甚可惧也君子以一心之中和位天地育万物要不外于斋戒两字尽之斋也者湛然虚明无一物之得撄吾宁也戒也者惕然儆惧无一刻之敢或戏渝也月令于仲冬仲夏两言齐戒仲冬阳之始
也所谓于复见天地之心也仲夏隂之始也所谓于姤见柔之遇刚也君子戒慎不睹恐惧不闻何时不齐戒何地不齐戒而于此两言之者隂阳之始善恶之几也中庸言莫见乎隠莫显乎微故君子必慎其独此之谓也而于仲冬言去声色禁耆欲于仲夏言止声色节耆欲似于不必尽去之禁之者非寛之也葢是时干徳全盛阳徳方隆焉日中则昃而此未见其昃也月盈则食而此未见其食也骤而语之以声色必去耆欲必禁似非人情然而曰止曰节已若怵乎为戒者其词若寛而意深切矣葢天地之道有阳不能无隂而此耳目口鼻之欲亦人所不能无也然天命之理藏于心而耳目口鼻之欲乗乎气合心与气以为身心者气之帅气者身之充而身者天下国家之本也心足以帅气则足以检身而理天下国家之本立矣故定吾心乃所以定吾气也定吾气乃所
以安吾身也今夫心万物之鉴万事之衡也鉴空而后物无不照焉微尘集之而鉴已不空矣衡虚而后事无不平焉燥湿移之而衡已不虚矣声色耆欲滋味皆所以尘吾鉴而移吾衡也偶一即之曰是何伤诚无伤也偶一快意曰是何害诚无害也譬之洪罏而防雪焉岂虑其灭譬之巨木而加一斧焉岂惧其拨然而不可不惧也姤者微隂之始也而易曰女壮矣坤之初六曰履霜坚氷隂始凝也甚危乎其始凝也诗曰相彼雨雪先集维霰甚惧乎其先集也浸假而声之悦吾耳者防而来浸假而色之悦吾目者踵而至浸假而滋味之适吾口者纷而集我于此能不留乎能不逐物而化于物乎故曰止之危乎其不复能止也曰节之危乎其不能复节也又况声之来必有进是声者色之来必有进是色者滋味之来必有供是滋味者必争曰是何伤是何害且必曰非如是
不足以怡情适性而爱养其身非如是爱养其身安得精神以理家国天下之繁任天下国家之重所谓其言大甘其中大苦者不可不察也葢隂之性善下若最有礼者莫如之其用以柔若最适吾意者莫如之然始而窥其欲继而中其欲又继而逢其欲而耆欲遂无能复节矣又况隂得其志且假阳之势窃阳之权骎骎乎坚氷之至哉君子之齐戒也于声色之来怵然若惊曰此伐性之斧斤乎于滋味之至惕然若惧曰此晏安之酖毒乎常以道心为吾身之主而人心之动于气者皆退聴焉则隂阳不至于争而生理常存而命自我立矣至于百官亦戒以静事而毋刑葢天下多一事不如少一事易曰吉凶悔吝生乎动诗曰不愆不忘率由旧章书曰率乃祖攸行葢阳主动隂主静阳动而妄则隂慝乗之而作故凡国家之多故未有不由于喜事者也其曰毋刑者阳为徳
隂为刑董子言阳常居大夏而以生育长养为功隂常居大冬而积于空虚不用之处此以见天之任徳不任刑也如是则养吾身之太和并养天下于太和而隂之生者不惟不足以害阳而反足以助阳君子之所以致中和而位天地育万物其道应不外此如此则干徳统天隂虽浸长而隂止足以为阳之助不敢为阳之敌丰之彖曰王假之勿忧宜日中子曰王假之尚大也言王者尚阳之大则阳常为主也勿忧宜日中宜照天下也言王心无欲常如日之中则中天之治且万世无疆矣
礼记
君子齐戒处必掩身毋躁止声色毋或进薄滋味毋致和节耆欲定心气百官静事无刑以定晏隂之所成
检讨【臣】程恂
郑康成注微隂扶精不可散也晏安也隂称安孔頴达疏齐戒所以敬萌隂也自齐戒至无刑皆是清净止息之事以正定身中安隂之所成就【臣】谨按【臣】闻天有六气而隂阳为之本春作夏长阳也阳极午中一隂廼生十二辟卦以姤当夏至六日七分董仲舒言阳得隂之助以成功使隂入伏于下而时出佐阳则自夏至六日七分始也以天地之气验之春则和煦在外而地中尚温夏则炎燠在外而地中始寒然必隂生于中然后阳极于外故夏至十五日而温风至又十日而土润溽暑传曰夏无伏隂言隂气上搏斯阳气毕达也今夫人身一天地也冬则中实其胍石夏则中虚其洪中虚者隂生于中之象也隂之性静而其始生也柔静则可以扶阳之精而植其根荄柔则不胜夫耆欲之攻而趣归销散故使隂时出佐阳而有功必先亷固节啬以保此萌隂使日即于翕聚充实而后有以合乎阳而为之助是以月令仲夏之月条君子齐戒之事视仲冬不啻加详焉【臣】绎郑注之意微精之生以扶阳精故不可使散也隂称安犹阳称壮也又绎孔疏释经之意居处不显露又不躁动恐干隂也歌舞华丽之事为助隂静故止之也女御不进微隂始动不可动于隂事也自齐戒至无刑皆清静止息之事所以正定身中安隂之所成而已隂之所成谓阳也元臣吴澄亦曰内而掩身外而静事皆是顺时保养以安定初生微隂使渐至完成而无所亏伤是也陈澔主扶阳抑隂之説谓夏至之隂犹微隂微则盛阳未至至于甚伤故但言节耆欲冬至之隂犹盛隂盛则微阳当在于善保故直言禁耆欲其説似凿又曰夏至举隂事则是助隂抑阳也故止静不行以备隂疾是谓隂生虽微总不当助非礼意矣夫月令之意正谓夏至微隂初萌感阳而生者得隂而成圣人于此敬萌隂使正定于中以辅阳而成功非助隂抑阳也助隂所以助阳也知仲冬之月齐戒掩身诸事皆为安养微阳则仲夏之月齐戒以下略无异文其为敬萌隂又无疑也所以然者隂阳之精互藏其宅隂阳之气循环迭至以人身而论血隂而气阳交滋互养则谐畅而多夀非有畸轻畸重之分也又如六腑属阳而五藏属隂隂性易于亏损难于充盈尤以滋养生息为贵岂可以助隂抑阳訾之哉更如姤之彖辞以勿用取女明示抑隂之意而圣人论卦之体则曰天地相遇品物咸章究非助隂而抑阳也月令仲冬仲夏皆曰隂阳争亦曰隂方盛而阳欲起阳方盛而隂欲起云尔阳极隂生亦即品物咸章之义此与履霜之惕金柅之戒同归而殊涂当求之法象之自然而得之也夫食味别声被色圣人之同乎人也顺其时中其节圣人之应乎天也然则齐戒以神明其徳者圣人事天之全功而月令独于二至着其文正以隂阳萌动之初当正定以安养之耳【臣】熟复诸儒义疏窃以郑孔吴澄之説为得礼意云
礼记
天子乃与公卿太夫共饬国典论时令以待来嵗之宜
编修【臣】罗暹春
【臣】谨按月令一书王者因天之制也于季冬之月谆谆于国典时令者葢事必筹于未事之先政必谋于立政之始其因时而制宜者乃其所以体天而出治者也夫日徃月来天之健行而不已者原有日新之势圣人则之生者因之以生成者因之以成有一时则有一时之政虽其政已行而先事图维又何甞不兢兢焉以求其后此之宜乎季冬之月嵗将更始其经营于一嵗之中者固已告厥成功而来嵗或有不同者不可不于季冬审之经之所谓国典者即周礼之所谓六典是也治典者冢宰之职教典者司徒之职礼典者宗伯之职政典者司马之职刑典者司寇之职事典者司空之职其经国之大纲致治之条目无不备具所赖一人垂裳握其枢以运之也而民事不齐其间之或烦而或简者必调和而饬正之则来嵗之所颁乃推行而各当此人事之不同者也其所谓时令者天体左旋一日一周而过一度日行少迟月行尤迟其间之参差而不一者固嵗嵗皆然由积累而致之也而季冬之月必有以论之者葢来嵗之时令各殊则来嵗之寒燠亦异寒燠既异而农功之先后以及政令之缓急又宜详察而审定焉此又因天时之不同而斟酌以待之者也然则寒暑推迁者天道生物之功自强不息者圣人法天之用当四序既成之日犹与公卿大夫详求焉思所以待之则天时运于上人事推于下来嵗之所以经邦国理万民者固已纲举目张而政无不立治无不成合上下同流而无毫发未尽之憾矣臣故曰月令一书王者因天之制也
礼记
圣人参于天地并于鬼神以治政也处其所存礼之序也玩其所乐民之治也故天生时而地生财人其父生而师教之四者君以正用之故君者立于无过之地也
监察御史【臣】周祖荣
陈澔曰此承上章言政之事
【臣】谨按鬼神者天地之功用而造化之迹王者父天母地而子万民鬼神为之凭依焉气机之黙孚根于性命而礼乐富教其显焉者也上章言政本于天即董子道之大原出于天之意此章言天徳与王道本同条而共贯天与地偶其益无方降于民厥有恒性圣人允执厥中以为尽性至命之本由是尽人物之性致人物之命于以成位乎中并列而为三焉其敷而为政凡仁义兴作制度亦极变化而不可测矣而皆由祖庙山川五祀而推之易曰成变化而行鬼神又曰知变化之道者其知神之所为乎以是观之圣人儗并鬼神正所以参赞天地此葢持乎政之原善乎政之用而使之纲纪灿陈以克协宗子之任隂阳之司也天子建中和之极必以礼乐为首务葢天地鬼神之所存上下设其象幽明鼔其机其弥纶而不可遗者一经礼之三百也其散见而不可象者一曲礼之三千也圣人明以处之则所过者化而别等明恩秩然其不淆矣天地鬼神之所乐交泰协其功合莫契其化其洋溢而显诸仁者一万民之遂生也其保合而藏诸用者一万民之复性也圣人黙以玩之则所存者神而绥来动和畅然其毕达矣此富教之任所由起而其要葢自有本焉彼四时运化天所生也百货流行地所生也人亦资始于天资生于地而父实生之人亦宜效乎天宜法乎地而师实教之惟君人者承天覆地载之任父乎天下之赤子师乎万世之屯防稍有偏私治道以歉故王道以正为主政者正也诚得其正而用之则吾之心正而天地之心亦正吾之心正而气顺而天地之气亦顺由是以正朝廷正百官正万民所为裁成辅相以左右民养生送死而教学明伦者皆为鬼神之所黙契又何一之不臻其极哉虽然过中者必失正近功速效皆过而失中非纯王之上理也是以王道大中而至正中者无过不及之名凡处事之得其正必由于不偏不倚能用其中乃立于无过之地而克建乎皇极耳非苐谨身寡过之谓也中庸之言中其义详矣至王天下有三重归于建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑干九五之刚健中正大人之学也孔子称其与天地合其徳与鬼神合其吉凶以是知议礼制度考文即此治政而处所存玩所乐之意也干九五之中正即此以正用而立于无过之意也合而观之庶见王道之极则欤
礼记
动则左史书之言则右史书之
侍讲【臣】彭启丰
延平周谞曰天子之于事则无为而其所有为者言动而已
【臣】谨按周官有左右史记其言事葢今起居之本汉武帝有禁中起居后汉撰明帝起居注自魏至晋则著作掌之唐六典有起居郎二人上掌天子之动作法度以修记事之史属门下省又有起居舍人二人上掌天子之制诰徳音以修纪言之史属中书省宋沿唐制起居郎与舍人皆不典本省事而典职者自号修起居注凡二人朝会对立于香案前常日则更畨逓直于崇政迩英殿明初起居注为专官隆万以后乃归之史官至今因之夫人君动为世道言为世法当其防己南面中心无为以守至正本无待监史箴规而后心存警惕然自盘铭言日新丹书陈敬胜盛则为卷阿之矢音衰则有祈招之进谏伺厥起居编诸简牍非徒夸记载之详备而已唐臣杜正伦云臣职当修起居注不敢不尽其愚直若一言乖于道理则千载累于圣徳非直当今损于百姓也由是思之自动作燕闲以至班朝莅官既恐以怠忽偶萌者淆宥密之原又虑有非礼勿籍者为盛徳之累此则古来设监佐史之微意也昔贞观注记称为毕备太宗欲观记录何事褚遂良不与君明臣直于此可鉴自唐宋以来慎重兹选所谓当用第一流者岂徒备员而已哉密迩徳音陪侍经幄常愿圣心湛然终始如一王猷允塞日盛月新凡有言动之媺懿炳然与星日为昭而足垂千秋之彛训则载笔之光荣即遭逢之至幸也内返臣心惟以夙夜匪懈者积诚感动因事敷陈庶如古者兼知谏院之职并効拾遗补阙之忠而不徒存撰述之空名矣礼记
动则左史书之言则右史书之
编修【臣】程景伊
【臣】谨按礼仪三百皆垂范于躬修而玉藻一篇尤致严于言动凡以尊居人上视效攸闗位在徳元聼瞻所系必纎毫之不忒乃闻望之兼隆然而崇髙实多自便之虞而圣哲亦有无心之过或容仪偶失而一嚬一笑播于四方或风防微愆而如綍如纶传之千里鹤鸣闻野既有实以毕彰草偃从风亦其机之甚速惟尊崇之莫抗故瑕纇之常滋与其贻悔于方来不若设防于未事聿稽徃牒特置専官分左右而各畀乃司合言动而并书于简相沿勿替振古如兹载考经文非无深意葢因人以戒乎已则法宫之抑戒必深制外以养其中而圣性之中和益懋凡属难施于载笔自将弗蹈于云为诚所以消过于无形而塞违于未兆者也较之风声既着乃为白简之争形迹已成始效彤廷之谏其为事有后先之别而用力有顺逆之殊洵黼扆之良规实古今之善制【臣】敬诵其辞深思其防窃惟制动之道在于未动戒惧于不覩不闻之顷则敬以直内而动之源清矣慎言之道在于未言斋绂于无声无臭之中则志能御气而言之本端矣是其操存涵养之方虽不必尽资于臣职而检制防闲之力实足以大助于宸修其大端可约举而知而要义必推详而见昔宋臣范祖禹有言人主一言一动如临之在上质之在旁则可以常享天下之奉盖爱君之笃毎忧明圣之偶亏而献日之愚不觉刍荛之甚陋敬仿盘盂之诫恭陈左右之铭极知抒末照于前编爝光有限袛以矢微忱于小草葵向无穷铭曰穆穆皇躬下土之式端冕垂裳臣民仰极颙颙卬卬四方为则慎乃起居防有不饬凡动之道贵惟厥时几微稍纵咎即随之缅彼哲王兢业自持立之左史记载是司毋曰予圣动无不吉在昔有言一人三失毋曰予贵动輙随心居髙可畏履薄临深邃宇深沉重扃奥穾圣人居之俨如廊庙杜彼非几谨兹宴笑大廷赫奕前殿尊严圣人履之常抱防谦正其袺襘尊乃视瞻玉翠华入跸出警茍非其时弗驱以骋星旗云防析羽垂旄茍非其事弗游以遨允克若时动容中礼如玉如金可法可纪是惟勿书书则盛美敬为此铭敢告左史【以上左铭】
洋洋圣谟纶綍以宣民聼匪遥逺迩争传禁其躁妄廼保静专非礼非法舍曰无然出好兴戎罔不惟口易诫昭彰括囊无咎宣圣有训言无所茍繄古哲王载言在右宁尚其简勿尚其多惟多则败虽悔如何宁尚其质勿尚其缛惟缛则支召愆莫赎细防广厦宣谕臣僚庶尹咸在屏息而朝慎乃出话徳音孔昭凤诏鸾书播告寰宇万国承流式歌且舞敬兹涣汗声教用普寛严互廸防贵得中勿因喜怒而紊厥前后敷陈义宜画一勿以烦多而岐所出慎此以徃钦哉训辞十行一札靡不可思传诸奕禩典诰同垂右史识之葑菲无遗【以上右铭】
礼记
知类通达强立而不反谓之大成夫然后足以化民易俗近者説服而逺者懐之
编修【臣】邱柱
【臣】谨按天下有人材而后有治功有学术而后有人材朝廷日求贤以敷治而士毎不足副其所求葢学术疎而其所挟持者无具也是在教之得其道而已古圣王所以教士者周礼王制载之备矣学记复序其节次而要之于大成曰知类通达强立而不反甚哉其言之切也今夫百家九流偏长曲艺皆必习之专攻之乆而后可以成其业而况为治者礼乐兵刑田戸赋役之类其事至繁而所闗甚钜是岂可以素所不习之人而甞试之欤圣门如子羔夫子犹患其未学诚慎之也曽巩甞言古之人天地事物之变古今治乱之理至于损益废置先后始终之要无所不知其在堂戸之上而四海之业万世之防皆得乃所谓知类通达者乎虽然天下乂有能言之士一旦身当其任迟疑顾虑而一筹莫展者矣朱子曰有所爱而不肯为者私也有所畏而不敢为者亦私也古之君子其于天下之事知之不惑任之有余则汲汲乎其时而勇为之葢强立不反而后得乎知类通达之用也故曰大成也由是升之于朝授之以职遇一事则心知其理出一令则吏服其明我之施于民者有批郤窽之能民之感于我者有响应景从之乐故曰化民易俗而近説逺懐此事之还至而立有效者也三代以后教士之术渐疎而为学者犹能切于当时之务故两汉唐宋之世处则为通儒出则为名臣者代不乏人传之史册迨士习益卑相率而趋于文艺而学术不堪问矣诗书礼乐仅袭其糟粕之空言钱谷簿书羣笑为风尘之俗务及其获一第授一官也刑名案牍触目茫然即间有才识之异于众者亦惟奉行成法茍无大过足矣安望其化民易俗乎哉马端临曰所教非所用所用非所教葢儒术敝而吏治未有能善者自然之理也夫三代以后教士之善者莫如宋胡瑗之经义治事经义斋择疏通有器局者居之治事斋人各治一事又兼一事二者即知类通达之遗意也然行其法者无取乎名而务求其实诚使始于国学达之乡校慎择其师长严定其科条按时而稽考之即以是为登进焉将见四海向风争自砺其学术以为世用何患人材之不广而治功之不登于上理乎
礼记
大学始教皮弁祭菜示敬道也宵雅肄三官其始也入学鼔箧孙其业也
检讨【臣】李金台
【臣】谨按王者南面而治天下莫不以教化为大务设庠序以教于郡邑立大学以教于国中诚以师道立则善人多而渐民以仁摩民以义人材成而风俗羙也是故学校者贤士之所闗王政之本原圣王兴大学以养天下之士所为尊崇道艺而鼓励心志者已端于进学之初学记有曰皮弁祭菜示敬道也祭用菜者欧阳修谓为弟子见师之贽窃意菜即苹藻之属义取其洁示学者当明洁其心志云尔至宵雅肄三官其始者旧注谓以居官受任之羙诱喻其初志或疑初学之时不当诱以功利之説不知诱喻云者朱子谓圣人教人合下便要他用入学之始便教他为忠臣孝子嘉賔贤臣故以此三诗使之抑扬反覆玩其音趣以兴起其劝勉效法之思而又虑夫亢厉之气不可以从事于学因于入学时鼔以发箧中之篇籍葢鼓声讙讙以动众又能消人髙亢之心使有防以入之之志説命所称惟学孙志者也夫先王立学重之于始事而鼔舞之多方凡以纳之轨物泽之风雅俾登之于朝而授之以事者罔不各尽其分是以人材成就而公卿大夫列士之选无不得其人焉此学校为政事之本道徳之归而不可以一日废焉者也善乎吕祖谦之言曰学校之设非为士之贫而养之也又非羣其类而习为文辞也事亲事君当以何者为法希贤希圣当自何门而入道徳性命之防当如何而明治乱兴衰之故当何由而达考之古以为得失之鉴騐之今以为因革之宜此士之所当用心者也昔汉崇尚儒术而贾董匡刘诸人皆以经学湛深为儒臣之冠余如文翁之学见于成都延夀之学见于颍川俱能以经术饰吏治者其后伏处之士若王烈受经于仲弓郭泰翘材于太学或以徳行化其乡人或以风节厉其侪俗亦不失为经明行修之彦然则人材之成风俗之羙固劝学造士之明效大騐而唐虞教胄成周辟雍之化俱可于此焉进求之矣
礼记
大学之法禁于未发之谓豫当其可之谓时不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也
编修【臣】宋邦绥
孔頴达曰此一节论教得理则教兴也
【臣】谨按圣王在上将欲尽天下之士而陶成其徳艺以兴其行其意至无穷而道葢有在也取其秀民加之造就立辟廱于国中而下逮党庠术序无非学者是以一时人才茂兴而朝廷获收其用然而学既设矣至其教之之法又不可不讲之详而制之备必备且详而后教者有所施学者有所循及其成功彬彬然郁郁然莫不材具而器通易曰先王以教思无穷董仲舒曰设庠序以教于邑设太学以教于国而钟鼔管弦之声四达者此物此志也至论其教之之法最为详且备者莫如学记之文矣其辞有曰禁于未发之谓豫当其可之谓时不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩防哉説乎葢人性皆善而气质不能不偏偏者所发徃徃戾于道而拂于性故必及其未发而禁之而为之制防易所谓豮豕之牙杨雄所谓巩童牛之角必皆于其始而制之使有所不敢是以驯焉伏焉乆而遂安则习与性成而即圣人防以养正闲邪存诚之本也凡物莫不有时而学者功有精粗浅深之不齐时不至茍欲语之深而不可也即欲语之精而不知也传曰圣人不先时不后时管子曰时不至不可强成今夫耕者以春耘者以夏假使冬而耕之春而耘之虽后稷之神明不能以成稼穑故时不可不讲而教者于学者尤必以其时也学者之患又每在志欲速成而天下固无速成之学也书曰若升髙必自下若陟遐必自迩记曰不学操缦不能安弦不学博依不能安诗不学杂服不能安礼言进必有序也使失其序则节必乖节乖而学之功紊功紊而欲学之有成难矣在易之巽曰微而善入説命曰惟学逊志务时敏则不陵节而施之谓孙也易曰丽泽兑君子以朋友讲习诗曰他山之石可以攻玉其所谓相观而善者葢于此有取焉尔管子之论编栈也曰以直木曲木则直者无所施矣以曲木传直木则曲者亦无所施矣夫物两相规益之谓摩葢人必相观而后善不善见焉必相摩而后可去其不善以至于善焉凡此四者教人之法已备是以古者人材皆出于太学而国之收其用者常多诚使推而行之自国子之学以及四方州县之学宫凡教士者一以是为准将见材全徳备而济济有成菁莪棫朴之盛遍于天下矣
御览经史讲义卷二十二
<子部,儒家类,御览经史讲义>
钦定四库全书