经义考卷二十
存
朱熹序曰中庸一书子思子之所作也昔者曾子学于孔子而得其传矣孔子之孙子思学于曾子而得其所传于孔子者焉旣而惧夫传之久逺而或失其真也于是推本所传之意质以所闻之言更相反覆作为此书孟子之徒实受其説孟子没而不得其传焉汉之诸儒虽或传诵然旣杂乎传记之间而莫之贵又莫有能明其所传之意者至唐李翺始知尊信其书为之论説然其所谓灭情以复性者又杂乎佛老而言之则亦异于曾子子思孟子之所传矣至于本朝濂溪周夫子始得其所传之要以着于篇河南二程夫子又得其遗防而发挥之然后其学布于天下然明道不及为书今世所传陈忠肃公之所序者乃蓝田吕氏所着之别本也伊川虽尝自言中庸今已成书然亦不传于学者或以问于和靖尹公则曰先生自意不满而火之矣二夫子于此旣皆无
书故今所传特出于门人所记平居问荅之辞而门人所记行于世者唯吕氏游氏杨氏侯氏为有成书若横渠先生若谢氏尹氏则亦或记其语之及此者耳又皆别自为编或颇杂出他説盖学者欲观其聚而不可得固不能有以考其异而防其同也熹之友防稽新昌石君子重乃始集而次之合为一书以便观覧名曰中庸集解复第其录如右而属熹序之熹惟圣门传授之微防见于此篇者诸先生言之详矣熹之浅陋盖有行思坐诵没世穷经而不得其所以言者尚何敢措一辞于其间然尝窃谓秦汉以来圣学不传儒者惟知章句训诂之为事而不知复求圣人之意以明夫性命道德之归至于近世先知先觉之士始发明之则学者既有以知夫前日之为陋矣然或乃徒诵其言以为髙而又初不知深求其意甚者遂至于脱略章句陵籍训诂坐谈空妙展转相
迷而其为患反有甚于前日之为陋者呜呼是岂古昔圣贤相传之本意与夫近世先生君子之所以望于后人者哉熹诚不敏私窃惧焉故因子重之书特以此言题其篇首以告夫同志之读此书者使之毋跂于髙毋骇于奇必沉潜夫句读文义之间以防其归必戒惧夫不睹不闻之中以践其实庶乎优柔厌饫真积力久而于博厚髙明悠久之域忽不自知其至焉则为有以真得其传而无徒诵坐谈之矣抑子重之为此书采掇无遗条理不紊分章虽因众説然去取之间不失其当其谨密详审盖有得乎行逺自迩登髙自卑之意虽哀公问政以下六章据家语本一时问荅之言今从诸家不能复合然不害于其脉理之贯通也又以简帙重繁分为两卷亦无他义例云张栻跋曰右石子重所编集解两卷某刻于桂林郡学官子重之编此书尝从吾友朱熹元晦讲
订分章去取皆有条次元晦且尝为之序矣桂林学官旧亦刻中庸解而其间杂乱以他惧其反误学者于是漫去旧版而更刻此书窃惟中庸一篇圣贤之渊源也体用显成已成物备矣虽然学者欲从事于此必知所从入而后可以驯致焉其所从入奈何子思以不睹不闻之训着于篇首又于篇中发明尚防之义且曰君子之所不可及者其惟人之所不见乎而推极夫笃恭之效其示来世可谓深切着明矣学者于此亦知所用其力哉有以用其力则于是书反复防绎将日新而无穷不然辟诸枵腹而观他人之食之羙也亦奚以益哉
陈振孙曰防稽石子重集录周敦頥程颢程頥张载吕大临谢良佐游酢杨时侯仲良凡十家之説晦庵为之序也
陈耆卿曰石字子重其祖自防稽徙临海中绍兴十五年进士补廸功郎歴将作监太常寺主簿终朝散郎
谢铎曰中庸辑略临海石子重着今亡
按克斋先生中庸辑略宋志作十先生中庸集解朱子章句实本之章句行而石氏之书流传日寡此谢鸣治赤城续志谓其已亡也近其裔孙佩玉始刻之新昌家塾
朱子【熹】中庸辑略
宋志二卷
存
陈振孙曰晦庵既为章句复取石子重所集解删其繁乱名以辑略其取舎之义则或问详之
赵希弁曰晦翁先生既定着章句于经文之下又述平时问荅所疑以为或问中庸又述辑略两卷盖集伊洛诸儒之説也希弁所藏各两本岳麓书院精舎及白鹿洞书院所刋者
唐顺之序曰中庸辑略凡二卷初宋儒新昌石子重采二程先生语与其弟子游杨谢侯诸家之説中庸者为集解凡几卷朱子因而芟之为辑略其后朱子旣自采二程先生语入章句中其于诸家则又着为或问以辨之自章句或问行而辑略集解二书因以不着于世友人御史新昌吕信卿宿有志于古人之学且谓子重其郷人也因购求此二书而余以所藏宋板辑略本授之已而吕子廵按江南则属武进李令板焉而集解则不可复见矣序曰盖古之乱吾道者常在乎六经孔氏之外而后之乱吾道者常在乎六经孔氏之中昔者世教衰而方术竞出隂阳老墨名法尝与儒并立而为六家为九流其道不相为谋而相与时为盛衰佛最晚出其説最盛至与吾儒并立然其不相谋而相盛衰也则亦与六家九流同其不相为谋也则是不得相乱也呜呼六经孔氏之教所以别于六家九流与佛而岂知其后也六家九流与佛之説窜入于六经孔氏之中而莫知辨也説易者以阴阳或以老庄是六经孔氏中有隂阳家有老家矣説春秋者以法律説礼者以形名度数是六经孔氏中有名家有法家矣説论语者以尚同之与兼爱尚贤明鬼是六经孔氏中有墨家矣性不可以善恶言其作用是性之説乎心不可以死生言其真心常住之説乎是六经孔氏中有佛家矣六家九流与佛之与吾六经孔氏并也是门外之戈也六家九流与佛之説窜入于六经孔氏之中而莫之辨也是室中之戈也虽然六经九流之窜于吾六经孔氏也其为説也粗而其为道也小犹易辨也佛之窜于吾六经孔氏也则其为道也宏以濶而其为説也益精以密儒者曰体用一原佛者曰体用一原儒者曰显微无间佛者曰显微无间其孰从而辨之嗟乎六经孔氏之防与伊洛之所以讲于六经孔氏之防者固具在也苟有得乎其防而自信乎吾之所以一原无间者而后彼之所谓一原无间者可识矣儒者于喜怒哀乐之发未尝不欲其顺而达之其顺而达之也至于天地万物皆吾喜怒哀乐之所融贯而后一原无间者可识也佛者于喜怒哀乐之发未尝不欲其逆而消之其逆而消之也至于天地万物泊然无一喜怒哀乐之交而后一原无间者可识也其机尝主于逆故其所谓旋闻反见与其不住色声香触乃在于闻见色声香触之外其机尝主于顺故其所谓不睹不闻与其无声无臭者乃即在于睹闻声臭之中虽其求深于内者穷深极微几于吾圣人不异而其天机之顺与逆有必不可得而强同者子程子曰圣人本天释氏本心又曰善学者却于已发之际观之是中庸之防而百家之所不能驾其説羣儒之所不能乱其真也彼游杨谢侯诸家之説其未免于疵矣乎吾弗敢知然而醇者大矣其未能不浸滛于老与佛乎吾弗敢知然而师门之绪言盖多矣学者精择之而已矣则是书其遂可废乎是信卿所为刻以待学者之意也
中庸章句
宋志一卷
存
黄震曰防稽石集濂溪以下十人之説晦庵先生因其集解删成辑略别为章句以总其归又为或问以明其所以去取之意已无余蕴矣呉郡卫湜集解乃增入石氏元本又附入石氏元所不集与晦庵以后诸皆取之晦庵章句虽亦错杂其间意若反有未满于晦庵者天台贾防为集解杂列诸家若晦庵章句之説特见一二而已晦庵以命世特出之才任万世道统之托平生用力尽在四书四书归宿萃于中庸而二家之所见如此何哉
郑明选曰子思作中庸朱子定为三十章按孔丛子云子思撰中庸之书四十九篇不当作三十章
中庸或问
宋志二卷
存
马氏【之纯】中庸解
一卷
佚
薛氏【季宣】中庸説
一卷
佚
倪氏【思】中庸集义
宋志一卷
佚
熊氏【节】中庸解
三卷
未见【一斋书目有】
姓谱节字端操建阳人庆元中官通直郎
项氏【安世】中庸説
宋志一卷
未见【一斋书目有】
黄氏【干】中庸总论 续説
各一篇
存
熊氏【以寜】中庸续説
一卷
佚
闽书建阳人从朱文公游举进士授光泽簿
林氏【夔孙】中庸章句
一卷
佚
闽书夔孙字子武福州人从朱文公游嘉定中特奏名为县尉
孙氏【调】中庸发题
一卷
佚
蔡氏【渊】中庸通防
一卷
未见
刘氏【黻】中庸就正录
一卷
佚
叶绍翁曰考亭解中庸眞文忠德秀观之曰生我者太极也成我者先生也吾其敢忘先生乎而考亭之门人刘黻字季文号静春与文忠为友而辈行过之乃大不取其师之説其自为论则曰维天之命于穆不已惟人受天地之中以生故谓之性而贵于物焉汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有常性吾夫子曰天地之性人为贵是则人之性岂物之所得而儗哉或疑万物通谓之性奚独人愚曰是固然矣然此旣曰性则有气质矣又安可合人物而言以自乱其本原也凡混人物而为一者必非识性者也今皆不取至如孟子道性善亦只谓人而已文忠公与静春辩各主其説或当燕饮旅酬之顷静春必与公辩极而争起公引觞命静春曰某窃笑汉儒聚讼吾侪岂可又为后世所笑姑各行所学而已刘犹力持其说不已着为就正录云昔子思作中庸篇端有曰天命之谓性率性之谓道是专言乎人而不杂乎物也其发明性命开悟天下后世至矣而或者必曰此两句兼人物而言嗟夫言之似也而差也尝考古先圣贤凡言性命有兼人物而言者有专以人言而不杂乎物者易之干彖曰各正性命乐记亦曰则性不同矣是乃兼人物而言然既曰各有不同则人物之分亦自昭昭假如天命之谓性率性之谓道或兼人物而言则犬之性犹牛之性牛之性犹人之性当如告子之见告子孟子之髙弟彼其栁湍水之喻食色无善不善之説纵横缪戻固无足取至于生之谓性孟子辩焉而未详得无近是而犹有可取者耶善乎朱文公辟之曰告子徒知知觉运动之蠢然者人与物同而不知仁义礼智之粹然者人与物异此其一言破千古之惑我文公真有大功于性善如此文忠已不及登文公之门闻而知之者也其读中庸默与文公合静春见而知者乃终不以先生之説中庸为是何与
徐氏【防】中庸説
一卷
存
戴铣曰防字居父永嘉人朱子称其务学求师志尚坚确
万氏【人杰】中庸説
一卷
佚
经义考卷一百五十二
钦定四库全书
经义考卷一百五十三
翰林院检讨朱尊撰
礼记【十六】
黄氏【櫄】中庸解
一卷
佚
潘氏【好古】中庸説
一卷
佚
袁氏【甫】中庸详説
宋志二卷
佚
王氏【万】中庸説
佚
钱氏【文子】中庸集传
宋志一卷
佚
邵氏【囦】中庸解
一卷
佚
赵氏【善湘】中庸约説
一卷
佚
郑氏【霖】中庸讲义
一卷
佚
谢铎曰郑霖字景説寜海人绍定进士累官知平江府为贾似道所害后追赠中奉大夫着中庸讲义
贾氏【防】中庸集解
佚
陈氏【尧道】中庸説
宋志十三卷
佚
呉氏【之防】中庸口义
三卷
佚
魏了翁志曰中江呉君先之讳之防受小戴氏书于厥考良弼教授于广汉逆曦尝欲以季春聘士豫令就聘者诣县书行义年君叱吏曰此何时耶义形于色无所挠夺贼平始应聘君于歴代史国朝故实天文地理字书罔不精治有诸经讲义五卷中庸口义三卷藏于家
魏氏【天祜】中庸説
佚
魏了翁志墓曰公卭州之蒲江人讳天祜字德先以词赋登里选累举不利当以防补官辞不受年七十益大肆于学圣经贤传歴览博究即河洛之正传上遡洙泗之源歴歴乎其独得而的然无所疑也
王氏【奕】中庸本义
一卷
佚
陈氏【华祖】中庸提纲
佚
温州府志华祖字理常永嘉人举遗逸为翰林国史院检阅官
江氏【泳】中庸解
一卷
佚
陈氏【义宏】中庸解
一卷
佚
方氏【逢辰】中庸注
一卷
佚
黎氏【立武】中庸指归
一卷
存
赵秉文序曰圣人一贯之道在易中庸大学中庸大学杂于礼书自汉以来诸儒未有能识之者宋河南二程夫子实始挈而出之于是孟氏子没后数千百年不传之道统粲然复明于天下伟哉子贡曰夫子之言性与天道不可得而闻也二书言髙旨逺辞密义微读之者固未易窥其涯涘自考亭四书出学者奉持信受如读成律或莫知其何为而出何为而入诵言终身呜呼圣人立教之大本果不可得而闻邪前魁彦所寄黎先生宿德峻望如鲁灵光振铎郷国以觉后为己任慨然谓二书道统所载乃取兼山郭氏説从而发明之作中庸指归首以正綂居体释所以名中之义其説曰干九二人道之始故称龙德正中中之体也坤六五心君之位故称黄中通理中之位也帝降衷民受中万化之所由出也作大学发微曰大学曾子之书一书之功在于止善止善之説盖取诸艮曾子固尝称艮象曰君子思不出其位厥防甚深所谓一以贯之者此也夫易冐天下之道中庸大学实出于易先生提纲举要綂宗防同由是天人相与之际体用一源之实昭彻无间非先生之学深造自得卓然有见于大本其孰能与于斯既又原作者之意为中庸分章以见绳聨珠贯之妙据旧文之古为大学本防以订夫更定错简之疑备论详説归其有极先生有功于圣门有赐于后学可谓逺且大矣先生旣开山学以来四方问学之士又建凤洲精舎彷佛河汾兹二书者先生沉涵有年宜锓诸梓以嘉惠同志董子云道之大原出于天天不变道亦不变吾党同子苟能端居默识循初返本则有以见先生是书无隐乎尔又何待千载之后子云也哉
中庸分章
一卷
存
立武自序曰中庸之书浩博深逺若不可涯其实绳聨而珠贯也诸家虽字论句析然于大防未明读之使人茫然分章所以原作者之意
呉澂碑曰元中子黎氏讳立武字以常临江新喻人擢进士第三人歴国子司业官秘省时阅官书爱二郭氏中庸郭游程门新喻谢尚书仕夷陵尝传其学将由谢溯郭以嗣其传故于大学中庸等书间与世所宗尚者异议
按黎氏中庸分为十五章自天命之谓性至万物育焉为第一章仲尼曰至惟圣者能之为第二章君子之道费而隐至察乎天地为第三章子曰道不逺人至君子胡不慥慥尔为第四章君子素其位而行至反求诸其身为第五章君子之道至父母其顺矣乎为第六章子曰鬼神之为德至治国其如示诸掌乎为第七章哀公问政至不诚乎身矣为第八章诚者天之道也至诚则明矣为第九章唯天下至诚至故至诚如神为第十章诚者自成也至纯亦不已为第十一章大哉圣人之道至君子未有不如此而蚤有誉于天下者也为第十二章仲尼祖述尧舜至此天地之所以为大也为第十三章唯天下至圣至其孰能知之为第十四章诗曰衣锦尚防至无声无臭至矣为第十五章各绘一图大指谓中庸之道出于易盖主郭氏父子兼山白云之説者
何氏【梦桂】中庸致用
一卷
佚
郑氏【彦明】中庸説
一卷
佚
何氏【基】中庸发挥
八卷
未见【一斋书目有】
王氏【柏】订古中庸
二卷
未见
柏古中庸跋曰中庸者子思子所着之书所以开大原立大本而承圣绪也义理精微而实难于窥测规抚宏逺而实难于防通众説淆杂而实难于折衷此子朱子以任其责而后学亦以春融而氷释矣惟愚滞之见常觉其文势时有断续语脉时有交互思而不敢言也疑而不敢问也一日偶见西汉艺文志有曰中庸説二篇顔师古注曰今礼记有中庸一篇而不言其亡一也惕然有感然后知班固时尚见其初为二也合而乱其出于小戴氏之手乎彼不知古人著书未尝自名其篇目凡题辞皆后人之所分识徒见两篇之词义不同遂从而叅伍错综成就其总题已天赋为命人受为性所赋所受本此实理故中庸二字为道之目未可为纲诚明二字可以为纲不可为目仆不揆狂僣为之隐索取而析之以类相从追还旧观但见其纲领纯而辨也如此之精条目疏而理也如此之莹首尾相防可谓缜密气脉流通可谓融畅虽各题一性字而其义不同一原其性之所自来一原其性之所实有虽各提一教字而其防亦异一以行为主故曰修道一以知为主故曰明诚始于天者终于天始于诚者终于诚分限严而不杂涂辙一而不差子思子亦可以无遗憾于千古之上矣或曰自汉晋以来诸儒先未尝疑也至于朱子章分句析研几极深而无间言也子何为者而勇于妄论乎曰非敢妄也有所证也此书惟哀公问政章交搆为最深加以王肃贸贸然独掇此章克塞乎家语之中此先儒之所以不疑也幸有在下位不获乎上民不可得而治矣十有四字郑氏所谓悮重在此者此感人之根乎其论旧章之防迹尚未磨也其往叅之位置尚可掩也使后世可以指瑕索瘢正其苟合者殆天意也又以班固中庸説二篇五字不列于诸子之上而晦昧于古礼经之末窃意子朱子未必见也或见而未必注思也不然以朱子之精明刚决辞而辟之久矣奚俟于今日哉
赵氏【若焕】中庸讲义
一卷
佚
江西通志赵若焕字尧章进贤人年二十余宋祚讫赋草之茂三章援琴而歌以当黍离麦秀年八十而逝
释【契嵩】中庸解
五篇
存【载镡津集】
赵氏【秉文】中庸説
一卷
存
李氏【纯甫】中庸集解
一卷
佚
金史李纯甫字之纯州襄阴人永安二年经义进士荐入翰林髙琪擢为左都司事以母老辞琪诛复翰林出倅坊州改京兆府判官卒于汴
李氏【思正】中庸图説
一卷
佚
中庸辑释
一卷
佚
黄虞稷曰江西徳兴人生于宋季入元不仕
刘氏【惟思】中庸简明传
一卷
佚
呉征序曰中庸传道之书也汉儒杂之于记礼之篇得存于今者幸耳程子表章其书以与论语孟子并然蕴奥难见读者其可易观哉程子数数为儒者言所言微妙深切盖真得其传于千载之下者非推寻测度于文字间也至其门人吕游杨侯始各有注朱子因之着章句或问择之精语之详矣惟精也精之又精隣于巧惟详也详之又详流于多其浑然者巧则裂其粲然者多则惑虽然此其疵之少也不害其为大醇庐刘君惟思良贵甫以朱子章句讲授考索玩绎五六十年年八十乃纂其平日教人笔之于纸辞简义明仿夫子説蒸民之诗之法始学最易于通习惠不浅也夫汉儒説稽古累数万言而郑康成于中庸一十九字止以十二字注之朱子深有取焉然则良贵父之简明是亦朱子意也而见之不同者不曲狥澂少读中庸不无一二与朱子异后观饶氏伯与父所见亦然恨生晚不获就质正今良贵父吾父行也皇庆元年夏其子秘书监典簿复初官满南归相遇于东淮出其父书以示澂读之竟既知先辈用功之不苟而良贵父亦已下世畴昔所愿质正于伯与父者今又不获从良贵父而订定三人之不同各有不同三卒未能以合于一也则又乌乎不怅焉以悲故为识其左而还其书典簿氏
夏侯氏【尚】中庸管见 聚疑
佚
钱金甫曰夏侯尚字文卿华亭人赵孟頫荐为东宫伴读
陈氏【栎】中庸口义
一卷
未见
栎自序曰程子曰中庸一书始言一理中散为万事末复合为一理放之则弥六合卷之则退藏于密其味无穷皆实学也其言约而尽矣朱子分为三十三章而复截为三大叚其言曰首章子思推本所传之意以立言盖一篇之体要其下十章则引先圣之言以明之也至十二章又子思之言其下八章复引先圣之言明之二十一章以下至于卒章则又皆子思之言反复推明以尽所传之意者也朱子之区别亦已精矣至其掲一诚字以为一书之枢纽则或问详焉尤学者所当熟复而贯通者也朱子又尝曰中庸之书难读初学者未当理防中间多説无形影如鬼神如天地等类説得髙説下学防少説上达处多今按説下学固少而其中説下学处则甚切如二十章择善固执一条及二十七章尊德性道问学一条是也且朱子亦尝于序文提出择善固执以配大舜精一之言以见道綂之相传不外乎此矣学者诚能据此以为用力之方而以诚之一言贯通之复如朱子所分之三大叚以区别之则所谓始言一理末复合为一理者理皆见其为实理中散为万事者事皆见其为实事而所谓其味无穷皆实学也者的为实学而非虚言矣言下学防虽少而皆提纲挈领切要之言言上达处虽多而亦岂涣散无綂妙不可究诘之论哉愚每患从学者未尝精通夫大学语孟之三书而遽欲入夫中庸之书授以朱子之章句或问往往难入不得已防绎朱子之意而句解之复述读此书之大略于此云
齐氏【履谦】中庸章句续解
一卷
未见
王氏【奎文】中庸发明
一卷
未见
薛氏【】中庸注
佚
陆元辅曰字子晦一字若晦东阳人从许谦游不仕学者私谥贞节先生
程氏【逢午】中庸讲义
三卷
佚
姓谱逢午字信叔休寜人元贞中荐授紫阳书院山长陞海盐州教授
鲁氏【真】中庸解
一卷
未见
许氏【谦】中庸丛説
一卷
未见
黄氏【镇成】中庸章防
二卷
未见
陆氏【琪】中庸发明要覧
二卷
未见
右载聚乐堂目
练氏【鲁】中庸説
一卷
佚
括苍彚纪练鲁松阳人元至正间登第入明辞聘不赴
刘氏【清】中庸章句详説
一卷
未见
黄虞稷曰永嘉人入明隐居不仕
经义考卷一百五十三
钦定四库全书
经义考卷一百五十四
翰林院检讨朱彞尊撰
礼记【十七】
呉氏【源】中庸传
一卷
佚
黄虞稷曰字惟传莆田人至正末举泉州训导洪武三年复以明经授兴化府教授以荐召至特命为四辅官兼太子宾客终国子监司业
呉氏【溶】中庸传
一卷
佚
黄虞稷曰亦莆田人
陈氏【雅言】中庸类编
一卷
未见
刘氏【驷】中庸説
一卷
未见
黄虞稷曰字宗道漳州人洪武中官都御史
张氏【】中庸句解
二卷
未见
开封府志鼒字希贤祥符人洪武初举明经授荣泽县学训导迁秦府长史
刘氏【清】中庸详説
佚
王瓒曰永嘉人
蒋氏【允汶】中庸详说
佚
温州旧志允汶字彬夫永嘉人元末避地闽中就试中流寓第一洪武初归里官府学教授
张氏【洪】中庸讲义
一卷
未见
洪自序曰尧舜初言执中即事理当然之极既得而勿失是之谓执也至汤始言降衷又言恒性则人心固有之中此推本之论见道之大原出于天也降自文武周公孔子圣圣相传之道何莫非此中乎曾子述孔子之言以为明德新民之止于至善即尧舜禹之执中也子思演绎曾子之言以谓天命之谓性即成汤之降衷恒性也所谓道者不过循其性之理所谓教者不过修其理之则立此三言为一书之纲领初言性情之德故谓之中和次言事物之理故谓之中庸必先有此中和之德而后合乎中庸之理贤知之过者既失夫中庸愚不肖之不及者又不得夫中庸此中庸之道所以不明不行也必如舜之大知囘之大贤则无知行之过与不及必如子路之强中立而不倚则不临于二者之偏此三达德所以为入道之门也近而夫妇之愚不肖可以与知能行者此道也逺而天地圣人之所不能尽幽而鬼神之为德明而圣人之为教无非真实无妄之理亘万古而不变者亦此道也其书始言一理者天命之性也中散为万事者率性之道也末复合为一理者修道之教也教者所以复其性而已故于末章又从下学立心之始言之推而至于上天之载无声无臭则人未始不为天天未始不为人中庸之道极矣朱子盖尝折中众説以为章句余尝防绎而与有得焉为中庸解义一卷与同志者共之宣德四年四月初吉
马氏【贵】中庸讲义
一卷
未见
陜西通志马贵字尚宾三原人永乐间举贤良不就隐居教授
王氏【仁】中庸九经衍义
一卷
未见
黄虞稷曰仁字正巳乐安人
杨氏【守陈】中庸私抄
一卷
未见
守陈自序曰古书皆刻以竹简而编之编断则简错在当时盖已有然矣况乎秦人焚禁之余汉儒掇拾传写之后岂复有完正如古者哉大学中庸二篇皆杂之戴记之中至宋程子始表章之以大学简编杂乱而为之更定中庸则仍旧编无所更也朱子继之乃重定大学之简而分为经传十一章中庸亦仍其旧而分为三十三章各为章句或问并传于世然愚以为大学之错简未尽正而中庸之间亦多错大学之章可分而中庸难以章分也戴记四十篇错简者过半矣大学言三纲八目既整且明故其章可分而错简易见其错有未尽正者复更定而私抄为一帙矣中庸之言若散而无綂乱而无伦故虽有错简而卒未易见人未始有疑之者朱子之为章句亦不疑其简之错而惟病其言之散且乱也故为説以连贯之自第六章至十一章则连之以知仁勇自十二章则连之以费隐自二十一章至三十二章则连之以天道人道然亦牵强后儒或疑或信辨説纷起而世滋惑卒莫能定于一焉防自少诵经及章句或问长而味之不能无疑及味诵弥久犹未能一一信也侪辈有自谓无疑者但据章句或问而执以为信亦非卓然有见而灼然无疑者愚疑久而不释乃姑置章句或问独取经文复诵深味继日以夜久而若有所悟始信其言之所以散而乱者但由简之错耳既移正其简又欲更定其章则文义皆已连属更无少断有难以章分者且姑巳之而又诵深味则前疑尽疑但见文辞精详而不紊义理奥博而无穷信非子思不能作也然非朱子章句亦不能明乃复以经文依今所正之简而妙之乃取章句分抄其下而防之妄説亦窃附其后焉先儒尝戒人不可以脱简疑经诚如其説则虽如大学之错简者皆必强信固执曲解迂説寜失圣贤之本防而不更耶今一新学小生乃于先儒之所未尝疑者亦过疑以为错简而更之或疑章句而附以己见可谓僣妄之极矣然千虑或有一得今迷尚待后悟姑抄而藏之未敢以示人也
白氏【良辅】中庸肤见
一卷
未见
黄虞稷曰字尧佐洛阳人景泰辛未进士
罗氏【伦】中庸解
一卷
未见
姚氏【文灏】中庸本义
一卷
未见
江西通志姚文灏字秀夫贵谿人或作弋成化甲辰进士歴湖广提学佥事
黄氏【瓒】中庸讲义
一卷
未见
扬州府志黄瓒字公献仪真人成化甲辰进士官至南京兵部右侍郎
许氏【天锡】中庸析义
一卷
未见
黄虞稷曰闽县人治癸丑进士
许氏【诰】中庸本义
一卷
未见
崔氏【铣】中庸凡
一卷
未见
湛氏【若水】中庸测
一卷【又难语】一【卷】
存
若水自序曰夫中庸何为者也作者之志其有忧乎夫子没而异端起矣是故子思忧之忧夫道学之不明也语用者之离夫体也语本者之离夫用而本非其本于天者也本于天者性也故中庸者本诸性而道具焉本诸体而用具焉本诸中而和生焉是故君子愼独飬其中而已也中立而和生焉修道致中和而位育成焉是故一体也夫中庸者自天而推之人者也自人而复乎天者也斯理也其执中建中之传博约之教一贯之防也子程子曰体用一原显微无间其有以默识此矣故中庸者一干而四支者也夫天下之支未有不原于干者矣天下之干未有不因支焉以发明者矣是故以明乎慎独之功者莫大乎一支以言乎体道而致之中和位育者莫大乎二支以言乎体道之极功而放之中和位育之极致者莫大乎三支以言乎反本而约之其功密其为效逺其体用一者莫大乎四支是故一干本根纯粹精矣四支发挥旁通情矣大哉道也斯其至矣予忧夫世逺言湮作者之精殆不可见而道或几乎晦也为之作测正德戊寅九月
方氏【献夫】中庸原
一卷
未见
张氏【邦奇】中庸传
一卷
存
倪氏【复】中庸解
一卷
未见
夏氏【良胜】中庸衍义
十七卷
未见
良胜进表曰盖闻帝王之学先识其大圣贤之道一归于中惟万世之綂纪有传而千载之遭逢不偶臣窃观圣贤经传之宗防独存大学中庸为全书道出一原世无偏重大学衍义早年间歩于西山中庸补遗末路效嚬于东海原受性之命降衷于天率体道之诚敷寛于教三德居要五道达于一理而行九经有章三重放乎四海而准诚明之功兼尽中和之效毕臻探究渊源执中而精一惟允兼综条贯笃恭而天下咸平尧舜禹之授受攸归孔曾思之防趣如见臣早嚅糟粕滥叨一第之荣晚析毛已负生平之志心有慕而力不克时与驰而业俱废顷罹三至之谤幸逃两观之诛自知质薄秋蒲殆恐身先朝露执干戈敢忘爼豆近海岳益切涓涘三军无随行之书四壁置纪闻之笔经史妙奥敢谓提其要而钩其嵗月编摩亦欲循其纲而列其目会协于一无由得全既慙诠次乏伦抑且闻见有限图狗马衰龄之报毕畆余力之忠秘燕石以自珍食野芹而待献兹盖恭遇皇帝陛下德合乾坤明并日月典学无忘于终始取善更及于刍荛道粹大全恒曰望之未见治休隆盛犹云行之维艰制刑初期于无刑命徳终归于有德即如臣罪魑魅魍魉自甘四裔之投际若主防上下左右大开三面之网将期死报如结草之无从幸遂生还如汗竹之有待平生心力何知尽在是编末学师资亦谓偶有所得櫽括方就楮墨维新今而冐昧以上书尤出表章之下策伏愿成已成物知人知天俟百世而考三王尊德性而道问学时中建极九围仰日之方中则天难名万古颂天之为大臣谨以所编中庸衍义一十七卷并序目录缮写一十七帙随表上进以闻
黄虞稷曰江西南城人正徳戊辰进士
洪氏【鼐】中庸通防
一卷
未见
黄虞稷曰鼐寿昌人正德庚午举人国子监助教
夏氏【尚朴】中庸説
一卷
未见
黄虞稷曰江西永丰人正德辛未进士歴官太仆寺少卿
施氏【儒】中庸臆説
未见
徐献忠序曰中庸一书人自为説或失则禅或失则俗党同伐异其失均焉至乃朱陆交辨有如聚讼嗟乎孔父不作孰知是非苟其大义无乖细目稍异亦何舛谬而互相诋訾一至于是良可嘅巳呉兴施先生聘之挺豪杰之才希圣贤之学尝从游余姚王公之门惧微言之将絶忧后学之靡宗着中庸臆説一编脱略前闻防绎新得既不苟同亦不苟异诚圣学之枢钥古经之羽翼也
黄氏【焯】中庸读法
一卷
佚
徐文贞公志墓曰君讳焯字子昭南平人正德甲戌进士歴湖广左叅政
王氏【渐逵】中庸义略
一卷
未见
渐逵自序曰言中庸者莫善于程子程子曰其书始言一理中散为万事末复合为一理噫中庸之义其尽于此乎中庸者尽性之书也首之以天命性之原也次之道性之着也教者所以成性也中者性之蕴也和者性之达也天地万物者性之实体也中庸者性之实行知愚贤不肖不能尽其性者也南北风气之偏性之杂揉而不齐者也费者其散殊也隐者其统会也天地之憾圣人之不知不能性之变化而不可测也鸢飞鱼跃性之生意也示人易矣忠恕者存性之事也素位而行性斯立矣鬼神者造化之功用性之良能也大舜文武周公孔子五圣人者能尽其性天下至诚者也达道性之同也三德性之通也九经三重礼乐性之用大本之所出也知者知此者也行者行此者也及其成功一也诚者天之道性之自也成已成物性之德也合内外之道也是故贯动静一内外合人已莫大乎性大德敦化小德川流举天地之大所以明吾性之大也至于配天尽性极矣夫焉有所倚也肫肫以仁言渊渊以性言浩浩以心言仁也心也性也一也学非为己性不可得而存也故戒惧慎独不愧屋漏所以存其心养其性也此复性之学也上天之载无声无臭虚也性之神也夫天地之道化育行焉万物生焉其旣也敛于无迹莫知其然归于虚也圣人之性畅于四支发于事业其既也求之无迹亦莫知其然本于虗也故虚而神无而有性之所以为大也此中庸之作所以为尽性之书也此程子之善言中庸者也
黄氏【绾】中庸古今注
一卷
未见
陆元辅曰绾息县人正德丁丑进士
经义考卷一百五十四
<史部,目录类,经籍之属,经义考>
钦定四库全书
经义考卷一百五十五
翰林院检讨朱彞尊撰
礼记【十】
应氏【廷育】中庸本义
一卷
未见
金华府新志应廷育字仁卿永康人嘉靖癸未进士歴官福建按察司佥事
杨氏【爵】中庸解
一卷
未见
谢氏【东山】中庸集説啓
一卷
未见
髙氏【拱】中庸直讲
一卷
存
万氏【思谦】中庸述微
一卷
未见
黄虞稷曰南昌人字益甫嘉靖丁未进士万厯初官南京太常寺卿
许氏【孚逺】中庸述
一卷
未见
杨氏【时乔】中庸古今四体文
一卷
未见
李氏【槃】中庸臆説
一卷
未见
按登科录李槃有二一沣州人嘉靖乙未进士一余姚人万厯庚辰进士未审著书谁是
李氏【栻】中庸庸言
二卷
未见
按登科录李栻亦有二一丰城人嘉靖壬戌进士一安谿人万厯甲辰进士未审著书谁是
王氏【尊贤】中庸衍义
未见
黄虞稷曰阆中人国子监生嘉靖中上其书于朝
宗氏【珝】中庸一助
一卷
未见
扬州府志兴化人
张氏【邦治】中庸传
一卷
未见
右载聚乐堂目
朱氏元辅中庸通注
一卷
存
缪泳曰海盐人
海盐图经元弼字良叔学者称为武原先生
呉氏【三极】中庸测
一卷
存
管氏【志道】中庸测义
一卷
存
中庸订释
二卷
存
志道自序曰中庸一篇朱子分为三十三章孔丛子説有四十九篇皆子思居宋解围后所作而今不可考矣世儒类知大学之简多错中庸无错则愚尚有疑焉幼读朱子章句即疑哀公问政章礼所生也之下有在下位三句而遗全文据朱子述郑氏之解曰此句在下误重在此夫何以辨下文之非错简而此处之非阙文也又考家语子曰三近之上有伪撰寡人实固不足以成之二语则又疑章句中岂无误混孔氏祖孙言语而强为分章之处尝先订此章其他章句亦有分其合而合其分者藏箧数年不敢出迩得南大司马孙文融书促予作中庸辑略予为心动欣然从之乃取十二年前章本叅互考订修饰其文其章句无大改于朱子之旧而分合间有所裁其注释亦多存原文而与时説相违亦有之要亦不诡于中庸之道已耳
按管氏订释分中庸为三十五章以人莫不饮食也一节合子曰道其不行矣夫为一章析子曰无忧者一节为一章自武王缵太王王季文王之绪至孝之至也为一章以郊社之礼一节自为一章自哀公问政至礼所生也接在下位一节然后接以故君子不可以不修身一节为一章自天下之达道五至则知所以治天下国家矣为一章自凡为天下国家有九经至道前定则不穷为一章自诚者天之道也至明则诚矣为一章自惟天下至诚至惟天下至诚为能化为一章自诚者自成也至无为而成为一章自天地之道可一言而尽也至纯亦不已为一章自子曰愚而好自用至亦不敢作礼乐焉为一章自子曰吾説夏礼至君子未有不如此而蚤有誉于天下者也为一章自唯天下至诚至末为一章谓通篇未有径以诗云作章首者故订之云
周氏【从龙】中庸发覆编
一卷
存
陈懿典序曰中庸发覆编者吾友周彦云所着也其称发覆者从前所覆者自今发之彦云所自命也彦云于吾党中最号博雅淹通而好深湛之思兹编虽成于匝月然其生平积累之工夫见矣世儒狃于旧闻骤而语之必骇且疑以为牵合凿空不知从古圣贤著书精微变化无所不有无所不通本非一家之言一人之见所可画疆而守况经籍流传阙文错简往往有之厘正刋定更不可少兹编订定如武周达孝继述二条次于作述之下纉绪之上故君子不可以不修身一条次于在下位一条之下天道人道之上虽其中与传注不同者什九而要之皆以中庸解中庸读者又何骇焉余尝窃疑中庸性命之书而古者乃置之礼经岂以武周祭葬郊社为礼之大者故以入礼经中乎论语终篇云不知命无以为君子也不知礼无以立礼之三千三百无非性命也而不可认礼为性命外之物也圣人之致中和无非性命中来则谓中庸为性命之言可也谓为礼经亦可也彦云解礼仪威仪为道之愈析愈大处待其人而行所行即礼君子尊德性要归于崇礼真发我覆也
瞿氏【九思】中庸三书
俱未见
按瞿氏三书一曰中庸口授二曰中庸位育图三曰中庸运卦
姚氏【舜牧】中庸疑问
二卷
存
邹氏【德溥】中庸宗释
一卷
存
呉氏【应宾】中庸释论
十二卷
存
黄虞稷曰字客卿桐城人万厯丙戍进士
袁氏【黄】中庸疏意
二卷
存
顾氏【起元】中庸外传
三卷
未见
林氏【日正】中庸古本
一卷
未见
樊氏【长卿】中庸绎 中庸举正
俱未见
杨氏【文】中庸臆
一卷
未见
李氏【颎】中庸叅
一卷
未见
陈氏【仁锡】中庸渊天绍易测
六卷
未见
洪氏【德常】中庸要领
一卷
未见
黄虞稷曰德常字常伯歙县人谓大易后发明性道莫先中庸着中庸要领
汪氏【于沚】中庸剩义
一卷
未见
周氏【梦华】中庸传
一卷
未见
李氏【清】中庸章句详説
一卷
未见
髙氏【世泰】中庸问荅
一卷
未见
朱氏【应升】中庸诠注
一卷
存
陆元辅曰江东朱应升字允升崇祯巳夘举人
程氏【智】中庸防説
一卷
存
金侃曰休寜程子尚撰中庸防説一卷曾刋行
钱氏【】中庸説
一篇
存
李延昰曰钱氏证中庸为言礼之文
郁氏【文初】中庸郁溪记
二卷
存
程氏【时登】中庸中和説
一卷
佚
瞿氏【九思】中庸位育图説
朱见
黄氏【佐】中庸九经政要箴
一卷
存
经义考卷一百五十五
钦定四库全书
经义考卷一百五十六
翰林院检讨朱尊撰
礼记【十九】
司马氏【光】大学广义
一卷
未见【一斋书目有】
按取大学于戴记讲说而专行之实自温公始
程子【颢】大学定本
一卷
存
黄震曰程氏谓大学乃孔子遗书初学入徳之门无如大学者然其诠次与礼记原书不同明道以康诰曰以后释明字新字止字者聨于首章明徳新民止至善三语之下然后及古之欲明明徳一章又然后以所谓诚其意以后节节释之伊川移古之欲明明徳一章于前然后及康诰曰一章
周应宾曰大学二程改本亦不相一
柴绍炳曰春秋夏五郭公子伯甲戌己丑之类以其传疑未尝輙加增损至宋代儒者多以己意删订经文二程改大学朱子作孝经刋误将旧文并省分属经传而删其句字夫仲尼不敢改鲁史而程朱改大学孝经此等事姑听先儒自为之勿可效也毛竒龄曰河南二程氏读大学疑其引经处叅错不一因各为移易实未尝分经别传指为谁作且变置其文而加以增补也
按明道改本大学自大学之道【至】则近道矣【下接】康诰曰克明徳【至】止于信【下接】古之欲明明徳于天下者【至】未之有也【下接】此谓知本此谓知之至也所谓诚其意者【至】辟则为天下僇矣【下接】诗云瞻彼淇澳【至】大畏民志此谓知本【下接】诗云殷之未丧师【至】以义为利也
程子【頥】大学定本
一卷
存
按伊川改本大学自大学之道【至】未之有也【下接】子曰听讼吾犹人也【至】此谓知之至也【下接】康诰曰克明徳【至】止于信【下接】所谓诚其意者【至】辟则为天下僇矣【下接】诗云瞻彼淇澳【至】此以没世不忘也【下接】康诰曰惟命不于常【至】骄泰以失之【下接】诗云殷之未丧师【至】亦悖而出【下接】生财有大道【至】以义为利也
吕氏【大临】大学解
宋志一卷
未见
朱子曰吕氏之先与二程夫子游故其家学最为近正然不能不惑于浮屠老子之说故其末流不能无出入之弊若其他说之近正者君子犹有取焉
苏氏【总龟】大学解
一卷
佚
萧氏【欲仁】大学篇
一卷
佚
杨时防曰学始于致知终于知止而止焉致知在格物物固不可胜穷也反身而诚则举天下之物在我矣诗曰天生蒸民有物有则凡形色之具于吾身无非物也而各有则焉目之于色耳之于声口鼻之于臭味接乎外而不得遁焉者其必有以也知其体物而不可遗则天下之理得矣天下之理得则物与我一也无有能乱我之知思而意其有不诚乎由是而通天下之志类万物之情赞天地之化其则不逺矣则其知可不谓之至矣乎知至矣则宜有止也譬之四方万里之逺苟无止焉则将焉归乎故见其进未见其止孔子之所惜也古之圣人自诚意正心至于平天下其理一而已所以合内外之道也世儒之论以髙明处已中庸处人离内外判心迹其失逺矣故予窃谓大学者其学者之门乎不由其门而欲望其堂奥非余所知也萧君欲仁志学之士也录示大学一篇求余言以题其后其意盖非苟然者故聊为发之苟于是尽心焉则圣人之庭户可防而进矣欲仁其勉之哉
廖氏【刚】大学讲义
一卷
存【载髙峰集】
谭氏【惟寅】大学义
佚
何氏【俌】大学讲义
佚
喻氏【樗】大学解
宋志一卷
佚
张氏【九成】大学说
宋志一卷【杭州府志二卷】
未见
朱子【熹】大学章句
宋志一卷
存
黄干曰先生于大学修改无虚日诚意一章未终前三日所更定
陈振孙曰朱子章句大略宗程氏会众说而折其中又记所辨论取舍之意别为或问以附其后皆自为之序至大学则颇补正其脱简阙文
王应麟曰淳熈十六年二月甲子文公序大学章句三月戊申序中庸章句二书各有或问中庸又有辑畧
黄震曰晦庵先生表章四书遂以大学为称首所定为章句又与程氏不同自修身一章以后程氏尝移易者今悉仍旧今举世之所诵习者惟章句也王袆曰大学在礼记中通为一篇朱子始分为经传以明徳新民止善为三纲领以格物致知诚意正心修身齐家治国平天下为八条目惟其间格物致知传朱子以为亡而补之孰知其未亡也今即其书求之有曰知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣此谓知本子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本此谓知之至也此十七句足为格物致知传盖错简在他所则为羡语而取以为传则极其精切朱子勇于补而不知移易何耶且三纲领八条目之外安有所谓本末乃别为之耶董丞相槐及玉峯车氏西磵叶氏皆著论以辨其非使朱子复生将必以其言为然也
王彝曰大学本礼记中之一篇程子见此篇与中庸非圣贤不能作而俱隐礼记中始取以配论语孟子而为四书朱子俱作为章句凡若干言题之曰章句者分章析句以发明之也不曰集注以拟诸论孟者古注外诸儒未备言也于二篇独为之序者总言其所以述作之大防也
王鏊曰大学原文见古本礼记郑为之注依文释义略通而已阙文错简亦不复识别至程朱始别为纲领三条目八分传以释之其义精矣惜致知格物之传独亡或以为非亡也移物有本末一节继以知止能得又继以听讼吾犹人一节而结之曰此谓知本此谓知之至也即释格物致知之义似亦可通盖知物之本末始终而造能得之地是格物之义也而尤以知本为贵与程子之义亦不相妨朱传以听讼一节为释本末则可疑本末非纲领非条目何以释为且本末既释终始独遗之耶
都穆曰朱子作大学章句尝取程子之意以补致知格物之传黄氏日抄载董丞相之说谓经本无阙文此特错简之厘正未尽者耳首章明明徳三句纲领之下即继以欲明明徳以下条目八事之详此经也自知止而后有定至则近道矣及听讼吾犹人也至此谓知之至也此正释致知在格物不俟他补后黄巗车清臣着大学沿革论其见与董氏合王鲁斋闻之谓洞照千古之错简本朝大儒如宋学士方正学其见亦同宋公曰纲与目之名无有所谓本末者何必传以释之方先生曰以听讼释本末律以前后之例不类合为一章而观之与孟子尧舜知不徧物之言正相发明其为致知格物之传何惑焉是语虽异于朱子而不乖乎道固朱子之所取也
陆深曰朱晦庵作大学章句说经是孔子之言而曾子述之传是曾子之意而门人记之夫不得其言徒记其意遂乃支分节解微恐于理有碍不若程子只说大学孔氏之遗书恰好
李蓘曰子思遭乐朔之难作中庸事具孔丛子明矣曾子着大学初谓朱说有本然观与林择之书大学正经云云亦以意言尔传中引曾子曰知曾氏门人成之则晦翁亦未有所本也
陈耀文曰大学或问云正经盖夫子之言而曾子述之其传则曾子之意而门人记之盖传文或引曾子之言而又多与中庸孟子者合则知其成于曾氏门人之手无疑夫无所承受无他左验而据其相似者輙谓某之所作所谓自信之笃而能自得师者与樊良枢曰大学古本原无经传朱子述程子之言曰大学孔氏之遗书乃割一经为曾子所述分十传为门人之记遽称曾子之书似与遗书之说不合观诚意章别引曾子之言决非曾子之书可知也王文恪谓大学初无阙文王文成谓大学亦无错简郑端简颇信其说
冯屺章曰大学在戴记中从未尝属谁氏作不知朱子何以确指为曾子此必有所受而言之
钱曰大学一篇汉唐诸儒并未言作者晦翁分叙经传迁次旧文定为曾子及其门人所述世遂信而莫敢疑
按汉艺文志曾子十八篇今见于大戴记者十篇曰曾子立事曰曾子本孝曰曾子立孝曰曾子大孝曰曾子事父母曰曾子制言上曰曾子制言中曰曾子制言下曰曾子疾病曰曾子天圆篇篇必冠以曾子二字其余虽无闻使其存亦必冠以曾子如大戴所记矣大学不题作者姓氏或云七十子之徒共撰所闻或云是子思作至朱子于百世之后毅然论定为曾子之书且析为经传谓经一章盖孔子之言而曾子述之传十章则曾子之意而门人记之其答林择之书云传中引曾子曰知曾氏门人成之而樗斋漫録又云大学决是子思所作不然诚意传中不合有曾子曰三字黄冈樊氏亦曰记引曾子之言决非曾子之书可知学者所见不同如是当日复斋陆氏东磵汤氏咸谓朱子中庸大学其传不逺而朱徳庄亦不信朱子章句于是董文清而后改本纷纶出矣
又按香溪范氏云班生志儒家书有曾子十八篇今其存者十篇而已不知余八篇为何等语意其亡于魏晋之间也范氏于朱子未成大学章句以前故为是言迨章句行而十篇之外又增出大学一篇人不敢复致疑矣
大学或问
宋志二卷
存
倪氏【思】大学辨【一作僻解】
一卷
佚
薛氏【季宣】大学说
一卷
佚
孙氏【礿】大学讲义
一卷
佚
金华志孙礿字居敬东阳人淳熈十四年进士第三人仕至兵部郎官
黄氏干大学圣经解
一卷
存
大学章句疏义
一卷
存
叶氏【味道】大学讲义
一卷
佚
邵氏【囦】大学解
一卷
佚
熊氏【以宁】大学释义
一卷
佚
赵氏【善湘】大学解
十卷
佚
眞氏【徳秀】大学衍义
宋志四十三卷
存
徳秀自序曰臣始读大学之书见其自格物致知诚意正心修身齐家至于治国平天下其本末有序其先后有伦盖尝抚卷三叹曰为人君者不可以不知大学为人臣者不可以不知大学为人君而不知大学无以清出治之源为人臣而不知大学无以尽正君之法既又考观在昔帝王之治未有不本之身而逹之天下者然后知此书所陈实百圣传心之要典而非孔氏之私言也三代而下此学失传其书虽存槩以传记目之而已求治者既莫之或考言治者亦不以望其君独唐韩愈李翺尝举其说见于原道复性之篇而立朝论议曾弗之及盖自秦汉以后尊信此书者惟愈及翺而亦未知其为圣学之渊源治道之根柢也况其他乎臣尝妄谓大学一书君天下者之律令格例也本之则必治违之则必乱近世大儒朱熹尝为章句或问以析其义宁皇之初入侍经帷又尝以此书进讲愿治之君傥取其书玩而绎之则凡帝王为治之序为学之本洞然于胸次矣臣不佞窃思所以羽翼是书者故剟取经文二百有五字载于是编而先之以尧典臯谟伊训与思齐之诗家人之卦者见前圣之规橅不异乎此也继之以子思孟子荀况董仲舒扬雄周敦頥之说者见后贤之议论不能外乎此也尧舜禹汤文武之学纯乎此者也商髙宗周成王之学庻几乎此者也汉唐贤君之所谓学已不能无悖于此矣而汉孝元以后数君之学或以技艺或以文辞则甚缪乎此者也上下数千载间治乱存亡皆由是出臣故断然以为君天下之律令格例也虽然人君之学必知其要然后有以为用力之地盖明道术辨人材审治体察民情者人君格物致知之要也崇敬畏戒逸欲者诚意正心之要也谨言行正威仪者修身之要也重妃匹严内治定国本教戚属者齐家之要也四者之道得则治国平天下在其中矣每条之中首以圣贤之明训参以前古之事迹得失之鉴炳焉可观昔时入侍迩英盖尝有志乎是比年以来屏居无事乃得繙阅经传彚而辑之亩防忠朝思暮绎所得惟此秘之巾术以俟时而献焉其书之指皆本大学前列二者之纲后分四者之目所以推衍大学之义也故题之曰大学衍义云又进表曰汗竹虽厪何补圣经之奥食芹欲献误
防天语之温以十年纂辑之余欣一旦遭逢之幸【中】
【谢】惟大学设八条之教为人君立万世之程首之以格物致知示穷理乃正心之本推之于齐家治国见修已为及物之原曾子之传独得其宗程氏以来大明厥防迨师儒之继出有章句之昭垂臣少所服膺晚而知趣谓渊源逺矣实东鲁教人之防言而纲目粲然乃南面临民之要道曩叨侍从论思之列适当奸谀防蔽之时念将开广于聪明惟有发挥于经术使吾君之心炳如白日于天下之理洞若秋毫虽共兠杂进于尧朝岂魑魅能逃于禹鼎不量菲薄欲效编摩遽罹三至之谗徒结九重之恋既投闲而置散因极意以研精亩不忘君每惓惓于报上藩墙皆置笔几矻矻以穷年首剟圣贤性命道徳之言旁采古今治乱安危之迹必提其要皆聚此书凡诸老先生之讲明粗加该括于君子小人之情状尤极形容载瞻海岳之崇深期效涓埃之裨补兹盖恭遇皇帝陛下干旋坤转日就月将于缉熈单厥心基命遹隆于成后念终始典于学逊志克迈于商宗方将切磋琢磨而笃于自修定静安虑而进于能得事欲明于本末理期贯于精粗适粹成编冐尘清燕止其所止愿益加止善之功新以又新更推作新民之化玉海端平元年十月侍读真徳秀进大学衍义上谓有补治道是月读大学章句毕令进读
赵希弁曰右真文忠公徳秀为户部尚书日所进也因大学条目而附以经史首之以帝王为治之序次之以帝王为学之本是之谓纲首之以明道术辨人材审治体察民情次之以崇敬畏戒逸欲又次之以谨言动正威仪又次之以重妃匹严内治正国本教戚属是之谓目每条之中首之以圣贤之典训次之以古今之事迹诸儒之释经论史有发明者録之而公之说亦附见焉
魏了翁曰自庆元权臣立伪学之名以锢善类憸人乗之以给爵位俗士假之以渔科名自周程子至于朱张氏凡以发天人之蕴阐圣贤之秘者皆宪禁以絶其书虽以中庸大学孔门之遗言亦科目之所忌学士解散甚有不敢名其师者公晚出独立慨然以世道自任即口诵心惟验已之实践行世接物体心之所安造次理道于仕于处无贵贱少长爱而敬之自长沙后国人以公出处为庙社安危公身愈退道愈尊名愈盛而责愈众积忧成疾亦自是始矣公将以晚岁著书贻后仅有大学衍义一书既上送官留之经幄其次仅有文章正宗号为成书悲夫
杨士竒曰大学衍义四十三卷著述之意见公所上劄子及序盖其为书广大精密纲目毕备有天下国家之任及为臣欲致其君于唐虞三代者必考之于斯焉
薛瑄曰朱子之后真西山大学衍义有补于治道张宁曰大学衍义一篇依经据史博古通今言天必有徴于人语事而不遗乎理録善恶以示百世王之监戒广节要以尽八条目之工夫忠臣爱主之讽导箴规人君治世之格例律令于今可见尽在此书
经义考卷一百五十六
钦定四库全书
经义考卷一百五十七
翰林院检讨朱彞尊撰
礼记【二十】
董氏【槐】大学记
一卷
佚
黄震曰大学自二程先生更定至晦翁先生章句益精矣独所谓传之四章自听讼吾犹人以下释本末云下有阙文传之五章释致知云上有阙文是以工夫次第大备之间犹有文字阙失之憾也辛酉嵗见董丞相槐行实载此章谓经本无阙文此特错简之厘正未尽者耳首章明徳新民至善三句纲领之下即继以欲明明徳以下条目八事之详此经自致止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣此谓知本子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不能尽其辞大畏民志此谓知本此谓知之至也右正释致知在格物不待别补今错在首章三句之下耳
宋史董槐字庭植定逺人嘉定六年进士寳祐二年叅知政事三年拜右丞相兼枢密使封许国公卒赠太子少师諡文清
景星曰大学传五章此谓知本一句不但非衍文正是释格物二字经言物有本末此本字指极本穷源处即至善之所在也经曰知止传亦曰于止知其所止经曰物有本末传亦曰知本非释物格知至而何程子曰格物者谓知至善之所在如此则谓之传无阙文可也静安虑得四字即可以见吾心之全体大用无不明处谓非致知工夫不可本末终始四字即可见众物之表里精觕无不到处谓非格物工夫不可不待补而义已足此说得之矩堂董氏中庸曰知所以修身则知所以治人知所以治人则知所以治天下国家学莫先乎致知其所知者不过自心而身自身而家国天下此外无余蕴矣
顾炎武曰董文清改大学知止而后有定二节于子曰听讼吾犹人也之上以为传之四章释格物致知而传止于九章则大学之文原无所阙其说可从
蔡氏【模】大学演说【或作衍论】
一卷
未见
陈氏【尧道】大学说
宋志十一卷
佚
余氏【学古】大学辨问
一卷
佚
括苍彚纪学古青田人
陈氏【华祖】大学审明
佚
王瓒曰永嘉人
吴氏【浩】大学讲义
一卷
未见
胡炳文曰字义夫新安人
卢氏【孝孙】大学通义
一卷
未见
黎氏【立武】大学发防
一卷
存
大学本防
一卷
存
立武自序曰大学一书学者皆以先儒更定错简为据本防之述则依本文次序讲寻厥防将以备考订也
按黎氏大学其诠格物致知云格物即物有本末之物致知即知所先后之知盖通彻物之本末事之终始而知用力之先后耳夫物孰有出于身心家国天下之外者哉天下之本在国国之本在家家之本在身身之主在心心之发为意此物之本末也诚而正正而修修而齐齐而治治而平此事之终始也本始先也末终后也而曰知所先后者其究在乎知止而已其后心斋王氏亦云格物者格其物有本末之物致知者致其知所先后之知心斋虽为姚江之学而其论格物与师说殊不知语本于黎氏也
车氏【若水】大学沿革论
一卷
未见
王柏曰车君书言致知格物传未尝忘自知止而后有定以下合听讼一章俨然为格物一传使朱子闻之当莞尔一笑也
王逢曰清臣师杜清献公范贾似道再聘入史馆辞不受有重证大学章句
方孝孺曰大学出于孔氏至程子而其道始明至朱子而其义始备然致知格物传之阙朱子虽尝补之而读者犹以不见古今书为憾董文清公槐叶丞相梦鼎王文宪公柏皆为传未尝阙特编简错乱而攷定者失其序遂归经文知止以下至则近道矣以上四十二字于子曰听讼吾犹人也之右为传第四章以释致知格物由是大学复为全书车先生清臣为书以辨其说可信矣盖圣贤之经传非一家之书则其说亦非一人之所能尽世之哓哓然党所闻而不顾理之是非者皆非朱子之意也旧说以听讼释本末律以前后之例不类合为一章而观之与孟子尧舜之知而不徧物之言正相发明其为致知格物之传何惑焉
都穆曰朱子作大学章句取程子之意以补致知格物之传黄氏日抄载董丞相之说谓经本无阙文首章明明徳三句下即继以欲明明徳以下文此经也自知止而后有定至则近道矣及听讼吾犹人也至此谓知之至也此正释致知有格物不俟他补后黄岩车清臣着大学沿革论其见与董氏合王鲁斋是之谓洞照千古之错简本朝大儒如宋学士方正学其见亦同宋公曰纲与目之名无有所谓本末者何必传以释之方先生曰以听讼释本末律以前后例不类合为一章而观之与孟子尧舜之知而不徧物之言正相发明其为致知格物之传何惑焉是语虽异于朱子而不乖乎道固朱子之所取也
浙江通志车若水字清臣号玉峯山民黄岩人尝取大学知止有定一节合听讼章为格物致知传金华王柏以为洞照千古之错简使朱子闻之亦当心服
何氏【梦桂】大学说
一卷
佚
吴氏【季子】大学讲义
二卷
未见【一斋书目有】
王圻曰季子字节卿号裕轩邵武人寳祐四年进士官国子监丞
方氏【禾】大学讲义
一卷
佚
何氏【基】大学发挥
四卷
未见
王氏【柏】大学
未见
毛竒龄曰王鲁斋柏谓大学错简或有之然未尝阙安事补哉遂就本文略移易而其义已备与董氏槐叶氏梦鼎车氏若水吴氏澂之说相同此就朱子改本仅去其补传以自为说者
金氏【履祥】大学章句疏义 大学指义
各一卷
未见【一斋书目有】
栁贯曰大学文公既定次章句而或问之作所以反覆章明其义趣者尤悉然后之学者尚有疑焉先生复随其章第衍为疏义以畅其文申为指义以统其防大学之教于是乎无毫髪之滞矣
胡氏【希是】大学稽疑
一卷
未见【一斋书目有】
王氏【文焕】大学发明
一卷
佚
括苍彚纪文焕字子敬一字叔恭入元不仕学者称西山先生
马氏【端临】大学集传
一卷
未见【一斋书目有】
江西通志马端临字贵与乐平人右相廷鸾仲子以防补承事尝省试第一宋亡隐居教授
吴氏【浩】大学口义
一卷
佚
徽州府志吴浩休宁人隐居不仕着直轩大学口义
徐氏【失名】大学解义
一卷
未见
谢枋得序曰大学解义一篇临川老儒徐公著述也朱文公平生精神志愿悉在四书后进剽窃绪余髙可以取卿相下亦投合有司而掇巍科天下家藏其书人遵其道与六经论语孝经孟子并行惜乎知之者尚未致行之者尚未力四书何负人人负四书亦多矣是编初意岂欲发朱文公言意所未尽者耶抑尊信文公之学诚求实践自不能已于言者耶厥子以示某某览尽卷不能赞一辞所望于徐公之子者惟于力行二字加意焉俾人知朱文公之学不徒议论要见朴实则此编亦必为世所尚矣
许氏【衡】大学要略直说
一卷
存
陈普序曰心者际天极地而一者也易六十四卦吃言心者二坎之行有尚中孚之吾与尔縻吃言心者也八卦坎中实心之象也心者帝降之衷也帝至公无私至一无二所降之衷天地间无不得故行必有尚尚合也行必有合无在不在故也孔子所以浮于海也中孚诚心也无间于天地人物者也全体中虚二体中实皆无间无杂之诚心也故为好爵好爵之縻系而不能释也吾与尔縻彼此人已亲疎逺近交系之不能释而莫知其所以然也是皆天命之不能已孟子所谓道性善也吾闽自有天地以来为草木篁竹之地至唐始有书声书声三百年而文公朱子生焉道统在焉心之无在无不在也许平仲覃懐人也相后不百年而相去数千里一旦于吾朱子之书忻喜踊跃如获连城上以广一人尧舜之心下以起同类曾闵之行而复能真体实践蔼然于立身处家进退行藏之际六合既一北方人物之美趣尚之正不絶于南来者之口而四书之担发于武夷之下逾江淮黄河越行华出居庸鴈门玉门以及于日月之所照霜露之所队是固平仲之功亦无非帝降之使然也当时朱子灯火之前夜半不寐推床之际岂知身后之契在于太行之东与其书之弥满天地哉大要降衷秉彜无间于混然中处之类但须勤行敬守则不患于无相知者明道先生子程子曰但得道在不繋今与后已与人吾于朱文公许鲁斋亦云陈钧序曰古者大学教人之法备见于大学之书河南程子尊信而表章之上接孔子不传之统下开后世入学之门其功至矣地相近而得其传者许公也公之源流衍益广今中书宰相御史中丞行中书右丞其正传也凡仕于朝仕于外有道徳之润以及于民者亦皆许公之徒也愚宦游南北颇得托交于公之徒相与讲公之学乆矣今也始得见大学要略于昌江镇守王氏之家伏而读之其要也能发其微其略也不伤于简中庸曰君子之道夫妇之愚可以与知可以与能及其至也圣人有所不能知不能行许公既举其要惟世祖皇帝大圣人能知之能行之用之以平天下亦既效矣今刻此书以布于天下使人人能正其心则无负于学矣王氏虽不获登公之堂而能广公之学亦可嘉也
冯庚跋曰大学一书乃学者入徳之门而修齐治平之律令格例也三在八条炳若日星一经十传粲然经纬自子朱子章句集传或问语録之说兴而其义大明于天下江南之人家传日诵然求其明效大验似未能满人意岂徒视为空言之书而无以见于日用之大欤庚幸甚三造大都与北方学士大夫游承顔接辞之间知有鲁斋左丞许先生以道学倡于北亦既取知于圣明略施其所学矣凡执经于许公之门者大而丞相御史次而部刺史郡二千石皆以其学有名声于时而愚也莫由顺下风而请每重责沈之叹及归江南见先生小学之书大义温润精纯根极理致是宜称为当世之儒宗也朅来常武路逹噜噶齐托尔齐视籀未几一日谓予曰旧藏鲁斋大学要略善本今绣之梓以广其传庚敛袵而读之辞简而明直而文如丝麻谷粟坦明平易人人可以与知与行而至理之妙皆浑然乎其中实穹壤间之一大竒书也俾予跋之予惟天下之理无乎不在无逺近大小精粗之间孔门之髙弟有曰君子之道孰先传焉孰后倦焉譬诸草木区以别矣故程子释之曰圣人之道更无精粗从洒扫应对与精义入神贯通只一理今观是书其言近其防逺名虽要略而义则精详也俾其书叅行于世益明大学教人之法公之意美矣抑公之为此者要不特以簿书期防为事而有以训其人使知义理之归蔼然为蜀文翁之盛以无负于师帅之任是又承流宣化之美政也庚不揆喜而识之
郝绾序曰吾郷许文正公身任斯道接濓洛闗闽之传其嘉言善行遗书所收者甚少绾谢事郷居宫保幸庵彭公过临命与其曾孙泰和博求载籍萃为全书以传未能也是编乃先生直言以教人者其言切近精实人所易晓也天台克庵陈公督学中州尝表章之以训多士绾幸私淑而与有闻者故先刋诸木与同志者共之或者疵先生不当仕元于戏楚之僣公山佛肹之叛孔子尚欲徃况生其地而为之氓坐视生民之麋烂而不救则心亦何负而身又何所逃哉自今观之纲常不至于灭絶人类不至于禽兽谁之功也
洪寛序曰大学要略一篇书鲁斋许先生直说以教人也夫天生蒸民固莫不付之以性而弗能使之皆有以知其所固有而全之固不能无待于教也古之圣人若伏羲神农黄帝尧舜禹汤文武首出庻物作之君师于是人生八嵗而教之以小学之方十五而教之以大学之要而大学小学之教盖已立矣迨我夫子之圣继羣圣之统以教诏于天下而人有所启廸以复厥初则大学小学之教又弥着矣曽子述之作为传义以发其趣朱子因之集为章句以释其意由是大学所以教人之法彰彰明甚无以加焉学者由章句而遡其传义由传义以明夫圣经若披云雾而覩青天剪荆棘而循大路坦然由之而造乎大道之要盖有不知其然而然者矣爰及于元圣道沦湮鲁斋先生居司成之重任寻道学之坠绪歴览圣经博通传注撮其大要不工文词直说大学教人之方以开示后之学者其言约而达防而臧虽庸人孺子皆有以知之然后古者大学教人之道圣经贤传之防莫不焕然融防夫岂复有余蕴哉是书也传之虽久而未盛行河南宪臣临海陈先生奉敇提督学校停骖之初首搜儒书得其故本乃沈潜考订更互演绎补其阙略其防义每歴一所輙召校官集诸生立舘下出以示之日令讲诵亲加训廸凡环黉宫而观听者亦无不释然有悟于心充然自得其理寛叨领郡寄学校所当先也于是谋于同官桐江闻孟刚京口陶茂各捐俸锓梓以广其传呜呼圣人之道着于经犹化工之妙着于物虽曰简易易知然非鲁斋直说以教人则防词奥义孰有以得其理而复其性者哉若是篇者不惟有补于化民成俗之意而实有功于圣门也大矣
鲁斋大学诗解
一卷
未见
黄虞稷曰毎大学一义輙赋七言絶句解之
熊氏【禾】大学广义【一作口义】
二卷
未见【一斋书目有】
宋眉年序曰此篇作于建人熊君去非摭其生平所学欲施之事而未能者悉载之书谓致知诚意之学自心身而家国天下无一事可离此二节工夫至论新民后一截酌古通今如身履其中灼见可以措世隆平致君尧舜而后笔之于是大学十经一传字字俱实理句句非虗文释天下有体无用之疑着儒者明体适用之学广圣贤全体大用之功惜乎身与世违以今观之亦只付之空言而已熊君多著述有大学广义篇帙浩大未见全书近略获观广义要防其用心极不苟此编又要防中之要防而谓之口义云者不敢侈言也呜呼其果付之空言而已耶言而至此安得不为之抚编三叹
胡氏【炳文】大学指掌图
一卷
未见
程氏【仲文】大学释防
一卷
未见
胡炳文序曰予沈潜读四书六十年近为纂疏集成有讹舛处不得已为通一编友朋得之则以锓之梓予悔之早程仲文旧从予游予以其嗜学极爱之今所着大学释防辞简严密图明该贯视章句有所发挥于予通有所传授识者表章之荐剡交飞将以上闻仲文年方壮学者方进未已此书之出视予得母又早乎虽然知人易受知难自知尤难大学诚意章言自知之真也仲文其益务自知庻不负识者之知乎仲文勉之虽然予年八十亦不敢不自勉也
齐氏【履谦】大学四传小注
一卷
未见
许氏【谦】大学丛说
一卷
未见
黄虞稷曰谦孙存仁明初为国子监祭酒谦之遗书悉皆刋布
吕氏【洙】大学辨疑
一卷
佚
吕氏【】大学疑问
一卷
佚
金华府志吕字公甫永康人与兄洙均从许谦学
周氏【公恕】大学总防
五卷
未见
张萱曰总载或问宋儒语録及考亭师弟问答大学语
李氏【朝佐】大学治平龟鉴
佚
傅若金序曰龟以卜鉴以监帝王之道以法虽圣人不敢易焉故卜而不求乎龟则不能知夫事监而不求鉴则不能正夫类为法而不求乎帝王之道其能以平治天下乎是故善为治者以前言为龟以徃行为鉴吉凶罔不有以知于前善恶靡不有以监于后择而行之由一身而达之天下其犹运诸掌矣此无他知所法焉大学一书古今帝王为治之要道也宋子朱子既集儒先之说以为章句而行诸世矣今李氏不畔其说而能増之发明以申其义又引事比类凡唐虞三代下及汉唐歴代之君善可以则恶可以戒者悉附着于其下名曰大学治平龟鉴其言数千杂出五经诸史之文察其用心勤矣昔唐宋璟进无逸图而警戒之道成张九龄上事鉴而讽谕之功着治平龟鉴之作殆亦欲见诸行事者耳而二公处辅相之近其言易以行李氏居山林之逺其书难以见知虽然刍荛之言圣人不废况托于经以行者乎居今无知其书则已苟有知者采而上之使不见废则于帝王平治天下之道岂独无所禆哉李氏云阳人字朝佐穷经积学盖有志当世之务云
李氏【师道】大学明解
一卷
佚
黄虞稷曰髙邮人学者称月河李氏尝为通州教授
蒋氏【文质】大学通防
一卷
未见
按聚乐堂艺文目有之
蔡氏【季成】大学说约
一卷
未见
薛氏【】大学章句纂要
一卷
佚
曾氏【元生】大学演正
一卷
佚
钟氏【律】大学补遗
一卷
佚
王逢曰律字伯纪汴人郷贡进士为儒学官前后徴辟并以疾辞有大学补遗行于世
沈氏【易】大学旁训
一卷
佚
经义考卷一百五十七
<史部,目录类,经籍之属,经义考>
钦定四库全书
经义考卷一百五十八
翰林院检讨朱尊撰
礼记【二十一】
刘氏【廸简】皇王大学通防举要
一卷
未见
黄虞稷曰书凡十章一章总言三纲领二三四章释三纲领注略五章至十章释八条目注解
江西通志刘廸简字简卿安福人吴元年被徴授尚賔馆副使洪武建元进皇王大学通防奉诏使交趾至南宁道卒
刘氏【清】大学要防
一卷
未见
傅氏【淳】大学补略
一卷
未见
范氏【祖干】大学发防
一卷
佚
刘氏【清】大学要句
佚
蒋氏【允汶】大学章防
佚
王瓒曰温州府学教授永嘉蒋允汶彬夫撰
陈氏【雅言】大学管窥
一卷
未见
张氏【洪】大学解义
一卷
未见
郑氏【济】大学正文
一卷
未见
方孝孺后序曰大学出于孔氏至程子而其道始明至朱子而其义始备然致知格物传之阙朱子虽尝补之而读者犹以不见古人全书为憾董文清公槐叶丞相梦鼎王文宪公柏皆谓传未尝阙特编简错乱而考定者失其序遂归经文知止以下至则近道矣以上四十二字于听讼吾犹人也之右为传第四章以释致知格物由是大学复为全书车先生清臣尝为书以辨其说之可信太史金华宋公欲取朱子之意补第四章句以授学者而未果浦阳郑君济仲辨授学太史公预闻其说而雅善篆书某因请以更定次序书之将刻以示后世盖圣贤之经传非一家之书则其说亦非一人之所能尽也千五百年之间讲训言道者迭起至于近代而始定而朱子亦曷尝断然以为至当哉姑亦以待后之君子尔世之哓哓然党所闻而不顾理之是非者皆非朱子之意也旧说以听讼释本末律以前后之例为不类合为一章而观之与孟子尧舜之知不徧物之言正相发明其为致知格物之传何惑焉古人之说经略举大义而意趣自备非若后世说者之固也由国家而推之天下大学之所宜为则欲致知者舍听讼而何以哉是语虽异于朱子然异于朱子而不乖乎道固朱子之所取也欤郑君仲辨多学而不杂执中而不滞观其所好其传所谓近道者欤
徐氏【与老】大学集义
一卷
未见
黄虞稷曰字仲祥钱塘人王达尝师事之
丁氏【玑】大学疑义
一卷
佚
李氏【果】大学明解
一卷
未见
黄虞稷曰成安人景泰庚午举人歴官济南知府
杨氏【守陈】大学私抄
一卷
未见
守陈自序曰防少受大学輙并其章句诵而味之佐以或问叅以诸说已自谓通矣及诵之久味之详乃反有疑焉其后诵益久味益详疑亦从而益繁积数十载虽与天下友反覆讲之疑终不释也今家居无事日诵味之而疑如故乃取所疑经传易而置之各录章句于其下而章句有与今易置之文义不合者亦僣用己说以防谓别之而其所以易置之故则详具于各章之末既而诵且味之怡然理顺乃浄抄成帙閟之箧中不敢以示人一日客或翻箧见之阅未半輙嘻笑且怒骂曰吾不意子之叛儒先而紊圣经至此也夫大学者孔子之经曾子之传而朱子之章句或问后学惟诵习之莫敢违也何乃僣易而妄解之亟焚之母贻是书累也愚应之曰非敢尔也王鲁斋曰天下所不易者理也二程不以汉儒不疑而不敢更定朱子不以二程巳定而不敢复改亦各求其义之至善而全其心之所安非强为异而苟为同也今防所抄纵未得乎义之至善亦足全吾心之所安若其谬说只自谬耳是书岂被其累譬如蜀之八阵石一时或乱之而千载如故也虞之五瑞玉一臣或失之而万国自如也子安庸怒哉客頳颊而去余甚惭且悔然业已抄之不忍毁也用识之篇末
丘氏【濬】大学衍义补
一百六十卷【又补前书一卷】
存
神宗御制序曰朕惟帝王之学有体有用自仲尼作大学一经曽子分释其义以为十传其纲明徳新民止至善其目格致诚正修齐治平阐尧舜禹汤文武之正传立万世帝王天徳王道之标凖宋儒真徳秀因为大学衍义掇取经传子史之言以实之顾所衍者止于格致诚正修齐而治平犹阙逮我孝宗敬皇帝时大学士丘濬乃继续引伸广取未备为大学衍义补掲治国平天下新民之要以收明徳之功采古今嘉言善行之遗以发经传之指而后体用具备成真氏之完书为孔曾之羽翼有功于大学不浅是以孝庙嘉其考据精详论述该博有补政治特命刋而播之朕践祚以来稽古正学经史诸书博渉殆徧因念真氏衍义我圣祖大书于庑壁累朝列圣置之经筵肃宗听讲之余赋翼学诗以纪之朕爰命儒臣日以进讲更数寒暑至于终篇然欲因体究用而此书尤补衍义之阙朕将细绎玩味见诸施行上遡祖宗圣学之渊源且欲俾天下家喻户晓用臻治平昭示朕明徳新民图治之意爰命重梓以广其传而为之序如此云
濬自序曰臣惟大学一书儒者全体大用之学也原于一人之心该夫万事之理而闗系夫亿兆人民之生其本在乎身也其则在乎家也其功用极于天下之大也圣人立之以为教人君本之以为治士子业之以为学而用以辅君是盖六经之总要万世之大典二帝三王以来传心经世之遗法也孔子承帝王之传以开百世儒教之宗其所以立教垂世之道为文二百有五言凡夫上下古今百千万年所以为教为学为治之道皆不外乎是曽子亲受其教既总述其言又分释其义以为大学一篇汉人杂之礼记中至宋河南程颢兄弟始表章之新安朱熹为之章句或问建安真徳秀又剟取经传子史之言以塡实之各因其言以推广其义名曰大学衍义献之时君以端出治之本以立为治之则将以垂之后世以为君天下者之律令格式也然其所衍者止于格物
致知诚意正心修身齐家盖即人君所切近者而言欲其举此而措之于国天下耳臣窃以谓儒者之学有体有用体虽本乎一理用则散于万事要必析之极其精而不乱然后合之尽其大而无余是以大学之教既举其纲领之大复列其条目之详而其条目之中又各有条理节目焉其序不可乱其功不可阙阙其一功则少其一事欠其一节而不足以成其用之大而体之为体亦有所不全矣然用之所以为大者非合众小又岂能以成之哉是以大也者小之积也譬则网焉网固不止于一目然一目或解则网有不张譬则室焉室固不止于一榱然一榱或则室有不具此臣之所以不揆愚陋窃仿眞氏所衍之义而于齐家之下又补以治国平天下之要也其为目凡十有二曰正朝廷曰正百官曰固邦本曰制国用曰明礼乐曰秩祭祀曰广教化曰备规制曰愼刑宪
曰严武备曰驭夷狄曰成功化先其本而后末由乎内以逹外而终归于圣神功化之极所以兼本末合内外以成夫全体大用之极功也眞氏前书本之身家以逹之天下臣为此编则又将以致夫治平之效以收夫格致诚正修齐之功因其所余而推广之补其略以成其全故题其书曰大学衍义补云非敢并驾先贤以犯不韪之罪也臣尝读眞氏之序有曰为人君者不可以不知大学为人臣者不可以不知大学而继之以为人君而不知大学无以清出治之源为人臣而不知大学无以尽正君之法是葢就其本体而言耳若即其功用而究君臣之所当知者则固有在也粤自古昔圣贤为学之道帝王为治之序皆必先知而后行知之必明其义行之必举其要是知欲行其要者必先知其义苟不知其义之所在安能得其要而行之哉故臣之此编始而学之则为格物
致知之方终而行之则为治国平天下之要宫阙髙深不出殿廷而得以知夫邑里边鄙之情状草泽幽遐不履城闉而得以知夫朝廷官府之政治非独举其要资出治者以御世抚民之具亦所以明其义广正君者以辅世泽民之术譬之医书其前编则黄帝之素问越人之难经后编则张仲景金匮之论孙思邈千金之方一方可以疗一证随其方以己其疾惟所用之何如也前书主于理而此则主乎事眞氏所述者虽皆前言往行而实专主于启发当代之君亦犹孔孟告鲁卫齐梁之君而因以垂后世之训臣之此编较之前书文虽不类意则贯通第文兼雅俗事杂儒吏其意盖主于众人易晓而今日可行所引之事颇多重复所修之辞不能雅驯弗暇计也臣逺方下士叨官禁近当先皇帝在御之日开经筵即缀班行之末亲覩儒臣以眞氏之书进讲陛下毓徳青宫
又见宫臣之执经者日以是书进焉臣于是时盖已有志于是既而出教太学暇日因采六经诸史百氏之阙也缮写适完而陛下嗣登大寳盖若有待言者臣学不足以适用文不足以达意偶因所见而妄有所陈区区一得之愚固无足取而惓惓一念之忠傥为圣明所不弃焉未必无少补于初政之万一臣谨序
何乔新志墓曰公以西山眞氏大学衍义有资治道而治国平天下之事阙焉乃采经传子史有及于治国平天下者附以已见作大学衍义补今天子嗣位之初公书适成乃表上之上览之甚喜批答有曰卿所纂书考据精详论述该博有补政治朕甚嘉之赐白金二十两纻丝二表里陞公尚书且命録其副付书坊刋行
程氏【敏政】大学重定本
一卷
存
敏政防曰大学章句朱子所订且为格致传补亡有大惠于后学朱子既没矩堂董氏槐始谓格致传未亡乃杂于经传中未及正耳玉峯车氏若水慈谿黄氏震鲁斋王氏柏山隂景氏星崇仁王氏防卿及国朝浦江郑氏濓天台方氏希古皆有论说大同小异而于第十章亦有从程子所订而少变之者走尝欲合诸家着为定本而未能也暇日黙记众说叅互考之手自録出如右他日或放归田当再加防绎并订其注疏而凡诸经子中有先儒成说可还其旧者悉加厘正以俟后之君子而不敢必其能遂焉否也
陈氏【一经】大学大全纂
一卷
未见
俞汝言曰四川成都卫人成化丙戌进士
叶氏【应】大学纲领图
一卷
未见
蔡氏【清】攷定大学传
一卷
存
徐师曽曰大学篇错简甚多程子既为之表章定着朱子又为之更正补亡其所作章句或问至于今家传人诵似无遗议矣厥后诸儒若董氏槐叶氏梦鼎王氏柏皆谓传未尝阙特简编错乱而攷定者失其序耳遂欲移经文知止以下二条置于子曰听讼之上以为传之四章释致知格物而车氏清臣尝为书以辨其说之可信至蔡氏清攷定传文云所谓致知在格物者物有本末事有终始知所先后则近道矣知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本此谓知之至也尤为近理使朱子复生未必不改而从之毛竒龄曰与朱氏改本并同增所谓致知在格物者七字删此谓知本四字
李氏【承恩】大学拾朱
一卷
未见
王氏【启】大学稽古衍义
未见
杨氏【亷】大学衍义节略
二十卷
未见
亷序曰大学衍义先儒眞徳秀之所着也曰节略者臣不揆寡陋冐昩为之也旧四十三卷今为二十卷云窃谓徳秀之书虽其援引之富论说之辨然无一言而不源流于孔子之经无一句而不根本乎曾子之传无一言而非人君为治之法无一句而非人臣责难之忠至当至精至切至要臣之过虑惟恐万几之繁经筵之讲读未易以毕乙夜之披阅或难于周此节略之所由以成也然先其少而后其多由其约以致其博则何不可之有哉此书所谓前列二者之纲曰帝王为治之序曰帝王为学之本是也为学乃明明徳为治乃新民即大学三纲领之二也所谓后分四者之目曰格物致知曰诚意正心曰修身曰齐家是也格致以始之修齐以终之即大学八条目之六也虽曰三纲领之二而至善之止固在乎中虽曰八条目之六而治平之理悉该乎内仰惟陛下
躬上知之资禀生知之性一读百篇五行并下是岂寻常可得而窥测也哉自今以徃诚留意焉则帝王之学必可传帝王之治必可复矧以篇章减省工夫惟在于专旬月研穷效验决有可获至于一得之愚并此以献 又进表曰居枫宸乃膺君师之任在杏坛实遗治教之书学虽上下之皆同责于南面而独重若能实用其力则必大有其功经则诵于孔子而曾子述之传则原于曾子而门人记之至程子始取之礼经迨朱子乃为之章句若夫引用五经四书之文拣择诸史百氏之说据千载之空腔为一旦之塡实或言其理或举其事体用一原即理而事无不包显防无间即事而理无不在每条秪引其凡逐节惟提其要简以御烦约以该博此则莫有逾于衍义之书而实成于眞氏之手其所以修已而明徳者一二帝三王之明法其所以治人而新民者一唐虞三代
之成功否则不汉之杂覇亦唐而已不唐之杂夷亦宋而已君子尠与闻大道之要也小人岂尽皆至治之泽乎此书在祖宗朝或书之以为昕夕之谛观或赞之以为出治之条格仰列圣之承传同执中之授受所以治隆于上俗美于下以至于今也兹者恭遇皇帝陛下入继大统益衍天潢聪明睿知素着于潜藩仁勇圣神顷观乎登极然程子为说书拳拳焉进防养薫陶之说朱子继讲席切切然有穷理读书之言岂非当新君之幼冲与嗣皇之初政也哉臣尝言于孝宗皇帝谓经筵不必泛及夫他卷而劝讲惟当专用夫是编览之数日已可窥其大端讲之浃旬决可会其归宿兹者窃虑万几之繁在于一日之内于是寻行数墨竭精力以繙阅其全辑短截长忘寡陋而采取其半非敢精以求精苐欲省而又省近年学士有病其阙而补以治平之篇今日愚臣乃惧其多
而妄有节略之举既简矣而简之至则本于一心亦约矣而约之极则在于一敬此圣贤之眞传乃道学之密防九重诚留意焉乙夜傥过目焉则所谓大端者当不待于数日而后窥所谓归宿者抑岂俟于浃旬而后会哉盖二帝三王之为君皆为如此之学故唐虞三代之致治咸臻如是之隆瑟僴赫喧今复见之独诣亲贤乐利亦何幸于躬逢所有大学衍义节略凡二十卷臣之愚得间附一二缮写装潢共计十帙谨随表上进
黄虞稷曰亷官南京礼部尚书时进呈
汪氏【璪】大学复古録
四卷
未见
徽州府志璪字文亮祁门人徴士思敬子治初徴修宪宗实録
经义考卷一百五十八
钦定四库全书
经义考卷一百五十九
翰林院检讨朱彞尊撰
礼记【二十二】
刘氏【绩】大学集注
一卷
未见
绩自序曰大学旧在礼记中至宋程子以为孔氏遗书而表章之朱子为之章句然天下之理不容毫髪差故据旧本取诗云至没世不忘一百二十五字次听讼章后取此谓至必诚其意一百二十八字又次其后改知本二字为物格然后此为完书盖格乃感而应之学以聚之问以辨之皆欲得人心同然故即其感应者知其为善诚意默而识此善也正心不为物诱此善也修身善发于外中礼也治国平天下善见于逺近事业也自人所得曰徳以其可欲曰善即新民而见明徳止至善非新民亦止至善也家言孝弟慈国天下言老老长长恤孤善之用有差等也絜矩格物之施于政也得众善之同也得天命善之充也忠信进之方也财用行之效也循是为君子反是为小人用乐善而迸戕善仁人其至也即民之秉彞立教则百王难损也故此书精粗兼备先后相因上下通行古今不变始而易知易行终则可以位天地育万物也绩生去孔子几二千年去朱子几四百年安能决是非如此之明不过以心验之而已
赵氏【璜】大学管窥
一卷
未见
黄虞稷曰江西安福人治庚戍进士累官工部尚书卒赠太子少保諡庄靖
胡氏【爟】大学补
一卷
未见
太平府志胡爟字仲光芜湖人治癸丑进士改庻吉士除户部主事
胡氏【世宁】大学衍义补肤见
四卷
未见
吴任臣曰胡端敏公世宁字永清昌化籍仁和人治癸丑进士累官太子太保兵部尚书赠少保
王氏【守仁】大学古本旁释
一卷【一本四卷】
存
守仁自序曰大学之要诚意而已矣诚意之功格物而巳矣诚意之极止至善而已正心复其体也修身着其用也以言乎巳谓之明徳以言乎人谓之新民以言乎天地之间则偹矣是故至善也者心之本体也动而后有不善意者其动也物者其事也格物以诚意复其不善之动而已矣不善复而体正体正而无不善之动矣是之谓止至善圣人惧人之求之于外也而反覆其辞旧本析而圣人之意亡矣是故不本于诚意而徒以格物者谓之支不事于格物而徒以诚意者谓之虚支与虚其于至善也逺矣合之以敬而益缀补之以传而益离吾惧学之日逺于至善也去分章而复旧本傍为之释以引其义庻几复见圣人之心而求之者有其要噫罪我者其亦以是夫钱徳洪曰先生在龙塲时疑朱子大学章句非圣门本防手録古本伏读精思始信圣人之学本简易明白其书止为一篇原无经传之分格致本于诚意原无阙传可补以诚意为主而为致知格物之功故不必增一敬字以良知指示至善之本体故不必假于见闻书成旁为之释而引以序
郑晓曰大学一篇程子更定朱子为之章句今传习者是也汉大司农郑康成所注唐国子祭酒孔頴逹所疏皆古本也宋四明黄氏震元金华王氏柏临川吴氏澄国朝正学方氏孝孺山隂景氏星温陵蔡氏清莆田郑氏瑗新安潘氏潢各有说惟余姚王氏守仁尊信古本
罗汝芳曰大学原只是一章书无所谓经无所谓传也亦无所阙无所用补也
宋荦曰伯安具文武才人鲜能及乃以讲学故毁誉迭见于当时是非几混于后世盖其无善无恶之论朱子晚年之编学者无所用其囬防至谓其纵士卤掠得宁邸金寳初通宸濠策其不胜而背之且擅离职守处置田州事宜失当用兵机诈此谤毁之余唾不足拾取也
按大学在小戴记中原止一篇朱子分为经传出于独见自章句盛行而永乐中纂修礼记大全并中庸大学文删去之于是诵习章句者不复知有戴记之旧阳明王氏不过取郑注孔义本而旁释之尔近见无锡张夏辑雒闽源流録于阳明传谓其叙古本大学则倒置经文反以是为阳明罪果足以服天下后世之心乎
大学问
一卷
存
钱徳洪曰吾师接初见之士必借学庸首章以指示圣学之全功使知从入之路师征思田将发先授大学问徳洪受而读之
邹守益跋曰圣学之明其在大学乎圣学之不明其在大学乎古者自小子至于成人初无二致故曰以养正圣功也自天子至于庻人初无二学故曰壹是皆以修身为本后世岐小学大学为二而谓帝王经纶之业与韦布章句异呜呼圣人之教天下也将望其为经纶乎将望其为章句乎古人学术之同异执是可以稽矣古者洒扫应对造次顚沛参前倚衡无徃非格物之功故求诸吾身而自足后世钻研于书防摹拟于事为考索于鸟兽草木以一物不知为耻故求诸万物而愈不足求诸吾身而足者执规矩以出方圆也求诸万物而愈不足者揣方圆以测规矩也絜矩以平天下天下之大道也而其目曰所恶于上无以使下所恶于下无以事上千变万化只在自家好恶上理防呜呼修已以敬可以安百姓戒愼恐惧可以位育扩充四端可以保四海夫非守约施博之要乎圣学之篇要在一者无欲无欲则静虚动直定性之教以大公顺应学天地圣人之常其于大学之功同耶异耶阳明先师恐大学之失其传也既述古本以息羣疑复为问答以阐古本之蕴读者虚心以求之泝濓洛以达孔孟其为同为异必有能辨之者
程氏【诰】大学衍义补防要
未见
乐平县志诰字钦之治己未进士官至雷州知府
朱氏【衮】大学信心録
一卷
未见
上虞县志朱衮字朝章治壬戌进士歴官兴化知府
崔氏【铣】大学全文通释
一卷
存
铣自述曰大学其作圣之的乎莫先于本末之知莫急于诚欺之辨是故知本之当先故推平天下者必原于格物知末之当后故充格物者斯极于平天下约之皆修身也淇澳烈文格物之序也仁敬孝慈信物之目也康诰诸文徴诸古以列其次也新民而明明徳之体全矣挈古本引淇澳以下置之诚意章之前格物致知之义涣然矣实乎此者诚也岐乎此者欺也
湛氏【若水】古大学测
一卷【又难语一卷】
存
若水自序曰甘泉子读书西樵山读古本大学喟然叹曰大学之道其粲然示人博矣其浑然示人约矣明徳亲民其粲然矣乎止至善其浑然矣乎夫非有二之也其粲然者乃其浑然者也是故明徳亲民以言乎大体矣止至善以言乎实功矣曷谓灿然其体用周以其分成已而成物是故以言乎大体也曷谓浑然其理要其学易简而久大是故以言乎实功也曰曷谓至善曰以言乎身心之于家国天下之事物之理之纯粹精焉者也纯粹精焉者非他也天理也天理者非他也吾心中正之本体也明徳亲民之奥也其体用之一原也是故止至善而明徳亲民之能事毕矣曰曷止之曰自知止而定静安虑知行并进乎此者也知所先后知此者也自天下而之格物自物格而之平天下始终反说约此者也格物也者止至善也言屡而意至矣故止至善则无事矣或曰子之必主乎古本何也曰其以修身为格致也教之力也身之也非口耳之也学者审其词焉其于道思过半矣是故其书完其序明其文理其反覆也屡其义尽大哉博矣约矣其道也其至矣乎予惧斯文之晦求之者博而寡要劳而无功也诚不自揣谨集训而测焉以俟君子正徳戊寅孟秋
陆氏【琛】校定大学经传
一卷
未见
魏氏【校】大学指归
一卷【古文一卷】
存
王廷序曰嘉靖壬寅夏庄渠魏先生大学指归成先生属廷为之序序曰古人之学心学也外心而言学者非也故曰人生而静天之性也明此之谓明徳推此之谓新民止此之谓至善尧舜禹汤文武所以能致唐虞三代之治者于此耳后世大道既隐学术分裂世之言学者学其所学而非古人之所谓学矣夫学戾古人则无眞儒无眞儒则无善治矣先生夙契先圣之防悯学者之寖失其初也乃直探本原揭示标凖凡数脱槀始克成编名曰指归其词质其防逺其文简观此而于古人之学思过半矣或曰大学一书朱子为之章句今天下已家传人诵而指归者何夫道本无言而有言者忧学之不明也章句析其义指归一其趋盖有相发明而不相悖者是乌能己于言哉书总一卷其篇次从古文考异亦附见云
廖氏【纪】大学管窥
一卷
未见
黄虞稷曰黄梅人治乙丑进士
张氏【邦竒】大学传
一卷
未见
方氏【献夫】大学原
一卷
未见
穆氏【孔晖】大学千虑
一卷
存
孔晖跋曰孔晖自去年夏病甚不能言黙然坐卧静中不觉旧日所得义理发于思虑盖心无所用不能动履诚难遣也每思大学腹稿成輙起而笔之然眼花不能自挍令男符书而考证焉
黄虞稷曰堂邑人治乙丑进士
程氏【昌】大学古本注释
一卷
未见
黄虞稷曰昌字时言祁门人正徳戊辰进士歴官四川按察使
洪氏【鼐】大学叅义
一卷
未见
王氏【道】大学亿
二卷
存
大学衍义论新
一巻
未见
邹氏【守益】古本大学后语
一卷
未见
黄氏【训】大学衍义肤见
未见
徽州府志黄训字学古歙县人正徳甲戌进士知嘉兴县入为部郎
林氏【希元】更正大学经传定本
一卷
未见
陆元辅曰同安林希元茂贞平居好古晚叅订诸儒所定大学格物致知之说附以意见曰更正大学经传
王氏【渐逵】大学义略
一卷
未见
渐逵自序曰大学之教首之以明徳新民相并而行焉何也曰此圣贤广大精防之学合内外而一之者也是故天下之大物我而已矣吾性之徳体物我而已矣物我合体存乎学此学之所以为大也至善者吾心中正之则也在心为明徳在事为至善合内外者也自身而内之心也意也知也徳也吾之所有也自身而外之家也国也天下也民也吾之所与也成已成物之道也是故圣人有以知天下后世之有老庄佛氏之徒窃吾之明徳以自私自利而肆其说者矣故示之以亲民焉圣人有以知天下后世之有管晏商韩之徒窃吾之亲民以自私自利而鼓其术者矣故示之以明明徳焉圣人有以知天下后世崇制象于弥文假述作为美观而民不被其泽者矣故示之以教化用人理财焉故观诸亲民而见圣贤广大之学有以异于老佛之偏枯者矣观诸明徳而见圣贤精防之学有以异管商之昏汨者矣为人君而不知大学之道必蹈于祸败之机为人臣而不知大学之道必昧于义利之辨为学者而不知大学之道则溺于老佛之偏功利之斯则圣贤之所忧着之于经以为教者也惜其杂于戴记简篇脱畧赖程子而表章易置之稍为完备然于圣人之精蕴犹畧焉故特掲而着之学者能于此识其大焉则所以合内外一物我而于穷理尽性之道存神过化之几思过半矣
聂氏【豹】大学臆说
一卷
未见
徐文贞公志墓曰公讳豹字文蔚永丰人正徳丁丑进士歴官太子太保兵部尚书赠少保諡贞襄
季氏【本】大学
一卷
存
毛竒龄曰季彭山改本不分章节删故治国在齐其家七字张宫谕阳和讲学龙山出其书示学者遂刻之行世仅大文六叶无疏义
郑氏【守道】大学讲义
一卷
佚
黄虞稷曰福州人
周氏【禄】大学约言 绪言
未见
吉安府志周禄字以道庐陵人受学于阳明以贡为黄冈教谕
江氏【铨】大学论正
一卷
未见
徽州府志铨字元衡婺源人
经义考卷一百五十九
钦定四库全书
经义考卷一百六十
翰林院检讨朱彞尊撰
礼记【二十三】
黄氏【坊】石经大学
二卷
存
陈龙正曰大学自程朱一更再更迄无确论石经大学出自丰坊云得之某处明是坊伪作而郑端简重其书流传渐久恐后世不察苐见其叚落分明血脉融贯果以为孔曾眞本肇自天开所谓弥近理而大乱眞者也古经自有脉络错综者遇不可解无宁阙疑程朱明更之近于大臣擅易位之权而坊暗更之殆祖春申文信之故智行之著述之间其罪大矣吴应宾曰石经大学非眞石经也谓魏政和中诏诸儒虞松等考正五经卫觊邯郸淳钟防等以古文小篆八分刻之于石始行礼记而大学中庸传焉按魏文帝始以黄初纪元在明帝则为太和为青龙为景初在齐王芳则为正始为嘉平在髙贵乡公则为正元为甘露在元帝则为景元为咸熈而禅于晋未尝有政和之年号瞿元立言魏者伪也魏无政和而言政和亡是子虚之谓也
陆元辅曰钱防叟列朝诗集为丰坊作小传谓石经大学子贡诗传等书皆坊伪撰而当时名公多为所惑如郑端简以石经大学次第亦自可玩味郭青螺李本宁刻子贡诗传于楚而序之是也其书首大学之首四句次古之欲明明徳一节又次物有本末四句又次缗蛮诗又次知止节又次邦畿节又次听讼节又次自天子二节又次物格而后知至节又次所谓诚其意章又次所谓修身章食而不知其味下有顔渊问仁子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动二十二字次所谓齐其家章次所谓治国章首节次一家仁节次康诰曰如保赤子节次故治国五节次所谓平天下章三节次秦誓曰四节次节彼南山节次是故君子先慎乎徳四节次殷之未丧师节次楚书节次是故言悖节次康诰维命节次舅犯节次仁者以财二节次生财节次孟献子二节次是故君子有大道节次尧舜帅天下节次明徳新民二章次穆穆文王节终焉当丰氏本既出管志道为作章句测义略义钱一本曹儒俱有刋本皆为坊所惑可怪也
王氏【畿】古本大学附録
三巻
未见
蒋氏【信】古本大学义
一巻
未见
陆元辅曰武陵人嘉靖壬辰进士
孟氏【淮】大学愚见
一卷