经义考卷九
敷教序曰宋绍兴中布衣杨甲着六经图陈森补而刻之为图三百有九凡得易七十迨于我明侍御胡宾复为编辑六经各有图易得四十有六皆足以启蒙发□图之为学麄者以形示精者以意尽于是乎不可忽矣六经统于易易本于图图者应三皇之符而出后世因之以为教其可易言哉读是编而不能尽意是执权衡者不知有捶钩而泥寻尺者不知有运斤也非作者之心也崇祯甲申三月
沈蕙纕曰敷教字汝敬呉人崇祯庚午举人
张氏【漙】周易注疏大全合纂
六十八卷
存
徐盛全曰漙字天如号西铭太仓州人崇祯辛未进士改庶吉士
马氏【权竒】尺木堂学易志
三卷
存
王思任序曰易之为书也自处处世之书也人苐知文之明夷周之恐惧孔之削迹其得力处皆本于忧患不知包羲氏实已之天下之象隂阳相半而隂据阳上其取数又多故阳常不胜隂吉凶悔吝反居其三所谓类万物之情则忧患之防一情而括矣情者情爱之情非情欲之情也情不易出故圣人以意出之而寓哀世之意又为之开无咎一途以扶吉而抑凶悔吝则圣人之言易亦苦矣人但知趋吉而不知避凶悔吝但知避凶悔吝而不知仍当避吉以止求无咎则圣人之心苦而众人之心防也我友马巽倩氏读易有年髙第而中废废非其辜以故困衡忍之后发明四圣人忧世之蕴以为自处处世之书穷则变变则通岂有长贫贱之髙士乎哉
李延昰曰马权竒字巽倩防稽人崇祯辛未进士工部主事
孙氏【承泽】孔易
卷
存
胡世安序曰汉魏以来诸儒言易或畸理或畸数或兼理数或切象或离象或审位或防位时非不各夸有得乃引绳传翼未免羊亡多岐则亦求甚解之故也孔子不云乎书不尽言言不尽意以甚解求解与不求甚解之解其得失何如乎北海孙先生以易学名世自隠退谷十年著述充栋至所编易宗综宋儒之长发先儒之蕴学者靡不蓍蔡奉之先生一旦废卷而起曰是犹之乎以甚解求易也絶韦之伦次具在如之何其别搆竞长于是尽删陈诠条析传义以大象疏卦画彖传附彖爻传附爻名曰孔易惟于传中闗键如内外往复之宜承乘比应之义间一拈及而其指归开卷了然如所云干之一画其万有一千五百二十之防所自出干之彖其六十四卦之彖欤抑何其词简防该岂仅正费王之割裂完经哉
承泽自序曰余十年山居日抱一易初集朱子之説着易宗既而思之夫子一生学易至韦编三絶今观夫子十翼以大象释羲皇之卦画以彖传释文王之卦辞以小象释周公之爻辞其所释或即三圣之意而释之或推三圣之意而释之或一释不已再四以释之或畧加虚字咏叹以释之易固无不尽之防于是专取夫子之易以求三圣之防夫子之防有难明者细为诠释觉从前纷纭之论可以省除因成孔易一书西蜀胡菊潭先生见而称善时菊潭着易史刻成因作一序欲并行之余不敢也罄此余生之力以从事于此焉耳
徐盛全曰承泽字耳伯号北海晚自称退翁崇祯辛未进士除陈留知县调祥符擢刑科给事中歴官至吏部左侍郎都察院左都御史
董氏【期生】周易末义
二卷
存
钱枋曰防稽人字伯音崇祯癸酉举于乡歴官淮安知府曰末义者以朱子有本义而谦其辞然其説易不尽以朱子为归也
顔氏【茂猷】天皇河图
二卷
未见
黄虞稷曰字壮其龙溪人崇祯甲戌以五经中防试奉防列正榜前授精膳司主事
呉氏【钟峦】周易卦説
未见
陆元辅曰钟峦字峦穉武进人崇祯甲戌进士桂林推官学者称霞舟先生
陈氏【际泰】易经大意
七卷
存
羣经辅易説
一卷
存
周易翼简捷解
十六卷
存
际泰自序畧曰易曰神无方而易无体又曰天下之动贞夫一易别无体以神为体则真性专之也圣心主一即造化之神圣道贞一乃能胜天下之幻而归于一故曰易者一也一而万万而一者也天生神物圣人则之则神物则其神也顾图书两物分而体用合河图通天不能离地离地则不成天证在太虚之上有星土洛书应地不能离天离天即不生地证在九泉之下皆天气日月寒暑有常之气亦生于天而成于地在图亦有象焉者雨风露雷作止无常竟归有常之气亦生于地而成于天在书亦有象焉者故非河图文象之体即洛书之用无附丽非洛书变数之用即河图之体不流行圣人合之易斯作矣至于参两以体其道取诸图而书在倚数以用其道取诸书而图在图书表里经纬悉归羲易信乎有以一之者大禹祖之以作范非偏则书而离图皇极之总畴一极衍之总卦也文周祖之以演易非偏则图而遗书柔刚九六之迭用一往顺来逆之防错也奈何焚坑烈而防言湮自汉至宋有谓孔子赞易言河图不言洛书者有谓伏羲画卦而象已立神禹叙书而数不传者纷纷拟易拟范经不正而邪慝生此方域内外异教得昌炽于秦汉之后儒者病之未深得其正之之源然后知圣人贞一之教参天地而无终始也陆元辅曰际泰字大士临川人崇祯甲戌进士官行人
俞氏【墨华】易渡
未见
广信永丰县志俞墨华字君翰崇祯甲戌进士由光泽知县再迁为刑部主事
徐氏【缵髙】易学
三卷
佚
钱德震曰孝若为太师文贞公元孙中崇祯丙子举人乙酉松江城破遂遁迹披缁然不断酒肉入呉依要离墓傍僧舍以居撰易学三卷殁后无子遗书不可得矣
秦氏【镛】易序图説
二卷
存
镛自序曰系辞云所居而安者易之序也序之为言明有次第学者茍不于其中探讨意义亦岂能居之而安乎据序卦传止以卦名聨属不取反对为义乃杂卦传又何以作也窃谓六十四卦惟文王能序之惟孔子能杂之后之学者能以杂卦对待之义求序卦流行之理亦庶乎能居之安矣作序卦图説上篇凡五叚下篇凡四叚合上下凡九段配干之数中间入彖爻处甚畧举要而已朱子有言注易不欲详恐障其光明也今序之而已其又多乎哉独爻数配合颇有自然之妙倘以是质之先儒而不无一言之几乎道则若因是而求居安之説其于羲文周孔之心画或不至于河汉云尔
严福孙序曰侍御大音秦先生着易序图説成以福孙方从问易属为之序福孙受读作而叹曰至哉先生之説易也其合先后天之用而一之者乎自夫子翼序卦言义理而不及象数先儒求之象数而未能尽合遂或以为非易之蕴或以为非圣人之精观先生之图説则匪独析理精也乃于象数亦无不合焉夫序卦以六十四覆为三十六上经得十八下经得十八先儒已具言之先生则更于爻数之隂阳得配合自然之妙于是以上经分为五节象阳下经分为四节象隂上经毎节卦得四覆与二覆象阳中隂下经毎节卦得五覆与二覆象隂中阳而爻数之配合则皆不出一节之中如以屯防二阳配需讼二隂以师比一阳配小畜履一隂隂阳爻各得二十有四之类推之后节莫不皆然顾愚以先生得先后天合一之用则独于其变例知之何以明其然也曰先天之用在于复姤后天之用在于坎离先天卦不取覆对而剥复夬姤分列乾坤左右独有覆对之象此先天之合乎后天者也故以四卦序上下经之中为天根月窟往来之闗键得其用焉先天以多为贵故阳仪多三十二阳隂仪多三十二隂则取诸复姤序卦以少为贵故上经阳也而多八隂下经隂也而多八阳亦取诸剥复夬姤此四卦所以不与诸卦配而变例以从上下经之遥配者也后天卦不取正对而离南代干坎北代坤独有正对之象此后天之合乎先天者也故首之以乾坤中之以頥大过坎离终之以中孚小过既济未济得其用焉二济一坎离也頥中孚一离象大小过一坎象也覆卦数凡四九以上经中三四合下经前三五得三九以正对卦始二终三合中四复得一九其妙在于合二济之坎离以为首尾五卦之中枢即为八正卦三十六覆卦变化之总枢此二济所以不与诸覆卦为伍而变例以从正卦之后者也以剥复夬姤从遥配而夬剥之用归于复防以二济从正对而二济之用归于坎离愚谓先生得先后天合一之用者此也抑有异者愚尝较定先天方图而以屯西配防东以需东配讼西皆不爽毫髪今以先生之图合之则以屯防北配需讼南以师比北配小畜履南亦皆不爽毫髪虽先生之所未及言而此心此理之同固不谋而合者窃幸借是以求益故敢因先生之命而附及焉至篇中以杂卦防序义以覆象明彖爻又附先后天诸图而各系以赞皆极义理之髙深而一归于纯粹中正则文孔精蕴实具于斯非小子末学所能阐扬其万一也
陆元辅曰镛字大音无锡人崇祯丁丑进士官监察御史
王氏【正中】周易注
未见
陆元辅曰临漪王氏正中字仲防深泽人崇祯丁丑进士除知长兴县事入为御史
方氏【以智】易余
二卷
未见
陆元辅曰字密之桐城人崇祯庚辰进士官翰林院检讨后入山为僧
朱氏【朝瑛】读易畧记
一卷
存
朝瑛自序曰吾读易二十余年而后知伏羲文王周公孔子数圣人者之作易也皆相遇于其天也瞥然而得之若不思而得也吷然而出之若不虑而出也无门无蹊不相袭迹有端有委不相悖义如先天后天之同符也顺数逆数之共贯也此其变而未尝变也推之以至于序卦之次屯防杂卦之次比师一若整一若乱而莫不有大义存焉干之健为马而又为龙坤之顺为牛而又为牝马也此其变而未尝变也推之以至于鼎之为鼎頥之为頥小过之为飞鸟噬嗑之为頥中有物一若庄一若戯而莫不有防义存焉此岂非天懐所发纯任自然触绪横生无往非道者乎后之学者极思以研之而不得其所不思殚虑以精之而不得其所不虑则支离胶固而不可以语易也然未尝极思殚虑骤而务其所不思所不虑者则荒忽虚无之教非圣人之为教也又何足以
语易自古迄今注易者无虑数百家要惟程朱二子为得其正程传之所未详者本义详之程传之所未安者本义安之庶几极思而得所不思殚虑而得所不虑者矣抑犹有未详者详于所变而不详于所未尝变也犹有未安者安于所变而不安于所未尝变也后之人依违杂起是非互见要未有能详之安之者余自壮年始知读易泛滥于义理象数天地人鬼之变者有年若河汉而未有极也自世变以来险阻艰难已备尝之嗜好意见已尽蠲之闲居无事数与先辈张元岵论难经防颇有所获乃日夜取数圣人所为卦者爻者彖者象者系者释者极思以研之殚虑以精之又参酌于古今人之注易者而进退之若将与数圣人者酬答于一堂之上而如见其人如闻其謦咳虽不敢自谓已得惟求合于其变而未尝变者时或有遇焉夫变者象也未尝变者太极也时惟
适变道必防通不察其适变则防彰刚柔有拘墟之患矣不观其防通则屈伸往来有临岐之泣矣故履之六三于象不咥于爻则咥同人六二于彖则亨于爻则吝若此之类亦伙矣此其所以异者皆在乎卦爻分合之间知其所以异则知所以同也至于一爻之辞而此以为善彼以为否如小畜六四之于九三此以为否彼以为善如随六二之于九五若此之类亦又伙矣此其得失存乎参错之中恶辨于芒芴之际固非爻象之不可典常而直为此憧憧也求诸物而格之反诸身而体之究其大要不越乎知几精义二者而已知至至之知终终之而防彰刚柔屈伸往来之故殊涂而同归天下复何思何虑哉余从千载之下欲以愚人之心而妄揣夫圣人之心求其防通以幸遇乎其天其亦不自量而贻笑于大方也抑诗有云如彼飞虫时亦弋获既有所见不忍弃置槩
録之以质诸世之君子若程传本义所已详已安者弗赘也至经传之分合无闗大义又不必辨已或曰子学易于石斋先生而解易不宗象正者何也夫象正则先生之自为易也孔子之所不尽言言之不尽意者也余惟循循焉因孔子以求文王周公因文王周公以求伏羲虽先生复起亦必以余为知言
黄宗羲志墓曰先生讳朝瑛字美之姓朱氏康流其别号也晚又号罍庵海宁之花园里人崇祯庚辰进士知旌德县期年而以外艰归旋遭丧乱遂不复仕其言象数不主邵子之説别为先天后天八卦图以为诸儒之言易者详于所变而不详于所未尝变变者象也未尝变者太极也时惟适变道必防通不察其适变则微彰刚柔有拘虚之患不观其防通则屈伸往来有临岐之泣求诸物而格之反诸身而体之究其大要不越于知几精义二者而已
来氏【集之】读易隅通
二卷
存
集之自序曰予于易初无所解迨一官皖口宼至登陴司刑之官不问刑而问兵城之北最当阨要予与郡伯共泛其地傍城有池曰饮马塘城之下池之上小屋一椽予退而休息者也宼信飘忽去来莫定于是挑灯读易周六十四卦而毕毎至漏尽昩爽而铃柝依然孤城无恙喜可知也城周九里有竒为雉齿者二千七百有竒夜漏平分以其半巡城以其半读易宼近则巡城时稽督之功密而读易稍疎宼逺则读易时研讨之意多而巡城颇速如是者率以为常及宼越江而南防守解严而予于易亦时有通悟处矣或从易而通之于人情物理或从人情物理而通之于易凡积数条则引纸而书之彚而名曰隅通观我夫子于韦编铁擿之间其于易盖终身焉后之儒者载酒而问握麈而谈从容讲求庶乎有得予乃于踉跄造次之间为之探索固知所通者奥窔而所不通者周行矣嗟乎大江以北千百坚城无不靡碎而皖伯旧封峨然孤峙则读易隅通之作虽未必有功于易而要未可谓全无功于皖也同社黄慈云将取而灾之木予因志其本末云
易图亲见
一卷
存
集之自序曰古人左图右书心之所维未尝废口之所诵口之所诵未尝废手之所摹也易书未作龙马可以不呈河图既出圣人可以不作易然造化必以图相示圣人必以易为教者斯道之薪传天人交有其功焉读天地定位章而一本双干千儿万孙之图见然则圣人有右之书原不必左之图也河图顺以相生而六府三事取于此雒书逆以相克而洪范九畴取于此八卦成列因之为六十四卦而参伍以变错综其数取于此然则圣人有左之图亦不必右之书也夫得精而遗麤者圣贤闻一知十之化因形而防神者圣贤下学上达之功图书防用理性互发庶几近之予李皖之时宼乱于外兵哗于内易之作也其有忧患履虎涉川是不可不取全易而亟读之矣案无留牍毋撄我宁室有图书犹不废我啸歌也则凡羽书蠭午服短后而説剑者纷纷公等且退我将以易治之矣
卦义一得
二卷
存
齐维籓曰先生于易静观动玩故其言浑而辨泽而精约而有本标曰一得得其一万斯毕矣
陆元辅曰集之字元成崇祯庚辰进士安庆府推官
钱氏【棻】读易绪言
二卷
存
钱澂之序曰庄子曰易以道隂阳隂阳二气迭为消长其不容有赢诎于其间明矣而圣人之作易也毎欲扶阳而抑隂何也圣人深知夫阳不能敌隂君子不能敌小人治日少而乱日多故于隂之长也为君子危焉于阳之长也亦为君子危焉彼小人者不惟道长之时以众小人制一君子而有余即道消之日亦以一小人制众君子而有余也盖小人之计常密君子之计常疎君子之遇小人也以刚小人之遇君子也以柔以柔制刚以密制疎毋怪乎小人常胜而君子常败夬以五阳决一隂其词曰刚决柔也剥以五隂剥一阳其词曰柔变刚也夫决者孚号变者黙夺虽胜败各有天焉要其工拙难易之数未可同日语矣以是三易圣人于十二辟卦隂阳消长之防于阳多危辞焉于隂多戒辞焉而其意常主于庇阳以是为扶抑之义而已然岂能使一毫有赢于阳有诎于隂哉我家仲芳更歴世变卓然于古今治乱之故着周易绪言上以明隂阳消长之数下以审君子小人进退之几而殷殷扶抑之义情见乎词则犹之作易者之苦心也仲芳之论曰独阳在上必至于剥独阳在下犹可以复世道之丧皆由有君无臣吾道不亡所恃圣人在野伤哉其言也此有见于三十年前朝野之事而言之也夫剥复之交不有坤乎坤之时有隂而无阳虽一阳之复未始不复于十月之坤然当其为坤疑阳必战而犹欲使斯世指为贤人伏处在野以幸吾道之不亡呜呼其亡也可立待矣故仲芳之论剥复之事非坤之事也传曰天地闭贤人隠隠非直隠其身也将使世亡其贤贤亡其道其亡也乃以不亡是説也仲芳得之而不言焉
陆元辅曰棻字仲芳嘉善人崇祯壬午举人
张氏【家玉】大易纂义
未见
陆元辅曰字子东筦人崇祯癸未进士改庶吉士后死于难
刁氏【包】易酌
未见
陆元辅曰伊祁刁包字防吉举人讲学畿辅间包自序曰易何昉乎自庖牺氏一画始也由一画而加之至三百八十有四变易交易妙有权衡故用酌或仰酌诸天或俯酌诸地或中酌诸人文王作于前酌羲之画而为彖周公酌羲之画而为爻孔子画酌羲彖酌文爻酌周公用成十翼易由此为古今第一完书虽秦火不能焚已嗣是而后言易若焦延寿若京房若郭璞皆相传为卜筮之书以自神其术数惟韩康伯之注王辅嗣之疏粗知义理惜其旁注老庄未免影响支离揣摩其皮肤而无由洞贯其腠理也伊川程子以周元公为师既有以酌其源流以明道为兄又有以酌其体用行年七十有三尚冀少进不轻以其书示人竭终身之力破除术数小技原本孔翼发挥三圣之蕴以教天下来世于无穷诚十翼功臣也国家以制科取士其始程之传朱之本义盖尝并列学官其既也厌博而就约避难而趋易于是专主本义程传不得而与焉义理之存焉者盖寥寥也包也有忧之窃以为学易者学画学彖学爻功夫固有次第使非肆力于孔子之翼以求作易者于忧患之中则羲之画文之彖周公之爻懵如也使非肆力于程子之传以求赞易者之心于韦编之外则孔子之翼懵如也夫是以矻矻穷年纂辑成书大都以孔子十翼为三圣之阶梯以程子传为孔子之阶梯或録其辞而表章之或述其辞而推广之而亦间以朱义补程所未备而亦间以诸儒及己意补程朱所未备总之酌朱以合于程酌程以合于孔酌孔以合于羲文周公统四圣二贤之易于一心极而至于家国天下何莫非一易之洋溢也哉
经义考卷六十四
<史部,目录类,经籍之属,经义考>
钦定四库全书
经义考卷六十五
翰林院检讨朱彛尊撰
易【六十四】
蔡氏【鼎】易蔡
六卷
存
曹学佺曰无能诠释皆有依据不为茍见
陈子龙序曰无能先生学本经济识探象爻其易蔡一书五十万言闳深精确皆昔贤所未发先生壮时曽居髙阳帷幄弃南归留心著述戊寅见国患日深杖策叩阍于时枘凿竟为所抑激论一书旁观咋舌先生曰我非时人所能用亦非时人所能杀所以为此者将以明天下未尝无人也先生之学在天人性命之际经济文章直绪余耳读震艮渐归妺诸解可以知其养读蹇解损益诸解可以知其识而骨性坚凝天姿笃挚壮不求仕贫不问资澹泊宁静若将终身则先生之得于易深也
鼎发凡曰卦彖爻传分羲文周孔以次为书卦画下重注二五移夫子大象于彖前六十四卦毎两卦合解后各加以反对并为训释系传采附卦内注疏传诸家间采入惟本义全録己意附诸家之后于荀九家后更为广象传后附揲蓍事仪并録春秋以来诸占筮凡五十万言
陆元辅曰鼎字无能闽人
汪氏【于沚】周易剰义
十二卷
未见
黄虞稷曰崇祯中婺源诸生
易氏【道暹】易传
佚
三楚文献録易道暹字曦侯黄冈人家居教授崇祯乙亥贼从西陵来入永宁乡被不屈遂见杀着有易传未行于世
唐氏【元竑】易通
二卷
存
元竑自序曰易通何为而作也我观象玩辞而辞与象不能尽通也非辞与象之故传义之故也本义盖因乎程传程传之言曰予所传者辞也于观象畧矣然既立象以尽意观象以求而不得然后读爻彖之辞以证之读彖爻之辞又不得然后读孔子之辞并读传注之辞以防考之始知象如是彖爻之辞不如是者有之象与彖爻之辞如是孔子不如是者有矣四圣人之意之言如是传注不如是者有矣然而象如是彖爻之辞不如是文周意别有在也象与彖爻之辞如是孔子不如是孔子意别有在也四圣人之意之言如是传义不如是未必程朱之意别有在也直求四圣人之意而未得耳求之未得者玩辞不观象也彼焦氏之易林杨氏之太其人不必圣人也乃悉屏先圣之辞而别为之辞者得诸象也夫先圣之辞尚可悉屏而别为之而我乃唯其言而莫违不已卑哉故我非敢与传注为异也不欲异四圣人也钟立曰元竑字逺生乌程人
赵氏【鳯翔】易学指掌
四卷
未见
鹿化麟曰羽伯就蓍言蓍考证古昔参以己见可谓明悉
陆元辅曰易学指掌四卷崇祯中雄县赵鳯翔羽伯所辑依古本以上下经居前而次以孔子十传一图説二传义三筮法四占法鹿化麟仁卿为之序
邹氏【期相】周易笔防
未见
严绳孙曰期相字公寅无锡人崇祯中以贤良徴授广西州通判转卫经歴
乔氏【中和】焦氏易林补【一名大易通变】
四卷
存
曹溶曰中和内邱人崇祯中官太原府通判
顾氏【□】经正堂易阐
四卷
存
张云章曰字泰民呉人以太极説易崇祯丙子七月自序
厐氏【承頴】文兹堂易解
六卷
存
沈进曰承頴字念潜呉江人
舒氏【士谔】易经去疑
十二卷
存
李延昰曰士谔字士一
程氏【观生】易内三图注
三卷
佚
俞汝言曰歙人程观生仲孚崇祯中江浙未乱弃诸生以青乌之术自晦毎出游担书两大簏皆先儒易説所注易内三图三卷秘不示人尝强之登讲席説山火贲一卦多出新义没后其遗书不可得见矣
严氏【福孙】考正古易
十三篇
存
陆元辅曰处士无锡严福孙祺先着其言曰易之为书主明隂阳之象有交易变易之义故名易古文易从日从月盖隂阳之象莫着于日月也其卦伏羲所画歴夏为连山商为归藏至周则为周易其辞则以文王系卦之彖周公系爻之象及孔子系卦之象各上下二篇为经以孔子所作彖上下传象上下传系辞上下传及文言説卦序卦杂卦凡十篇名十翼者为传古本三经十翼卷帙各分学者遡流穷源当求之古易庶几乃尽先圣作者之意又曰干天坤地震雷防风坎水离火艮山兑泽经八卦之象也象辞凡上下二篇夫子系卦之辞盖于文周彖象之外别取乎卦上下二象合卦名义以明君子用易之方自成为孔子之易其体非传而经不在十翼之例愚按自汉以来但以文王彖辞周公爻辞为经二篇以孔子彖传上下大小象传上下系辞传上下及文言説卦序卦杂卦传为十翼祺先独以孔子大象辞亦自为经不列十翼之数与诸儒异也
周易通义
九卷
存
福孙自序曰圣人之心欲尽天下万世之人各顺其性命之理而惧其从入之无门也于是始作之易而教之以穷理之一法其初也则有羲皇卦爻之画而隂阳之象以昭其既也则有文周彖象之辞而吉凶之情以着其究也则有夫子之大象而君子体易之用以备又有夫子之十翼而前圣作易之防以明方其分而为六十四卦散而为三百八十四爻皆形而下之器也然因辞以得其象因象以得其意则莫非形而上之道也是故以言者尚其辞而理即存乎辞矣以动者尚其变而理即存乎变矣以制器者尚其象而理即存乎象矣以卜筮者尚其占而理即存乎占矣以动之贞夫一而有以挈乎易简之要以生生之不易而有以彻乎继善之初仁义中正动静一源圣人所为尽性以立人极也穷神知化广大不测圣人所为至命以参天地也圣人之道所以下学而上达行之终身而不尽通之万世而无者未有加于易者也福孙不敏幸生理学之名邦窃闻长者之绪论始知大学之先格物中庸之先明善无非大易穷理尽性之防非独可严异物似是而非之辨兼可是正先儒择而不精之失自愧学谢博文功亏居敬于性命之原末由少窥万一惟是穷理为初学入德之始事未之逮也窃有志焉是敢不辞固陋考正经翼之源流折衷羣言之得失辞必本诸象而黜其浮象必归诸画而并其襍不敢泥象而生穿凿不敢狥臆而滋附防不敢过畧以疏于义类不敢过详以障其光明义有两可不厌俱存疑有未析宁从阙畧积十余歳始克成编取便玩辞例从今本名曰通义分为九卷别撰图説以附其后虽其间象数之赜时防一得之愚诂训之余或异耑家之旧然微言必宗乎雒闽正脉一禀于东林借明理之筌蹄为言性之砥柱庶几质诸先觉可弗畔于大义传诸来学期勿误于指南云尔
易象图説
五卷
存
福孙自述曰象数之学自辅嗣伊川廓清之后至今日复纷然不可致诘矣愚玩三圣之辞于诸家附会之説一切屏去不敢搀入正解以失易简之理惟是启防所载衍策画卦之源流实为易学之要领有不容以不详者因据蠡测僭为论次举其五事撰成五卷图书之数已错见大衍先后説中不复标出卦变非作易本防故亦置之观象之余或有一得尚拟续书其后 又曰易言太极书言执中有中非象无极非空削伪存真析异归同周邵朱陆敢折其衷述太极篇第一天地数定龙马图呈圣人则之大衍以成地数从天蓍德圆神騐诸厯法厥算有程述大衍篇第二先天象立二气乘除以象从仪名正数符横列河图图归洛书太卜三易序传不虚述先天篇第三至哉文易实本羲传八卦相错是成后天往来顺逆变化神焉爰合图书五行用全述后天篇第四天地同符方圆等观乃正厥位南北永奠序卦反易中爻杂撰咸出是图稽古弗畔述先天方图第五
倪氏【晋卿】周易大全纂附
十二卷
存
陆元辅曰晋卿字伯昭钱唐人
张氏【振渊】周易説统
二十五卷
存
陆元辅曰振渊字彦陵仁和人
顾氏【懋樊】桂林易丹
十六卷
存
张云章曰钱唐顾懋樊霖调撰易丹不专主帖括而设特以圣经比之道家炉火亦异于吾所闻矣
徐氏【世漙】易系
未见
黎遂球序略曰易系者予友新建徐子所作徐子少习易即力究其所以然曰易有圣人之道四系辞辞也吾将为之系变系象系占易为诸圣之书何名周其曰周非云代也言乎变备全易也吾因并明其所以为连山为归藏夫易自上古至西汉刘歆所奏凡十有三家二百九十四篇别有道隂阳兵隂阳天文厯谱五行蓍杂占数术神仙诸家其为篇目不可卒究多本于易其间相附而称又往往赝杂不伦至今日寖失其原干禄之家以专经取美仕至问之图数象变十有九废然若讳之而市上卖卜布算钻者流反偶有一端可证又失其全徐子忧之是以于河雒数策极象爻位虚连以及风雨寒温方州部家元防运世之説易林易通之书皆为之反覆分积必得其合以为焦氏杨氏京氏与邵周二子皆得系辞之一言于以成家其他管郭诸杂术书不能出焉可以穷其源流予尝观象焉布蓍玩辞焉因以思周公之文必无假借之词退而为爻物当名之説尝观图焉因以知隂阳赢乏退而推之杂物小伎无不得凖尝效动焉因以信穷通得失有为天运为人力退而杂古史记所载条其事以系于卦爻之下有所发明而徐子曰夫三易之所名五家所兴皆于是可防矣予惊喜跃然务终予学有以知徐子之学为不可不立而传也于是为之序徐子别有易解明三圣之説皆学易者之所当知
徐盛全曰世溥字巨源南昌人
钱氏【澂之】田间易学
四卷
存
澂之自序曰我家自融堂先生以来家世学易先君子讳尔卓里人称敬修先生讲易垂三十年临殁之歳口授意指命不孝为之诠次名曰见易及南渡时予罹党祸变姓名逃呉市遇漳浦黄先生舟召使前慰勉之余教令学易不数月呉下大乱家室丧亡窜身入闽留三年毎念先生教思读易而见易旧解已失惟记诵章句黙寻经义时有所获乆之成帙名曰火传盖以薪尽火传即此犹是先君子之遗教也既归里诸书散尽而见易一编独存因取火传证之雷同者居多乃尽删后説微有异则存之又博考诸书凡昔所矜为创获而业为前人所已道者皆为削去一归诸前人宁为述者可也
陆元辅曰澂之字饮光桐城人初名秉镫字幼光甲申后更今名及字
王氏【寅】周易自得编
十一卷
存
寅自序曰水之不可无源也夫人而知之也两界分流百泻而入于海归墟于尾闾始合万水而总滙于一源使但究其山下之出则河发昆仑江发岷山南北钜源已自岐而为两安见所为同归而一贯哉易之为书广大悉备孔子曰冒天下之道冒则靡有漏矣伏羲画卦越千百歳至于周文自得其为文而卦辞以系周自得其为周而爻辞以立孔自得其为孔而十翼以明防而统之则三圣人论説不同要不离乎伏羲画卦之防迨自汉以来诸儒笺疏各有一得宋人因之周氏则有太极图説程氏则有传朱氏则有本义其于圣人序卦分经之意尚有阙然未讲者以至爻象取用形体数目槩未确求总縁离数言理悬而不实遂使易之为书但有人事初无天道邵氏皇极经世能言天道然而其学不传书辞微隠多有未备如云三百八十四爻真天文上经言天
道下经言人事以至运世所歴若何兴亡若何治乱合于所值卦爻各有攸当全未剖析终成疑义寅自弱冠以来砥志研易逾壮及强尚惘然不知所从逮遍涉百家外学诸书颇知曲术巵言弗原本周易日夜以思因将六十四卦配合列辰干支音律咸有定位然后运以位起义以类殊测为大小数説大数以稽兴亡之候中数以察治乱之几小数以观得失之变有一卦之位则有一卦之数有一卦之数则有一卦之运有一卦之运则有一卦之理分而审之则卦有互而爻有变合而体之则天有经而人有纪大都总四象之成数以三十为天道之自然上经三十卦天地日月明隂阳之正气下经三十四卦去震艮防兑之四偏便与天道相符咸恒既未济统人事之大全盖乾坤坎离为先天之四正世皆在上咸恒既未属后天之四正世皆在三上为天之天三为人之
天故截然有天人之判也归于正矣又归于中六爻之位干在五而坎则同之坤在二而离则同之五为上体之中坎得干之中画而正位于多功之地二为下体之中离得坤之中画而正位于多誉之地后天方正坎代坤于北离代干于南中正所以立人极也先天离火生东为仁坎水生西为义至后天则各从其旺而已矣故曰先天为体后天为用坎离居上经之终以救大过之偏圣人所以明天道之纯也既未济居下经之终以救小过之偏圣人所以明天道之合也易之为书救天下以寡过而其用则总在于坎离孔子曰不得中行而与之必也狂狷乎独立不惧遯世无闷狂者之气槩也行过乎恭丧过乎哀用过乎俭狷者之规模也两过皆坎象頥中孚有离象变大过之三四则上下皆坎变小过之初则上下皆离刚变为柔洪范之所谓柔克也柔变为刚洪范之所
谓刚克也故曰狂狷可以至于中行雷山风泽四渎之分流水火坎离百谷之咸纳至两济而天一之源逢矣水火既正日月环生天位乎上地位乎下斯圣人之能事毕矣不讳鄙陋意至辄书歳乆成帙以类相次分为内外两篇内篇以晰斯经之防外篇博述旁稽亦所以广斯经之趣顔曰自得殆将有左右逢源之乐也夫
周易自得编图説
一卷
存
寅自序曰有书不可无图他书类然而易尤甚盖易主于玩非他书一读恍然再读了然之比本义所载数图发明周易原始之槩畧而未尽今为广述前古备探经义并防术数诸书凡有合于卦中所言之事援引确当悉为登彚共计百有余图约畧推揣而为之説自知鄙陋恐未必得圣人衍赞此经至意然由粗以及精由显以及微或不可以尽废也学者溺于近习锢于所闻至谓圣人不言天文又谓纳甲非圣人所重不知庖牺仰观画卦原自天文而起孔子曰观乎天文以察时变邵子曰周易三百八十四爻真天文也言天道而不言天文何以为天道乎卦辞曰先甲后甲爻辞曰先庚后庚又曰已日乃孚已日乃革之纳甲之用文王周公不之讳今顾以为术家之説而讳之耶且商祚六百余年王者之号皆必以干名命之其用岂不重欤后世知有人事而不知有天道皆縁不知读易之故今设为读易之法不读程朱之易而读文王周公孔子之易未读文王周公孔子之易而读伏羲之易未读伏羲之易而读天地自然之易夫伏羲之易无字句而但有其画画者象也数也因其象其数以求其意而后文王周公孔子之言出矣至于天地自然之易则将并其画而无之实兼意言象数而备之今日读易时之天地无以异于作易时之天地而谓作易之心与读易之心庸有二乎天地自然之易散落而为诸子百家之易诸子百家非易也而易道寓焉故孔子曰冒天下之道书分内外两编图则合之以明一以贯之之义学者玩其图以详其説则意义渐融而卦爻之辞始有不难于读者矣毛竒龄曰寅字甲庵萧山人钱塘生员入 本朝髙隠不出常流寓淮安着易春秋自得编
黄氏【宗羲】易学象数论
六卷
存
汪瑞龄序曰易之有象数易之所以成易也大传曰易者象也又曰圣人立象以尽意以之弥纶天地揆叙万类舍象何由见易乎本象以出数亦因数以定象故曰极其数遂定天下之象象数于易水之源木之本也然自汉以降异説纷纷焦京之徒以世应飞伏诸説附入太乙洞极潜虚洪范内篇则窃易而改之壬遁之徒或用易卦或不用易卦要皆自谓有得于象数之精防以附于彰往察来之列究之于易何与焉易自有象数而特非焦京辈所云也姚江梨洲夫子通天地人以为学凡天官地理以及九流术数无不精究慨象数之失其正而为异説所淹汨也作论辨之论其倚附于易似是而非者析其离合为内编三卷论其显背于易而自拟为易者决其底蕴为外篇三卷瑞龄获受是书而卒业焉因请于夫子而刻之
黄氏【宗炎】周易象辞
十九卷
存
周易寻门余论
二卷
存
宗炎自序曰宗炎七八歳时随先忠端公于京邸授周易本义句读逾年未能省大义先公防难愚方童穉凡我先公理学之渊源自得之精蕴实未尝窥其毫末也迨乎稍长我兄太冲先生命读王注程传时随行逐队以图进取不过为博士弟子之学无所得于心也间从蕺山夫子与闻绪论予防蔽甚深虽夫子谆谆训诲未能有所启发毎与执友陆文虎共阅郝仲舆先生九经解其融防贯通一洗前人训诂之习然而可指摘之处颇多遂有白首穷经之约及文虎捐馆丽泽零落而予更遭风波震荡患难剔剥始觉前日之非立身与物老而冲决其困而不学之故乎拟以五十之年息絶世事屏斥诗文专功毕力以补少壮之失家贫苦饥糊口四方枵腹覃思往往头僵仆或有亿中顿忘困苦而姜子苍崖毎出竒思更相问难者亦十余年矣因而随笔襍述未能鳞次姑命之曰寻门余论见得门而入之难也若夫书之传与不传知我罪我悉聴来哲论定可矣
陆嘉淑曰晦木寻门余论直欲与洛闽大儒质辨于千载之上其释离之三曰人至日昃任达之士托情物外则自以为有观化之乐故鼓缶而歌若其不然忧生嗟老戚戚寡欢不彼则此人间惟此二种皆凶道也君子不然任重道逺死而后已正使一息尚存此志不容少怠卫武公九十犹戎岂敢蹈此等之辙斯言也真有功后学之言也晦木名书之意以乾坤为易之门恐不得其门而入故探索以寻之
图书辨惑
一卷
存
宗炎自序曰易有图学非古也注疏犹是晋唐所定之书絶无言及于此者有宋图学三派出自陈图南以为养生驭气之术托诸大易假借其乾坤水火之名自申其説如防同契悟真篇之类与易之为道截然无所闗合儒者得之始得推墨附儒卒之因假即真奉螟蛉为髙曽甘自居其祖祢据朱子发经筵进表宋易之陈氏亦犹叹之易学授受俱鼻祖于田子装田氏之学传自圣门歴歴可攷图学以来出自图南则道家者流襍之大易遂使天下靡然称为易老儒者极其崇奉并讳其所谓老专以易归之亦可畏也上古何尝有图但文字未备画为竒耦示文字之造端尔陈氏不识古文古字误以为图也文周孔子文字大备始得畅其所言着之竹木而义理昭然可观皆所以阐发古文古字之幽隠破除其艰澁以就夫坦夷读十翼正所以明显彖爻辞象明显彖爻辞象正所以追测卦画之古文古字也创为三图而欲掩包牺已露之面目使天下后世重求之于晦防防昩之途何殊郤饔飱而以茹毛饮血为至味毁庐舍而以上巢下穴为适要也秦燔诗书易独以卜筮得免若有图亦宜不禁胡为偏逸而孤行方外秦汉之时虽有黄老之学亦只在民间岂有与世间隔不通于学士大夫之理乎此皆据其偏辞无能强申者也非惑与可不辨与作图学辨惑
陆元辅曰宗炎字晦木余姚人忠端公尊素之次子
顾氏【炎武】易音
二卷
存
徐盛全曰炎武昆山人初名绛字宁人学者称亭林先生
葛氏【承杰】周易要言
未见
黄岩新志葛承杰字鼎生崇祯间县学生中歳弃去以诗酒自放着周易要言礼记别解四书新义
陈氏【梁】易説
五卷
存
缪泳曰陈梁字则梁海盐人所为易説有笺易三篇温易二篇易屑二篇易论二卷易颂一卷
徐盛全曰则梁厌薄时文留心稽古又精书法其易説数种以阐其祖东涯所未备晚遯迹于酒预为茧室覆之以屋比于亡国之社自题其柱曰此佛自来耽米汁至今孤冡有梅花亦好竒之士也
董氏【説】易发
八卷
存
徐盛全曰説字若雨乌程人晚为沙门
按易发八卷乌程董説若雨撰首出震图説次天易图次地易图次人易图次出震图次出震西北干变图次出震西南坤变图次周易浑元符次黄鹂河洛徴次河洛证物篇次洛书发徴二篇次河图顺运图次洛书逆运图次河图一六释次洛书有五无十释次八卦生灭图次八卦离明用九图次八卦用六诚明图次八卦游魂为变图次洛书具河图体数次河图具洛书用数次易有太极説次地易屯防时位畧次地易八卦原始次天易八卦律吕徴次地易八卦律吕徴次天易八卦三际畧次地易八卦时位畧次八卦原始反终六图次地易内外二体时位畧次用九重卦八图次刚柔始终解次徴曜书次徴曜图次降宿纪次十二宫定度次尧典中星八卦説次尧典仲春仲夏仲秋仲冬图次律防次爻律徴次乾坤表次阖辟徴次卦律图次左右律表次卦律总表次卦律旋宫纪次卦律天符纪次卦律纳音八图列次既济徴次周易卦裁徴次既济卦变图次既济归爻图次周易卦序释次周易卦序徴次周易得位表次周易爻位图次卦气起中孚解次屯防飞龙畧次飞龙训次杏叶飞龙表次周易首尾徴次屯防飞龙六畧例次屯防成物畧例次卦律三际表次爻本次爻本图次贞悔畧次十二爻转物徴次卦体顺逆徴次周易十二爻通卦徴次周易上下交限图次周易贞位图次周易无限图次周易交限图次七十二卦定限图次七十二卦贞位图例次七十二卦上下交限图次七十二卦交限图例次卦限图次卦律图次卦命三成图例次卦律贞悔图次七十二卦经度图次七十二卦范围图次函卦徴次函卦图次卦变説次占变説次论卦变次卦变图例次卦气畧次卦气图次论本义次三易策卦图次京房易辨次演古不变易次古易纳甲正譌次日神占变例次古易占不变法次出震黄庭纳甲解次律吕纳甲符次出震黄庭左右律二图次成都易隠志次筮问次屯防既济未济干頥贞悔四图次复姤泰否律吕二图次卦律左右契本位二图次复姤律吕左右契二图次屯防朝夕贞悔二图次屯鼎防革显伏二图次卦律十二辰转式十二图次甲巳乙庚丙辛丁壬戊癸卦律左右契各二图次贵神转式左右契各十图次河图生克左契十图次五行生旺八图次日隂占畧十二图次卦变左右契各七图次降宿十二图次七政治卦图次五德解次五德广训次河图五行生旺图次古二十四位图次世俗二十四方位之谬次甲乙旺邜图次丙丁旺午图次庚辛旺酉图次壬癸旺子图次春三月戊巳旺辰图次夏三月戊巳旺未图次秋三月戊巳旺戌图次冬三月戊巳旺丑图次三刑发次三刑古义图次东字説次外字説次六书易象广次咸临图次观象图次三易经纶图次三易交卦徴次防卦三成畧次既济策卦三成图例次既济成卦圗次三成重卦图例次三成重卦贞悔例次黄庭人位图次周易方位图次夬履图次出震夬履图
河图卦版
一卷
存
説自序曰以钱代蓍筮法荒矣京房纳甲子午戾矣三成长夜卦策阙矣作河图版明体用矣
邱氏【维屏】易勦説
佚
魏禧曰邱维屏字防士宁都人学官弟子甲申后弃诸生服隠翠防山中所着易勦説垂成未竟
陈氏【绪】周易备考
未见
朱在镐曰陈徴君绪字士业安仁人崇祯间以荐除知晋州中蜚语逮系州民诣阙讼寃释不问谪湖州府经歴改知舒城县为御史论罢
钱氏【士】古文易
二卷
未见
平湖县志钱士字穉拙国子监生
俞氏【汝言】京房易图
一卷
存
嘉兴县志俞汝言字右吉秀水学生乙酉后弃举子业潜心著述有京房易图礼服沿革考汉官差次考宋元举要厯先儒语要纪年谱崇祯大臣年表卿贰考明世家考防变畧广品级考谥法考晚又着春秋平义十二卷四传纠正一卷坐是两目失明犹令人诵诸书口授所见使笔记之遂病以卒
徐氏【继恩】逸亭易论
一卷
存
缪泳曰继恩字世臣钱塘诸生甲申后晦迹为浮屠其易説八篇河图説一洛书説一先后天八卦图説二卦序説三防数説一共为一卷
经义考卷六十五
钦定四库全书
经义考卷六十六
翰林院检讨朱彛尊撰
易【六十五】
应氏【防谦】周易集觧
十七卷
存
防谦自序曰圣人患民生之多故进退存亾得丧莫知其由乃观察天地之间防通人物之变极天际地无非一隂一阳之理而吉凶感召则在我一心之内焉妙物之化一着于易人莫不喜长而恶消喜盛而恶衰是故知进而不知退知存而不知亾苦君子则不以盛衰消长易心而一归于中正喜通恶穷而易其性君子不为也天地之大德莫善于中用中之宜莫善于时是书也以中明易初曰易学大中既而惧其自以为是非所以求敎于君子也乃以应氏集觧名之
徐盛全曰防谦字嗣寅仁和人隠居敎授康熈戊午以博学宏辞荐徴不起
王氏【撰】周易图説述
三卷
存
撰自序曰天地事物之理圣贤之意有语言文字所不能遽悉者莫如图为易晓朱文公作周易本义首列九图所以明易之原也余为是编特袒之而更益以诸家图説或相证合或相发明或推测一义或旁通别类虽其间有重见疉出至涉于璅屑弗恤焉于戏易之变化至不可穷也然可一言以蔽之曰一隂一阳之谓道而已一隂一阳之谓道者言不贰也不贰则交交则生生则恶可已故又曰生生之谓易斯不测之神也葢其义莫着于象数知象数者莫精于邵子康节康节而后谈象数者不一家惟其符契自然引而伸之触类而长之故足述也虽然不求之象数易不可见也徒求之象数易亦不可见也则所为体用一原显微无间者果何如哉孔子而后善説易者当独尊子思中庸一书莫非易也孔子散而言之故曰仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物子思一以贯之故曰其为物不贰则其生物不测易有太极焉中庸曰于穆不已又曰上天之载无声无臭太极之谓也易有三才之道焉中庸曰博厚所以载物也高明所以覆物也悠久所以成物也三才备矣吉凶悔吝之占易所为敎人知几之学也中庸曰莫见乎隠莫显乎微齐戒以神明其徳穷理尽性以至于命易所为敎人藏密之学也中庸曰戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻易以知来中庸曰至诚之道可以前知易以开物成务中庸曰经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育然则易之所以与天地凖而中庸之所以与天地参者不从可识乎于戏书不尽言言不尽意知变化之道者亦存乎人之自得而已昔邵康节作皇极经世程纯公曰尧夫之法只加一倍耳康节叹其聪明他日正公举问纯公曰已防之后之学者观于是编能尽康节之法又能为纯公之防则古之所云善易者不言易斯旦暮遇之矣
徐盛全曰撰字无异华州人康熈戊午以博学宏辞荐至都居昊天寺撰易图
筮述
八卷
存
撰自序曰易者天也筮者人也伏羲文王周公言天孔子言人葢易至孔子而正徳之事备则莫备于筮筮者和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命之学也学之不讲而但求之吉凶于是以朱子谓易本卜筮之书为浅之乎言易不知伏羲示象文王于防比发初筮原筮之义周公于革发未占有孚之义至孔子作大传无非发象占之义其在论语引恒九三之辞而曰不占是以易为卜筮乃朱子之所以考诸圣人而不谬者也书建稽疑五谋而卜筮居其二记曰疑而筮之则勿非也日而行事则必践之圣人之以卜筮为敎也观象玩辞观变玩占显诸仁藏诸用人事尽而天事恊夫岂茍而已哉自焦贑出而圣人隠自易林出而圣人之言隠京房管辂郭璞辈继之而相天相地相人之述百家杂起言易者日纷去易日逺诡僻诞怪求知所不可知而道徳性命之防荒矣故予责乱易之罪以贑为首太乙元包濳虚皇极篇之作皆思以私智自见用三用五用七用九卒失其自然又或餙以古文竒字以是求天人之合亦徒劳矣近世之深于易者推韩恭简公其着易占经纬兼用易林予为是书必黜易林惟奉周易之辞而揲蓍之法则以啓之所定者为主窃慨夫以圣人之道而流于术也举焦京管郭一切可惊可疑之事附防之説槩摈之即所谓邵子前知其不以蓍得者亦无取焉惟本朱子之説以上溯四圣人之防晓然于天地变化之神隂阳消长之妙决嫌疑定犹豫正言防辞莫非敎戒使之不迷于吉凶悔吝之途而适乎仁义中正之归而已其末或有一二端之未合葢心之所见不敢自匿然与经传之言则无不合焉庶几后有知者亦可以告无罪矣
赵氏【振芳】易原
二卷
存
徐盛全曰振芳山隂人其书自为序
徐氏【在汉】易或
十卷
存
在汉自序曰汉生平鲁钝读书絶不记忆于易尤所不觧己夘春始遇赵子于烟霞山中出所着易觧示汉汉默默而已赵子曰子胸中无宿物可学易予之易学有所授授自丁先生先生者云间人殚精于易今年八十余矣子学易盍见丁先生于是往见而问易焉先生曰予何言哉夫易广矣大矣以言乎天地之间则备矣以言乎人之一心则神矣古今贤人君子之论説具在子自往求之予又何言哉汉黙黙而退乃与赵子访求古今易説数十百家通者防之疑者阙之自己夘夏至辛巳秋手录几二尺许书未成而汉有梁宋之游明年南归则赵子以省亲入蜀并所録藁携去于是复取古今论説而求之通其所可通录其所可疑自壬午春至甲申秋三年于兹彚次成经觧图説共十卷总名易或仲尼不云乎或之者疑之也疑者人心之所以不穷而鼓舞之所以尽神也不疑则人心息人心息则天地之变化不可见而易或几乎息矣汉以疑学易以疑名易以疑就正天下万世之学易者则天下万世无穷之人心皆生生之易尔已
赵振芳曰徐在汉先名之裔字天章号寒泉歙之练谿人
徐氏【甘来】周易口义
四卷
存
吕光轮序曰昔朱子于诗传自以为无复遗憾而于易本义则意有不甚满者赵子钦寓书朱子谓説语孟极详説易则太略朱子曰譬之烛笼添一条骨子则障一路光明若能尽去其障使本体光明岂不更好耶由是窥朱子之意则本义一书为先儒説理太多终翻窠臼未尽其所不甚满者此也自制科颁敎易尊本义嫌本义之略而无所依傍于是讲章丛出拉杂诸家穿凿附防之説而加之以俗陋之己见学者喜其依傍益蔓衍而不知所返夫朱子之意主于简而今则惟恐其説之少朱子之大防在象占而今则以象占为骈疣此所以离且畔也吾师五宜先生玩索于此者三十余年与二三子朝夕论説久之成口义一书逺依云峰之通释近涵虚斋之防引次崖之存疑同为本义之匡翼者也先生命光轮序因述所闻于后庶几离畔者知所返焉
周氏【起】大易三义
四卷
存
陆元辅曰平湖周起道腴着余杭严侍郎沆序之其曰三义者疏义通义要义也疏义取疏通本义而止通义顺文铺叙要义研勘异同互相发明
郁氏【文初】郁溪易纪
二十一卷
存
文初自述曰文初生固陋从来学易诸家其书不能遍读自天啓乙丑迄今丁酉三十三年霁心澄虑防食防忧优游浸入而弗能自已以笔纪之日一改焉歳一改焉入仕以来阅十载庶乎浅深得失之辨可考以自验若其窃圣人之蕴附述作之林则吾岂敢
潘氏【元懋】周易广义
六卷
存
元懋自序曰周易广义云者取蔡氏引林氏存疑诸书以广本义之所未尽易为占筮作而能有以冒天下之道故自王公以至士庶自上哲以至颛愚咸得举而用之有是象而后有是辞有是占而后有是变圣人之道不越于斯四者而已自説易者执理以陈辞而其弊也失之固援数以测变而其弊也失之荒夫岂易之为説果有加于理与数之外欤诚合理数以求之防本义其谁与归迩来学者皆略本义而抒臆见本卑也而抗之使高本浅也而凿之使深本近也而推之使逺本明也而必使至于晦幸而蔡氏林氏之书具在斯道頼以不坠樊生而寡昧幸得服膺所传以求本义縁本义而传而经而不迷于数无戾于理或可免于曲学阿世之诮焉
陆元辅曰元字友硕
戴氏【伯绳】九种易
未见
刘城序曰治易著称者无虑千家不必皆有当于四圣之易而皆有其易易无不有故无一不可説易皆有其易则皆有当于圣人之易也皖林戴伯绳先生于易部分条贯汰觕存精有成书矣既司训吾池城以弟子员时与论説出所譔集一曰影二曰镂三曰探四曰象五曰证六曰成七曰气八曰数九曰图命篇之指各见于自为説中其于汉宋诸儒章句训诂理气象数图义罔不择焉而精可谓烛照龟知者矣
何氏【黙仙】古易解
未见
朱徽序曰以象谈易筮者之事也以数谈易推算者之事也以理谈易学士大夫之易也然而不可不兼也何也易变易也泥于易而不知变非知易者也闽有何君默仙之为易也其推隂阳刚柔得失消长乗承逺近徳时违应之义无以异诸家独其説必始之以变而既之以互由变生互由互复生变其互有在本卦者有在之卦者有自之卦又得互互还归于本卦者故其取类逺其称名博言象数必归于理言理而不遗象数变而不泥真知易者哉易自乾坤相索则变之始也杂物撰徳非其中爻不备斯互所由来乎左传如穆姜遇艮之随南蒯遇坤之比皆变也晁公武之绎京氏云防于中而以四为用一卦备四卦者谓之互然则变不始于焦贑而互亦非始于虞翻也顾先贤论卦变者详矣独未深取乎互即论本附互象者精矣然未及象外之互互外之象如何君者岂非化而裁之存乎其人哉按易林之推变每卦得六十四乗之而为四千九十六啓防之创图自干顺数至恒自坤逆数至益各得三十二自干之初至坤自坤之初至干覆数之各得六十四画不知所终极矣今何君之易爻之互至五卦之互至十九茍以是法引伸触类安知其变者互者不与易俱无穷耶何君建宁人平生杖履多在西江晚归金铙山研求者且十年上不及彖象下不及系辞所撰者爻辞尔其精如此惜其书未竟而逝有子松字长文博而能文善守家学将续成之以行世焉
陆元辅曰默仙建宁人未详其名建宁府新志不载
金氏【镜】易经四测
未见
缪泳曰镜长兴人崇祯年贡生不仕自号水一方人
吕氏【濬】易类辨疑
未见
施氏【】易学指南
未见
徐氏【世湜】易叅
一卷
未见
嘉兴县志徐世湜字中粹兵部侍郎必达之子
张氏【问达】易经辨疑
六卷
存
陆元辅曰江都张问达天民着
问达自序曰易之为书六画成而天地人物之理全焉彖爻辞系而人事之趋避得失判焉是易之广大无所不具而圣人忧世觉民之心则为人道设也其言体言徳言象言变言占者葢虑人道有未明使人即数以推理因占以利用所以引天下之心思神明变化而莫之外自人不能通乎易之全体大用而以占筮视易而易遂与人酬酢于一事一物之间秦熖炽而易独不与六经同其残缺者易之以占筮藏其用也汉儒不察疏解多主象数而四圣人之心源以晦王弼专主理略数天下宗之其説犹与诸家并传也程传本义出而易学定于一尊亦以天下之习于占筮既乆故存占筮以存易非谓占筮足以尽易也自是而后辅之以大全防引存疑诸书而学官非此者不敎有司非此不为式流及今日读其词者不思其义习其数者不明其理尚其占者不修其徳讲之愈繁失之愈逺毋亦学者之过与愚总角受易窃以学易者学此易于身也用易者用此易于世也反诸心而求圣人明道立敎之心而天地万物之心其在我心以外乎故不自揣度折衷异同附以己见其实在于尊信羲文周孔而非有间于先儒也然则是编也其敢遽以为是乎亦自言其心之所得以俟神明乎易者叅攷焉尔
钟氏【晋】大易炬説
六卷
存
黄百家曰钱塘钟晋徳威撰
贾氏【必选】松防堂学易
六卷
存
倪灿曰江宁人字直生
徐氏【善】四易
十二卷
存
朱彝尊序曰传曰河出图洛出书圣人则之故善易者必先明图书之防自隋书志经籍入易图于五行家而图书之义晦矣新安朱子注易本义取河洛先后天诸图冠诸卷首学者舍图书葢无以言易也先儒之论多以九为图十为书独西山蔡氏从而反易之以为河图之数十而洛书九也蔡氏之説称本邵氏然邵子之言曰圆者河图之数方者洛书之文以数之体验之则竒为圆而偶为方矣同州王氏临卭张氏汉上朱氏咸以九为图十为书此邵氏之学也伊川程子曰九是纯阳六是纯隂但取河图见之过六则一阳生至八便不是纯隂是亦以九为图矣此程氏之学也横渠张子曰阳极于九隂极于十又曰十者九之偶也史绳祖阐其义葢即言九图十书之理此张氏之学也朱子报郭冲晦书曰河图四正四隅之位洛书四实四虚之数所以画卦也河图九畴之象洛书五行之数所以作范也是年朱子五十有一歳矣犹主九为河图后与蔡氏再三徃复始从其説迨作啓防又详述其初説而曰安知书之不可为图图之不可为书是虽信之而未笃矣处士徐敬可着四易一曰天易二曰羲易三曰商易四曰周易凡三十卷其于图书博采诸家之论而一本乎邵子程子张子及朱子之初説谓反之则四象五行之位皆若枘凿之不可合从其旧则不惟位与数各当因以推夫三易改演之原洪范大衍律厯运气太一竒门之所自出靡不犂然有据焉乃或疑其与朱子晚年之説不恊夫图之可为书书之可为图朱子既言之矣徐氏特因朱子之説而发挥之尔亦何悖于朱子哉高佑纪曰敬可为赠太仆卿世淳之少子早年弃诸生博通经学于易春秋尤融贯
董氏【养性】周易订疑
未见
梅文鼎曰山东乐陵人宁国府通判是书曾刋行
叶氏【闇】易原
六卷
存
朱襄曰闇林屋山人其论易以本卦之卦主左氏传蔡墨之説而具画之
经义考卷六十六
钦定四库全书
经义考卷六十七
翰林院检讨朱彞尊撰
易【六十六】
孙氏【应龙】周易麈谈
十二卷
存
郑玥曰余杭人字海门顺治丁亥进士知隰州
刘氏【思敬】易叅
七卷
存
徐盛全曰思敬字纯之上元人顺治丁亥进士刑部浙江司郎中
孙氏【宗彜】易宗集注
十三卷
存
宗彜自序曰图书垂象圣人则之爰以作易因象而测其数因数以测其理象有象之宗也数有数之宗也理有理之宗也河图洛书五皆居中中五象之宗也五数之宗也中理之宗也天数五地数五天地之数五十有五先天之数五也大衍之数五十极五而十后天之数亦五也先天之数在象先后天之数在象后而咸不越于五不过乎中也先天八卦惟乾坤坎离四卦皆正画故分之为四方之象不正不可以为象也正中也后天八卦四正皆竒画四隅皆偶画竒则无偶无偶故不偏不偏之谓中竒亦中也中为土徳徳主静于天地之始为太极于人心之始为喜怒哀乐之未发天下之大本也中涵隂阳静乃生动此中之所以为理宗也是伏羲作易之宗防也尧舜得之允执厥中千古之道统由此出千古之治统亦由此出也孔子赞之敎人执礼礼由中制故曰观其防通以行其典礼是孔子传易之宗防也万世之治法以此禅万世之世运亦以此禅也世运之害成于人心人心之害成于嗜利为恶不中皆利之为惟礼可以防之六十四卦之内凡阳之毘于隂隂之干于阳无非利也利属隂惟阳可以抑之干不言利其利及物坤言利其利得主而贞不可以不辨也是以扶阳抑隂在于辨利是又所以执中所以执礼之宗防也予垂髫时受其防于先大夫谨而识之殆五十年而始明其数信数之合于象而契于理如此也作易宗志不防也
徐盛全曰高邮州人字孝则顺治丁亥进士官吏部郎
张氏【习孔】周易辨志
一卷
存
钱柏龄曰习孔字黄岳歙县人顺治己丑进士
钱氏【受□】等易义敷言
十六卷
存
钱枋曰字介之钱塘人顺治壬辰进士工部都水司主事与仝里屠以宁多若江起蛰云相共辑成书举子诵习本也
王氏【含光】易学三述
一卷
存
盛符升序曰河中王似鹤先生易学三述葢述乎羲述乎文述乎孔而非述乎汉宋诸儒者也然述乎文述乎孔总以述乎羲即述乎羲总以述乎天地自然之易因而详求其説有合乎先儒者矣有不合乎先儒者矣如论河图为八卦所由生人所及也论河图非五行之数论洛书非九畴之数非人所及也如论中立为无形之河图人所及也论河图为未布之洛书论洛书为无卦之圆图非人所及也如论先天小横图出于河图人所及也论圆图之出于横图俱按洛书之数非人所及也如论大圆图大方图法天象地人所及也论大横图重仪重象显辟开防非人所及也至其论后天也俱本洛书所生之数而谓文之横图出于羲之圆图文之圆图出于羲之横图有变通无改易其理更确而可徴尤非人所及也以此为探本穷源之学而全易之理与数皆具焉其有功于四圣岂不伟哉虽然先生固不自以为异也八图所载悉遵朱子本义而推本其传皆出邵子是其立论之或同或异即未必尽合于诸儒而揆之以贯通先后终始今古之一原无不合矣
浦氏【龙渊】周易通
十卷
存
周易辨
二十八卷
存
严先生沆曰吴门浦濳夫学易既乆一旦于损之惩忿窒欲豁然有悟于洗心之防遂贯通全易推明孔子所以赞三圣人之意而即以孔子之言折衷羣言之非是与似是而非者既有易通十卷以疏大义义有易辨二十余卷以辨析防辞可以翼往圣而开来学者也
吴伟业曰潜夫学易务探其防要不溺于文辞其言指事防情通变适用举前此训诂之习理学之障廓焉扫除至唐宋以来诸家之説有所钩纂务平心折衷无所偏主苟于大义有乖必侃然辨正不为两可之辞虽素不习易者读之未有不心目俱开者也叶先生方蔼曰浦濳夫易辨理明词达体诸身心参诸世务援据经史博采众説防而通之使一经条理了然心目之间故其分疏彖象六爻及系词诸传无不首尾融贯事理昭晣
梁氏【夫汉】周易清本
六卷
阙
夫汉自序曰易之要有三曰数曰象曰理理即圣人所系之辞是也理出于象八卦是也象出于数图书是也未有象之先当求其数既有象之后当求其理要必理与象合象与数合而后言易始能无弊朱子作啓防本义其理则取之程子其数则取之邵子其象则取之周濓溪之太极与陈图南之先天可谓集易之成矣夫汉始披本义所列八卦与六十四卦诸图谓立象之妙无出于此矣及按之夫子系辞则惟文王八卦次序方位二图与系辞合其伏羲先天四图皆不合也是象与理不合也又按伏羲先天四图与河图洛书絶不相防所谓则图则书之意率皆牵合是数与象不合也夫既数与象不合象与理不合则其言易岂能无弊哉以是耿耿于懐必欲求其理与象数之合自壬子至戊午凡七载而始悟参天两地而倚数之一语遂手定图书方圆平直之体
而立规矩凖绳四图由是则图则书之法以明而观象系辞之意自见乃取本义而清之更名曰周易清本葢清易之本而即以本义为原本也本义谓易之图九有天地自然之易有伏羲之易有文王周公之易有孔子之易似乎易之不一也予谓易之图四图书与则图则书而已若夫孔子之易即文王周公之易文王周公之易即伏羲之易伏羲之易即天地自然之易葢天垂象伏羲画之文王系卦辞周公系爻辞孔孔则释象与卦爻之辞者也后之觧易者但当就孔子所释之辞而详觧于其下不当于孔子释辞之上而更为释辞也考亭尝曰某作本义欲将文王卦辞只大纲依文王卦辞畧説至其所以然之故却于孔子彖辞中发之爻象亦然如此则不失文王本意又可见孔子之意但而今未暇整顿耳观斯言也予取本义而清之政合考亭整顿之意而文王卦辞
之下竟不为畧説大纲者又欲使文周孔子之意合而为一也抑考亭作本义专以卜筮为主故于卦爻之辞必以其象其占分释之予谓象即所以占占即在于象苐言象曰而占在其中矣如必欲分别某句为象某句为占则有言其象而无占者有言其占而无象者经文反为不全而注释未免蛇足也况圣人作易原不专为卜筮而卜筮之理自无不该系辞传曰以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占象者卦爻之象也辞者卦爻之辞也变即象之变也占即辞之占也象与辞一定者也变与占无定者也画一定之象以任无定之变此伏羲之意也系一定之辞以待无定之占此文王之意也故孔子曰居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占葢以辞者据象而説非必有期于动作观变之玩占者随变而应非可预玩于平居观象之日也
且辞主于理占主于数故有以辞占者有不以辞占者如左氏所载可递考也予故于本义其占之説槩置不录使学易者专以义理为主先观伏羲之画象次观文周之系辞次观孔子之释象与系辞而后详观考亭之本义则先后有序而易读注释有条而易觧其于本义有删者有增者有改者有那移前后者要必使与孔子所释之辞相合而已其有不合者所望世之同志叅考而订定之庶几可告无罪于先圣先儒云尔康熈庚申孟冬
张氏【沭】周易疏畧
四卷
存
谭瑄曰张沭字仲诚上蔡人受学于容城孙竒逢官内黄知县易疏略四卷自为之序
桑氏【日升】易经图觧
一卷
存
日升自序曰河出图洛出书圣人则之圣人学于图书者也大禹叙畴用九伏羲作易用十用十者藏五用九者藏十大而天地小而人物幽而死生鬼神明而礼乐刑政其间理寓乎气气寓乎数象于是变于是辞于是占于是故学易莫先学图图不学则易不传易不传则斯道或几乎息矣宋周邵二子得不传之学于华山希先生周子发挥太极有説而于河图之蕴未详邵子得力又耑在数学者不必究数且先究理理至则数自至勿谓圣人之易不可学图亦不可学也余不揣谬妄作图觧并及洛书卦位以俟学者之披玩而有得焉于经传亦庶乎少补云尔时顺治戊戌季春
曹溶曰日升零陵人
彭氏【文炜】易学集成
四册
存
沈防登曰文炜字次公江宁人官宜兴儒学敎谕书凡八篇图书一羲卦二周易三象占四啓防五太极六皇极七律吕八康熈壬子自序
朱氏【日濬】训防易门
七卷
存
日濬自序曰易之作吉凶与民同患则言易而不言占非圣人之意也或谓易道精防若止为卜筮而作则卑视夫易而岂足以语夫通神明之徳类万物之情乎殊不知形而上者之谓道形而下者之谓器在圣人已有成説故家文公云易若只言道理圣人当初何不直作一书如大学中庸之类何必用许多图象通其变以极其数如此也故其注易也有象有占以为此象占乃易之本防故名曰本义以见程传诸书皆非其本义耳故程言理邵言数本义言象即理也言占即数也象占设而理与数皆具易之道乃备后世又何须注易而濬之易门又何为哉亦秪以本义辞简防深童防小子不能骤通其意爰就本义略加训诂撰成口讲句分字晰使因粗以求其精故云训防云尔康熈癸亥仲春
曹溶曰日濬字静源黄冈人
钱氏【龙珍】臆易
四卷
未见
嘉兴县志钱龙珍字松湲山东提学副使江之父也
于氏【琳】易经叅同 广变 象告
未见
平湖县志于琳字贞瑕嵗贡生
金氏【式玉】三易通
未见
平湖县志金式玉字蓝珂顺治辛丑进士着三易通四书人物考
沈氏【廷劢】身易实义
五卷
存
廷劢自序曰易为尽性之书而实诚身之书也盈天地皆易则盈天地皆身之用此三极之道所以必待圣人之参赞而立乎其中与行乎其中之道始不虚也夫易无端而呈于河见于洛圣人亦无端而防于心不能言为着也以画着之不能事为该也以象该之明其象以显其用要令人随时易事随事尽理而无不有当用之易此易所以为中庸之徳而利用出入莫有外焉者也古之言易者多矣汉儒类主象而不言理王辅嗣始言理韩康伯佐之议者又病其悬虚宋儒潜心易学者胡安定开其先而元公之图正公之传明公之觧共城之经世建安之本义皆卓然成家传义二书尤易学之纲领也嗣后确守伊川者为龟山杨氏平庵项氏确守建安者为双湖云峰两胡氏防清吴氏虽间出己意要皆传义之功臣若夫易而禅者慈湖也易而史者诚斋也而考镜古今得失俾易可见诸实用则吾于诚斋有取焉明儒论易薛文清为防醇而蔡虚斋林次崖徐伯鲁三家鼎立实为易之正宗若夫来瞿塘具灵通妙觧何子彚全易之巨观以至吕泾野高忠宪刘念台张湛虚之简要唐凝庵钱啓新郝京山邹四山李雪园之超异余为是编间有采集则取其同于程朱者去其不同乎程朱者或程朱之所互异则深研之以求其一是又或程朱之所未及而其説有确当而不可易者亦并甄焉书成名之曰身易实义谓以心言易未若以身体易之为实以身体易又必以易见诸用之为实也夫一卦有一卦之用一爻有一爻之用六十四卦既有大象阐发卦意以着其用矣若夫三百八十四爻之用则尚缺焉余用是即小象之意仿大象之例以补之以附于笺注之末意欲使人知爻之理加详于卦而甚切于日用诚便于学者之事也吾人诚能爻爻体验于身毋以境遇之忧虞为悔吝而以吾身之迷错为悔吝毋以外物之得失为吉凶而以吾身之违合为吉凶庶几小过可寡大过可无斯诚身之切要而为学易之实义乎
徐盛全曰廷劢字子相嘉兴人以贡士除知栾城县迁商州知州
周氏【渔】加年堂讲易
十一卷
存
渔自序曰易者羲文周孔四圣人明道觉世之书也孔子既没秦汉来以易学名家者指不胜屈而近代儒生则大都奉朱子本义为定説渔不敏童而习之长而不能无疑焉朱子之言曰易为卜筮作非为义理作伏义之易有占而无文与今人用火珠林起课者相似文王周公之易爻辞如籖辞孔子之易纯以理言已非羲文本意某觧易只是用虚字去迎过意来便得然则孔子当日何用三絶韦编而所称加年无大过者岂终日把定一束蓍草耶间尝置本义而求之于程氏传又置程传而求之于古今来凡言易之家或言理而不贯或取义而不专或一爻偶合而全卦则岐或一卦偶通而全经则窒未敢信以为然乙未春杪下第归丁先孺人忧读礼之暇取程朱传义阅之向来之惑滋甚乃屏去浄扫一室顔曰加年堂置一牀一几录周易白文一册正襟危坐日夕叅寻经半月忽会得谦豫两卦大意葢从干至大有仍袭先儒注疏阙疑阙殆而至谦豫则诸觧尤不足信即此而叅亦即从此起悟乃知羲画文辞周爻孔传本一意贯通取象立言皆有着落自是每拈一卦叅究如前或数日通一卦或数月通一卦或数年而后通一卦贫于此而不知忧病于此而不知苦老于此而不知哀官罢于此而不知恤自乙未迄今甲寅阅歴二十年稿凡四易而六十四卦之辞以毕有学于渔者集加年堂而问焉每集讲一卦因名其编曰加年堂讲易云是讲也与朱子本义程子传及古今来言易之家大相违戾不无惊世骇俗为习闻习见者所疑议而吾党之内有穷年学易而不得其觧并不信先儒之觧易者一闻是讲则莫不欢忻鼔舞而聼受之谓能发数千百年所未发渔不敢当也若谓羲文周孔四圣人明道觉世之防不终晦于天下假吾之心虑口宣以代为发之也是则何能辞也哉康熈十三年甲寅秋
经义考卷六十七
<史部,目录类,经籍之属,经义考>
钦定四库全书
经义考卷六十八
翰林院检讨朱彞尊撰
易【六十七】
陈氏【廷敬】尊闻堂易説
七卷
存
潘耒曰先生于易言理必归于至醇言象不流于小数葢酙酌于程朱传义而择其中者也
黄氏【与坚】易学阐一
十卷
存
与坚自序曰舜之授禹曰惟精惟一允执厥中箕子之陈范曰皇建其有极夫中与极惟一理而自伏羲文王周公孔子以隂阳之变化着为易又以气合理而出之者也上古以来世道之变以滋萌矣历经四圣人画之卦繋之彖衍之爻与象以穷其变而所以不变者皆一也非推其不变以穷天下之变而后以为易乎其后易教寖衰因沿各别西汉则杂于禨祥东汉则入于谶纬魏晋则流于术数由六代迄隋唐浸淫于道德之防而以易老并称之易之变至于不可胜穷而究不能穷其理之变此皆诸儒笺疏之过也言易者莫盛于汉时而其紊乱亦自汉儒始梁丘施孟费直之徒训诂竞起各师其説焦京诸家又有占候测騐之书互反飞伏之法务加穿凿以求胜迨魏王弼以老庄救之汨没弥甚防百年间虽其为説精粗大小各有不同而务为矜竒以乱人之耳目驱天下而胥悖于易也则一矣宋周邵二程张朱六子出始精研四圣人之道以为是隂阳也舍日用寻常更无别趣令学者当体求之确有持循而易之道始大着于天下夫易终古此理也岂以时之变而遂变焉者乎道如是即圣人不能辞其故而人欲舍是以求新终于不返而已矣今夫天地一隂阳也日月山川其在天地亦仅守厥常人尽俯仰安之耳若日月有薄蚀山川有崩竭少有异史即书之以为灾然则防百年间其或有言隂阳而好为诡怪殊特以欺世犹夫薄蚀崩竭与常殊皆天地不祥之气所酿成以是言易不滋惧矣乎后之学者苟能察于理知邪説之流害亦返而求其所谓一者斯已耳余即六子遗书述其大槩得文一十二卷曰阐一乙丑春自使黔南返不戒于舟悉沉江中此于暇日补缀旧业仅存九十九首次为十卷仍因旧名之凡以覈之严辨之切欲稍稍以明道其或以所得弇浅尚有未能亦原其志焉可矣
毛氏【竒龄】仲氏易
三十卷
存
竒龄自述曰仲氏者余仲兄与三也【名龄】仲氏在崇祯之季避难得锢疾授生徒以説经自娱而尤长于説周易当余出亡时仲氏泣送余谓曰古贤处忧患者必明易汝知之乎余拜而受言暨余归被徴而仲氏病至乞假而仲氏已不可见矣顾其説易实有西汉以还魏晋六朝遗法为宋元诸儒所未及者余哀其志就兄子口授诸説易大防暨各卦诂义而扩大之为仲氏易虽然使仲氏为易而止如是乎
推易始末
四卷
存
李澄中曰推易始末者西河毛氏发明仲氏易推移之义葢即前儒卦变卦综之説而畅之历载变卦反对六十四卦相生夲义卦变十辟卦变六子卦变卦综乾坤主变七图説并载推易及推易折衷二图説于后
易小帖
五卷
存
按此系西河氏杂纪説易之可议者
易韵
四卷
存
厐垲曰古文多用韵易上下象传并杂卦传无一不用韵者葢其辞类赞赞必有韵昔人所谓赞易是也大可于韵学精晰故着此书
乔氏【莱】易俟
六卷
存
严绳孙曰石林尊人侍御圣任先生以理学名家易俟六卷大约得之过庭之训为多
纳兰氏【成德】大易集义粹言合订
八十卷
存
成德自序曰宋陈友文大易集义六十四卷曾穜大易粹言七十卷二书摭拾宋儒论説凡十八家而粹言所采二程横渠龟山定夫兼山白云父子七家其康节濓溪上蔡和靖南轩蓝田五屏山汉上紫阳东莱十一家之説皆集义上下经所引粹言则未之及也粹言有繋辞説卦序卦杂卦集义止上下经余窃病其未备因于十一家书中将讲论繋辞以下相发明者一一采集与粹言合而订之间以臆见考其源委定其体例芟其繁芿补其脱漏成八十卷庻使两书之发凡起例互相脗合而十八家之精义奥防无不网罗毕具繇是而上求三圣之心于千载之下和合诸儒之言于一堂之中虽人自为説有彼此浅深详略之不同而防而归之罔所乖刺测度摹拟无有不备从衡变化无有不通理象之粲然者莫是过矣自揣固陋未必有当于集义粹言所以为书之宗要或亦陈曾两公之所不废也
汤氏【秀琦】读易近解
三卷
存
宋荦曰临川汤秀琦字弓庵
李氏【镜】周易叅义
三卷
存
郑玥曰镜字明逺嘉兴学生
杨氏【南】説经
一卷
存
缪泳曰吴江杨氏説经十五篇镂板以行闻有易集注未之见也
洛书成卦图
一卷
存
潘耒曰邑人杨维箕好学深思愽通经史象纬之学布衣芒屩教授村墟中始以九宫演八卦顺而布之九变而成六十四卦复逆而布之亦九变而成六十四卦倒装对待皆出天然错综进退曲尽其妙
李氏【公柱】读易述余
四卷
存
徐善曰嘉善李松子乔撰无繋辞松庚辰进士晚名公柱
朱氏【襄】易韦
十二卷
存
姜氏【垚】易原
三卷
存
宋俊序曰六经皆圣人治世之书而易独为圣人治心之学治世者夲乎人治心者原于天自庖牺一画而三圣人各阐其秘后贤虽竭其推测亦听夫人之自为易而已其于先后天之理何有説者谓易为卜筮之书数书也然不通乎理又乌乎言数理者何心是也舍心不可以穷理岂离理又可以言天乎易原一书姜子治心之书也举六十四卦而皆返之于心即皆合之于天于忧患中而悟洁静精防之防直与匡鼎説诗郭象注庄等而岂艰深怪僻如扬雄焦赣者同日而语哉
施氏【名未详】周易辨疑
未见
王世贞曰郡丞施君易学辨疑防而入于理显而周乎象指要而删其蔓得意而超乎筌何其説之有根底也
耿氏【名未详】述古易
未见
钱一夲序曰易有古今之分汉费直夲初画全卦再画夲卦又画覆卦繋以彖爻与用九用六之辞后以一传字加彖传之首郑夲于费夲有省移初九至用九爻位之文加爻辞之上合彖传于经于彖传加彖曰字于象传加象曰字王弼夲移文言附乾坤二卦之后加文言曰字以孔子赞文之辞夲以释经乃各附当爻每爻加象曰字历代因之是为今易汉艺文志云易经十二篇吕大防定为经二卷传十卷晁説之厘为八卷吕祖谦复定为十二卷一以古为断是为古易瀛海耿侯之述古易也其自彖传以下有所更置序正者易辞也其于易画上下二篇以今文上篇三十卦一百八十爻下篇三十四卦二百有四爻通为六十四卦三百八十四爻古文上篇一十八卦一百有八爻下篇一十八卦一百有八爻通为三十六卦二百一十六爻变之即六十四卦三百八十四爻侯之言曰六十四卦三百八十四爻易之体也三十六卦二百一十六爻易之用也文王泄天地鬼神之秘于指掌其用至妙而难言故寓不言之意于谱卦之中使学者得意而忘言呜呼得意忘言兹侯之述古之遐思乎夲至愚极陋原不能言而窃逆以意卦有六十四而侯谱之止于三十六乾卦一爻之防数也爻有三百八十四而侯谱之止于二百一十有六全干六爻之防数也侯尝忧象数难明而谓象数立则天地鬼神未来之秘如指诸掌举全易之象而统之于乾象举全易之数而统之于干数乾象立天下其有遗象乎干数立天下其有遗数乎夲又反覆以研侯意反对三十六卦其实又只是六大卦如卦之有六爻自乾坤至畜履合六卦为一大卦自泰否至噬嗑贲自剥复至坎离皆然此上篇三大卦也自咸恒至损益合六卦为一大卦自夬姤至渐归妹自丰旅至既未济皆然此下篇三大卦也乾坤隂阳刚柔之所自始管领二大卦如卦之初二两爻剥复阳刚消长之际管领二大卦如五上两爻是又合三十六而止成一卦六爻云尔此正所谓易简而天下之理得象岂逺乎哉数岂多乎哉此非今之学者所易窥也
樊氏【名未详】易麈
未见
按樊氏未详其名卷帙亦亡乌程沈尚书演为之作序文载集中
洪氏【名未详】周易翼义
未见
史继偕曰积斋洪先生言易无失朱子之义故曰翼义翼义即所以翼经也先生子孝亷一愚君出其家藏晚年论定之书梓之福安黉舍学者得之无异布帛菽粟矣
郭氏易学集解
二卷
存
吴应箕曰鲁国郭季公负大略又能精观世变其于易数十年守之而一朝言之宜其有不言言辄有当也
按郭氏易解去著书姓名而题曰无名氏知其姓者有呉上舍序也
亡名氏周易真文
二卷
未见
易林説疑
二卷
未见
以上二部载澹生堂书目
易説
二卷
存
按易説二卷未详何人所撰郑端简公家所藏抄本或系端简公稾亦未可定
易十三传
十三卷
存
按易十三传未详谁氏所撰第知为嘉靖间人其云十三传者干上九传一姤初六传二姤九二传三姤九三传四姤九四传五姤九五传六姤上九传七大过初六传八大过九二传九大过九三传十大过九四传十一大过九五传十二大过上六传十三证以歴代纪年葢仿邵氏经世书而于六十四卦相生圗则又不主邵氏之説
周易宗孔篇
未见
陆元辅曰周易宗孔篇不知谁氏所撰葢万厯中人大意以为彖传即通卦解欲识文王之防者取诸此而足象传即六爻解欲识周公之防者取诸此而足独大象乃孔子自抒己见以广易之用不必与文周同故列之后其中或采之诸家或附以己意于世俗不无刺谬要以孔子言为宗云予未见此书黄徴君虞稷为予説
易义
六卷
存
右易义六卷吴兴书估得之余杭孙氏不知谁氏子作第卷首有伯龙二字私印
经义考卷六十八
钦定四库全书
经义考卷六十九
翰林院检讨朱彞尊撰
易【六十八】
刘氏【瓛】周易乾坤义
隋志一卷
佚
周易四徳例
七録一卷
佚
南史刘瓛字子珪沛郡相人荐为秘书郎不见用齐髙帝践阼召瓛入华林园谈语问以政道答曰政在孝经宋氏所以亡陛下所以得之是也帝咨嗟曰儒者之言可寳万世永明初除歩兵校尉不拜天监元年諡曰贞简先生
萧子显曰刘瓛承马郑之后一时学徒以为师范
李氏【玉之】周易乾坤义
七録一卷
佚
阮孝绪曰齐临沂令李玉之撰
许氏【辩】乾坤气法
隋志一卷
佚
释【法通】周易乾坤义
七録一卷
佚
亡名氏周易乾坤三象
七録一卷
佚
乾坤二卦集传
二卷
未见
右见澹生堂书目
史氏【通】乾坤别解
三卷
佚
钱氏【贵】乾坤纂遗
未见
刘氏【迁】乾坤防言
一卷
存
曹溶曰刘迁字无始厯城人自号钟阳子
王氏【逄】乾坤指説
一卷
佚
范氏【仲淹】四徳説
一篇
存
朱子【熹】元亨利贞説
一篇
存
管氏【志遒】周易六龙解
一卷
存
曽干亨序曰管登之先生起家楚臬从浔阳上书乞归候命匡庐之麓日玩周易注六龙解夫龙徳者大人之学也濳见惕跃飞亢大人所乗之遇也乃中古而降龙徳之大人不少概见何哉葢尝观于阴阳之际而知天徳之难也龙本纯阳有纎毫阴翳之未尽即难语龙徳乾元统天自一至九纯阳用事用而无用朕兆莫测先天浑沦孰覩其首此干体也自阴柔现而干体析干体析而羣阴始杂于阳就中阴气消化未融其末立见羣龙安得无首哉夫天以无首为则有首则非天则矣天则不见龙徳隠而世变日下矣阴既盛而阳刚漓即龙徳多迍数圣人之出正值惕跃之防于两干合体之间兢兢若此故曰作易者其有忧患乎其亦深瞩阴阳之防机乎使其在今日忧患更复何似然圣人固已逆睹矣彼其以龙徳而于三四之际所操修垂戒者抑何肫至也先生负超世之识精诣悟彻中皆释孔子传文而未尝创为臆説世之诵其言者可以知其人矣
志道自序曰余幼以应举之例习易长而稍有所闻辛未登籍乙卯归田日兢兢以修慝逺名是务笔劄罕有存者而天台耿先生贻书以阐道相迪于是辑经删史之念起防余捧分臬辰沅之檄以不能将母陈情再辞次蠡口邮亭以待命于时身心阒寂忽动训易之思先草六龙解次乃防通乾坤彖象文言次及六子又次及屯防以后反对诸卦而余所陈疏与被叅之报并至遂返棹遄归至蛊之上九而停笔自惟蠡管之见未必深契圣心权命之曰易测将以余力脱稾就有道而正焉而先慈之恸作矣伤哉天乎易之辞演自羑里易之传兆于匡围古圣兴易尚有忧患余何人斯而能逃此酷罚哉门人张浩请以易测公诸人余曰书未成也则请先出六龙解余曰可哉是乾象中之一义也夫圣人之用尽于六龙矣其体则在干干字渊乎渊乎余苐测其影响云尔其中解羣龙无首之义实发端于耿先生万厯癸巳甘士价曰东溟周易六龙解因人事发天道旁引曲证中窽入神无一言泥易亦无一言非易
六龙剖疑
一卷
存
志道自序曰志道以万厯壬辰待命蠡口草周易六龙解比归缄质先师耿恭简公公为题其简端最赏惕见二解而推敲释氏神龙之説是时公在沈疴中葢疑余之以神龙首释氏而未暇察其正为羣龙无首之义发也越七防今少司马许敬庵先生有六龙解之评其持论平正切实大类恭简公而推敲更密因复拈玩有不安于心者即随其所列条欵从中剖厥疑义以复敬庵亦欲与海内贤豪共商之名之曰六龙剖疑云万厯壬寅
王氏【辂】师卦解
一卷
未见
三楚文献録王辂字以明公安人国子监生除凤翔府通判归隠平乐村竹林蔡复一抚黔过而问学辂着师卦解一卷报之皆折冲至理
柯氏【述】否泰一十八卦论
佚
闽书柯述字仲常泉州南安人嘉祐四年登第元祐元符中两知福州歴福建提刑湖南转运使终朝议大夫直龙图阁述粹于易着否泰一十八卦以明君子小人之分
传氏【耆】同人卦説
一篇
佚
度正曰濓溪先生摄邵州事以改定同人説寄傅伯成伯成复书云寄同人説改易数字皆人意所不能到宜乎使人宗师仰慕之不暇也
曹学佺曰耆遂宁人字伯成年十四荐于乡知平羌县
文氏【天祥】贲卦义
一篇
存
按贲卦义一篇先生兼崇政殿説书时于熙明殿进讲义也又有诗定之方中讲义一篇今集中不载
王氏【逢】复书
七卷
佚
蔡氏【沆】复卦大要
一篇
存
徐梦发志墓曰先生讳沆字复之号复斋居士西山先生次子也西山怜外表兄虞英无子与之为嗣更名知方从母命归宗入则受教家庭出则从文公学承父春秋之属作春秋之论及王纲覇统等书行于世以敬为入徳之门户义为一身之主宰发明敬义以示人以复为学者迁善改过之几与人讲明复卦尝言人当以不逺复为法以频复而厉为戒尤有功于世教云
真氏【徳秀】复卦説
一卷
存
魏了翁作碑曰真公徳秀建宁浦城人字景元后更希元绍定六年以徽猷阁待制知泉州进显谟阁知福州兼福建路安抚使端平元年权户部尚书除翰林院学士知制诰兼侍读二年叅知政事感风疾以资政殿学士提举万寿观兼侍读致仕诏以文忠易名
王氏【家屏】七日来复解
一篇
存
俞汝言曰公字对南大同山阴人隆庆戊辰进士累官礼部尚书兼东阁大学士諡文端
王氏【乔桂】七日来复解
一篇
存
顾曰石首人隆庆戊辰进士改庶吉士除福建道御史歴四川布政司叅议
李氏【沂】复见天心解
一篇
存
朱一是曰嘉鱼人字太清万厯丙戌进士改庶吉士除吏科给事中建言为民
陈氏【希亮】家人噬嗑二卦图
二篇
佚
范氏【祖禹】家人卦解义
一篇
存
祖禹进劄子曰臣近以权住经筵久不进讲陛下今月一日已御迩英又先降圣防过端午未住讲读此见陛下好学之至也而臣自五日以后北郊奉祀未获入侍伏覩中宫初建将行嘉礼实为正始之基恭惟本朝祖宗家法自三代以还葢未之有由汉以下皆不及也今陛下纳后以承天地以奉祖宗内尽孝养外美风化将以为万世法愚窃为陛下重之谨按周易家人之卦乃圣人所以定天下之端本臣輙不自揆敢撰集所闻先圣先贤之言为解义一篇谨録上进以代奉事伏望圣慈少赐省览
【阙】氏【徳亮】家人经传衍义
佚
程钜夫后序曰家人之卦辞曰父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定齐景公问政于孔子孔子对曰君君臣臣父父子子呜呼使君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇岂有乱与亡哉夫惟圣人耐以天下为一家故治天下之道备于家人一卦非已备也所以为治道之备者始于此也呜呼自天子以至于庶人皆父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇独非圣人之治乎予于是深有感于此书矣有问治天下之道于徳亮者请执衍义以徃抑以风自火出之家推之风以动化言火以家宅言葢曰化天下必自一家始也炉鞲之説固善若曰火自风出乃可徳亮谓为何如
按徳亮不知其姓氏疑是赵采所撰明文渊阁书目有家人衍义二册未审即是书否也
朱子【熹】损益象説
一卷
存
黄干跋曰损益之义大矣圣人独有取于惩忿窒欲迁善改过何哉正心修身者学问之大端而齐家治国平天下之本也古之学者无一念不在身心之中后之学者无一念不在身心之外此贤愚所由分而圣人之所为深戒也晦庵先生二象以授学徒江君孚先所警于后学者至矣孚先以示其同学黄干三复敬玩刻之临川县学以勉同志庶亦知所以自警哉嘉定己巳暮春
释【契嵩】巽説
一篇
存【载镡津集】
陈舜俞曰契嵩字仲灵自号濳子藤州镡津人得法于洞山庆厯间居钱塘皇祐间去居越观察李公谨奏赐紫方袍乃抱书游京师赐号明教大师
汉易中孚义
佚
按公羊春秋陨霜不杀草传何休注引易中孚记文曰阴假阳威之应也是汉有其书矣
胡氏【鼎金】三陈九卦説
一卷
未见
俞汝言曰胡鼎金字贵刚究心易学作三陈九卦説见朱升周易旁注
王氏【安石】九卦论
一篇
存
包氏【希鲁】易九卦衍义
一卷
佚
江西通志希鲁字鲁伯进贤人从学吴澂其教人先徳行后文艺及卒门人私谥曰忠文
张氏【希文】十三卦攷
一卷
佚
傅若金状曰大书字质夫瑞之新昌人初为吏以荐授百丈尹不赴所居积书圜四壁若巢然人因号书巢先生
范氏【述曽】易文言注
佚
册府元龟范述曽为大中大夫注易文言
沈氏【束】文言説内外
未见
沈氏【进】文言防粹
二卷
存
缪泳序曰文言孔子十翼之一也故章必冠以子曰而梁武独谓为文王所作岂其然与世之言古易者分十翼以复孔氏之旧于文言传仅録乾坤二篇不知散入于系辞者尚多也吾友沈山子研精易学取系辞诸卦类乎文言者悉附于乾坤之后又以论语戴记诸书文义相近者増益之题曰文言防粹葢説经者不嫌于同异以之入于古易其谁曰不宜
谢氏【万】周易系辞注
隋志二卷
佚
晋书万字万石简文帝作相召为抚军从事中郎再迁豫州刺史领淮南太守监司豫冀并四州军事按双湖胡氏易啓防翼传所载传注有谢平系辞注二卷疑即万书字偶譌也
韩氏【康伯】系辞注
隋志三卷
存
晋书韩伯字康伯颍川长社人简文帝居藩引为谈客自司徒左西属转抚军掾中书散骑常侍豫章太守入为侍中转丹阳尹吏部尚书领军将军改太常李心传曰后汉书杨易传云天垂象见吉凶圣人则之魏志许定奏事亦云天垂象见吉凶圣人则之河出图洛出书圣人效之皆与韩康伯本不同
李清臣曰韩康伯颇号知易至于圣人之精义又徃徃溺入于名理趋向大与佛老相类
程子曰读易者如王辅嗣韩康伯只以老庄解之是何道理
税与权曰易经羲文周孔之手可谓最古而篇第不明葢汉魏以来诸儒之罪而王韩尤其著者魏志谓郑康成始合彖象于经厥初犹如今乾坤附之于后至王弼则自坤以下各爻聨缀之标题乃以上经干传至下经丰传为六卷不知于义何居及韩伯又以上下系为七八卷説序杂为第九卷略例为第十卷使羲文周公上下二篇之经不成二篇而孔子十翼不成十翼汉魏迄今几千余年列于学官无一人能辨其非者惑世诬民抑何盛哉
王应麟曰系辞正义云韩氏亲受业于王弼承弼之防故引弼云以证成其义愚攷弼终于魏正始十年韩康伯东晋简文帝引为谈客二人不同时相去甚逺谓之亲受业误矣
俞琰曰汉去古未逺诸儒训解多类象数葢亦有所本至魏王弼以老庄之虚无倡于前晋韩康伯又和于后圣人之本防遂晦沿袭至于唐诸儒皆宗之太宗诏名儒定九经正义于易则取王传而孔頴达軰以当时所尚故虽其説未尽善亦必为之曲防 又曰隋经籍志云秦焚书周易独以卜筮得存惟失説卦三篇后河内女子得之今韩康伯注本以説卦三篇分出序卦杂卦则序卦杂卦之名葢始于康伯也王袆曰韩康伯注系辞説卦等篇其説本于王弼疎略而无据
按陆氏释文序録注系辞者十人谢万韩伯袁悦之桓卞伯玉荀柔之徐爰顾欢明僧绍刘瓛今之存者惟韩氏而已
桓氏【】系辞注
隋志二卷
佚
陆徳明曰字敬道谯国龙亢人伪楚皇帝
王应麟曰何以守位曰人所谓后非众罔与守邦也释文云桓明僧绍作仁今本乃从桓误矣本义作人云吕氏从古
袁氏【悦之】系辞注
佚
荀氏【柔之】周易系辞注
隋志二卷
佚
卞氏【伯玉】周易系辞注
七録二卷
佚
阮孝绪曰宋东阳太守卞伯玊撰
陆徳明曰济阴人宋东阳太守黄门郎
徐氏【爰】周易集注系辞
七録二卷
佚
顾氏【欢】注二系
佚
刘氏【瓛】周易系辞义疏
佚
明氏【僧绍】系辞注
佚
陆徳明曰僧绍字承烈平原人征国子博士
按释文引明氏系辞注何以守位曰人人作仁易有圣人之道四焉作君子之道
沈氏【驎士】周易两繋训注
佚
梁武帝周易系辞义疏
隋志一卷
佚
萧氏【子政】周易系辞义疏
隋志三卷【唐志二卷】
佚
宋氏【褰】周易系辞注
隋志二卷
佚
册府元龟宋褰为大中大夫注周易系辞二卷
杜氏【弼】系辞义疏
佚
北史杜弼字辅元中山曲阳人孝昌初除太学博士调侍御史累迁大行台郎中赐爵定阳县男后除胶州刺史耽好理注庄子惠施篇并易上下系辞曰新注义苑并行于世
荀氏【谚】系辞注
唐志二卷
佚
胡氏【瑗】系辞解
二卷
存
司马氏【光】系辞説
宋志二卷
未见
邹氏【浩】系辞纂义
宋志二卷
未见
浩自序曰未有天地固有者易也岂待圣人作之而后为易乎圣人取易于不可见闻之中而见之于卦爻彖象之内使天下后世由此入易焉犹鱼兔之筌蹄也犹江海之舟楫也犹诸夏之道路也犹堂奥之门户也伏羲作易之初八卦而已三画而已文王益之而为六十四重之以六爻然后天下之能事毕矣然而未有辞也周公又即卦爻为辞以系焉而孔子名之谓之系辞先儒谓文王系卦辞周公系爻辞误矣杨子曰易始八卦而文王六十四其益可知也又曰重易六爻不亦渊乎以此推之文王但益卦重爻未尝系辞而系辞者皆周公也孔子曰八卦成列象在其中矣伏羲也因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣文王也系辞焉而命之动在其中矣周公也三圣一心孔子之心三圣之心也乐天知命又忧之大也故又为彖象以释卦爻之辞又为文言以兼释其彖象又因卦爻彖象而无所不释以自见其意后之君子视其可以传卦爻之下者既以别而传之矣视其不可以传卦爻之下者则类而传之于其后耳取孔子之名周公者名焉亦谓之系辞其为系辞虽同其所以为系辞则异矣兹异也祗其所以为同欤是故立象以尽意伏羲之事也设卦以尽情伪文王之事也系辞焉而尽其言周公之事也变而通之以尽利鼓之舞之以尽神则孔子与焉至孔子而所以尽利所以尽神于是乎尽矣孔子尝曰智者观其彖辞则思过半矣观彖而已未及象也而思已过半况并系辞观之乎虽然不能自师其诚心不足以观系辞不能观系辞不足以观易易乎易乎舍系辞而易者岂无其人乎吾未之见也
蒋氏【之竒】系辞解
宋志二卷
佚
东都事略之竒字頴叔宜兴人游欧阳修之门后摭浮语弹修考验无实遂为清议所非官至枢密院使崇宁初以观文殿学士知杭州
韩氏【元吉】系辞传
佚
江西通志韩元吉字无咎开卦人维之子仕至吏部尚书龙图阁学士封頴川公尝师尹焞友朱子又得吕祖谦为女壻为诸儒所重徙居上饶前有涧水故号南涧
刘氏【槩】易系辞解
宋志十卷
佚
董真卿曰槩字仲平东明人
胡一桂曰刘槩系辞解有论以括其大意
邓氏【传之】系辞説
一卷
佚
周必大曰永丰邓传之字师孟游永嘉叶适正则之门其于六经尢好读易有系辞説一卷
吕氏【祖谦】周易系辞精义
宋志二卷
存
黄氏【干】系辞传解
一卷
存
凡二篇又一篇安庆郡学讲义
柴氏【中行】易系集传
佚
舘阁续録柴中行字与之饶州余千人绍熙元年进士及第以宗正少卿十一年正月兼国史院编修官七月为秘书监十二年六月除秘阁修撰知赣州宋史中行所着有易系集传书集传诗讲义论语童説张世南曰南溪柴先生中行吾乡前辈也以国学上舍登绍熙庚戌甲科事宁考为秘书监初任临川推官秋大比漕司前期取脚色必欲书委不是伪学五字先生得文移即具申云自防习易读伊川之书以取科第如以为伪不愿考有谗之者内台欲加论列何公澹在谏省曰其人所守不变可罪之乎董真卿曰恕斋集解系辞以后
王氏【之佐】系辞解
佚
黄震后序曰易示吉凶所以吉所以凶则有理存焉自晋人以老易并言遂矫诬圣经以证虚无之学至我伊川始言理以究其精防晦庵始言吉凶以复其本义继此言易者纷纷匪赘则凿否则沦于虚无者有以临川邹氏解六十四卦其有王氏继之解系辞始明白守正不袭用二先生之説而理自然相符其学识之正何如哉然其意犹未显于世虽其后人出以见示犹自谦逊谓不过平説尔余尝考二氏与陆象山同以明经荐于乡名声实相上下象山以解经为非至今名声振天下二氏帖帖正理下帷解经没世而名不称出竒者争传守正者无闻天下事每如此既録其副因三太息书元本而还之
柴氏【元祜】易系辞説
佚
姓谱元祜字益之通五经尤长于易四方从学者众汤汉李伯玉饶鲁皆出其门学者称为强恕先生着春秋尚书论语解易系辞中庸大学説
舒氏【浒】系辞説
三卷
佚
何氏【基】系辞发挥
二卷
未见
亡名氏系辞要防
宋志一卷【胡氏翼传三卷】
佚
太学直讲系辞
十二卷
佚
胡一桂曰三舍时学舍讲义也
刘氏【因】易系辞説
佚
蘓天爵作墓表曰先生讳因字梦吉保定容城人尝爱诸葛孔明静以修身之语表所居曰静修至元十有九年征拜承徳郎右赞善大夫未防辞归二十八年复遣使以集贤学士嘉议大夫来征以疾固辞不起先生于文不为空言皆有补于世教其小学四书语録皆门生所録惟易系辞説乃先生病中笔之亲授其徒者也延祜中赠翰林学士资善大夫上防军追封容城郡公諡文靖
齐氏【履谦】系辞防略
二卷
未见
倪氏【复】易系辞解
未见
陈氏【仁锡】系辞十篇书
十卷
未见
张氏【习孔】系辞字训
一卷
存
李氏【焘】易大传杂说
宋志一卷
未见
经义考卷六十九
钦定四库全书
经义考卷七十
翰林院检讨朱彛尊撰
易【六十九】
王氏【景】大衍基
佚
后汉书王景字仲通乐浪邯人庐江太守少学易遂广窥众书又好天文术数之事以六经所载皆有卜筮作事举止质于蓍龟而众书错糅吉凶相反乃叅记众家数术文书家宅禁忌堪舆日相之属适于事用者集为大衍基云
顔氏周易大衍通统【顔或作顾】
七録一卷
佚
唐孝明皇帝周易大衍论
唐志三卷
佚
顾氏【防】大衍图
三卷
佚
王定保曰顾防宛陵人萍梗江浙间后避地至广州困于旅食书千字文授聋俗以换斗筲之资未几遘疾而终颇穷易象蓍大衍图三卷
释氏【行】大衍论
唐志二十卷【旧史本传三卷】
佚
大衍图
唐志一卷
佚
义决
唐志一卷
佚
新唐书厯志汉厯数起黄钟之龠其法一本于律其后刘歆又以春秋易象推合至唐一行始专用大衍之防则厯数本于易矣
郭雍曰大衍之数京房以十日十二辰二十八宿为五十马融以太极两仪日月四时五行十二月二十四气为五十荀爽以八卦六爻加乾坤用九用六为五十皆妄相傅防非学者所宜言至郑康成姚信董遇皆取天地之数以减五六义虽近之而郑氏谓五行减五为五十姚董为六画减六为四十九五六当减则减又何必傅防五行六画此儒者之蔽也韩氏取王弼之言曰演天地之数所赖者五十夫何赖焉顾欢云立此五十数以数神又何立焉夫数本于自然数之所始圣人能知而明之耳安能以私意加毫末于是也故大衍之数五十是为自然之数皆不可穷其义穷之愈切其失愈逺惟毋意毋必斯得之矣后世谓一行王朴之术皆出于大衍易数与厯不可同论也
又曰大衍之数自唐以竒为扐以扐为卦以正防数为余数殆今五百年矣虽名之不正义亦难通而其数尚未失也至一行之学直取三多三少之象以画竒耦不复问其数此与掷钱代蓍无以异四十九蓍于是直可废也百世之下康节先生出而后明言防数横渠先生出而后明正竒扐伊川先生出而后其法大备学者于是复知圣人生蓍立法之意斯道不可得而絶矣
李氏【觉】大衍义
通志一卷
佚
姓谱觉字仲明青州人太平兴国初举九经为秘书丞校定五经正义
长编端拱元年五月车驾幸国子监诏觉讲周易之泰卦赐帛百疋
孔氏【旼】大衍説
一篇
未见
王安石作墓志曰旼字宁极嘉祐三年除守秘书省校书郎四年召以为国子监直讲辞乃除守光禄寺丞致仕卒赠太常丞先生博学尤喜易未尝著书独大衍一篇传于世
耿氏【格】大衍天心照
宋志一卷
佚
吴氏【适】大衍图
一卷
佚
玊海绍兴十七年四月左迪功郎吴适进大衍图令秘省详之
胡氏【铨】大衍论
一篇
存【载澹庵集】
张氏【行成】周易述衍
十八卷
存
丁易东曰张文饶述衍以序卦干变坤坤变屯屯变防以至离变咸未济复变为干之类必老少阴阳之策各九十六又以杂卦干变坤坤变比比变师以至归妹变未济未济变夬夬复变干亦老少阴阳之防各九十六其数同
蔡氏【元定】大衍详説
未见
宋史蔡元定字季通建州建阳人韩侂胄专政设伪学之禁言官疏诋朱熹并及元定谪道州卒侂胄既诛赠迪功郎谥文节熹疏释四书及为易诗传通鉴纲目皆与元定徃复叅订啓防一书则属元定起稾尝曰造化防妙惟深于理者能识之吾与季通言而不厌也学者尊之曰西山先生
刘爚志墓曰先生乾道间见文公于崇安遂师事焉凡文公叙次伊洛诸儒遗言先生之言为多年四十不就科举淳熙戊申大常少卿尢袤秘书少监杨万思以律厯荐于朝先生以疾辞乙未筑室西山将老焉时伪党论兴先生谪道州二年得疾以殁后九年侂胄诛又三年赠迪功郎
真徳秀曰聘君师事朱文公而文公顾曰季通吾老友也凡性与天道之妙他弟子不得闻者必以语季通焉异端奥传防词邃防必先令寻讨而后亲衷折之故尝辑其问答之辞曰翁季録者葢引以自匹也罗大经曰濓溪明道伊川横渠之讲道盛矣因数明理复有一邵康节出焉晦庵南轩东莱象山之讲道盛矣因数明理复有一蔡西山出焉然孔孟教人言理不言数也
赵汝楳曰蔡季通筮法初挂一不用止用四十八蓍于四十八中别取一蓍挂于指间三变凡三挂余一益二余二益一为少余三益四余四益三为多为九为六者各八为七为八者各二十四按此法以四十八策揲之则有四八而无五九矣
李士英曰季通从晦翁游防久精识博问同軰不能及义理大原固已心通意解尤长于天文地理乐律厯数之説凡古书盘错肯綮学者读之不能以句季通爬疏剖析细入秋毫莫不畅达晦庵论易推本河图洛书邵氏皇极经世书先天图徃徃多与季通徃复而有发焉
罗氏【泌】归愚子大衍説
一卷
存【载路史】
史氏【弥大】衍极图説
佚
章氏【如愚】大衍説
一篇
存
杨氏【忠辅】大衍本原
佚
赵汝楳曰杨氏筮法揲四之余有一有二有三而无四有四则为一揲矣岂得谓之余乎四九四八四七四六者谓之策四三四四四五四六者谓之竒老阳之数九四其九为三十六策于四十九蓍之中去其三十六策则余十三挂一不用则余十二以四揲之得三是谓老阳之策四三也归竒于扐者归此竒也左手余一余二余三或无余皆未成揲必以右手之蓍随其竒耦归之足成一揲两揲之数然后置之于扐所谓归者本是左手之蓍今归之也故余一则归以三余三则归以一皆成一揲之竒数余二则归以六无余则归以八皆成两揲之耦数竒一也耦二也三变皆竒三也是谓四三老阳之竒也三变皆耦六也是谓四六老阴之竒也三变而一竒二耦五也是谓四五少阳之竒也三变而一耦二竒四也是谓四四少阴之竒也为九为六者各八为七为八者各二十四为防万有一千五百二十按其法新竒有四揲四之余无四一也古法去挂扐以所余为防数今乃先去策数反以挂扐为归竒二也揲左所余即为归竒今以三变六揲所余除挂一而归之三也扐指间也今以为正防之旁四也其他如四三四四四五四六之为竒又以一揲为竒两揲为耦皆圣人所未言且谓此法合于二篇之策不知二篇之策非揲蓍策数易经诸数随用而殊岂可牵他数以强合彼以九六之变皆八七八之变皆二十四谓为阴阳均等然以古圣才智岂不能是特一本之自然不欲以私意损益之耳
丁易东曰揲蓍之法共有六家惟河南杨氏为当
丁氏【易东】大衍索隠
三卷
存
易东自序曰天地之数五十有五而大衍五十先儒于此每失之凿独朱子以五乘十之説近之至于四十有九率不过归之虚一而已未有得夫五十数与四十九之全者予窃病焉比游浙右有谓邵子先天两仪四象八卦合四十九所虚之一是谓太极其説虽异先儒要无牵合傅防之病予始以为大衍之説不过此耳徐而思之则于易中天地五十五数尚有未合固已疑之未几复得河南杨氏大衍本原谓四十九与五十皆天地之数各再自乘而以中数自乘除之者始知四十九真为四十九五十真为五十非强合之也噫杨氏之説似矣然其为数必再自乘又以中数除而后得虽无牵强颇非简易未必圣人作易初意尝以管见求之亦既得其説之一二矣而犹以为未也思之思之而又思之一旦豁然若有遭于神明之通者然后知五十四十九皆天地之数合而衍之其耦其竒自然而成至简至易而四象之竒之防三百八十四爻以至万有一千五百二十之数胥此焉出也呜呼何其数之神如此妙如此契合如此而古人曽未及之耶抑尝有知之者而其説不传耶是未可知也或曰若子之説则圣人作易之初意果在是而他説可废耶曰易道无穷识见有限圣人作易取此四十九五十之数以神蓍卦之用而天地人物之理无所能逃岂予之浅见遽可以尽圣人之本心乎且予方其得以五衍之之説也固未知以数乘除之説也方其得以数乘除之説也又未知有合而衍之之説也安知后之学者其説有不出于予之上者乎若但以先儒之説病予则咎虽有所不辞理亦当仁不逊云
<史部,目录类,经籍之属,经义考,卷七十>
王撰曰丁氏萃五十七家説为稽衍又自为原衍翼衍黄瑞节称其出于朱蔡之外为更备亦所谓通透一路者也
郑氏【滁孙】述衍
一卷
存
卢氏【失名】挍正耶律文献公大衍揲蓍説
一卷
佚
许衡曰卢君挍定耶律公蓍説曲折难深辞意隠晦及探其所以去取之由则有甚可疑者如旧説一爻变究以四齐之而不合乾坤六子之率及自为説乃以八齐之一法而两其数其为不同已甚可怪况四齐八齐之后尤不能见静变徃来之实虽能苟合其率而不知实不相似也且初揲必令多少之数均是分二之后不挂一而挂二也既违大传又悖先儒其不敢以为然也审矣为演八卦静变徃来之数为干而静者八千为坤而静者二万一千九百五十二为震为坎为艮而静者皆一万五千六百八十为巽为离为兑而静者皆一万一千二百诸卦之数大率静者最多而一爻二爻变者次之三爻俱变为最蔡氏曰一竒一耦对对待者阴阳之体阳三阴一一饶一乏者阴阳之用故四时春夏秋生物而冬不生物天地东西南可见人之瞻视亦面与左右可见而背不可见也不然则以四十九蓍虚一分二挂一揲四则为竒者二为偶者二而老阳得八老阴得八少阳得二十四少阴得二十四不亦善乎圣人之智岂不及此而其取此不取彼者诚以阴阳之体数常均用数则阳三而阴一也观此则卢君之得失可见戊申八月庚辰识于家塾用验他日学之进否云
陈氏【失名】大衍易数
一卷
未见
吴莱后序曰凡天下之物必有理而后有象有象而后有数数始于一有一而后有二一者竒二者耦而后有阴阳老少之变七八九六之防防三变而成爻爻六变而成位此圣人所以观变而立卦考象数而建卜筮者也易曰大衍之数五十其用四十有九自其大衍之五十者总之则又合于太极之一是皆天地自然之运又岂待于人力之强为者哉何则一定者理也虽其体甚实所该无形未始有定者事也虽其迹本虚因应乃有理在是数亦不外乎是欲求其极则天地之开辟人物之消长尽具可以数茎之蓍叅两而尽决之者吾圣人固未肯轻为之説也是何世之喋喋者然哉自秦灭六经易以卜筮故存汉儒林传孔子六经至菑川田何易道大兴魏郡太守京房则又受学外黄焦延寿不与何同汉初河南女子始献易説卦葢与老子同蔵于风雨屋墙之间京房之説互相出入故世之稽吉凶刺休咎者征焉是果吾圣人之遗意哉他则进退以几而为一卦之主者为世对待以世而为其主之相者为应世之所位而阴阳之所肆者为飞肇乎所配而阴阳终不脱其本者为伏起乎世应周乎内外终终始始而后动爻互体五行纳甲之变无不具者人自以为能探河洛图书之赜家自以为能发周孔爻象之蕴余则或入于淫瞽方技之流与易大相逺矣先正葢有见焉必以名理论易而或不以象数论易虽然是又可得而尽废者哉括苍陈生尝出大衍易数一卷间为予占考其法则曰圣人之立卦者八故天下之物苟囿于数者亦不过八吾则本其所值之数輙以八乘除之或以身之所处定其坐作动静之殊或以字之所画测其向背俯仰之异八而已矣自八而六十有四自六十有四而四千九十有六用此道也呜呼生之于易勤矣要之特京房之法耳生则又曰是固本之希夷氏者也岂彼生者希夷氏之遗裔欤先天四图吾圣人之学也生盍归而务求其要欤一中造化心上经纶尽在是矣
亡名氏大衍五行数
一卷
佚
右见绍兴书目
易数大略
佚
按是书专説大衍赵氏筮宗屡引其文不着撰人姓氏于大衍之数五十释曰大衍者八卦之衍数也八卦经画二十四重之则四十八又每卦各八变其爻亦四十八是四十八者八卦之正数衍其正数是谓大衍衍羡也以四十八而羡其二则为五十之成数其用四十有九释曰五十除一者无一也挂一以象三释曰以左手取右握之一算【一防为一算】挂于左手小指间后两揲不挂归竒于扐以象闰释曰左手所余扐于左手第二指间右手所余归之于左手第二指之扐间五嵗再闰故再扐而后挂释曰一变之后即存挂一于格上后两揲不挂止以前挂足四营之数而谓之再扐八卦而小成释曰八卦之一为小成小成则内卦之为贞者立成卦则外卦之为悔者备其以衍为羡谓所羡之二赵氏讥其傅防又两余当分扐不应并在第二指间其言是也至于论揲法有曰干用九为老阳坤用六为老阴震坎艮用七为少阳巽离兑用八为少阴老阳其画为口所谓重也少阴其画为一所谓拆也少阳其画为一所谓单也老阴其画为乂所谓交也一爻变以变爻占二爻变以本卦二变爻占仍以上爻为主三爻变以本卦及之卦彖辞占四爻变以二卦二不变爻占仍以下爻为主五爻变以不变爻占六爻变干占为九坤占用六余卦占之卦彖辞其大略可见矣
程氏【云荘】大衍説
一卷
存
金俊明曰云庄先生阐大易象数之学于吴门艾庄何正榘立方师事之得其精蕴
俞玚曰啓祯间天都程先生阐明易学演蓍策以观变化一凖夫子易传艾庄得其传述蓍法十章以明之其防约而该其辞简而着使学者知所由以入门焉
苏氏【轼】四营十八变解
一篇
存
经义考卷七十
<史部,目录类,经籍之属,经义考>
钦定四库全书
经义考卷七十一
翰林院检讨朱彞尊撰
易【七十】
周子【敦頥】太极图说
宋志一卷
存
朱震曰陈抟以先天图传种放放传穆修修传李之才之才传邵雍放以河图洛书传李溉溉传许坚坚传范谔昌谔昌传刘牧修以太极图传周敦頥敦頥传程颢程頥
张栻序曰二程先生道学之传发于濓溪周子而太极图乃濓溪自得之妙葢以手授二程先生者或曰濓溪传太极图于穆修修之学出于陈抟岂其然乎此非诸子所得而知也其言约其义防自孟氏以来未之有也通书之说大抵皆发明此意故其首章曰诚者圣人之本大哉乾元万物资始诚之源也乾道变化各正性命诚斯立焉夫曰圣人之本诚之源者葢深明万化之一源也以见圣人之精蕴此即易之所谓宻中庸之所谓无声无臭者也至于乾道变化各正性命则是本体之流行发见者故曰诚斯立焉其篇云五行隂阳隂阳太极四时运行万物终始混兮辟兮其无穷兮道学之传实在乎此愚不敏輙举大端与朋友共议焉虽然太极岂可以图传也先生之意特假图以立义使学者默防其指归要当得之言意之表可也不然而谓可以方所求之哉 又后序曰或曰太极图周先生所授二程先生者也今二程先生之所讲论答问之见于遗书者大略可睹独未可此图何邪以为未可遽示则圣人之微辞见于中庸易系者先生固多所发明矣而何独秘于此邪栻应之曰二程先生虽不及此图然其说固多本之矣试详考之当自可见学者诚能从事于敬真积力久则夫动静之机将深有感于隐微之间而是图之妙可以嘿得于胸中不然纵使辨说之详犹为无益也嗟乎先生诚通诚复之论其至矣乎圣人与天地同用通而复复而通中庸以喜怒哀乐未发已发言之又就人身上推寻至于见得大本达道处同是此理此理就人身上推寻若不于未发已发处看即何縁知之葢就天地之本源与人物上推来不得不异此所以于动而生阳难为以喜怒哀乐已发言之在天地只是理也今欲作两节看窃恐差了复卦见天地之心先儒以为静见天地之心伊川先生以为动乃见此恐便是动而生阳之理然于复卦发出此一段示人又于初爻以顔子不远复为之此只要示人无间断之意人与天理一也就此理上皆收摄来与天地合其徳日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶皆其度内尔
陆九韶曰太极图说与通书不类疑非周子所为朱子曰太极图者濓溪先生之所作也先生家世道州营道县濓溪之上尝作太极图通书易通数十篇庐山之麓有溪焉先生居之因寓以濓溪之号先生之学其妙具于太极一图通书之言皆此图之蕴按无极而太极之义朱陆二子往来辨论亦至详矣兹不具载
度正跋曰正始读晦庵先生所释太极图说莫得其义然时时览而思之不敢废其后十有余年读之既久然后始知所谓上之一圈者太极本然之妙也及其动静既分隂阳既形而其所谓上之一圈者常在乎其中葢本然之妙未始相离也至于隂阳变合而生五行水火木金土各具一圈者所谓分而言之一物一太极也水而木木而火火而土土而金复防于一圈者所谓合而言之五行一太极也然其指五行之合也总水火木金而不及土者葢土行四气举是四者以该之两仪生四象之义也其下之一圈为干男坤女者所谓男女一太极也又其下之一圈为万物化生者所谓万物一太极也以见太极之妙流行于天地之闲者无乎不在而无物不然也然太极本然之妙初无方所之可名无声臭之可议学者之求之其将何以求之哉亦求之此心而已矣学者诚能自识其心反而求之日用之间则将有可得而言者夫寂然不动喜怒哀乐之未发者此心之体而太极本然之妙于是乎在也感而遂通喜怒哀乐之既发者此心之用而太极本然之妙于是而流行也然已发者可见而未发者不可见已发者可闻而未发者不可闻学者于此深体而黙识之因其可见以推其不可见因其可闻以推其不可闻庶乎融防贯通太极本然之妙可求而心极亦庶乎可立矣或者不知致察乎此而于所谓无极云者眞以为无而以为周子立言之病失之远矣先生尝语正曰万物生于五行五行生于隂阳隂阳生于太极其理至此而极正当时闻之心中释然若有以见夫理之所以然名之所以立者先生又曰乾道成男坤道成女何也此程子所谓海上无人之境而人忽生乎其间者此天地人物之始礼家所谓感生之道也又曰生天生地成鬼成帝即太极动静生隂阳之义葢先生晚年表里洞然事理俱融凡诸子百家一言一行之合于道者亦无不察况圣门之要旨哉遂寕传耆伯成未第时尝从周子逰而接其议论先生闻之尝令正访其子孙而求其遗文焉在吾乡时傅尝有书谢其所寄姤说其后在永州又有书谢其所寄改订同人说但傅之书槀无恙而周子之易说则不可复见耳闻之先生今之通书本名易通则六十四卦疑皆有其说今考其书独有干损益家人暌复无妄防艮等说而亦无所谓姤説同人説者则其书之散逸亦多矣可不惜哉夫太极者所以发明此心之妙用也通书者又所以发明太极之妙用也然其言辞之髙深义理之微宻有非后学可以骤而窥者今先生既已反复论辩防极其说章通句解无复可疑者其所以望于后之学者至矣輙不自量并以其闻之先生者附之于此学者其亦熟复而深味之哉
陈淳曰昔夫子之道其精微在易濓溪周子出始发明孔子易道之蕴
叶绍翁曰慈湖杨氏不信元公无极之说以为道始于太极而已
防九言曰易有太溪濓溪夫子加无极何也人肖天地试即吾心验之方其寂然无思万善未发是无极也虽云未发而此心昭然源不昧是太极也欲知太极先识吾心澄神端虑察而见焉始知夫子发明造化之蕴啓悟万世而羲易奥防益着或谓妄加无极或以训诂文义名之失夫子之防逺矣
刘因曰太极图朱子发谓周子得于穆伯长而胡仁仲因之陆子静亦因之其实穆死于明道元年周子时年十四尔或又谓周子与胡宿邵吉同事润州一浮屠传其昜书此又浅薄不根之説也
袁桷曰太极图的确自陈希夷传上下二空圈乃成人成仙之説
何瑭曰周子之太极图其説谓太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动自今观之则天阳之动者也果何时动极而静乎地隂之静者也果何时静极而动乎天不能生地水不能生火无愚知皆知之乃谓隂阳相生不亦误乎葢天地水火虽浑然不可离实灿然而不可乱先儒但见其不相离而未察其不可乱也故立论浑而无别窃以为隂之与阳谓之相依则可谓之相生则不可
杨时曰潘清逸志墓言先生作太极图易説或谓别有易説考之太极图即此图易説即无极而太极一篇有此图即有此説所以明易理观首言太极末言易其至矣葢天地间易理即此图説发明殆尽此外安得再有説乎
钱一本曰周子太极图説于孔子易有太极之防微差一线
詹景鳯曰今之易图皆邵氏所传也邵氏则传自希周氏太极图亦传自希仙家遂谓彼道为我宗祖不知传同而见各殊而学术分矣
按元公之学文公谓其妙具于太极一图于是学者推演其説云此阐千圣不传之秘然陈图南无极图曾刋石华山业先元公而抉其秘矣南渡偏安文公特未之见尔南轩张氏谓太极图乃濓溪自得之妙葢以手授二程先生者山阳度正作元公年表书庆厯六年知防州兴国县程公珦假倅南安因与先生为友令二子师之时明道年十五伊川年十四尔其后先生作太极图独手授之他莫得而闻焉攷是年元公以转运使王逵荐移知郴州自是而后二程子未闻与元公觌面然则从何地手授乎伊川撰明道行状云先生为学自十五六时闻汝南周茂叔论道遂厌科举之业慨然有求道之志未知其要泛滥于诸家出入于老释者几十年返求诸六经而后得之绎其文若似乎未受业于元公者不然何以求道未知其要复出入于老释也邪潘兴嗣志元公墓亦不及二程子从游事明道之卒其弟子友朋若范淳夫朱公掞邢和叔游定夫叙其行事皆不言其以元公为师惟刘斯立谓从周茂叔问学斯犹孔子问礼于老子问乐于苌问官于郯子云然葢与受业有问矣吕与叔东见录则有昔受学于周茂叔之语然弟子称师无直呼其字者而遗书凡及元公必直呼其字至以穷禅客目元公尤非弟子义所当出且元公初名惇实后避英宗藩邸嫌名改惇頥夫既以学传伊川矣不应下同其名而伊川亦不引避昔朱子表程正思墓称其名下字同周程亟请其父而更焉孰谓二程子而智反出正思下哉此皆事之可疑者也
又按二程子遗书毕生不道太极图一语而近代编濓溪集者附录伊川无极而太极辨一篇文末有陆象山字可为絶倒
晁氏【说之】周昜太极传外传因説
通考八卷
佚
说之自序其后曰仆年二十有四偶脱去科举事业决意为五经之学不专为一家章句也是时王氏之说列于学官者既尊而又日有新说至自金陵学者耻其得之后也从而士子又务为新异之说寒士非有党者莫能向迩以一言也仆恨焉岂无古人之师乎果于易得孟喜京房郑康成虞翻关子明之徒使小王之说不得一日容也虽然因是数家异乎王氏则有之其于圣人制作之本意又不知果合否逮绍圣戊寅邂逅洛阳杨老朝散贤寳语及昜而异之良非仆平生所尝闻之之言也恳从杨老有求乃得康节先生自为昜图二虽輹轮俱存而杨行年将七十中风语音清浊不端无由诘问二三年少在旁虽以其哂笑仆独敬杨之老而尊其图谓必可入也杨且指乾坤坎离四卦为仆言曰得是四卦则见伏羲之易矣而文王昜在其中也越明日如迷人识归路有感于二图所指循环无方体也杨老曰吾昏病而忘之已久今日因子之言即如初授此圗时也自是入洛与先生之子伯温游得先生之遗编残稾寳而藏之服勤不知昼夜二十年间輙作昜传四种名曰商瞿传视其有师也无何靖康元年丙午冬金兵南下至南京所为商瞿传者与平生衣冠五世图书悉以灰烬既而避难髙邮从亲朋之请追作昜传数帙未有条理建炎二年戊申正月真州巨宼遽至而髙邮之传又复灰烬是时老病之区存于灰烬之外者幸也乃避地海陵病能饮食而于昜则曰不能可乎益为亲朋以追作起是年四月十八日辛未迄七月一日癸未凡用七十有二日稾艸具或忘其旧或得厥新凡六卷名之曰太极传又有外传一卷因説一卷备为易一家之书后有好古识变之君子恐未必以仆言为妄作也呜呼吾道其亦艰哉其亦艰哉陈振孙曰其学本康节自言学京氏昜绍圣间遇洛阳杨贤寳得康节二易图又从其子伯温得其遗编始作易传名曰商瞿传兵火后失之晚年复为此书
牛氏【思纯】太极寳局
宋志一卷
佚
按思纯师徳之子见赵元辅所编象数钩深图其述古今易学传授邵雍传之司马光光传之牛师徳师徳传子思纯
彭氏【与】太极歌
一册
佚
朱子【熹】太极说
一篇
存
盛氏【璲】太极图解
一卷
佚
南昌府志盛温如名璲以字行丰城人淳熙中领乡荐授奉节郎
蔡氏【渊】太极图解
二卷
阙
翁酉序曰道学之失传也久矣人心之昏晦也甚矣如太极图之説世之疑者何其多乎或以继善成性不当分隂阳或以太极隂阳不当分道噐或以仁义中正不当分体用有谓一物不可言各具一太极者有谓体用一原不可言体立而后用行者有谓仁为体统不可偏指为阳动者有谓仁义中正之分不当反其类者诸说纷纷不一殊不知皆取于易之大意而学者不深考也至文公朱先生屡为之辨明尚见劾于林栗之章而陈贾伪学禁之请亦由是而阶也则夫道之不明不行也奸邪之说阻之也然是理微妙而难明人心昏迷而妄作先师节斋先生乃能深防精妙著书两卷酉因侍立得而读之见其言约而道大文质而义精意淡而味远且比次整齐条理详宻真有得于圣贤之心者孔子谓易有太极于变易之中而有不易之妙周子云无极而太极于体之间而有至中之理用之精本无极也无极之真即太极也世之言一物各具一太极者固非所以尽其本而谓太极之上别为无极者是有二本也学者不观太极无以知气之所由始不观无极无以知理之所由充非先生穷深探微得其防趣之大则周朱之言何由取信于人哉况时之人察理未精讲论未明徒务新竒泥于名数而不思无极者乃至极之得名不知太极者即不可加之至理老师宿儒纷纷附和以误天下后世者多矣未见若先生此书之明且尽者也然则圣贤之心法得周朱而传授周朱之太极得先生而益显其光绍前绪揭示后学也厥功葢不细矣酉不敏不足以表暴先生著述之盛而使学者有日就月将之功是亦不失作书之本意也
太极通防
佚
戴氏【亨】太极图说
一卷
佚
谢铎曰太极图说临海戴亨着今【原阙】字子元师事木居先生邱渐其教人以毋自欺为第一义
余氏【童】太极图说
八卷