闽中理学渊源考卷首
史部七
闽中理学渊源考
传记类三
总録之属
提要
臣等谨案闽中理学渊源考九十二卷国朝李清馥撰清馥字根侯安溪人大学士光地之孙以光地废授兵部员外郎官至广平府知府是编本曰闽中师友渊源考故序文凡例尚称旧名此本题理学渊源考盖后来所改序称乾隆己巳而每篇小序所题年月多在己巳之后盖序作于草创之时成编以后复有所増入也宋儒讲学盛于二程其门人游杨吕谢号为髙足而杨时一派由李侗而及朱子转辗授受多在闽中故清馥所述断自杨时而分别支流下迄明末凡其派传几人某人又分为某派四五百年之中寻端竟委若昭穆谱牒秩然有序其中家学相承以及友而不师者亦皆并列以明其学所自来其例每人各为小传传之末各注所据之书并以语録文集有闗论学之语摘録于后考据颇为详核其例于败名隳节贻玷门墙者则削除不载间有纯驳互见者则弃短録长如廖刚传中删其初附和议一事胡宏传中但叙不持生母服为右正言章厦所劾而不详载其由盖为贤者讳古义则然不尽出乡曲之私也清馥父锺伦早夭清馥幼侍其祖光地多闻绪论故作是编一禀家训尚有典型虽意崇桑梓而无讲学家门户异同之见云
乾隆四十四年九月恭校上
总纂官 （臣）纪昀 （臣）陆锡熊 （臣）孙士毅
总校官 （臣）陆费墀
●闽中理学渊源考原序
清馥自雍正戊申歳辑订有志学録内外篇因详考朱子之学荟萃集成负荷统绪其平生师友多在闽中屡欲叅稽编録而未暇也乾隆辛酉年冬効职天雄适因公赴省道经博野谒副宪元孚尹公公即自述所学慨然念国朝魏环溪汤睢阳陆当湖及先文贞公四先生欲有待论列于朝宁因言濓洛关闽五子之书递衍八百年来家习户诵生于其乡者或亲炙或私淑其派别相续源流更易为寻遡倾聆之下与余夙心所拟者颇合归署后数月得病告休养疴少暇重寻旧簏得伊洛渊源録万氏儒林宗派宋氏考亭渊源録诸编録出次第订之目曰闽中师友渊源考曰渊源者是书以龟山载道南来罗李递传集成于朱而上溯周程以传千载不传之秘者也故以龟山冠冕编首各从派系递列相承不以世次论其先后而以师承订其旨归也唐初欧阳四门与翁林诸贤勃兴为开闽人文之始彼时师友未广也故列未及焉宋初海滨四先生与安定胡氏诸公同时倡学有鲁一变之风然派别未着也故另附本篇之后是道南者赓续虽名为衍绪而倡作则实为开先非独闽省一方所赖而实千古正学之宗也由元阅明成化间蔡虚斋陈剰夫周翠渠诸贤后先讲学起而倡述之经学称一时之盛中明以后学术漓杂迄于季造决裂判散使后生晚出不复见先正本来之懿先公感焉尝论吾闽之学笃师承谨训诂终身不敢背其师说以为近于汉儒传经遗意公余讲切每持此论以救末学之偏其意逺矣清馥窃谓近代异同之习胜者穷经实践之功微也今欲卑训诂而读经蔑师资而求道犹航断港絶潢以望至于海也不亦难哉自洙泗以来羣哲相承虽众论纷纭莫不以至圣为折中之准濓洛以后英贤日懋虽支流各异莫不以紫阳为论学之宗尝考紫阳之书明训诂溯师传力行一生使后人知圣功由下学以上达者其效于今益光矣今曰不问师承不稽传注目空前辈簧惑后人是宜贤者之所为戒譬犹守家之子忘厥髙曽榘矱其可乎吾乡先正素尚朴学自唐宋迄元明传经说理之盛溯厥渊源粹然者不少而所以奋起作兴者皆耆贤宿学启迪之功为多考其旨归大都崇奬典型共趋敦厚师传友授饬躬厉行是闽中习尚前辈述之屡矣今岁律屡更不揣固陋汇集诸家之传综其要者而纂録焉虽厯代学术不无升降盛衰醇疵互异然参互考订庻有以为知人论世之资征文考献之助独念大雅日逺载籍寖湮耳目所及挂一漏百旁搜逺绍是在来贤今圣天子崇重正学丕承列圣寿考作人之效海内真儒辈出尚论闽中国朝师友者更当详征博采以上溯道南之绪而阐发濓洛之传犹有望于后之君子乾隆十四年己巳六月二十七日癸卯阆里后学李清馥谨序
●凡例
一道南原委诸贤本传皆称先生称公闽书则从史例皆称名今斯録于诸儒宗师席并近代诸耆徳前辈称先生称公至各门徒则槩称名以别之
一是编目曰师友渊源则凡平昔所与诸儒往返论辨志气相合有交友一门私淑一门皆附之学派中非必尽及门亲炙也
一后世史家列传中间有载本人纂述一两篇者是欲存其立言之旨近世理学宗传明儒学案诸编其著述大畧皆附之传后仿旧也兹编规制仿之前人而立教宗旨则恪遵庭训所闻以奉一先生之言云览者若以此断断于同异之辨则非编録此书之意也
一是编原欲録其师友派别渊源故诸贤有传习源流者皆録于学派其无可考者阙畧尚多不得不有所遗也
一闽中诸公笺注经学者蒋氏垣黄氏海于篇末载之今各于本传附见不另别一门目但诸公笺注尽多亦不无阙畧焉
一评论诸贤在宋则以紫阳西山诸大儒为据元明以降兼采近世儒宗诸贤而谨遵庭训所闻者折衷焉
一睢州汤文正公纂洛学编其事实俱本原传使后人知所由来得以定其是非此祖述伊洛渊源録旧例也今所録诸传悉本原传存其旧名或有从别本増添者亦注増添原名以便考证不敢妄加増入
一闽中儒学开先始于唐欧阳四门至宋海滨四先生亦为倡学之始至龟山杨文靖公及中州二程先生之门仔肩道脉千圣心传系焉故今诸儒学派之编断自有宋列龟山为首盖以师承定其旨归不以世次论其先后也至唐欧阳先生为一代开剏之始余另约选登之闽学志畧焉
一学派中前已载入诸贤门徒者后别为门徒则单载其名字姓氏注云已见某氏门徒不重録
一学派一门其派衍遗漏尚多各郡遗书未能徧得尚有待増入
一朱子门人有无事实可考者照仪封道南原委例亦附姓名闾里于后
一増家世学派及交友一门亦本旧例也
一近世论学大都分别门户异同之论究非众言淆乱折衷于圣之归语载四科之目逸民数章亦备人品学术差等孟氏论伯夷伊尹栁下恵而愿学孔子此方是志学论道准的是编仿莆阳宋氏考亭渊源録遗意凡有师承派别者俱各叙出以见求师问道醇疵互着考同较异论世知人至夫各家派别亦畧以类相附览者当自得之
一宋代儒宗世衍家学者不少故于诸儒学派中特列其例以征其盛元明以来一家之学递衍其绪如武彛之胡崇安之刘麻沙之蔡者亦仅见矣今于明代诸儒世学择其嫓美前修者亦多録焉
一元代志乗甚畧故于逓述者无从稽访今于元史之外搜之续宏简録元文类八闽通志闽省各郡志各邑志闽书熊勿轩集吴闻过集吴草庐集陈石堂集清源文献道南源委道南统绪蒋氏八闽理学源流朱氏经义考尚愧疎漏限于闻见无如何也
一是録凡有玷于师友门墙者槩未敢登入是书欲録渊源之的不得不有所遗也
一诸学派就万氏季野儒林宗派録出参之蒋氏垣八闽理学源流黄氏海道南统绪何氏清源文献其本传本之闽书参之道南源委莆阳文献越章録闽省通志各郡县志伊洛渊源録宏简録名山藏黄氏日抄考亭渊源録理学宗传理学备考明儒学案吴氏诸儒述槩及厯代史书并行状志铭诸家文集更相考证
一国朝正学昌明儒宗相望闽中学派俟另録编辑至博征文献尚有望于名贤焉
闽中理学渊源考卷一
广平府知府李清馥 撰
○文靖杨龟山先生时学派
闽学开自有唐欧阳四门倡起彼时人文未着也宋初所谓海滨四先生者与安定泰山徂徕同时其学已有近里之功彼时朋类未孚也至龟山先生得中州正学之的上肩周程统绪下启罗李朱厯代相传之奥于是圣学彰明较着而邹鲁濓洛之微言大义萃于闽山海峤矣夫程伯子以吾道之南赠属其行不再三传而紫阳集诸儒之大成是天欲开伊洛之道之南亦即鲁邹之道之南也昔贤心与道会妙契天合遂持符如左券信乎斯文之兴丧岂非天哉自是而后遂有海滨邹鲁之称我国朝道运昌明列圣肇基启佑圣祖崇儒重道表章有宋诸儒由朱子而来至今五百余岁矣实应王者受命之期而我皇上躬膺统绪显阐于天命人心之本以圣继圣千古而同符者矣谨按文靖杨公为程门髙弟圣祖仁皇帝曽赐匾额颜曰程氏正宗由是闽士愈争自濯磨礼陶乐淑之化于前尤有烈也溯吾闽宗风者其必以延津为星宿云
文靖杨龟山先生时
杨先生讳时字中立其先京兆人五世祖唐末入闽寓南剑之将乐遂家焉先生资禀仁厚不为崖异夸絶之行以求世俗名誉性至孝丧母哀毁如成人事继母尤谨熈宁九年年二十四登进士第授汀州司户不赴杜门力学元丰四年年二十九授徐州司法又不赴以师礼谒见程明道先生于颖昌后告归明道送之出门谓坐客曰吾道南矣六年官徐州八年明道先生卒先生闻之设位哭寝门而以书讣告同学者旋丁继母忧服阕赴调虔州司法元佑五年丁外艰服除八年赴调至京迁瀛州防御推官又师事伊川先生于洛年盖四十矣一日伊川瞑坐先生与游定夫侍立不去及觉门外雪深一尺先生尝疑张横渠西铭近于兼爱与二程辨论往复闻理一分殊之说始豁然无疑绍圣元年知浏阳县四年伊川以党论送涪州编管时先生在任满寓浏阳元符
二年归家先是从二先生学者甚众而先生独归杜门不仕者累年沈浸经书推广师说穷探力索务极其趣于是沙阳陈渊投书问学崇宁元年以谏垣荐除荆州教授大观元年知余杭事是年伊川先生卒政和初待次毘陵二年赴萧山县任先生厯官所至皆有恵政浮沈禄仕不求闻达而徳望日重四方之士不逺千里从之游称曰龟山先生四年年六十二请祠退居余杭后寓毘陵乆之而先生年已七十矣是时蔡京当国天下多故会蔡京客张觷言于京曰宗社危在旦夕宜亟引旧徳老成置诸左右庶几犹可及会有使髙丽者国王问龟山先生安在使回以闻六年以秘书郎召到阙迁著作郎入对奏陈言熈宁之初大臣文六艺之言以行其私祖宗之法纷更殆尽元佑继之尽复祖宗之旧熈宁之法一切废革至绍圣崇宁凡元佑之政事着在令甲皆焚之以灭
其迹自是分为二党缙绅之祸至今未殄愿明诏有司条具祖宗之法但有宜于今者举而行之当损益者损益之一趋于中而已徽宗首肯之除迩英殿说书时朝廷方图燕云虚内事外先生知时势将变陈论政事十余条执政不能用而金人已入境先生激切上言今事势如积薪已燃当自奋励进贤退奸以竦动观聴若示以怯懦之形委靡不振则事去矣又谓今日所急者莫如収人心请罢免夫之役及京城聚敛东南花石之害极论天下积愤郁而不得发者几二十年欲致人和去此三者且言山东之民凋弊已甚所仰者东南而已二浙灾伤之余疮痍未合更诛求不已则前日方腊之事可以为鉴昔唐方用兵之时裴度复相则先开谒禁以延见士大夫为急故能有成功自元和以后数用兵宰相不得休沐李徳裕在位虽遽书警奏皆从容裁决率午漏下还第盖
镇安人心不可不如是耳已而钦宗嗣位金人日迫大臣方以推恩晋秩争议行幸莫念军计先生乞对言闻勤王之兵渐有至者宜召将领议战守之计诸葛亮曰有制之兵无能之将不可以败无制之兵有能之将不可以胜今诸路乌合之众不相统一而不立统帅虽唐李郭以九节度之师不免败衂不可不虑又言上皇痛自引咎禅位而宰执迁叙安受不辞此何理也主辱臣死大臣宜任其责而皆为窜亡自全之计陛下孤立何赖焉童贯为三路总帅金人侵疆弃军而归朝廷置而不问故梁方平何灌相继而遁使敌骑得以长驱而前其误国已甚当正典刑以为臣子不忠之戒疏入钦宗大喜擢右谏议大夫金兵既退先生上殿极言和议之非时议者欲割三镇以讲和先生疏言河朔朝廷重地三镇河朔要藩今一旦弃之距京无藩篱之固且闻三镇之民欲以死
拒之万一不守则数州之众朝廷宁坐视不救乎急宜命众出师并乞召用种师中刘光世问以方畧可否不可专守和议疏上钦宗诏出师而议者多持两端先生复抗疏力争凡所论多切时务皆不报会李纲罢太学生伏阙上书乞留军民集者数万吴敏乞用先生以靖太学因召对先生言诸生忠于朝廷非有他意但择老成有行谊者为之长贰则将自定钦宗曰无逾于卿遂以先生兼国子祭酒先生遂言蔡京用事二十余年蠧国害民几危宗社人所切齿而论京罪者莫知其所本也盖京以继述神宗为名实挟王安石以图身利故推尊安石无所不至今日之祸实安石有以启之因详举安石邪说乞正其学术之谬追夺王爵明诏中外毁去配享之像疏上诏罢安石配享犹留从祀时士习王氏学取科第已数十年忽闻先生说纷然辟之于是谏官冯澥上疏诋先
生又会学宫纷争有■〈门外辟内〉并罢先生即上章乞出除给事中请益力遂以徽猷阁直学士奉祠又恳辞直学士之命有旨杨时学行醇固谏诤有声改徽猷阁待制高宗即位除工部侍郎兼侍讲召赴行在至则劝上典学纳谏及修建炎会计録加恤勤王之兵连章丐外二年以老疾乞出除龙图阁直学士予祠归家四年上章告老致仕优游林泉以著书讲学为事绍兴五年四月卒年八十三近臣朱震奏杨某据经论事不愧古人所著三经义辨有益学者乞下本州岛钞録仍请优恤其家有旨赠左中大夫绍兴十二年赠少师谥文靖先生在东郡所交皆天下士先达陈瓘邹浩皆以师礼事先生渡江以来东南学者推先生为程氏正宗与胡氏安国往来讲论尤多先生浮沈州县四十九年晚在谏省仅九十日凡所论列皆切于世道而其大者则辟王氏经学
排靖康和议使邪说不作凡绍兴初崇尚元佑学术而朱晦庵张南轩之学得程氏之正其源委脉络皆出于先生昔程纯公尝指喜怒哀乐未发之中令先生反求其后罗豫章李延平递相祖述令学者静中体认大本未发气象分明所谓龟山门下相传指诀胡文定云据龟山所见在中庸自明道先生所授此其源流所本与（按先生中庸义序自云昔在元丰中尝受学明道先生之门得其绪言一二未及卒业而先生没文定所谓自明道先生所授者此也）吕氏本中撰行状尝闻前辈长者以为明道先生温然纯粹终身无疾言遽色先生实似之胡文定公安国志其墓曰自孟子没遗经仅在而圣学不传所谓见而知之者世无其人则有西方之杰窥见闲隙遂入中国举世倾动靡然从之于是人皆失其本心莫知所止而天理灭矣宋嘉佑中有河南二程先生得孟
子不传之学于遗经以倡天下而升堂覩奥号称髙弟在南方则广平游定夫上蔡谢显道与先生三人是也先生天资夷旷济以问学充养有道徳器早成闲居和乐色笑可亲临事裁处不动声色与之游者虽羣居终日饮人以和而鄙薄之态自不形也推本孟子性善之说发明中庸大学之道当时公卿大夫之贤者莫不尊信之熈宁初代余典教渚宫始获从先生游三十年间出处险夷亦尝覸之熟矣视先生一饭虽蔬食脆甘若皆可于口未尝有所嗜也每加一衣虽狐貉缊袍皆适于体未尝有所择也平生居处虽敝庐厦屋若皆可以托宿未尝有所羡而求安也故山之田园皆先世所遗守其世业亦无所营増豆区之入也老之将至沈伏下僚厄穷遗佚若将终身焉然则先生于斯世所欲不存果何求哉心则逺矣凡训释论辨以辟邪说存于今者其传寖广诸所
建白深切着明而先生之学于河南小尝试之其用已如此所谓援而止之而止必有以也进不隐贤必以其道岂不信乎世或以不屑去疑先生盖浅之为丈夫也又与杨大谏书曰杨先生造养深逺烛理甚明混迹同尘知之者鲜知之者知其文学而已不知者以为蔡氏所引先生无求于人蔡氏焉能凂之朱晦庵曰龟山先生晚岁一出人多议之惟胡文定之言曰当时若能聴用决须救得一半此语最公又曰龟山此行固是有病但只后人又何曽梦到他地位在惟胡文定以栁下恵援而止之而止比得极好云所著有校正伊川易三经义春秋礼记解学庸语孟解易春秋孟子义辨字解论日録奏议龟山文集明成化元年从祀孔子庙廷国朝康熈四十五年准学臣沈涵之请赐御书程氏正宗悬于祠子迪附见家学（宋史 胡文定公撰墓志 年谱 伊川渊源録 圣学知统録 道南源委）
杨文靖公语録
先生曰自尧舜以前载籍未具世所有者独宓牺所画八卦耳当是之时圣贤如彼其多也自孔子删定系作之后更秦厯汉以迄于今其书至不可胜记人之所资以为学者宜易于古然其间千数百年求一人如古之圣贤卒不易得何哉岂道之所传固不在于文字之多寡乎夫尧舜禹皋陶皆称若稽古非无待于学也其学果何以乎由是观之圣贤之所以为圣贤其用心必有在矣学者不可不察之也
六经不言无心惟佛氏言之亦不言修性惟扬雄言之心不可无性不假修故易止言洗心尽性记言正心尊徳性孟子之言存心养性
君子务本言凡所务者惟本而已若仁之于孝悌其本之一端耳盖为仁必自孝悌推之然后能为仁也其曰为仁与体仁者异矣体仁则无本末之别孔子曰老者安之朋友信之少者怀之此无待乎推之也孟子曰老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼此推之也推之所谓为仁
狼跋之诗曰公孙硕肤赤舄几几周公之遇谤何其安闲而不迫也学诗者不在语言文字当想其气味则诗之意得矣
事道与禄仕不同常夷甫家贫召入朝神宗欲优厚之令兼数局如登闻鼓染院之类庻几俸给可赡其家夷甫一切受之不辞及正叔以白衣擢为劝讲之官朝廷亦使之兼他职则固辞盖前日所以不仕者为道也则今日之仕须是官足以行道乃可受不然是茍禄也然后世道学不明君子之辞受取舎人少能知之故常公之不辞人不以为非而程公之辞人亦不以为是
又曰孟子对人君论事句句未尝离仁此所谓王道也曰安得句句不离乎仁曰须是知一以贯之之理曰一以贯之仁足以尽之否曰孟子固曰一者何曰仁也仁之用大矣今之学者仁之体亦不曽体究得
人臣之事君岂可佐以刑名之说如此是使人主失仁心也人主无仁心则不足以得人故人臣能使其君视民如伤则王道行矣
或劝先生解经曰不敢易也曽子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎夫传而不习以处已则不信以待人则不忠三者胥失也昔有劝正叔先生出易传示人者正叔曰独不望学之进乎姑迟之觉耄即传矣盖已耄则学不复进故也学不复进若犹不可传是其言不足以垂后矣（黄氏东发云按此说则近世纷纷解经者可戒矣）
知合内外之道则禹稷颜子之所同可见盖自诚意正心推之至于可以平天下此内外之道所以合也故观其意诚心正则知天下由是而平观其天下平则知非意诚心正不能也兹乃禹稷颜回之所以同也
君子之治心养气接物应事唯直而已直则无所事矣康子馈药孔子既拜而受之矣乃曰丘未达不敢尝此疑于拂人情然圣人慎疾岂敢尝未达之药既不敢尝则直言之何用委曲微生髙乞邻酰以与人在今之君子盖常事耳顾亦何害然孔子不以为直以所辞康子之言观之信乎其不直也
李似祖曹令徳问何以知仁曰孟子以恻隐之心为仁之端平居但以此体究乆乆自见因问似祖令徳寻常如何说隐似祖云如有隐忧勤恤民隐皆疾痛之谓也曰孺子将入于井而人见之者必有恻隐之心疾痛非在已也而谓之疾痛何也似祖曰出于自然不可已也曰安得自然如此若体究此理知其所从来则仁之道不逺矣二人退余从容问曰万物与我为一其仁之体乎曰然
问论语言仁处何语最为亲切曰皆仁之方也若正所谓仁则未之尝言也故曰子罕言利与命与仁要道得亲切唯孟子言仁人心也最为亲切（黄氏东发云按此提掇最得要）
吴审律仪劝解易曰易难解曰及今可以致力若后力衰却难曰某尝观圣人言易便觉措辞不得只如乾坤两卦圣人尝释其义于后是则解易之法也干之初九潜龙勿用释云阳在下也又曰龙徳而隐者也又曰下也又曰阳气潜藏又曰隐而未见行而未成此一爻耳反复推明至五变其说然后已今之释者其于他卦能如是推明乎若不能尔则一爻之义只可用之一事易三百八十四爻爻指一事则是其用止于三百八十四事而已如易所该其果极于此乎若三百八十四事不足以尽之则一爻之用不止于一事亦明矣观圣人于系辞发明卦义尚多其说果如今之解易者乎故某尝谓说易须髣髴圣人之意然后可以下笔此其所以未敢茍也
问中庸只论诚而论语曽不一及诚何也曰论语之教人凡言恭敬忠信所以求仁而进徳之事莫非诚也论语示人以其入之之方中庸言其至也盖中庸子思传道之书不正言其至则道不明孔子所罕言孟子常言之亦犹是矣
易曰君子敬以直内义以方外夫尽其诚心而无伪焉所谓直也若施之于事则厚薄隆杀一定而不可易为有方矣敬与义本无二所主者敬而义则自此出焉故有内外之辨其实义亦敬也故孟子之言义曰行吾敬问必有事焉而勿正心勿忘勿助长既不可忘又不可助长当如何着力曰孟子固曰至大至刚以直养而无害则虽未尝忘亦不助长
曾子曰士不可以不弘毅人须能弘然后有容因言陈述古先生云丈夫当容人勿为人所容
论西铭曰河南先生言理一而分殊知其理一所以为仁知其分殊所以为义所谓分殊犹孟子言亲亲而仁民仁民而爱物其分不同故所施不能无差等或曰如是则体用果离而为二矣曰用未尝离体也且以一身观之四体百骸皆具所谓体也至其用处则履不可加之于首冠不可纳之于足则即体而言分在其中矣
孟子一部书只是要正人心教人存心养性収其放心至论仁义礼智则以恻隐羞恶辞让是非之心为之端论邪说之害则曰生于其心害于其政论事君则欲格君心之非正君而国定千变万化只说从心上来人能正心则事无足为者矣大学之修身齐家治国平天下其本只是正心诚意而已心得其正然后知性之善孟子遇人便道性善永叔却言圣人之教人性非所先永叔论列是非利害文字上尽去得但于性分之内全无见处故说不通人性上不可添一物尧舜所以为万世法亦只是率性而已所谓率性循天理是也外邉用计用数假饶立得功业只是人欲之私与圣贤作用天地悬隔
仲素问横渠云气质之性如何曰人所资禀固有不同者若论其本则无不善盖一阳一阴之谓道阴阳无不善而人则受之以生故也然而善者其常也亦有时而恶矣犹人之生也气得其和则为安乐人及其有疾也以气不和则反常矣其常者性也此孟子所以言性善也横渠说气质之性亦云人之性有刚柔缓急强弱昏明而已非谓天地之性然也今夫水清者其常然也至于汩浊则泥沙混之矣泥沙既去其清者自若也是故君子于气质之性必有以变之其澄浊而求清之议
欤语罗仲素云今之学者只为不知为学之方又不知学成要何用此事体大须是曽着力来方知不易夫学者学圣贤之所为也欲为圣贤之所为须是闻圣贤所得之道若只要博通古今为文章作忠信愿悫不为非义之士而已则古来如此等人不少然以为闻道则不可且如东汉之衰处士逸人与夫名节之士有闻当世者多矣观其作处责之以古圣贤之道则畧无毫发髣髴相似何也以彼于道初无所闻故也今时学者平居则曰吾当为古人之所为纔有事到手便措置不得盖其所学以博通古今为文章或志于忠信愿悫不为非义而已而不知须是闻道故应如此由是观之学而不闻道犹不学也
语仲素曰西铭只是发明一个事天底道理所谓事天者循天理而已
语仲素曰某尝有数句教学者读书之法云以身体之以心验之从容黙会于幽闲静一之中超然自得于书言象意之表此盖某所为者如此
仲素问尽其心者知其性如何是尽心底道理曰未言尽心须先理会心是何物又问心之为物明白洞达广大静一若体会得了然分明然后可以言尽未理会得心尽个甚能尽其心自然知性不用问人大抵须先理会仁之为道知仁则知心知心则知性是三者初无异也横渠作西铭亦只是要学者求仁而已
闻正叔云古之学者四十而仕未仕以前二十余年得尽力于学问无他营也故人之成材可用今之士十四五以上便学缀文觅官岂尝有意为已之学夫以不学之人一旦授之官而使之事君长民治事宜其效不如古也故今之在仕路者人物多凡下不足道以此（黄氏东发云按此极中时病士大夫宜反求其所谓学）
学者若不以敬为事便无用心处致一之谓敬无适之谓一
文集
辱示髙文用意精深益见好学之笃夫养气之道如治苗然舍之而不耘则有稂莠之伤助之长则揠之而槁矣其说是也然将不舍而耘之则宜奈何与夫助之长者又何辨此近似之际体之者尤当慎择也又曰反诸身者反求诸身也盖万物皆备于我非自外得反诸身而已反身而至于诚则利人者不足道也又曰生之谓性未有过也告子论生之所以谓之性则失之矣老氏之有无佛氏之色空盖将明天下之赜非有人物之异也老子以有生于无又曰有无之相生是不知有无一致矣正蒙谓万象为太虚中所见物则物与虚不相资卒陷于浮图以山河大地为见病之说山河大地正指物言之也若谓指物言之可也则浮图见病之说不足非矣此与佛氏以心法起灭天地更当究观所谓心法起灭天地之旨未易以一言攻之也更详味之如何或有未尽无惜疏示（与杨仲逺书其三）
克己者扬雄所谓胜己之私是也反身而诚则常体而足无所克也故前书论反身与克己异意耳更详考之告子知生之谓性而不知生之所以谓之性故失之非生之谓性有二说也特告子未达耳（其四）
诸子之学折诸圣人犹望洋向若其辨自屈也儒佛之论造其极致则所差眇忽耳其义难知而又其辞善遁非操戈入室未易攻也虽横渠之愽辨精深犹未能屈之为城下之盟况余人乎置而勿论可也要当深造而自得之则其辨自见矣近日治经读史如何家居既不为外事湮汩谅须精到也或有论议寄示为幸（其六）
夫圣人人伦之至也岂有异于人乎哉尧舜之道曰孝弟不过行止疾徐而已皆人所日用而昧者不知也夏葛而冬裘渴饮而饥食日出而作晦而息无非道也譬之莫不饮食而知味者鲜矣推是而求之则尧舜与人同其可知也已然而为是道者必先乎明善然后知所以为善也明善在致知致知在格物号物之多至于万则物盖有不可胜穷者反身而诚则举天下之物在我矣诗曰天生蒸民有物有则凡形色具于吾身者无非物也而各有则焉反而求之则天下之理得矣由是而通天下之志类万物之情参天地之化其则不逺矣夫入徳之门有宜先传者有后倦者其序不可诬也若洒扫应对则门人小子所宜先传者茍于成人而复使为之则或倦矣然圣人所谓性与天道者亦岂尝离夫洒扫应对之间哉其始也即此而为学其卒也非离此以为道后倦焉者皆由之而不知者也故曰有始有卒者其唯圣人乎某之所闻如此（答李杭）
伊川先生在时世人迂怪之论皆归之以为讪笑今往矣士大夫尊信其学者渐众殊不可晓也先生语録传之浸广其间记録颇有失真者某欲收聚删去重复与其可疑者公幸闲居无事可更博为寻访恐有遗失闻朱教授在洛中所传颇多康侯皆有之候寻便以书询求异时更相校对稍加润色共成一书以传后学不为无补先生之门所存惟吾二人耳不得不任其责也（与游定夫其六）
致知必先于格物物格而后知至知至斯知止矣此其序也盖格物所以致知格物而至于物格则知之者至矣所谓止者乃其至处也自修身推而至于平天下莫不有道焉而皆以诚意为主茍无诚意虽有其道不能行也故中庸论天下国家有九经而卒曰所以行之者一一者何诚而已葢天下国家之大未有不诚而能动者也然而非格物致知乌足以知其道哉大学所论诚意正心修身治天下国家之道其原乃在乎物格推之而已若谓意诚便足以平天下则先王之典章文物皆虚器也故明道先生尝谓有关雎麟趾之意然后可以行周官之法度正谓此耳（与学者其一）
学之废乆矣诐淫邪遁之辞盈天下士溺于所习冥行而已予尝考之周官司徒以知仁圣义忠和六徳教万民夫仁与圣孔子不敢居而先王以是教万民者葢天地万物一性耳无圣贤知愚之异故颜子曰舜何人也予何人也有为者亦若是孟子亦曰人皆可以为尧舜故学者必以圣人为师犹之射者栖鹄于侯以为的司徒以仁圣教民盖亦栖鹄之义与之为的耳然仁之为仁圣之为圣必有在矣学者未知仁圣之所以为仁圣虽有学犹虚器也世之论者以谓仁者爱而已矣盖未尝究观孔子之言耳知孔子之言仁则圣亦从而可知矣（浦城文宣王殿记）
学始于致知终于知止而止焉致知在格物物固不可胜穷也反身而诚则举天下之物在我矣诗曰天生蒸民有物有则凡形色之具于吾身无非物也而各有则焉目之于色耳之于声口鼻之于臭味接乎外而不得遁焉者其必有以也知其体物而不可遗则天下之理得矣天下之理得则物与吾一也无有能乱吾之知虑而意其有不诚乎由是而通天下之志类万物之情赞天地之化其则不逺矣则其知可不谓之至矣乎知至矣则宜有止也譬之四方万里之逺茍无止焉则将焉归乎故见其进未见其止孔子之所惜也古之圣人自诚意正心至于平天下其理一而已所以合内外之道也世儒之论以髙明处已中庸处人离内外判心迹其失是矣故余窃谓大学者其学者之门乎不由其门而欲望其堂奥非余所知也萧君欲仁志学之士也録示大学一篇求余言以题其后其意盖非茍然者故聊为发之茍于是尽心焉则圣人之庭户可策而进矣欲仁其勉之哉（题萧欲仁大学篇后）
学士廖用中先生刚（以下门人）
廖刚字用中顺昌人少从陈莹中及杨龟山学崇宁五年登第宣和初自漳州司録除国子録擢监察御史蔡京当国论奏一无所避以亲老乞补外出知兴化军钦宗即位以右政言召丁父忧服阕除工部员外郎以母疾归绍兴元年盗起旁郡官吏悉逃去部使者檄刚抚定刚遣长子迟谕贼贼知刚父子信义亦散去除本路提点刑狱寻召吏部员外郎迁起居舎人权吏部侍郎兼侍讲除给事中丁母忧服阕复拜给事中言江淮兵备莫若屯田可以免待哺转饷之患为三说以献时朝廷推究章惇蔡卞误国之罪追贬其身仍诏其子孙不得官于朝于是章杰自郎中出知婺州蔡仅自大府丞提举江东茶盐事刚封还诏书谓如此岂足以示惩有旨悉与之祠迁刑部侍郎乞补外除徽猷阁直学士知漳州漳俗侈靡丧娶踰制刚立条约谕之值日食求言刚请正建国储君之号布告中外异时虽百斯男不复更易乃可以承天意示大公髙宗读之竦然诏拜御史中丞奏臣职纠奸邪当务大体若捃摭细故非臣本心又奏经费不支盗贼不息事功不立命令不孚及兵骄官冗之弊时诸将恃功希恩所请多废法刚随事论列至于四五诸将肃然郑亿年与秦桧有连遂得美官邉报至从官会都堂刚谓亿年曰公以百口保金人今已背约有何面目在朝廷乎因显疏其恶亿年奉祀去复乞起旧相之有徳望者处以近藩秦桧闻之曰置我何地耶改工部尚书以王次翁代其任次翁劾刚荐刘昉陈渊相为朋比以徽猷阁直学士提举亳州明道宫明年致仕以绍兴十三年卒着诗经批注性理小学集注学者称古溪先生子四人迟过遂遽皆秉麾节邦人号为万石廖氏（闽书 道南源委 宏简録 延平府志）
宗正陈知黙先生渊
陈渊字知黙初名渐字几叟沙县人莹中从孙渊初受业程门独先于莹中继亦受业龟山与罗豫章为友龟山称其深识圣贤旨趣妻以女当知余杭时尝送南归诗云几年梦想到亲闱身逐行云万里飞苕水未殊沂上乐春风无负舞雩归绍兴五年近臣廖刚胡寅等荐充枢密院编修丞相李纲重其行为布衣交至是为江南西路安抚制置大使辟为制置司机宜文字七年诏举直言以胡文定安国荐召对改官赐进士出身除监察御史迁右正言入对言比年以来恩惠太滥赏给太厚又论程頥王安石学术同异髙宗曰杨时之学能宗孔孟其三经义辨理甚当对曰杨时始宗安石后得程頥师之乃悟其非髙宗曰观三经义解具见安石穿凿矣对曰穿凿尚小至于道之大原安石无一不差上曰云何对曰圣贤所传止有论孟中庸论语主仁中庸主诚孟子主性安石皆昧其原仁道至大论语随问随答以爱人语樊迟特其一端而已安石遂以爱为仁其言中庸则谓中庸所以接人髙明所以处已孟子七篇专发明性善而安石取扬雄善恶混之言至谓无善无恶又溺于佛其失性逺矣因论和议愿以和为息战之权以战为守和之具章五上益梗切秦桧恶之复疏论其亲党郑亿年桧益怒遂解言职除宗正少卿以何铸论罢管台州崇道观十五年卒着有黙堂集三十卷（闽书 道南源委 宏简録）
朝请林朝彦先生宋卿
林宋卿字朝彦仙游人崇宁五年进士与廖刚同造陈了翁受教了翁徐曰头项直宋卿言下领悟为多又尝从杨龟山学召试秘书省正字出知恭州时邉臣多以拓地蒙赏泸南帅司因奏开溪费州置一州二县宋卿疏以为不可徽宗诏罢其役龟山闻之曰朝彦真百炼钢也时尚书省令夔路敛十万缣充燕山军需宋卿言夔门至隘人心易摇事遂已又请蠲恭民宿逋二十万八千余缗米十五万四千余石自受俸非禄令所著者一介不取家绘生祠奉之靖康中侨寓涪陵之朝亭日与其士大夫倡酬自适涪人以宋卿才学出处与黄太史相后先因号小涪尹和靖见之曰溪费一奏皆自养气中得之荐于张浚辟叅谋军事力辞建炎三年以涪守王择仁及河北帅臣荐充湖南帅司叅议浚视师江上欲以宣抚判官辟不就及还朝首荐之蒙召乞祠终朝请大夫（莆阳文献 闽书 道南源委）
运判卢公圭先生奎
卢奎字公圭邵武人居太学作毋我论为众所推号卢毋我讲学于杨龟山所论仁及忠恕一贯皆的确有味登政和间进士仕至江西运判有笔録十卷（道南源委 闽书）
主簿萧子庄先生顗
萧顗字子荘浦城人天资朴实少孤事母以孝闻母丧庐墓有灵芝之异与李郁陈彦罗从彦同受业杨龟山之门尝答友人书云士之所志舍仁义何为哉仁必欲熟义必欲精仁熟则造次颠沛有所不违义精则利用安身而徳崇矣后以累举得官为清流簿终岁而归徜徉闾里朱韦斋尝师事之（道南源委 闽书）
陈先生好
陈好初名豪晋江人受业杨龟山后在太学与陈东上书留李纲东被诛变名游琼州即家焉（闽书）
提刑黄用和先生锾
黄锾字用和浦城人政和五年进士从杨龟山学甚见器重及为工曹守将髙其才多委以事适诸邑大水按视官希部使者意多不以实闻锾独减蠲田租十之八使者怒加诮责终不可夺再调西安丞靖康初李纲宣抚河东辟幕属髙宗朝拜监察御史首陈七事深蒙嘉纳一日问孟子与齐梁国君问答之说锾对词义敷畅髙宗曰卿可谓非尧舜之道不陈王前因谕曰黄锾论人君治心事甚详当处以谏职惠有阻之者除江西提点刑狱乞祠归锾在台越月风节凛然缙绅推贤天下诵直有奏议杂着论语类观唐史笃论共二十卷（建宁府志 道南源委 通志）
廖仲辰先生衙
廖衙字仲辰将乐人龟山侄壻善为诗论议得龟山壸奥而年不永
学士江全叔先生琦
江琦字全叔建阳人宣和三年进士文学行谊知名当世从游多巨人长者覃思春秋之学着春秋经解三十卷辨疑一篇杨龟山见而称之又着语孟说各五卷仕永州学教授厯官宣教郎终徽猷阁学士（建宁府志 道南源委 闽书）
参议章希古先生才邵
章才邵字希古崇安人以父胤补官少时谒杨龟山先生先生教以熟读论语才邵玩味躬行世目为笃实君子厯典贺辰二州改荆湖北路参议官
杨遵道先生迪（以下家学）
杨迪字遵道龟山子也髫龄已能力学既冠益贯穿古今孝友和易中外无间言平居无喜愠色至急人困乏而乐其为善与人辨论纲振条析发微诣极氷解的破闻者钦耸退而察其私言若不能出诸口盖度不身践不茍言也抱经游伊川之门以藐然少年同门之士咸敛手推先伊川少然可雅器许之尝答龟山书曰令子好学美质当成逺器其于易春秋尤精朱韦斋撰墓志云予不及识公自来闽中多从龟山门士游间论近世学者至公皆曰吾不及也官至奉议大夫（朱韦斋先生撰墓志畧）
杨仲逺先生敦仁（以下交友）
杨敦仁字仲逺将乐人元佑三年进士龟山先生答书云得所恵书谓能不变于俗此固区区所望道废千年学士大夫溺于异端之习乆矣士志于道者非见善明用心刚往往受变而不自知此俗习之移人甚可畏也若夫外势利声色不为流俗诡谲之行以是为不变于俗则于学者未足道也吾子勉之又曰为己之学正犹饥渴之于饮食非有恱乎外也以为弗饮食则饥渴之病必至于致死人而不学则失其本心不足以为人然古之善学者必先知所止知所止然后可以渐进伥伥焉莫知所之而欲望圣贤之域多见其难矣又常与往返论养气克己之学异端佛老之非（闽书 杨龟山先生文集 延平郡志）
宣教郎翁好徳先生邵
翁邵字好徳顺昌人初名醇笃信好古博学工文元丰八年进士调崇安尉时刘韐在布衣邵待以国士迁丞福清亷谨方正当路闻其名欲罗致之檄至公堂犹责以苛邵拂衣面有弃官意檄者愧悔委曲慰安之已而以疾归里县令俞伟大兴学政屈邵主师席坚让不出友人杨龟山贻书敦譬不获已应之数州之士负笈云集官至宣教郎又龟山先生常与书曰某愚无似加以齿少视公为前辈每辱眷遇进之为执友之游顾何足当自惟直谅多闻之益所得于长者多矣（延平府志 杨龟山先生文集）
审律吴国华先生仪
吴仪字国华世为延平人自少笃志强学老益不懈六经百代之书无所不究穷探博取自信不疑尤深于诗易皆有成说晚益玩心于象数音律之学自为一家崇宁五年诏求天下遗逸部使者以先生应诏辞不就已而敦迫之乃乗驿就道授将仕郎太晟府审验音律未几府罢先生亦浩然而归不复出先生为人刚毅笃实洞见城府而善善恶恶无所容贷其事亲以孝显交朋友以义着尝渔钓橘溪之上时或行歌松蹊竹疃莫窥其际龟山先生撰先生墓志言吴氏以学行着闻乡闾者有三人焉曰某字及之曰熈字季明而审律先生其一也当嘉佑治平之间士方以声律偶俪之文争名于时而三人者独与切磋以穷经学古为务不事科举退老于家若将终身焉其后季明以经行被召不赴授某官而审律先生晚亦出仕独及之老于布衣予视三人者为前辈而少得从审律游最厚云又龟山尝与先生往复论王氏学尝题其钓台及咏归堂豫章罗氏曽师事焉自号审律学者称为审律先生（闽书 杨龟山先生集）
吴季明先生熈
吴熈字季明博学励操与兄国华齐名时称双璧或从之谈道论文倾心泻意语以势利俛焉不答元佑间陈莹中瓘以其兄弟学行言于郡守延至学为诸生讲经荐于朝被召不赴授某官（按道南原委载得召赴阙兹从龟山先生文集）
杨先生希旦
杨希旦将乐人自少文行知名屡举不第退老于家诗书自娱敦朴夷易晬然长者之风龟山先生言某尝侍先生燕闲善言懿行饫闻习见又为序其集言其诗文清切平易不尚雕琢（闽书 延平府志）
闽中理学渊源考卷二
广平府知府李清馥 撰
○文肃游广平先生酢学派
谢上蔡先生曰昔在二程门下明道最爱中立伊川最爱定夫观其二人气象亦相似又前儒尝论程门髙弟传其学者惟龟山为最盛次之而上蔡谢氏今考先生门徒所传莫详仅録一二考简肃黄公母游氏为文肃公之妹每嘱简肃视乃舅而师法之简肃幼时文肃特爱其厚重今録附学派之列焉再考志乗游朱蔡刘四世家为崇安旧族游氏世有隐徳执中为定夫先生族父杨文靖公志其墓称其行修学富读书求心到自得其成就门徒盖非碌碌口耳之习维时定夫与龟山承伊洛之传而执中亦卓然自立开游氏家学之先厥后少监及文靖文清又与紫阳南轩讲切特至盖潜徳之光乆而弥茂矣
文肃游广平先生酢
游先生酢字定夫建阳人与兄醇俱以文行知名所交皆天下士伊川先生以事至京师一见谓其资可与适道时大程子知扶沟县事偕弟伊川方以倡兴道学为己任设庠序聚邑人子教之乃召先生俾职学事先生欣然从之得其微言遂尽弃其学而学焉元丰六年第进士调越州萧山尉县有疑狱十余年莫能决先生摄邑事一问得其情释之用侍臣荐召为太学録除博士以奉亲不便求知河清县范忠宣公判河清待以国士移守颖昌辟先生为教授未几还朝复秉钧轴即除先生太学博士已而忠宣罢政先生亦丐外授齐州判官丁父忧服阕调泉州签判徽宗立召为监察御史出知和州岁余管勾南京鸿庆宫乆之知汉阳军以母老丐祠提点成都府长生观丁母忧服阕知舒州移濠州罢归侨厯阳因家焉先生自幼不羣读书一过辄成诵比壮益自力心专目到仪容词令粲然有文望而知为成徳君子也其事亲无违交友有信莅官遇僚吏有恩人乐自尽时新法方行编民于征敛所在骚然先生厯知四郡处之裕如即有兴建民若不知而事集惠政在民故戴之若父母去则见思伊川先生尝谓龟山曰游君徳器粹然问道日进政事亦絶人逺甚其见重如此宣和五年卒年七十一谥文肃学者称广平先生所著有易说诗二南义论语孟子杂解中庸义及文集十卷祠在建阳禾平里即先生旧时倡学处也嘉熈二年勅扁廌山书院弟醳元佑进士（杨文靖公撰墓志 名儒传 闽书）
备考
临川李氏穆堂识游杨授受考曰朱子大全集载云伯谟家所藏胡文定公帖云昔事定夫先生未尝以言色相假由此观之则文定为游氏门人也晁公武读书记题胡文定春秋传谓文定师事伊川误矣胡氏春秋传亦与程传不甚合然二程子髙第弟子称游杨侯谢学者谓朱文公得统于程由杨中立传罗豫章豫章传李愿中愿中以授文公是固然矣不知游定夫传胡文定文定传从子籍溪籍溪亦以其学授文公盖兼承游杨之统者也文定又以其学授子五峯宏宏授张南轩栻按穆堂先生考胡文定公手帖以文定为文肃门人然考渊源録载吕氏本中撰文定墓志云公自谓吾于游杨谢诸公皆义兼师友宜尊信之若论其传授却自有来厯据龟山所见在中庸自明道先生所授吾所闻在春秋自伊川先生所发云云据此则前帖所谓事之者似亦致钦仰尊礼之意尔再考公本传云某出处自崇宁以来皆内断于心虽定夫显道诸丈人行皆不以此谋之此亦是前帖事之之意今姑録此备考大抵当以朱子之言为断朱子尝言文定之学得之上蔡为多焉又答汪尚书书论周程受学曰受学之语见于吕与叔所记二先生语中云昔受学于周茂叔故据以为说从游盖所尊敬而不为师弟子之辞故范内翰之于二先生胡文定之于三君子某皆用此字读此则朱子评订文定于游杨谢三君子端的有在矣（建宁郡志）
进士陈复之先生侁（以下门人）
陈侁字复之长乐人擢进士第娶吴人林旦女与陈了翁交从甚密了翁谪亷州侁以书贺之至千余言由此得罪又从游定夫先生学得治气养心行已接物之要（三山新志）
游执中先生复（以下家学）
游复字执中建阳人定夫先生之族父性资孝爱总角强学砥砺竭力养亲家乏经月之储而亲意未尝不怡既壮学富行修乡里旁郡见服闻者悦而信之遣子弟从游者逺近相属其学以中庸为宗诚意为主闲邪寡欲为入徳之途昼验之妻子夜考之梦寐其与人谋不啻自己其教人禁切其不善而开其善不啻如其父兄亦或以忠诲成怼憾复终不改曰宁人负我我毋负人盖直道不苟如此以故乡曲之士尝受经其门者往往率徳自好读书亦求心到自得以善其身其成就人才盖非碌碌口耳之习也少不事举业晚徇亲意一举于有司不第而止年六十有五卒龟山杨文靖公志其墓（杨文靖公撰墓志）
奉议大夫游质夫先生醇
游醇字质夫建阳人执中犹子醇夙以文行知名所交皆天下士从弟定夫得游程门与杨中立先生倡道闽南而醇私淑家庭上下议论叅考互订文章理学一时推重仕至奉议大夫（建宁志 儒林传）
少监游定斋先生操
游操字存诚醳之子少为定夫先生竒爱长工于文绍兴中与潘良能沈介黄景伯俱为秘书省正字同日赴馆职自秘书少监权礼部侍郎侨居盱江奉祠晚号定斋居士
上舎游子蒙先生开
游开字子蒙操季子同上舎出身从朱文公游编集中庸文公尝答张孟逺书云友人游子蒙定夫先生从孙议论文学优赡可与晤语者计当自识之（建宁郡志 儒林传）
文靖游黙斋先生九言游九言
字诚之初名九思文肃三世孙也尝于武夷重构水云寮为继述之所九言开爽慷慨方十岁即为文诋秦桧及长鋭志当世熟南北事初筮古田尉入监文思院被旨视行在诸邑灾伤归白都堂放苗八分以上孝庙攅宫有司妄费希赏九言上书极谏张栻帅广西辟幕下栻弟杓帅金陵复辟抚干时禁方严九言记上元县明道祠痛讥之调全椒令开禧初为淮西安抚机宜寻知光化军充荆鄂宣抚叅谋官卒端平中特赠直龙图阁谥文靖九言始学于栻栻教以求放心乆之有得尝序太极图曰周子以无极加太极何也方其寂然无思万善未发是无极也虽云未发而此心昭然灵源不昧是太极也欲知太极先识吾心读者称之号点斋弟九功（闽书 武夷山志）
文清游受斋先生九功
游九功字勉之一字禹成用荫补官累迁咸宁令辟充荆鄂宣抚司时徳安遣戍兵溃归有反意九功即絶江抚谕众皆帖服嘉定中兴元失利九功知金州州无城以便宜遣兵备御収复邻疆除河北运判知鄂州被论予祠起为兵部郎入见首言守邉必先结人心今征役无艺以资苞苴囊槖而民心失将帅朘削功赏不以时下而军心失倚重谀佞护疾忌医而士大夫之心失出知泉州在郡有清严之称端平初召为司郎少卿疏论奸贪多佚罚诸贤或号召未至又论沿邉夫役之弊兼枢密副都承旨出知庆元府以循吏称入权刑部侍郎丐祠再调不赴除待制加寳谟直学士卒九功清慎亷恪与兄九言自为师友讲明理学平生真体实践出于诚意及门之士皆心服之学者称受斋先生寳佑中谥文清（道南源委 建宁郡志）
学正游子善先生应翔
游应翔字子善酢七世孙也值宋元兵革未靖结屋武夷澄川之上畊隐自晦人称其操履端方无媿先世后繇武夷直学迁学正（建宁府志）
邑令江处中先生侧（以下交友）
江侧字处中建阳人性纯一以儒学教授其乡熈宁中以学究出身尝与游定夫施景明叶祖洽讲肄于邑之石壁山官将作监主簿厯饶信洪三邑令与族子汝舟号二先生
○朝奉王信伯先生苹学派
按叶文忠公福清县学记畧曰建溪之业肇自道南同时及门实推信伯信伯再传而亦之又再传而希逸星辰没矣又考杨文靖公当时为程门先进尝曰同门后来成就莫踰信伯者矣今録其门徒可考者着于篇
朝奉王信伯先生苹
王先生苹字信伯福清人自其考徙平江先生资禀清粹充养纯固为程门髙弟平居恂恂儒者及语当世之务民俗利病若习于从政者然不邀名誉世罕知之绍兴间知府事孙佑列先生学行于朝召见赐进士出身除秘书省正字上言曰人心广大无垠万善皆备盛徳大业由此而成故欲传尧舜禹汤文武之道扩充是心焉尔帝王之学与儒生异尚儒生从事章句文义帝王务得其要措之事业盖圣人经世大法备在方册茍得其要举而行之无难也未几兼史馆校勘迁著作郎丐外补通判常州主管台州崇道观致仕官至左朝奉郎时中书舎人朱公震寳文阁直学士胡公安国徽猷阁待制尹公焞皆举先生自代胡公荐尤力谓先生学有师承识通世务使司献纳必有补于圣时杨龟山常曰同门后来成就莫踰吾信伯矣绍兴二十三年五月卒年七十二于胡州长兴县茅栗山所著有论语集解及著作集（墓志 道南源委）
（吴氏瑞登诸儒述槩云所记有春秋録拾遗）
教授陈齐之先生长方
陈长方字齐之长乐人父侁见游氏学派长方长外家从王信伯苹游绍兴中举进士授江阴教授寻归居吴中步里终日闭户研穷经史著书名步里客谈及春秋礼记尚书传汉唐论俱行世学者称唯室先生弟少方字同之亦端慧不羣孝宗朝为东宫讲官号二陈（三山新志）
闽中理学渊源考卷三
广平府知府李清馥 撰
○武彛胡氏家世学派
国家当郅隆盛治之时其英俊多萃于一家一门相与左右后先而岀以翼卫道脉其盛衰升降与国运相为终始闽中武彛胡氏自其先公渊已有孝徳闻其家本深末茂得中州教泽又师友于龟山先生世传家学发春秋大易之旨论者谓渡江以来儒者进退合义以文定及尹公为称首云馥尝闻之先训云鲁论八士者一家之瑞耳而系之周者以见盛时风流笃茂其英才皆萃而生者也胡氏父子叔侄阐发经旨绍述儒学世以五贤并称厥后蔡氏九儒刘氏五忠继之亦以见间世之英并时而出谓非世运之所肇基而覆育者哉再按南轩张氏撰广仲墓志言胡氏至文定公始大其上世皆在建州崇安里中文定宦游荆楚岁乆父泽之先生渊殁塟于荆门绍兴初因徙家衡岳之下于是二弟实从焉间尝考胡氏论性之旨朱子语类言胡季随主其家学（即文定孙五峰之子）说性不可以善言本然之善本自无对才说善时便与那恶对矣才说善恶便非本然之性矣本然之性是上面一个其尊无比善是下面底才说善时便与恶对非本然之性矣孟子道性善只是赞叹之辞说好个性如佛言善哉某尝辨之云本然之性固浑然至善不与恶对此天之赋予我者然也然行之在人则有善有恶做得是者为善做得不是者为恶岂可谓善者非本然之性只行得善便是那本然之性也若言有本然之善又有善恶相对之善则是有二性矣此文定之说故其子孙皆主其说而致堂五峯以来其说益差遂成有两性然文定实得于龟山龟山得之东林常总总龟山乡人后往庐山东林总极聪明深通佛书有道行龟山问孟子道性善说得是否总曰是又问性岂可以善恶言总曰本然之性不与恶对此语流传自他然总之言本亦未有病盖本然之性是本无恶及至文定遂以性善为赞叹之辞到得致堂五峯遂分成两截说善底不是性若善底非本然之性却那处得这善来既曰赞叹性好之辞便是性本善矣若非性善何赞叹之有二蘓论性亦是如此蘓氏论性说自上古圣人以来至孔子不得已而命之曰一寄之曰中未尝以善恶言也自孟子道性善而中与一始支矣诸胡之说亦然按此段先公朱子语类四纂録在师友渊源类中见武彛胡氏论性与程朱有差别处惟时湖湘学者崇尚知言大抵多祖是说故朱子极力而明辨之今语类中讲论数条皆是也朱子又言某尝为敬夫辨析甚讳之渠当初倡道湖南偶无人能与辨论者又说湖南学先体察云不知古人是先学洒扫应对为复先体察按南轩传五峯之学者观朱子所详论辨析箴规救正皆是论道微言尤学者所当尽心熟玩云乾隆辛未四月十八日乙酉书
中大夫胡泽之先生渊
胡渊字泽之崇安人少聪颖能文长益务强识熈宁初以亲老家贫授学浙江毎岁终度父母所须力能致者尽市归以献后以母末疾不复逺游即里闬教生徒晨夕归省毎诸生馈食有甘脆必持归佐匕箸而自甘蔬水初同里有呉羡门者号仙州居士以六经教授渊往从之羡门阅渊所冩论语尚书终帙一无差舛遂妻以女是生安国及安国入官渊尽斥其俸以赡兄弟之子又取而教之以宣教郎致仕卒游氏酢铭其墓后以安国追赠中大夫（闽书 建宁府志）
通判胡先生安止胡安止
父渊临诀以安止与其弟安老授安国命严勅之安国誓不忍挞乃抚而教焉皆感奋力学俱以经术行义著称以兄安国荫累官朝奉郎岳州通判政先抚字不为钩距民安乐之子实（闽书 建宁府志胄荫目録）
州守胡康年先生安老
胡安老字康年恬简澹黙喜周人急用安国荫补官尝知宜春罗江二县终知袁州子宪（闽书 朱子撰籍溪行状）
（按朱子撰籍溪先生行状云先生讳宪字原仲文定公从父兄之子也祖耸父淳皆不仕考闽书及道南原委皆以籍溪为安老之子考行状为淳之子似当从行状今此传仍旧本籍溪传则改从行状）
文忠胡致堂先生寅
胡寅字明仲本文定弟淳之子初生弟妇以多男不举文定取而子之少桀黠难制闭之空阁阁上有杂木尽刻为人形文定曰当有以移其心置书数千卷其上岁余成诵长从河东侯师圣游十九入辟雍宣和三年登进士第除校书郎杨龟山为祭酒复禀学焉迁司门员外郎金人陷京师议立异姓先生与张魏公浚赵忠简鼎逃太学中不书议状张邦昌僭立先生弃官归建炎三年髙宗幸建康以张魏公荐为驾部郎寻擢起居郎金人南侵诏议移跸先生上书乞按行淮襄絶和议以图中原不宜退保吴越又言必务实效去虚文任君子斥小人反复万言宰执吕頥浩恶其切直除管江州太平观会应诏上十事曰修政事备邉陲治军旅用人才除盗贼信赏罚理财用核名实屏谀佞去奸慝不报命知永州复召起居郎绍兴五年累迁给事中时议遣使讲和先生援春秋大义以复雠为请髙宗嘉纳降诏奨谕既而张魏公自江上还言遣使为兵家机权竟反前旨先生力言无益者十事不纳乞便郡就养除徽猷阁待制改知严州又知永州徽宗宁徳皇后讣至朝议欲用故事以日易月先生上疏言礼雠不复则不除愿诏服丧三年衣墨临戎以化天下寻除礼部侍郎兼侍讲直学士院丁父忧免丧时秦桧当国除徽猷阁直学士奉祠俄许致仕桧憾不已坐与李光书讥讪朝政右正言章厦劾先生不持本生母服不孝谏通邻好不忠遂落职新州安置桧死诏自便复其官卒年五十九谥文忠先生志节豪迈初擢第张邦昌欲妻以女不许文定颇重秦桧靖康之节及桧擅国先生遂与絶新州之谪即日就道在谪所著读史管见数十万言及论语详说崇正辨皆行于世又有斐然集三十卷学者称为致堂先生（道南原委 宏简録）
寺丞胡茒堂先生宁
胡宁字和仲文定季子也用荫补官秦桧当国留意名家子弟贻书明仲问宁何不通书宁勉陈数事及奏乞二程邵张从祀既召试馆职除勅令所删定官会秦禧拜元枢桧问曰禧近除外议何如答曰外议以相公必不为蔡京之所为也迁太常寺丞祠部郎宁以父兄故召用及兄与桧忤言者希意论宁兄弟阿附赵忠简出为夔路安抚司叅议官除知澧州不赴奉祀归文定之传春秋也修纂检讨多出宁手又着春秋通旨以羽翼之称苑堂先生（道南源委 闽书）
主簿胡广仲先生实
胡实字广仲朝奉郎安止子生晚不及亲受文定之教自幼气识异于常儿年甫十五从家塾习辞艺从兄五峯先生察其质之美从容告之曰文章一小技于道未为尊所谓道者人之所以生而圣贤得之所以为圣贤也吾家文定之业子知之乎实由是所见日以开明五峯没实独念前贤沦落且惧绪业荒坠慨然发愤见于辞色孜孜访友惟恐不逮其居家雍睦而有制闺门内外无不敬爱之朝奉公没时幼子寓仅垂髫实抚育教训之至族姻间不能自振者实区处调护非一而其好善疾恶亦本于天资平时诵习文定公春秋之说尤患末俗统系殽乱毎举莒人灭鄫之义言意深切其操心主于忠厚为学谨于人伦贵日用而耻空言行事之可见者大抵如此早以门荫补将仕郎殆将二纪约居恬然不急仕进后始就广西铨选得钦州灵山县主簿未上卒其殁也张南轩先生为之墓志言与实交几十五年志气相合岁时会遇与夫尺书往来无非以讲学切磋为事称其务实趋本自反于卑近而虚中求益不私其故常所造未可量云子大同大有（道南源委 闽书 南轩撰墓志）
佥判胡伯诚先生大正
胡大正初名慥字伯诚用季父寅郊恩补官调兴化尉郑侨以疑讼系于官大正竒其人力为辨白且勉以逺业侨感奋卒以大魁为时名辅再调南康军司法史浩刘珙荐其贤明清介改秩佥判泉州剧贼罗动天者逼漳州甚急泉为邻郡忽近郊有荷斧者四五十人兵捕以闻时郡守政尚勇决同幕希意请肆诸城下大正不书牍曰贼欲攻城乃无戎装攻具长兵耶询之果采山菌者皆释之同幕惭服郡为蕃商之会每舶至验视者得利不赀大正秋毫无取焉
胡伯逢先生大原
胡大原字伯逢五峯从子按朱子文集答书第四首畧曰知言之书用意深逺析理精微岂末学所敢轻议向辄疑之自知己犯不韪之罪矣兹承诲喻尤切愧悚但鄙意终有未释然者知行先后已具所答晦叔书中其说详矣乞试取观可见得失矣至于性无善恶之说则前后论辨不为不详近又有一书与广仲论此尤详于前此外盖已无复可言者矣然恐蒙垂谕反复思之似亦尚有一说盖孟子所谓性善者以其本体言之仁义礼智之未发者是也（原注程子曰人之生也其本真而静其未发也五性具焉曰仁义礼智）所谓可以为善者以其用处言之四端之情发而中节是也盖性之与情虽有未发已发之不同然其所谓善者则血脉贯通初未尝有不同也此孟子道性善之本意伊洛之所传而未之有改者也知言固非以性为为不善者窃原其意盖欲极其髙逺以言性而不知夫名言之失反陷性于淫荡恣睢驳杂不纯之地云再按张南轩先生答书略曰垂谕性善之说详程子之言谓人生而静以上更不容说谗说性时便已不是性继之曰凡人说性只是说继之者善也孟子言性善是也但请详味此语意自可见大抵性固难言而惟善可得而名之此孟子之言所以为有根抵也但所谓善者要人能名之耳若曰难言而遂不可言曰不容说而遂不可说却恐渺茫而无所止也知言之说究极精微固是要发明向上事第恐未免有弊不若程子之言为完全的确也某所恨在先生门阑之日甚少兹焉不得以所疑从容质扣于前追怅何极然吾曹往返论辨不为茍同尚先生平日之志哉
（按胡氏论性葢其家学立论如此朱子与南轩辨析详矣今未得伯逢事实惟附二先生答书亦可想见当日论学之砥柱也馥尝欲辑干淳论学往复考以备伊洛之夹辅姑存所志而未逮也）
胡季随先生大时（附季立季履）
胡大时字季随五峯季子师事张敬夫后从学于晦庵问答甚多载大全集再按南轩集有与季立书朱子集有与季履书皆讲切问学事实莫考矣季履名大壮季立未详按文公答季随论延平先生洒落一条云洒落二字本是黄太史语后来延平先生拈出亦是且要学者识个深造自得底气象以自考其自得之浅深不谓不一再传而其弊乃至于此此古之圣贤所以只教人于下学处用力至于此等则未之尝言也又云颜曽以上都无此等语子思孟子以下乃颇有之亦有所不得已云（朱子文集 南轩文集 闽书）
进士胡武宗先生师徐
胡师徐字武宗于文定为疏属愽学通经尤长于诗绍兴第进士幼失怙事母尽孝朱子称之母丧庐墓三年以禄不逮养竟不仕卒
○文定胡康侯先生安国学派
按武彛胡文定公虽未及二程之门而师友于游杨谢诸公诸公亦皆以斯文之任期许之其著书立言前哲论之详矣其学大抵得之上蔡为多平日所以治身训家尤在践履上着力文公称其传家録议论极有力可以律贪起懦是也公尝言曰世间事如浮云流水不足留意随所寓而安也寅近年却于正路上有个见处所以立朝便不碌碌与往日全不同观此则公平昔所以训勉家庭者尤严且正卒之明仲兄弟皆能不屈于秦却其招不往所以持家声而励臣节者大矣公之诸子皆能衍述父学五峯之学传之南轩与紫阳相夹辅所谓湖南一派者皆其绪余也至干淳间文孙季随切磋于紫阳南轩象山之门其与文公讲论家学再三明辨尤学者所当详考云乾隆丁夘六月望后一日书
文定胡康侯先生安国
胡先生安国字康侯少长入太学昼夜刻励同舍有颖昌靳裁之得程氏学先生从之讲论自是益进绍圣四年登第策问大要欲复熈丰之政先生推言大学格致诚正之道以渐复三代为对考官定为第一宰执以策中无诋元佑语降其等哲宗命再读之称善者数亲擢第三除荆南教授迁太学博士足不蹑权门蔡京恶之俄提举湖南学事诏举遗逸先生以永州布衣王绘邓璋荐二人乃范纯仁客也零陵簿李良辅希京意诬为邹浩请托京命湖南提刑置狱推治狱未成移北路再鞫讫不得请托之状直除先生名勒停湖南帅臣曽孝广谓人曰胡康侯当患难而声色不动贤于人逺矣先生退居荆门漳水之上定省外经籍自娱家人皆忘其贫而亲心适焉既而良辅以他罪发觉台臣乃辨明前事有旨复官改正元断然先生仕意益薄矣政和元年除成都路
学事二年丁内艰移江东父殁终丧谓子弟曰吾昔为亲而仕今虽有禄万锺将何所施遂称疾挂冠买田茔傍筑室勤耕将终身焉宣和末侍臣合荐先生经学可用齿髪未衰除尚书屯田员外郎先生入谢且辞靖康元年除太常少卿再除起居郎三辞不允乃至京师方以疾在告一日方午钦宗急召坐后殿以俟先生入见奏曰臣闻明君以务学为急圣学以正心为要愿择名儒明于治平之本者虚怀访问又云陛下御极越半年纪纲尚紊风俗益衰大臣争竞而朋党之患开百执窥觎而浸润之奸作用人失当而名器愈轻出令数更而士民不信若不扫除更张窃恐大势一倾不可复正除中书舍人屡辞不受时门下侍郎耿南仲倚攀附之旧凡与己不合者皆指为朋党见奏怒形词色言于钦宗曰安国往者不事上皇今又不事陛下可谓不臣矣钦宗不纳一日问
中丞许翰识安国否对曰自蔡京得政天下士大夫无不受其笼络超然逺迹者惟安国一人钦宗称异勉令受职除中书舍人赐三品服南仲知上意不可回乃讽台谏犄角言其稽慢不恭宜从黜削钦宗终不许中书侍郎何■〈〈卤，仌代乂〉上木下〉建议分置四道都总管先生奏曰内外之势适平则安偏重则危今州郡太轻理宜通变然一旦遽以数百州之地分为四道则权复太重万一抗衡跋扈号召不至何以待之若但委诸路帅臣专治军旅每岁一案察其部内或有警急京城戒严则各率所属应援如此则既有拥卫京师之势又无尾大不掉之虞■〈〈卤，仌代乂〉上木下〉方得钦宗心密说京师若不可守则出幸山南可以入蜀其意欲当南道之任又于先生尝有推挽之力必无驳异至是骇曰康侯乃以异议为髙古人言山林之士不可用信然不得已于四总管之地各削其逺近州县而已及后京师被围西道王襄领所部兵翱翔汉上不复北顾果如先生所言矣吏部侍郎冯澥言刘珏行李纲责辞实为纲游说珏坐贬先生论澥越职封还词头且言陛下欲复祖宗善政而澥言祖宗未必全是熈宁未必全非阴崇王氏之学再挟绍述之议于是耿南仲大怒宰相唐恪何■〈〈卤，
仌代乂〉上木下〉从而挤之遂除右文殿修撰知通州行至襄阳而北骑已薄都城矣钦宗命召还旨竟不达髙宗即位召为给事中黄潜善方专政意欲斥逐忠贤访给事中康执权论其托疾罢之建炎二年以枢密使张浚荐再起给事中先生子寅时修起居注髙宗赐手札曰卿父未到可谕朕旨催促前来先生行至池州闻驾幸呉越遂引疾提举洞霄宫绍兴元年除中书舍人兼侍讲再辞不允遂行献时政论二十一篇复除给事中髙宗知先生深于春秋出左氏传令点句正音先生奏春秋乃仲尼亲笔实经世大典见诸行事非空言比方今思济艰难左氏繁碎不宜虚费光阴髙宗称善除兼侍讲专以春秋进讲先生以学未卒业乞在外编集未允会故相朱胜非同都督江淮荆浙诸军事先生奏胜非与黄潜善汪伯彦同在政府缄黙附会驯致渡江尊用张邦昌
结好金国沦灭三纲不顾君父恐不足倚仗诏胜非改除侍读先生羞与同列卧家不出是时秦桧虽奸故深相知而故相吕頥浩自都督江上还朝欲倾秦桧未知所出或曰目为朋党可矣但党魁在锁闼当先去頥浩大喜力引胜非为助言先生偃蹇朝命遂落职提举仙都观是夕彗出东南桧三上章乞留不报解印去谏官江跻呉表臣恳留頥浩即黜跻等二十余人以应星变台省一空胜非遂相先生归休于衡岳之下作书堂数间頺然当世之念矣初王安石独用己意着三经新说称为道徳性命之学于春秋圣人行事之实漫不能晓则诋为断烂朝报直废弃之崇宁间防禁益密先生自少年即有服膺之志尝曰六籍惟此书出先圣之手乃使人主不得闻讲说学士不得相传习乱伦灭理殆由是乎于是潜心刻意采拾辨正准则之以语孟权衡之以五经据证之
以厯代之史研玩沈酣者三十年及得程伊川所作传其间精义十余条若合符节益以自信探索愈勤至是年六十一而书始就叹曰此传心要典也盖于克己修徳之方尊君父讨乱贼存天理正人心之术未尝不屡书而致详焉绍兴五年除徽猷阁待制知永州不拜差提举江州太平观令纂修所著春秋传进入书成奏御髙宗屡对羣臣称善除提举万寿观兼侍读委所在守臣以礼津遣先生以疾未行会谏官陈公辅乞禁程頥学先生奏曰孔孟之道不传乆矣自頥兄弟始发明之然后知其可学而至今使学者师孔孟而禁不从頥学是入室而不由户也本朝自嘉佑以来西都有邵雍程颢及其弟頥关中有张载皆以道徳名世望乞加封爵载在祀典仍诏馆阁裒其遗书较正颁行奏入公辅与御史中丞周秘侍御史石公揆论先生学术颇僻行义不修复除永州
提举太平观乆之髙宗念先生训经纳谏之忠特除寳文阁直学士绍兴八年卒年六十有五谥文定赐田十顷恤其孤累赠至中大夫先生负杰出絶异之资见善必为知恶必去自幼少时已有出尘之趣登科后同年宴集饮酒过量是后终身不复醉尝好奕棋先令人责之曰得一第徳业竟耶是后不复奕在长沙日按行属部过衡岳爱其雄秀欲一登览已戒行矣俄而思曰非职事所在也即止晚居山下五年竟亦不出也罢官荆南僚旧饯行于渚宫呼乐戏以俟其交代龟山杨公时具朝膳留先生鲑菜萧然引觞徐酌置语孟案间清坐讲论不觉日晷云暮也壬子赴阙过上饶有从臣家居者治馔延先生饰姬妾请令出奉巵酒为寿先生蹙然曰二帝蒙尘国步阢陧岂吾徒为宴乐之日敢辞其人赧赧而止先生风度凝逺萧然尘表视天下无一物足以撄其心者辞
受取舍一介之微必度于义饥不可得而食寒不可得而衣也恬静简黙寡于言动虽在燕闲独处未尝有怠容慢色语孟五经诸史周而复始至老未尝释手毎晨昏子弟定省必问何所业有矜意则曰士当志于圣人勿临深以为髙见怠慢不虔必频蹙曰流光可惜将为小人之归矣子弟或近出燕集虽夜已深犹未寝必俟其归验其醉否且问其所集何客所论何事有益无益以是为常士子有自逺来学者先生随其资性接之大抵以立志为先忠信为本以致知为穷理之渐以敬为持养之要毎诵曽子之言曰君子之爱人也以徳小人之爱人也以姑息故不以辞色假借子弟及学者亦未尝降志逊言茍为唯诺以祈人之悦也于出处言行由道据义以心之所安为主志在康济时艰见中原沦没常若痛切于身自登第逮休致凡四十年其在实厯之日不登六载虽
数以罪去而爱君忧国之志逺而弥笃毎被召即置家事不问或通夕不寝思所以告君者然宦情如寄所好不在焉尝语学者曰知至故能知言意诚故能养气又曰岂有见理已明而不能处事者朱震被召问出处之宜先生曰世间惟讲学论政不可不切切询究至于行已大致去就语黙之几如人饮食其饥饱寒温必自斟酌不可决之于人亦非人所能决也吾平生出处皆内断于心浮世名利如蠛蠓过前何足道哉故渡江以来儒者进退合义以先生与尹公焞为称首所与交惟游公酢谢公良佐杨公时皆程门髙弟先生不及二程之门而三君子皆以斯文之任期先生谢公尝语人曰胡康侯正如大冬严雪百草萎死而松柏挺然独秀也先生尚论古人则以诸葛武侯为首于本朝卿相则以韩忠献公为冠慕用乡往言必称之性本刚急及其老也气宇粹温仪貌
雍穆于和乐中有毅然不可犯之象于严正中有熏然可亲近之意年寝髙矣加以疾病而谨饬于礼无异平时其于祭也必沐洛盛服率子孙诸妇各执其事方飨则敬已祭必哀济济促促如祖考之临之也虽在离乱迁次居处衣食或有不给而奉先之礼未尝或阙由少至老食不兼味家世至贫转徙流寓遂至空乏然贫之一字于亲故间非惟口所不道故亦手所不书尝戒子弟曰对人言贫者其意将何求汝曹志之二程门人侯仲良言必称二程先生他鲜所许可后至漳滨先生馆留之逾年仲良潜察先生心意于言笑动止之间不觉叹服语人曰视不义富贵如浮云者当今天下惟公一人耳朱晦庵曰公传道伊洛志在春秋著书立言格君垂后所以明天理正人心扶三纲叙九法者深切着明而其正色危言据经论事刚大正直之气亦无愧于古人又曰文定之
学后来得之上蔡者为多云所著春秋传若干卷资治通鉴举要补遗一百卷初娶李氏继室王氏皆赠令人子三人寅宁宏侄宪塟于潭州湘潭县龙穴山明正统间从祀孔庙国朝康熈四十五年从学臣沈涵之请赐御书霜松雪柏四大字匾于祠（道南源委 闽书 宏简録 伊洛渊源録 宋史 诸儒述槩 圣学知统録翼）
胡文定公文集
穷理尽性乃圣门事业物物而察知之始也一以贯之知之至也来书以五典四端毎事充扩亦未免物物致察非一以贯之之要是欲不举足而登泰山也四端固有非外铄五典天叙不可违充四端惇五典则性成而伦尽矣释氏虽有了心之说然知其未了者为其不先穷理反以理为障而于用处不复究竟也故其说流遁莫可致诘接物应事颠倒差谬不堪点检圣门之学则以致知为始穷理为要知至理得不迷本心如日方中万象毕见则不疑所行而内外合也故自修身至于天下国家无所处而不当矣来书又谓充良知良能而至于尽与宗门要妙两不相妨何必舎彼而取此夫良知良能爱亲敬长之本心也儒者则扩而充之达于天下释氏则以为前尘为妄想批根拔本而殄灭之正相反也而以为不相妨何哉
提刑范伯达先生如圭
范如圭字伯达建阳人少从舅氏胡文定公受春秋学建炎二年进士廷对策极论人主正心立志之方力诋和议宴安之失言甚壮切为考官抑寘乙科授武安节度推官始至帅将斩人公白其误帅曰已署矣公正色曰节下柰何重易一字轻数命耶帅矍然从之寻以忧去近臣交荐召试除秘书省校书郎会秦桧力建和议金使鼎来其词悖傲不可聴从公与同省十余人合议并疏争之既具草而骇遽引却者众公独手书诋桧责其曲学倍师忘雠辱国且曰公不病狂丧心柰何一旦为此以遗臭万世桧怒公卒与史官六人上所议草未几金归河南地以尝我桧方自以为功公曰是亦安能久有因轮对言两京版图既入则九庙八陵瞻望咫尺今朝修之使未遣何以仰慰神灵下萃民志髙宗泫然曰非卿不闻此言立命遣使桧以公不先白己益怒之公亦以先墓乆寄荆门乃谒告归塟故乡既即以病告差主管台州崇道观前后三请杜门读书不与人事者十余年寻起通判邵州又通判荆南府事桧死首被命入对髙宗犹记前议劳问乆之公因进言为治以知人为先知人以清心寡欲为本语甚切至时陈文恭公知政事亦欲留公朝着为桧党所挤以直秘阁提举江西常平茶盐公事出之寻改利州提点刑狱公事复请祠时宗藩并建储位未立道路窃窃有异言公虽在逺外独深忧之故尝剟至和嘉佑间名臣章奏合为一书至是囊封以献髙宗感其言语辅臣叹曰如圭可谓爱君矣遂留陈公决定大计即日下诏进孝宗为建王因复起公知泉州既至举大体尽下情择任丞史蠲属县负课以裁正宗官被谮领祠如故僦舎邵武门巷萧然士大夫益髙仰之逺近学者多从质问经史疑义属疾移书政府旧交惟以国事为寄卒年五十有九后两年孝宗受内禅而公已不及见世亦莫知公之尝有言也公为人笃厚易直不饰邉幅忠孝诚实得之于天其学根于经术不为无用之文有集十卷皆书疏议论之语后文公朱子撰公墓碑末云先人为史官时实常与公连名奏事及罢而归又与公同日舣舟国门外其相与期于固穷守死之意晚而愈笃先人既没公所以怜某者亦益厚至于亲为讲画反复辨告盖惟恐其迷昧没溺丧失所守以辱其先人也此意岂可忘哉子念徳见朱子学派（闽书 名臣言行録 朱子撰神道碑 建宁府志）
○召使胡五峯先生宏学派
先公尝曰胡氏之学五峯其优乎故曰性立天下之有情效天下之动心妙性情之徳又曰诚者命之道乎中者性之道乎仁者心之道乎又曰立志以端其本居敬以持其志志立乎万物之表敬行乎事物之内而后义可精此数句公所屡述以为昔贤论学质的也按知言一书详于性命道徳之旨其髙弟南轩张成公谓是书言约义精而先生之意毎自以为未足逮疾革犹时有所更定盖未及脱藁而先生下世矣是此书恐亦公尚未定之本耳朱子曽与胡广仲书言知言中言善不足以言性则不知善之所自来此等议论与其它好处自相矛盾者极多惜乎不及供洒扫于五峯之门而面质之先公榕村讲授中纂此书次于王氏中说邵氏观物外篇之列其殆论学者所折衷欤乾隆辛未四月十四立夏后四日书
召使胡五峯先生宏
胡宏字仁仲文定子也授学家庭闻伊洛之说欣然心会年十五遂自为论语说编程氏雅言序而藏之旦夕玩诵文定惧其果于自用乃授以所修通鉴举要于是肆力研究弱冠游大学与樊光逺张九成师事杨龟山侯仲良而卒传其父文定之学优游衡山下余二十年玩心神明不舎昼夜张敬夫师事之绍兴间上书论复雠大义累数千言有曰二帝逺适穷荒辛苦垫隘其愿望陛下加兵敌国犹饥渴之于饮食庶几父子兄弟生得相见引领东望九年于此在廷之人不能对扬天心充陛下仁孝之志反以天子之尊北面雠敌陛下自念以此事亲何如也陛下御位以来中正邪佞更进更退无坚定不易之诚陈东以直谏死于前马伸以正论死于后而未闻诛一奸邪黜一谀佞虽当时辅相之罪然中正之士陛下腹心耳目也柰何以天子之威握亿兆之命乃不能保全以自辅助顾令奸邪得而杀之窃伤陛下威权之不在己也司业髙闶请幸太学先生见其表作书责其欺天罔人言当此忘雠灭理北面敌国之时既不能建大论明天人之理以正君心乃阿谀柄臣希合风旨求举缛节粉饰太平闻者叹服初以荫补官不调秦桧当国意欲用之贻书其兄明仲言二弟何不通问先生作书辞气甚厉示以不可召之意时四方从学者甚众一随其髙下诱进之而汲汲乎理欲之辨仁敬之说桧死侍臣交荐被召竟以病辞卒于家所著书曰知言门人张敬夫称其言约义精实道学之枢要制治之蓍龟尚有诗文五卷皇王大纪八十卷学者称五峯先生（道南源委 建宁府志 宏简録）
县尉詹应之先生慥
詹慥字应之崇安人素与胡五峯刘屏山诸公游少时甘贫力学砥节砺行弱冠首荐乡书试南宫弗售遂为乡学师多所造就为文涉笔立成人谓腹藁晚调信丰尉会金人渝盟往见张浚论灭金秘计浚辟为属禆赞居多尝渡桐江吊子陵诗云光武亲征血战回举朝谁识渭川才熊罴果有周王卜未必先生恋钓台其慨然有用世之志如此有文集二十卷行世子体仁见朱子学派（闽书）
吴晦叔先生翊
吴翊字晦叔建阳人师胡五峯五峯没又与其弟广仲子伯逢就张敬夫论学翊生平忠信抚幼孤曲有恩义与人交表里殚竭心所不安者告语切至而不失其和故朋侪多受益而乐亲之叶衡山称其贤妻之以女翊因导其子定谒张敬夫受学定卒为修士翊之力也敬夫门人在衡湘者日从翊参决所疑旧有岳麓书院设山长教授生徒寻废五峯尝请复之干道初帅守刘珙始复书院犹虚山长后转运副使萧之敏以礼聘翊翊曰侯之意美矣然此吾先师之所不得为者岂可以凉德当之哉力辞不赴筑室衡山下有竹林水沼之胜取程子澄浊求清意榜曰澄斋日与士友讲道读书修然自乐及殁朱子为志状（建宁府志）
○靖肃胡籍溪先生宪学派
按文公撰先生行状言先生从文定公学始得闻河南程氏之说寻与乡人白水刘致中受学于涪陵处士谯天授所与同志惟白水先生既与俱隐又得屏山先生更相切劘而韦斋先生亦晚而定交焉此文公托孤所由来也文公禀学于三君子后二刘下世独事先生为最久云
靖肃胡籍溪先生宪
胡宪字原仲文定公从父兄之子也祖耸父淳皆不仕（行状）先生生而沈静端悫稍长从文定公学始闻河南程氏之说绍兴中以乡贡入太学会元佑学有禁独与乡人白水刘公致中阴诵窃讲既又学易于涪陵处士谯公天授乆未有得天授曰是固当然盖心为物溃故不能有见惟学乃可明耳先生喟然曰所谓学者非克己工夫耶自是一意下学不求人知一旦揖诸生归隐故山非其道义一毫不取于人力田卖药以养其亲文定称其有隐君子之操乡人士从者益众于是近臣折彦质范冲朱震刘子羽吕祉吕本中共以其行义闻于朝被召以母老辞及彦质入西府又言之趣召愈急先生固辞乃授左迪功郎添差建州教授先生犹不出太守魏矼遣行义诸生入里敦致诏旨且为手书力劝乃勉就职日进诸生训以为己之学闻者始而笑终而疑乆而观其所以修身事亲接人无一不如所言遂翕然悦服郡人程元以笃行称龚何以亷节着皆迎致之俾叅学政学者大化秩满复留者再盖七年不徙官嗣以母老不乐居官舎求监南岳庙以归乆之起为福建路安抚司属官时帅张宗元榷盐急私贩铢两亦重坐先生告以为政大体帅不悦遂请祠去会秦桧用事天地闭塞几二十年先生已泊然无复当世之念及桧死召大理司直未行改秘书省正字人谓先生必不复起而先生一拜即受虽门人弟子莫不疑之会次当奏事病不能朝即草疏言金人大治汴京宫室势必败盟今元臣宿将惟张浚刘锜在愿亟起之时两人皆为积毁所伤未有敢显言当用者先生独首言之疏入即求去诸公留之不得上亦感其言以为左宣教郎主管崇道观使归而食其禄先生每极论天下事至于慷慨洒涕其以馆职召适秦桧讳言之后独与王十朋冯方查钥李浩相继论事太学生为五贤诗以歌之在位仅半年人惜其不究云绍兴中卒年七十七谥靖肃先生质本恬澹而培飬深固平居危坐植立时然后言望之枵然如槁木之枝而即之温然虽当仓卒不见其有疾言遽色人或犯之未尝校也其读书不务多为训说独尝纂论语说数十家复抄取其要附以己说与他文草藁藏于家平生与刘公致中同志既与俱隐又得刘公子翚与之游更相切磨以就其学而朱公松亦晚而定交焉朱公既病且没遂因以属其子晦庵于先生及致中子翚之门而晦庵事先生为最乆吕祖谦林之奇魏掞之熊克曽逢皆其门人学者称籍溪先生（闽书 考亭渊源録 行状）
直阁魏艮斋先生掞之
魏掞之字子实故名挺之字符履建阳人少师事胡籍溪先生宪已徧从乡儒先长者游又适四方尽交其先达名士闻见日广声称日以大尝客衢守章杰家故相赵鼎以谪死归塟常山杰雅怨鼎又希秦桧意逮繋其家人劾治甚急掞之作书谯让杰长揖归两以乡举试礼部不第闽帅汪应辰建守陈正同相与论荐于朝时相尼之又不得召后数岁诏举遗逸部刺史芮煜师其寮与帅守六人共言掞之行谊有诏特征之辞谢不获以布衣入见极论当世之务孝宗奬叹开纳劳问移时遂诏赐同进士出身授左迪功郎守太学録既就职日进诸生教诲之释奠孔子祠先事白宰相陈俊卿请言于上废安石父子勿祀而追爵程氏兄弟使从食又言太学之教宜先徳行经术其次尤当使之通习世务以备官使今一以空言浮说取人非是至他政事有系安危治乱之机宰相不能正台谏侍从不敢言者无不抗疏尽言至三四上并不见纳则移病杜门曽觌召还掞之移书与时宰责其不能救止时宰雅招徕掞之至是见其书词峻切亦不能平而掞之前已数求去矣遂以迎亲予告使归行数日罢为台州学教授掞之自少有志于当世晚而遇主然其仕不能半岁而不合以归先是榜其书室曰艮斋至是日处其间条理旧学以益求其所未至平生于学无不讲而尤详于前代治乱兴废存亡之说以至本朝故事之实为文章长于议论善谈说聴者悚然居家谨丧祭重礼法恤亲旧虽贫不懈遇岁饥为粥以食饥者且请于官为之移粟闾里赖之乡人有不塟其亲者为白于官请冨与之期贫与之费赖以掩者亦以千计其与人交嘉善救失如不及后进以礼来者茍有一长汲汲推挽之尝有病其太过者笑曰不犹愈于横目自营者耶既卒孝宗嗟悼乆之即下诏曰朝廷不可无直谏之士掞之虽死其以宣教郎直秘阁告其第掞之素与文公朱先生游干道中文公被召将行闻掞之去国遂止子应仲见朱子学派张（南轩撰墓表 闽书 宏简録）
县令邵秀山先生景之
邵景之字秀山古田人从父整着春秋元经以家学相友景之早负文才事继母至孝登干道壬辰进士摄教建宁受业籍溪胡宪之门官至莆田令教授常百余人着有玉坡集
（按闽书邵整字宋举自号蒙谷遗老与族人景之以家学自相友此传本道南源委称整为景之从父待再考）
闽中理学渊源考卷四
广平府知府李清馥 撰
○文质罗豫章先生从彦学派
尝考史传先生从杨文靖公问学既而筑室山中絶意仕进终日端坐间谒杨公将乐溪上吟咏而归恒充然自得又考延平先生屏退山田结茅水竹之间谢絶世故余四十年箪瓢屡空怡然自适然后知二公安贫守道优游乐天守孔颜家法私心向往不禁超然寓懐于尘坌之外矣豫章之从学史载年四十余后相从尚二十年所讲贯切磨服膺终身文公尝言龟山门徒千余然语其潜思力行任重诣极盖罗公一人而已其为学大旨尝令学者于静坐中看喜怒哀乐未发之谓中未发时作何气象盖其所重在涵养操存以身体之以心验之此非独杨罗李朱逓传之学的即程门二先生学的也后世于心性根源隔膜异视本体不明反己功踈故二先生阐发此义罗李逓传守此尤谨当日程子所谓须静坐始能收敛者盖收敛方见本体易言利贞者性情也本义言利贞是收敛归本体处于此可见性情之实在天道于穆不已者四时不息之运而收敛翕聚为造化生物之本在人身为归根复命之时伊川程子又恐人邻于摄心坐禅只管静去与事物不相交涉故说只用敬不用静苏氏季明于师门问答备详其义朱子于延平没后与南轩讲论中和之旨反复数年始定其说无非此也虽曰静曰敬义有偏全然其体认大本涵养本源学者求端性善于人生而静以上之初于静字似有端的伊川解静専云不専一则不能直遂正是此意则静中工夫固是养动之根矣朱子逺宗伊川谓观未发之说终是少偏亦是救彼时偏重之弊耳窃谓论探索之原而静之义为切求体用兼备而敬之说为长盖敬统其全而静极其本罗李工夫朱子累述之要之皆并行不悖矣溯厥渊源如颜氏之四勿曾氏之动容貌正颜色孟氏之存夜气以及周程之主静定性无非殊条而共贯也呜呼求道者舍此亦无所用其力矣乾隆丁夘六月十日
文质罗豫章先生从彦
罗先生讳从彦字仲素先代自豫章徙剑浦世称为豫章先生祖父皆隐身不仕先生自幼颕悟不为言语文字之学及长严毅清苦笃志求道初从审律吴国华逰已而闻杨龟山得伊洛之学遂徃从焉初见三日惊汗浃背曰不至是几枉过一生矣尝论易至干九四一爻龟山曰曩日闻伊川说甚善先生遂鬻田走洛见伊川问之所闻亦不外龟山之说于是归而卒业龟山之门龟山与语云今之学者只为不知为学之方又不知学成要何用此事体大须曽着力来先生受命益力既而筑室山中絶意仕进终日端坐间谒龟山将乐溪上吟咏而归恒充然自得自是抠衣侍席二十余载初龟山以孟子饥者甘食章令先生思索先生曰饮食必有正味饥渴害之则不得正味而甘之犹学者必有正道不说于小道而适正焉则尧舜人皆可为矣龟山曰此说甚善更于
心害上一着猛省则可以入道矣先生服膺此语凡世所嗜好一切禁止故学问日新尤不可及然其晦迹求志人鲜知者沙县陈黙堂渊毎诣先生竟日乃还谓人曰自得仲素日闻所未闻奥学清节南州冠冕也先生与黙堂亦多往复问辨尝与书曰承喻圣道甚微有能于后生中得一个半个可以与闻于此庶几传者愈广吾道不孤又何难之不易也某闻尊兄此言尤着意询访近有后生李愿中者向道甚鋭曾以书求教趋向大抵近正云由是愿中执弟子礼从之学时政和六年也其后新安朱乔年官于延亦同门受业焉七年复从龟山于毘陵授学经年尽裒得其书以归靖康元年遵尧録成厯言宋一祖三宗开基绍述若舜禹遵尧相守一道见王安石用事则痛心疾首绍兴二年以特科授惠州博罗县主簿适州学落成郡守周绾命先生行释菜礼与诸生等往
复论道有洙泗讲切气象吕舎人以诗叙诸庙壁其山居有颜乐斋寄傲轩濯缨亭诸胜每赋诗与黙堂诸公相倡和所著有春秋指归毛诗解中庸语孟说议论要语台衡録二程龟山语録五年卒于官年六十有四朱晦庵曰龟山先生倡道东南士之游其门者甚众语其潜思力行任重诣极如罗公者盖一人而已又语类载道夫言罗先生教学者静坐中看喜怒哀乐未发谓之中未发时作何气象李先生以为此意不惟于进学有力兼亦养心之要而遗书云既思则是已发昔尝疑其与前所举有碍细思亦甚紧要不可以不考直卿云此问亦甚切但程先生剖析毫厘体用明白罗先生探索本原洞见道体二者皆有大功于世善观之则亦并行而不相悖矣况罗先生于其静坐观之乃其思虑未萌虚灵不昧自有以见其气象则初不害于未发苏季明以求字为问则
非思虑不可伊川所以力辨其差也先生曰公虽是如此分解罗先生说终恐做病如明道亦说静坐可以为学上蔡亦言多着静不妨此说终是小偏纔偏便做病道理自有动时自有静时学者只是敬以直内义以方外见得世间无处不是道理虽至微至小处亦有道理便以道理处之不可专要去静处求所以伊川谓只用敬不用静便说得平也是他经厯多故说得恁地正而不偏若以世人纷扰观之会静得固好如讲学则不可有毫发之偏也又曰静坐理会道理自不妨只是讨要静坐则不可又曰存养之功不専在静坐时须于日用动静之间无处不下功夫乃无间断尔（按朱子此段与罗李讲习之初畧有出入真西山尝言此朱子发明伊川程子主敬之说而不专主于静云）淳佑间赐谥文质明万厯间从祀孔子庙廷国朝康熙四十五年从学臣沈涵之请赐御书奥学清节四大字匾于祠
（谨案豫章先生本传宋史详矣独其载政和二年壬辰受学龟山于萧山年四十一后之綦録斯传者考证似有未合兹辑此传从邵氏宏简録毛氏豫章事实年谱黄氏宋儒学案并龟山集豫章集朱子经义考诸书辑録而重订焉学案云考龟山丁亥知余杭壬辰知萧山相去六年而余杭所闻已有豫章之问答则其从学非始于萧山明矣其言豫章之见伊川在见龟山之后伊川卒于丁亥若见龟山始于壬辰则伊川之卒已六年矣又何从见之乎以上所考辨殊有足据独学案豫章本传载崇宁初见龟山于将乐余求其所证未得考罗氏革跋豫章师说云族兄仲素从龟山游抠衣二十余载就豫章授官博罗主簿之岁溯上二十九载当在崇宁三年甲申按是年以后龟山皆赴官非在家也所云见龟山于将乐者此则未合再考龟山年谱辛巳春沙阳陈黙堂渊投书问学以黙堂跋师说考之自云与豫章定交几四十年以豫章卒官之岁溯至黙堂投书问学之年有三十五年亦几四十年矣又考龟山年谱自元符二年己夘归家三年庚辰讲学于含云寺作勉学诗以示诸生中有学成要何用奔走利名场之戒与语録训豫章语云今之学者只为不知为学之方又不知学成要何用之说语意相冋越一年辛巳即属陈氏渊问学之岁意彼时龟山学成道尊羣从蔚萃较其时考其地似有足征盖自绍圣四年伊川先生以党论送涪州编管越両年龟山归自浏阳抵家正值洛学党禁之余传中所谓杜门累年沉浸经书推广师说者此其时也其指示学者大本所在以身体之以心验之即其指缺也至其髙弟黙堂陈氏渊投书问学亦适及讲学是年之上下黙堂所言订交于先生者未始不于此相邂逅也于乎四贤一脉转相嬗承其所维系诚一缕千钧之重斯文其不在兹乎载籍浸逺考证莫详今将原稾不敢遽下从学何年与受学何处就前人所考证者重订其畧尚有待于博考者正云乾隆己丑三月望日清馥谨识）
罗豫章先生文集
宣和三年岁在癸丑之中秋朱乔年得尤溪尉常治一室聚羣书宴坐寝休其间后知大学之渊源异端之学无所入于其心自知卞急害道名其室曰韦斋取古人佩韦之义泛观古人有以物为戒者有以人为戒者所谓佩韦以物为戒者也人之大患在于不知过知过而思自改于是有戒焉非贤者孰能之乎予始以困揜未能遂志因作航斋陆海中且思古人所以进此道者必有由而然久之乃喟然叹曰自孟轲氏殁更厯汉唐寥寥千载迄无其人有能自树立者不过注心于外崇尚世儒之语而已与之游孔氏之门入于尧舜之道其必不能至矣夫中庸之书世之学者尽心以知性躬行以尽性者也而其始则曰喜怒哀乐之未发谓之中其终则曰夫焉有所倚肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天此言何谓也差之毫厘谬以千里故大学之道在知所止而已茍知所止则知学之先后不知所止则于学无自而进矣漆雕开之学曰吾斯之未能信曾点之学曰异乎三子者之撰颜渊之学曰回虽不敏请事斯语矣而孔子悦开与点称颜回以庶几盖许其进也此予之所尝自勉者也故以圣贤则莫学而非道以俗学则莫学而非物乔年才髙而智明其刚不屈于俗其学也方进而未艾斋成之明年使人来求记于余余辞以不能则非朋友之义欲蹈袭世儒之语则非吾心故以其尝所自勉者并书之使人知其在此而不在彼也（韦斋记）
延平先生答晦翁云承録示韦斋记追往念旧令人凄然某中间所举中庸始终之说元晦以为肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天即全体是未发底道理惟圣人尽性能然若如此看即于全体何处不是此气象第恐无甚气味耳某窃以谓肫肫其仁以下三句乃是体认到此达天德之效处就喜怒哀乐未发处存养至此气象尽有地位也
畧曰五经论其理春秋见之行事春秋圣人之用也龟山常告人曰春秋其事之终与学者先明五经然后学春秋则其用利矣亦以此也政和岁在丁酉余从龟山先生于毗陵授学经年尽裒得其书以归掇其至当者作春秋指归（春秋指归序）
议论要语
圣人无欲君子寡欲众人多欲
横渠教人且令留意神化二字所存者神便能所过者化私吝尽无即浑是道理即所过自然化矣
正者天下之所同好邪者天下之所同恶而圣贤未尝致忧于其间盖邪正已明故也至于邪正未明则圣贤忧之观少正夘言伪而辨行僻而坚孔子则诛之杨墨一则为我一则兼爱孟子则辟之皆邪正未明而惑人者众此孔孟之所以汲汲
教化者朝廷之先务廉耻者士人之美节风俗者天下之大事朝廷有教化则士人有廉耻士人有廉耻则天下有风俗或朝廷不务敎化而责士人之廉耻士人不尚廉耻而望风俗之美其可得乎
君子在朝则天下必治盖君子进则常有乱世之言使人主多忧而善心生故天下所以必治小人在朝天下必乱盖小人进则常有治世之言使人主多乐而怠心生故天下所以必乱
朝廷大奸不可容朋友小过不可不容若容大奸必乱天下不容小过必无全人
立朝之士当爱君如爱父爱国如爱家爱民如爱子然三者未尝不相赖也凡人爱君则必爱国爱国则必爱民未有以君为心而不以民为心者故范希文谓居庙堂之上则忧其民处江湖之逺则忧其君谅哉
君明君之福臣忠臣之福君明臣忠则朝廷治安得不谓之福乎父慈父之福子孝子之福父慈子孝则家道隆盛得不谓之福乎俗人以富贵为福陋哉
名器之贵贱以其人何则授于君子则贵授于小人则贱名器之所贵则君子勇于行道而小人甘于下僚名器之所贱则小人勇于浮竞而君子耻于求进以此观之人主之名器可轻授人哉
祖宗法度不可废徳泽不可恃废法度则变乱之事起恃徳泽则骄佚之心生自古徳泽最厚莫若唐虞向使子孙可恃则尧舜必传其子至于法度莫若周家之最明向使子孙世守则厯年至今犹存可也
王者富民覇者富国富民三代之世是也富国齐晋是也至汉文帝行王者之道欲富民而告戒不严民反至于奢武帝行覇者之道欲富国而费用无节国乃至于耗
西汉人才可与适道东汉人才可与立三国人才可与权杜钦谷永可与适道而不可与立故附王氏陈蕃窦武可与立而不可与权故困于宦官至于诸葛孔明然后可与权夫人才至可与权则不可以有加张良近太公之材畧诸葛亮近伊伊之出处然良佐髙祖论其时则宜论其徳则合亮处三国则才大任小惜哉
士之立朝要以正直忠厚为本正直则朝廷无过失忠厚则天下无嗟怨二者不可偏也一于正直而不忠厚则渐入于刻一于忠厚而不正直则流入于懦汲黯正直所以辟张汤之残刻武帝享国五十五年其臣之贤独此一人而已武帝反不用其君可知
中人之性由于所习见其善则习于为善见其恶则习于为恶习于为善则举世相率而为善而不知善之为是东汉党锢之士与夫太学生是也习于为恶则举世相率而为恶而不知恶之为非五代君臣是也
老子曰祸兮福所倚福兮祸所伏指国家而言故晋武平吴何曾知其将乱隋平平陈房乔陈其不久祸福倚伏者其在兹乎人之立身可常行者在徳不可常行者在威盖徳则感人也深而百世不忘威则格人也浅而一时所畏然徳与威不可偏废也常使徳胜威则不失其为忠厚之士茍威胜徳则未免为鍜炼之流观羊祜与杜预俱守襄阳后人思祜之深而思预之浅者岂祜尚徳而预尚威乎
石守道采摭唐史中女后奸臣宦官事各以其类作三卷目之曰唐鉴而言曰巍巍巨唐女后乱之于前奸臣壊之于中宦官覆之于后考其所论可为万世鉴惜乎不推其本而言之故人主欲惩三者之患其本不过有二以内则清心以外则知人能清心则女后不能乱之能知人则奸臣不能壊之宦官不能覆之请借明皇一君而论开元能清心矣能知人矣武氏惠妃萧蒿杨思勉岂能易其志及天寳之际不能清心矣不能知人矣而杨贵妃李林甫髙力士遂乱其心清心知人其人主致治之本欤
奸邪之人乱国政李林甫是也庸鄙之士弱国势张禹是也荀子曰权出于一者强谓权出于一则主势不分而君道尊矣后世宰相侵君之权而不令终者多如李文饶尚不能免此况李林甫之徒哉为人臣者当视此以为戒
人世读经则师其意读史则师其迹然读经以尚书为先读史以唐书为首盖尚书论人主善恶为多唐史论朝廷变故最盛
诗
观书有感
静处观心尘不染闲中稽古意尤深周诚程敬应粗会奥理休从此外寻
自警
性地栽培恐易芜是非理欲谨于初孔颜乐地非难造好读诚明静定书
示书生
知行蹊径固非艰每在操存养性间此道悟来随寓见一毫物欲敢相闗
颜乐斋
山染岚光带日黄萧然茅屋枕池塘自知寡与真堪笑赖有颜瓢一味长
邀站台
矮作垣墙小作台时邀明月写襟懐夜深独有长庚伴不许庸人取次来
延平先生云罗先生山居诗侗记不全今只据追思得録去邀站台诗云云侗见先生出此语后两句不甚惬人意尝妄意云先生可改下两句不甚浑然先生改云也知邻斗非吾事且把行藏付酒杯盖作此数絶诗正靖康间也
勉李愿中五首愿中以书求道甚力作诗五首（以勉其意然借视听于聋盲未知是否）
圣道由来自坦夷休迷佛学惑他岐死灰槁木浑无用縁置心官不肯思（学道以思为上孟子曰心之官则思书曰思曰睿睿作圣惟狂克念作圣佛法一切反是）
不闻鸡犬闹桑麻仁宅安居是我家耕种情田勤礼义眼前风物任繁华
今古乾坤共此身安身须是且安民临深履薄縁何事祗恐操心近矢人（外吾圣人之学申韩佛老皆冇书在决择也）
彩笔画空空不染利刀割水水无痕人心但得如空水与物自然无怨恩（吾道当无疑于物）
权门来往絶行踪一片闲云过九峯不似在家贫亦好水边林下养踈慵
颜乐亭用陈黙堂韵
平时仰止在髙山要以亭名乐内颜颠倒一生浑是梦寻思百计不如闲心斋肯与尘污染陋巷宁容俗往还坚守箪瓢心不改恐流乞祭向墦间
寄傲轩用陈黙堂韵
自嗟踽踽复凉凉餬口安能仰四方目送归鸿心自逺门堪罗雀日偏长家徒四壁樽仍緑侯户千头橘又黄我醉欲眠卿且去肯陪俗客语羲皇
备考
金华胡氏翰撰罗文质公集叙曰尚论人物者功业易见学术易知而道徳为难颜子之不违仁必孔子而后知之有若之似圣人必曾子而后辨之一时之门弟子非不贤也日与之处也犹不能致察于斯而况庸常之人方之圣贤才智相百十也将探其所藴之精微孰从而得之乎而况世之相去又逺也将极所至之髙妙孰从而得之乎扬子云曰存则人亡则书将必于其书而知之而得之罗文质公之在宋仕不登于朝化不行于国绍兴之未言任斯道之重者必属之先生焉先生受学于龟山杨文靖公因文靖而见伊川程正公则固及程氏之门矣当是时若李吁之才器谢良佐之力学张绎之髙识尹焞之笃行未尝不与其进而道南之叹明道独于龟山发之及论西铭犹不能无疑伊川以理一分殊喻之道之难明也如此先生闻易于龟山与其闻于伊川者无间则固会而为一矣尝谓汉唐儒者能自树立不过注心于外与之游仲尼之门入尧舜之道必不能至此其志为何如哉由是性明行完扩之以广大体之以仁恕有如李延平之书潜思力行任重诣极有如朱晦庵之言其所造又何如哉李吁辈未闻有以是与之者今欲以其近似而窥测之固学者之所惑也独不考之先生之遗书乎盖博古通今务以文章为学者非先生之学也忠信愿悫不为非义而自守者非先生之学也二者不同而俱失之先生之学静而求之喜怒哀乐未发之中扩而极夫肫肫其仁渊渊其渊则达天徳之妙矣举而措之行事施于有政则莫非达道之用矣故先生退而隐居而志常存乎天下遭世多故而义不忘乎朝廷其言类皆切于时弊达于治体其言既足以惩熙宁创残之失其授受之际又足以启淳熙理学之正观是集者虽不能尽知先生因文以求义因迹以求用庶亦得其绪余乎余喜遂不坠其家学以寡闻陋见论前人之道徳其亦过矣仲尼之门颜子交一臂而失之而况其逺者其亦难言矣姑存其大要焉
毛氏念恃撰豫章罗先生事实节畧曰先生清介絶俗里人知之者尚少惟郡人李愿中新安朱乔年闻先生得伊洛之学于龟山之门遂执弟子礼从之游愿中以书谒先生云先生性明而修行全而洁充之以广大体之以仁恕精深微妙多极其至汉唐诸儒无近似者至于不言而饮人以和与人并立而使人化如春风发物盖亦莫知其所以然也故读圣贤之书稍有见识者皆愿授经门下以质所疑其愿中之所以心服于先生而善为形容与凡从先生学问者终日相对端坐解说文字未尝一及杂语晚年以特奏中下科授惠州博罗县主簿或曰博罗尉绍兴二年壬子八月上丁延平郡守周绾命之领袖诸生行释菜礼有洙泗龂龂气象焉盖先生之道上得之杨龟山再上则得之河南程夫子一传而为李延平再传而为朱紫阳则先生其继徃开来之人哉其
山居有颜乐斋寄傲轩邀站台独寐轩白云亭又池畔有亭曰濯缨每自赋诗黙堂诸公皆有唱和尝曰士之立朝要以正直忠厚为本正直则朝廷无过失忠厚则天下无怨嗟又曰朝廷大奸不可容朋友小过不可不容若容大奸必乱天下不容小过则无全人又云教化者朝廷之先务亷耻者士人之美节风俗者天下之大事朝廷有教化则士人有亷耻士人有亷耻则天下有风俗或朝廷不务教化而责士人之亷耻士人不尚亷耻而望风俗之美其可得乎又曰君子在朝则天下必治盖君子进则常有乱世之言使人主多忧而善心生故天下所以治小人在朝天下必乱盖小人进则常有治世之言使人主多乐而怠心生故天下所以乱先生之言其体用兼该如此所著诗春秋语孟解说释例今多不传其着遵尧録八卷厯言宋之祖宗绍述纲举目张无汉唐杂覇
之未醇君圣臣贤若舜禹遵尧而不变迨乎熈宁之间王安石用事管心鞅法甲倡乙和卒稔祸乱为痛心疾首义激由中言言剀切书成未奏公殁之后七十九年为宁宗嘉定癸酉延平郡守刘允济上其书于朝乞宣付史馆锡谥号至理宗淳佑六年提刑杨栋请谥罗李两先生七年乃锡谥文质至正三年有沙县知县曹道振者辑先生之行实为年谱一卷事虽不详亦可寓景行之一班焉尔善乎庐陵刘将孙之跋先生遗稿也其文曰学记曰三王之祭川也先河而后海此之谓务本至哉言乎此师友之定论也考亭朱子出延平李氏延平出豫章罗氏今朱氏之书满天下豫章延平之遗言绪论未有闻者将孙一来延平适兵革之后慨然求之耆旧间久乃得延平问答其词语浑朴皆当以三隅反者且自谓不能发挥以文又乆之得豫章家集所传者寥寥仅见又非
延平比益信二先生之所以上接伊洛而下开考亭者或曰其简也若是道乌乎传余作而言曰兹道之所以传也子曰余欲无言又曰文莫吾犹人也躬行君子则吾未之有得言语之道盛而自得之学隐矣二先生之自得者有不能得于言也其所以传朱氏者亦不在于言也朱氏之得于二先生者亦有不能言者也而朱氏之所为言之长者其所授者无二朱氏也朱氏之言不得已而言者也而世之求道者往往必求之言也则吾为斯道慨然于此久矣此集鸠集劳矣宝守尤不易正不必他求而附益之先生之所以为先生者不在此盖尝拜先生之晬容矣光风霁月玉色金声剑山青青剑水流清徘徊瞻极何往而不闻金石丝竹之音也是可为善言道南之学者矣是可为善读豫章先生之集者矣