皇朝经世文统编卷一十四
余于万国文字一无所识音韵之学未尝问涂瞢然无以测诸君之所长也然窃窃自喜此后吾中土文字于文质两统可不偏废文与言合而读书识字之智民可以日多矣沈学吴人也无字邃于西文究于名理十九年而著书五年而书成名曰盛世音元其自言也曰以十八字母可切天下音欲学其技半日可通其简易在五大部洲一切文字之上谓卢君之法泥于古不如已也余告以蔡君法则谓画分粗细不适于用法未密亦不如已也余于卢君书未得见蔡沈二家则其法同皆出于西人或沈君更神而明之有所蜀犬得欤然吾之寡学终无以测诸君之短长也沈君以年少覃心绝艺思以所学易天下常以西人安息日在海上之一林春茶楼挟技以待来者而授焉其亦有古人强聒不舍之意乎沈君属以书入报中其书文笔未尽雅驯质家之言固如是不能备求也至其言论多有透辟锐达为前人所未言者呜呼不可谓非才士也已以先原序登其书与法俟诸别简世之君子或愿闻诸
盛世元音原序
今日议时事者非周礼复古即西学更新所说如异所志则一莫不以变通为怀如官方兵法农政商务制造开矿学校余则以变通文字为最先文字者智器也载古今言语心思者也文字之难易智愚强弱之所由分也上古结绳之世文风未启黄帝垂裳制形象数器物以便民生苍颉制六书以代结绳文物渐昌明矣文篆隶字体代变历数千年几尽失制字精英大都删繁就简畏难趋便然亦人性使然事理必至 大清 列圣御世风气大开萃万国之冠裳通五洲之轮舰极从古未有之世界启从古未有之变局中外相形中国不啻羲皇上人最绌者文字一学太西切音中国象形故也自苍颉造字至今四千五百余年分字部之法有三一事类一音韵一笔画字部多至五百四十四至少亦二百一十四共计字体四万九百余字士人常用者惟四五千字非诚读十三经不得聪明非十余年工夫不可人生可用者有几次十年因是读书者少融洽今古横览中外者更少既文事凌夷外患动当此痛巨创深之际莫不欲自强为计窃谓自强陈有三一欧洲列国之强罗马失道欧洲散为列国列国所以强有罗马之切音字也人易于读书则易于明理理明利獘分晰上下同心讲求富强二美洲之强其所以强由欧人迁居其地大都读书种子今格致富强与欧洲并驾齐驱者亦切音字为之切音字易达彼此衷曲上下无隔膜三俄国日本之强俄皇彼得幼肄习欧洲一切富强事铭之心笔之书身登大宝新政隆然今天下畏之日本通商二十载奋然兴者勇于师也上下莫不以吕方美新为志今天下敬之二国之自强其势由上藉本国切音字翻绎太西富强书令民诵读者也三者莫不以切音字为富强之源中国人民居天下三分之一人民既众宜识字之法更便不然多多者皆蠢蠢之辈虽具耳目如无见闻统计华人数百兆每年生死相比百人多一人一年增三四百万十年增三四千万即多两省之人不速为计何以教养变通文字则学校易广人才崛起有曰切音易于写读者理也独象形目治切音耳治目治无耳治之广远耳治无目治之恒久利害相抵也余曰象形恒久岂以其象耶字形代变意会者多欲真恒久非图画不可字非图画字各有音汉文以边旁为训诂者若干部与格致大相剌谬不足为义考字义之源只三详文学性理篇既字义三源安知不可用法成之详书法篇字音有六千二百八十不同单音详反切篇是更要于字义何止千倍西字不作字义只以字义连句读通行天下足证字音胜字义字义难载字音汉文音随地而变义不少变字音尽载字义观西字汇可证是切音字不独广远兼能恒久
或曰然则假彼国之切音字切中国之音可否余考中国之方音最多最乱欧洲方音不大远殊尚不能合切各成字母英文不切法音法文不切俄德丹音其字母亦不能相通欧人每议合数国音使之同文卒至今日无成其笔画亦并不省捷数十字母有并两三字为一母者三仄四声茫然声音不及笔画又便转不如用象形字虽写读较难而意义尚易判别也中国音同义异之字颇多用其切音字理所不可或谓为富强计不在另创新字一切效法泰西用洋文者洋文汉文者汉文可也余谓欲深通格致力求富强非兼通汉文洋文不可尽驱国人学洋文势所不能必赖出洋之徒译其书翻其语注以汉文授子弟然汉文不能注西字音者甚多且快慢脱节轻重失序在在皆是汉文一字各随方音而异欲其惠于后学得乎是生为华人欲兼数国之文须白尚在塾中欲其精一艺得乎余恐中国风气一变劳逸之心生利獘之见明以洋文较汉文写读之易利用之大不百年读汉文者无矣国中有一变更将弃如敝屣如此则富强未得中国之方音灭矣中国之文字废矣上以埃及巴西为鉴下以印度日本为鉴千古之精英尽失良可叹也然则汉文处今日有不得不变之势又有不能遽变之情为之奈何天下无不可考之理无不能为之事余阐详体用得盛世元音十八笔字母可公天下能切天下音兼分文理音回义异之字以译汉文洋文书籍音异不爽累黍以十八笔为阶八下点可以尽学写读之疾省制作之美备古今未曾有也一载通国皆能诵读有用之书三年地尽属有用之人得文字之快捷方式自强之源头同文之盛殆将见之矣
体用
有体用有一切知觉声音一官以脱浪英文声浪入外耳管或内耳官喉底两管有耳鼓薄而韧浪击鼓鼓传四小骨推骨砧骨珠骨马镫骨至孔盘孔盘四孔椭圆孔马镫骨底正圆孔通螺纹小圆孔脉管迥管出入之所长圆孔太阳穴内接半环边半环只两环半柔软喜颤螺纹七旋有水波肌丝排列如弦弦中有精粒如沙名阿拖利得三处着脑网乃知为声声入耳管触鼓其轻重如一与七比有纯一四散之分外耳管音四散内耳管音纯一四骨传向乘方得一千半印半环知化音何位如五与三乘半印螺纹知音律何位如五与五乘得声比出声多数倍禽兽之耳灵于人者亦此其化音只二或三半环只两环半音律只七或八螺纹只七旋故七音西律八音即次均之第一音耳以螺纹有顶底两旋中外各有半音耳内体用一色耳能十一均谓之声限至速二万浪在螺纹顶旋声至高至缓十六浪在螺纹底旋声至低过此二率耳不能闻口能七均女高男一均男女一均各七均声宫肺管头九枚脆骨集成一会厌一牌骨一骨环二脆骨二三角骨二方骨皆有厚膜肌肉结连或左右横环或上下升提最要者声宫四筋由前及后系住脆骨上两条涎膜夹迭而成下两条声带形如人字呼吸时带藏涎膜下作声时带弭直如弦声之高下在带之松紧带紧而薄隙狭气逼声高带松狭而厚隙气舒声低带与隙为反比例浪与鼓为正比例人具内外耳管所出如所闻学语歌唱有准则口耳两部天然乐器乐器分横动直动二类毋论横直皆以脱凹凸力松紧成音声带耳鼓半螺纹唇舌吊钟为横动耳管鼻梁喉齿颊为直动其大小形式不一仍能悟会者口中放音各异耳内附音则一如清丝脆竹各自有音所闻工尺则一天下口音各异其由元音则一元音有原母子变附偏余七音诗反切篇中天下之均学于是定知此古今一均古人均依方音而诗今四方之均与均书不合古均合者甚多古今之异无非转韵通韵而然与原音无有不合且可证古人四声通押之理泰西长韵调音之法原音者音均之橐钥也知原音不难知天下方音方音之异半在天气以脱速率不寒不热之天一秒行二千九十三尺高下一度高下三尺是故岭放炮声如拍手极北黑道隔三里通问讯人习惯某音即成某调
西儒艾约瑟中国言原考变音之道唇舌喉齿牙上去平入上古先得唇音上声由次而牙音入声譬之婴儿考诸均书云余以为误上古虽声音之训未详六部四声早具婴儿未足以言古音均书亦不足以言古均广均北方之均也周德清北人故入声散入三声沈约吴人多偏南音方音异之皆在一口腔可分多少不可定先后调可难易不可定有无北之少入声以寻常言语音高而长入声如不及闻南之多入声以寻常言语音快而急所闻如多入声有方音之异方音于是异泰西方言家分天下五类方言之异半由人性事业西书创世记巴别塔淆音者寓言梯荣竞胜之性生怀疑分晰之端起古人事业牧猎者多陟山跋水势必言异余考中国之方言春秋已异公谷左氏所载登来于菟之属长言之邹短言之邾娄黄池之会吴王不能言冠而言好冠自古言语
必假声音言者心之声也如饥斯食如渴斯饮肇言之法一师万籁如风字马字弓字一由知觉如寒字扑字嘻字言语日增声音日新书法日变笔画日便苍颉作六书象形如鸟字指事如三字会意如信字人言假借如信字诚信之信信札之信信口之信转注如松忠悫○谐声失传人以转注假借为谐声大误谐字说文也言合广雅耦也玉篇合也调也舜典八音克谐声音均也即字母谐声非反切而何谐声失传即今之反切反切天籁反切即在寻常言语之中有心者不难辨出其反切与音律可通填词者必反切度曲必用余音则还音较准反切必收本音则得吻合开元谱一字一声有头腹尾三音曳而长之为平上去声吐而吞之为入声曲之和律即字之反切腓尼兴创字母遗惠万世腓尼兴太西古国首创字母虽粗鲁可实用较之双声迭均作纸上谈者
又高一层太西古字亦近于画象形如汉文笔画之繁记诵之难十倍切音字切音省笔诚以识字之难易关系生命体用人之智愚寿夭切音字出象形必变汉文六书皆属象形按体用学心思之劳逸相去七倍传大脑须回复力一往一来达脑结如机斯应习惯毋庸思索汉文五万常用者五千字得融会贯通工夫十倍须记才回复力七十万次结构辞藻所费精神尚不在其中人日用二百次回复力则记而不忘脑部需血得中如过于劳心血聚脑内热度逾常损脑伤血轻则聪明变钝滞思不灵少时伶俐老年忘重则立死夭亡疾病如此胜衣就傅学得五千字已年逾而立志强身壮反不及西童所需脑结日读四五点钟无非切音字母其言语即文字文字即格致经济之书一读书而得读书之害一读书而得读书之利非象形切音而何余统筹华人读书得八
分之一读书成名无病者百分之一不堕括帖以西学自鸣者千分之一如此不愧为读书者三万人耳究格致经济之学英有七百万人美有八百万人俄有六百万人法德各有五百万人和丹瑞奥各有三百万人日本二十年来亦有七十万人经纶宇宙皆在人才培育人才之盛衰国之强弱见矣中国欲自强必先自文字
字谱
沈学集古今中外字谱并系之以论曰字也者志也所以助人省记者也古字寓形今字寓音欲利于记诵笔逾省为逾便音逾原为逾正讲求字学后学所当然必不能去古人为法不师古如夜行无烛余制十八笔法古变今至简至捷此谱文字变化之道殆尽上古亚甲族创制象形书法自上而下埃及巴西中国美洲土字亦各有象形性相同也前四千四百年腓尼兴航海埃及选其用烦笔简少之象形为从音字谐方言继变横书连串成句言语日多笔画更少反切快而急双声成单音平声为仄音字母渐得亚述利亚方字巴比仑尖字亚拉伯篆字印度扁字希伯来圆字希腊字细首尾衔接甲行自左横右乙行自右横左书法最异以上书法各异切反则一至希利尼字母得廿一罗马并吞天下字母得廿五为之腊丁罗马衰列国用以切本地方音字形少变字数不一书法则行行自左横右便写读合体用也各国自称其字母为原音英文不切法法文不切俄德丹音原而不原者也西字笔画亦象形化出省而不省者也欧人曰欲尽得原音不晓天下方音不可泰西格致几尽窥底蕴惟此道阙如然西字笔之于书无异出之于口一人坐诵阖座了然亦足以富强汉文体尚洪武书亦如画字体代变去古不远汉制学僮十七以上试讽篆授尔雅九千字乃得为吏世尚端楷笔画难更故反切始自孙炎其后四十余人争论双声迭均无一造笔画以成字致反切为庸图余考泰西所以无四声有字母中国所以有四声无字母以泰西不读单音创言之法只在反切故音繁笔省汉文一音一义泰西多至八九音者汉文音单创言之法只在单言高下声音重迭笔画故音有四声笔多架迭数百年前日僧空开法汉文制切音变笔画今为富强之基 国朝未入关达海法蒙古文制切音变书法旋混一统此皆祥瑞之兆也今日华洋杂处千古一变才学百倍于吾者甚多余独效颦缘亦不偶能切天下音足为全球法当此盛世容播元音
文学
文学书卷一论字母反切卷二积音义成字卷三积字成句诗歌韵律卷四积句成章词章各学余制体用字谱反切三篇为文学卷一性理文学书法三篇为文学卷二其三四卷泰西中华各有成书均学中华详于泰西词章亦曲于泰西以有四声八股惟泰西韵有长短通转词章能施之实用述之于笔即可出于口其字句生动浏亮者必有口才议会中硕人每口如悬河中华娓娓纸上者颇多期期艾艾以文字与言语判若天渊余谓汉文积于义汉文聚名山大泽之菁英数万万之手迹方至于此而约于高工古先有文后有字是文浮于字音寄于义音随地有变其字义宛在考字义以小学审字音无由讨索曰古音方音双声迭韵之书其笔画依然象文夫象文一字数用一用一音所注之字吾乌知某用某音夫字士人之利器以逾利为逾妙今日西字亦足称强
一时致利用后世尚不可泥汉字如夏鼎商彝然古物欲字公共天下后世非兼原音厚义不可谋长治久安之计者新字不可不读余才短袜浅于字学一道生平精力在此法则十全能用万世或问新字何以有此绝大功用余今日历试而知今日可译天下音义是千古可译天下音义今日之口齿心思即后日之口齿心思尽得脑内之原义天下之义莫能逃尽得口内之原音天下之音莫能逃十八笔并非纸上空谈尽人八下钟便可把笔自书凡格致初闻相惊异一知其理视为常事余六篇反复推详无非此理此篇后性理论字义泰西分字义九类余并助语衬接叹息为动作一类英文浮如与及在于吁噫吟飞游泳等活字指名等级区类为形容一类英文阿及底胡如尔我他快慢彼此大小方员红绿等虚字名号自成一类如中国沈学笔墨等实字英文囊每
一字音有单杂如天地玻璃睍睆巴图鲁莫须有慷慨激昂无可奈何伯理玺天德丢克韩林顿各成一字以缮连为书上别文理一法更有别活虚实三字之法详书法活字分曲直一切设若转折比量为曲一切志向问答使令为直虚字分正反如轻重黑白无有重白有三字为正轻黑无为反实字分公私一切物名为公如牛马米麦一切题志为私如英克兰华盛顿上海之类活虚实三字可互相调变如香字鼻嗅之香香臭之香香奁之香书字书写之书书家书画之书不一成句如春风风人夏雨雨人解衣衣之推食食之己溺溺人己渴渴人入其门无人门焉者入其闺无人闺焉者训诂之道有之久矣人以为字学假借如此不知性理变化如此性理中外一式字学变化亦一式观性理人之忘也先忘实字如人名地名后忘活字活字如忘虚字必不记忆性理曰
三无分彼此人拘形体之见十次记思觉悟已百次象才只一次其故五官知悟失之于声得之于色失之声色得之于嗅味失之声色嗅味得之于触不学自能记思一才非深于觉悟勿可象才更觉悟之精英是故字学活字最多实字最少人之灵于禽兽记才象才较胜其所以较胜为觉悟灵敏五官之觉悟其亦有限假器具以觉悟灵敏百倍格致家田舍翁之觉悟相去如成人之于婴儿器具之巧拙必不可弗论文字者器具之尤也
反切
沈氏新字出见者曰系双声迭韵及罗马字之滥觞吁乌足以知沈氏哉历来反切家不考原音少立笔画为检韵注释起见双声可通迭韵迭韵可通双声徒有母子之名绝无母子之位纷纷扰攘曰若干母若干子不知母子之所以者也岂新字亦如是泰西反切啡呢兴首创若样字即埃及之减笔象形也曰康沙乃脱浮话耳无非当地之母子故兴废随势国亡与亡有人以洋文为中国字者可以此鉴日本通市初学荷兰文今朝野操英文马意为英强荷兰十倍抑若英文可长留宇内其亦见及此乎今较着而留为古文者三希伯来希利尼蜡丁蜡丁即罗马字罗马失国流为方音罗马字一变于欧洲各国再变于各处新地三变于中国教会所谓变者借其笔画居多用其母子实少大都拚牵强之声并非蜡丁本音且拒合并列运用怪列位子乱字母缺西书因雪可必的亚自述其獘虽字学家辈出各有论说苦无更替修正之法惟其功用已足智强故得大布天下西人有言曰造方音罗马字至中国最棘手一音连四五字字上复横加记号字母满百尚无定本宜上海不宜别处各地成各字一如欧洲各国前三年上海西士聚议文学有以罗马字说者傅兰雅力辨其非良以难公天下耳苟沈氏所制与彼无相上下亦何乐而为此嚣嚣此皆浅见者未及知也沈氏谓字法之变古今不一惟音义笔画皆有定极新字者无可再变之字也取其定极者矣古人无如是用无如是字今人有如是字有如是用今人有是用无用字之心无用字之地而不能用者大可惜也当欧洲猖獗之际东西隔一岭绝无侵蚀留古国于今日方有往来者天之福吾华也汉文一音一字经数千载之琢磨乃得音韵之精微必有其人撮其精微成字沈氏不作岂无作之之人天之为新字计也今之英法俄德昔日之野人也天使野人得罗马文化罗马一统天下音以罗马字母之今有新字于此用可同文亦将以中华为罗马乎或曰得如是字未必得如是用楚材晋用者有之是耶非耶惟反切天籁大传大用天下无不知不识之人小传小用平生无难说难写之音元音者天下之公物也固人人自然工夫一触反切机关鸣然声自口出字母表依声部体用自喉音至唇音挨定经纬左右一无紊乱只能口传难尽字注原音只一即表右第一母曰原音十八者由唇舌喉齿牙之浅深广狭而生一原化六高低长短轻重即吴音平上去入清浊沈氏另立新名者恐人误会也
由声带之紧缓多少大小而生一谱分五音正副吸偏余正音共六十五内五十四化音十一底音副音共一百七十内变音七十一附音九十九吸音共十一偏音共二百四十九内加双偏三音余音共一千一百九十三总共字母二千六百八十八反切表吸音得四百四十欧韵得二千六百七十七衣韵得二千四百四十九安韵得五千零二十七偏音得一万零三百三十余音六万一千九百零五总共得八万五千五百十六勿同单音考五音之理反切之理见体用图及人音机图便知正音副音之异一自己有音一必借底音成音十一底音中以欧衣安三韵为最广三韵中以欧韵为最便即表在第一母按底音即表上之短音口五为左底作右行七变音挨晚嗳恶四底功用同欧韵曷底除一喝自成底外屋郁为原合列左行其余短音复有七原一变不称底音无和韵之力无底音功用也吸音只在表左兼并得十一偏音分舌卷齿围唇三类余音分高长尖粗四类即泰西乐目开衣拿次色泼来拿培司按字母谱左右上下每类得三位有余音每类得九位共四九三十六位足为男女言语吟之用五音前二音为正字母后二音为副字母有正副字母天下无遗音矣沈氏验试声部得其五质地四尺寸十八方向知反切之所以名母曰板音檀板音子曰管曰箫管音板音秃秃管音翁翁按声学浪纹各别横直有异板音音向即灭管音有附音相助浪纹拽长变韵此理证之檀板击并一击井中一击井外咚嗒各别子不夺母移之同击井中嗒亦为咚母可切子声部实具井中井外功用因之复制音律新谱详书法篇得乐目五十六位可谓男女乐限及人音机一具欲其语即语歌即歌十八笔能音者十八管即人音机无不能音投谱入机按谱出音大叩大鸣小叩小鸣可为问字之师木能解语可代古人之用哑亦成声惟放音有定不克一机音随人而变此机可与留声机对照一自成音放音有定一本无音无音不可入耳按放音见泰西声学本是无量安得造无量机以尽其变乎所谓格致者皆取其纲领耳犹之丝竹金石放音各别工尺则一工尺之所以一中西暗合者有人耳以限之耳夫沈氏之制岂独为反切哉既识其音可通于律某宫宜按某拍宜压某字填词得法今日士大夫鲜讲音律或有知音者惟守古传仪文之律非正变工尺之音致音韵杂乱乐律浸浮古乐流至昆曲乃为末唱附有曲文蓑衣诸注音律尚未分歧今日梨园二黄西皮之外复有[梆](挪)子秦腔凄楚楚裂帛之声盈于两耳求其一字三眼独母双拍得乎古人乐器就人今人人就乐[器](气)古人惟恐乐律乱音箫按正宫笛按小宫所谱黄钟无射之调今人惟恐音韵破律倒板必七拍过门必提弦致歌者不至力竭声嘶不止呜呼音律之失传也
书法
书法不一由器用而异古人书画未分六书俨如六法用刀笔刻画蝌蚪篆如细描双钩字无粗细迨弱毫兴隶书宋体行楷如写意传神画分肥瘦字学其笔法结构架迭非一笔可缮连者书法必直笔法旋圈旋移一字一笔者书法必横按体用两目左右书法横行较直行便同一用力方向狭如一与五半比夫今日[书](画)法之难孰有如汉文哉人生百岁幸而为士然吮毫磨砖工夫居其半挥毫临池动辄腕折目眩没性灵岁月莫此为甚乃自弃者月书一两缄犹紧锁双眉今日人上者辄欲文学兴文才出亦思量及此乎夫书法之最古者皆曰苍颉象形不知伏羲首画八卦以开文教为指事数目之祖其画自左横右一形化三方向奇耦尺寸长短俱全易者易也八卦变易之道失视为卜筮神天下之耳目适所以愚天下之耳目有绝妙书法失传良可惜也沈氏宗之制十八笔兼用曲直六弦生十二弓左右折半画点圈踢变化成字本音用直弦左弓右弓横弦上弓下弓左侧弦左侧弓右侧弦右侧弓上侧弓下侧弓左偏弓左偏弦右偏弓右偏弦上偏弓下偏弓十八画化音偏音吸音加点左右上下附音余音加圈上下非整圈半圈耳或左行长三分之一右行短三分之一元义表书法较元音表长大一倍别文理活字踢左或上虚字踢右或下实字无踢详见字母反切表书法如洋文自左横右每行占四直弦地步新字笔法六面每缮连游移上下故也惟排印成书一如洋文并行一线下笔如小篆不分粗细粗可细亦可别音不在肥瘦之间在方向耳高下自成比例一目而知沈氏用司大泼滴克搿司笔制就新字其利用相去方登笔什百中藏墨水笔端坚尖随写随下可写二万音不竭足为文人一日之用一切读句号码除切音外书法依旧沈氏以欧韵一字反另造缩笔一法除单母外借欧韵谐声谓从音字即表左四十七母毋论何音除要字双拚外一音只有一画其书法之速可快与言同闻之上古人寿数百岁至数千岁者至今日七十已稀抑若造化寿人有厚薄之分余考其理实无相上下同一器用古拙今巧其因果数百岁数千岁同数十岁耳愈趋愈简天机流露之处器用之巧拙即生民之寿夭人之智愚可同日语乎可喜近日创制新字不约而成者五六人此人为之乎抑天为之乎同治十年上海卞某以羊毫改方音罗马字为方正式如汉文笔画今复有龙溪蔡某制直行快字及门卢某锡山吴某西人雪司培先生各有新字切音书法以雪司培为较便即泰西之旭得亨时译短写其画分粗细比寻常西字省捷余无他妙余往角技雪谢不敏早闻之矣去年余授教师卜监院之请演讲新字时雪亦在座云总之造省笔立字母几尽人皆能欲书法省至不可省字母无音不可绎方为字耳然不知体用之学不足制乎
按书法之速率余尝试得一表以一下钟为率小篆得一百八十字王隶得二百字宋体得二百八十字正楷得三百字草书得三百六十字英法俄德文得四百音印度文得三百二十音日本切音得三百四十字满蒙藏三合清文得三百六十音中国方音罗马字得三百八十音洋文短写得六百音元音新字得六百音元音缩笔得一千八百音按今日电报一下钟得三千六百跳于汉文得九百字于洋文得一千八百音耳新字只大小六模正反横科已足排印仿泰西太一泼力透制新字机一具同一功用可省工夫七分之五闽人阮文达空谷传声之法来自镇江学是新字更为余制元音十八拍可为传向隐语非熟演不可其法以十八笔为本拍之虚实时之长短声之高低数之奇耦而成定某音在某拍非某拍可出某音也更有谱曲电报新法哑瞽写读新法亦
新字之利用书法之别调泰西曲谱有工尺之音无歌词之字新字笔省无乐体以起笔为眼肥瘦为节换去拿脱开衣即是今日之电报共三法一电盘一电针一电笔余以自制角笔代之可报天下音免翻绎之劳移书上下免粗细缪曲之乱耳从来哑者难以达音瞽者不易写字沈氏憾之制大小哑弓二以像十八笔较西法双手单手劳逸何止十倍另有哑谱一部每幅着色画图一上系汉文洋文下击新字笔画哑者见图知义见字演音宋石生夫子署其签曰有色有声亦非虚语也余制角笔其形尾尖如角头三棱式有活舌四按某舌即见某音四活舌尽十八笔之用焉瞽者两指挡笔旋挡旋书迅速不乱明目用之免弓弦淆混之苦更为利用瞽人识字用杨纹字模十二枚拾聚相无偏倚高下之患扣紧倒置即是印板泰西亦有是法余谓凹字不及凸字醒
指用纸不及指用木之滑泽泰西瞽人日抚百字不三年皮甲十重好学之瞽无奈辍读其故西字母笔画烦多如换新字可用六十年之久纵手诵百篇皓首穷经十指俨如十目日后瞽圣如维勒太希腊诗人离娄者定不乏其人谓沈氏之功余当不讳书法除元音表外复有元义表一以元音译天下音不能限某音定为某义复以系词之法定元义表书法大一培元义系原义所化天下义理无穷其由原义出则一一如天下口音无量其由元音出则一一表四义原只三详性理篇正即左行副即右行附即欧衣安三韵位作正反疑似三面元义表经纬并取得单义一零三八八得合义一九二六五四四按字学本分音义两大类音中有义义中有音亦有音中包不全之义有义中包不全之音此非字典画谱不补此缺处西文经学有经学字典医学有医学字典格致
有格致字典以同是一字易地迥异非注释其义出其形必致误辞今日读中外书者皆曰汉文无洋文生动无时候地位牝牡诸名目或曰洋文较汉文尤烦多层色数号区类诸名目混入字眼余谓汉文太含混处有单义字不少洋文太分晰处有三合义字颇多各有胜劣沈学以格致公理造元义一表寻常无同音异义同义异音之字矣然今日知公理人少不若元音切否一闻便知阿利多之言曰格致家探出新理非征一二代不信此所以吾道之穷也
盛世元音凡例
一是书沈学新着本名天下公字英文由孚三而昔司的姆一切名目斟酌自定一切图样剖验自绘撰论七篇由原本英文译出限于篇幅不及其半
一全书七篇体用讲言音来源字谱论古今字样性理辨文字义理文学别文法用反切附字母表反切表书法附哑瞽写读等法末篇沈学以文字为机心可以格物末篇稿未定各表嗣出
一丙申八月一登申报就学访道者不少其告白曰创制新字译天下音义八下钟尽人能悟主在广播传证并不因利投一名刺便可就学如有更胜法愿酬洋三千元为资敬无遗言兹三逾月来就学访道者日盛伏祈海内不视为小利幸甚光绪丙申冬月沈学识
蒙古声类表序
自 国语以至额纳特珂克上伯特以至天山北路准部南路回部皆有方语则皆有字头呼韵之学而五十一旗部属及喀尔喀四大部反无之今蒙古语言文字具在沿流以溯源因子而识母因其自然而不惟师心之尚能之乎曰不能则无为贵聪矣但其义例触手钩棘道出于天籁无不同法成乎人例实不一自 国书十二篇外经典白同为世尊之所宣说同是阿难之所结集译祖东游震旦笔受一经之文先后数译尚尔乖迕若夫神珙所制司马光所图与德干必特雅星哈所受通密伞布唎所传乾隆初仰承 睿指或烦定正而后胪列整齐源流明备各还其一家之言重以准部有托忒体回部有弹舌声下士谫愚吴受博采求其贯通不亦劳乎今先举诸家各不同处然后准的可得而寀义迾可得而择也诸家不同约有七事按僧伽婆罗译师利问经举五十字不空译文殊问经举五十字笠昙摩罗察译光赞般若经举四十二字奘译大般若经四十三字佛跋陀罗译华严四十二字实叉难陀译华严四十二字地婆诃罗元举四十一字无罗叉译放光般若经举四十二字鸠摩罗什译摩诃般若经译华严四十二字三藏般若译华严四十二字不空译华严四十二字金刚顶经五十字昙无谶译大般盘经如来性品六十二唱实举五十字六十二字约以十四音有重见之字故止五十也有初短次短次长三种别佛言皆以舌齿喉而有差别此经未经 同文韵统采 故特详之凡十三种皆一母一声 钦定天笠五十母西番三十母回部二十九母皆同惟 圣朝国书之母则以阿额衣鄂乌谔六字为第一类余至十二字不等如八拨逼以下乃十二字准部十五母则亦以阿至互七字为第一类余亦七字成类而非以额依等字为所生之声此例之异者一也天竺母所生可举者一千二百一十二字西番旧六字纱靸婀妻鸦合齐雅合赍雅合凡六所生纔二十四字合新旧三十字所生可举者共四百三十四字回部所生字单字一百七十四字连字则以一字领二十八字轮流统领又兼本字自领本字如阿阿衣衣乌乌之属计八百四十一字共计一千零十五字 国语则除第一乌珠为十一部之纲其第二部起自阿衣额衣阿拉额拉以下共生一千二百四十口字而准部十五母尚无推衍成图之作者准部若以 国书比较只抵有 国书之第一图耳中华见溪疑卅六字旧法有演出十二摄各四声者又藏经十三种惟华严实叉难陀本每卷毕唱演三节每节十字起至十四五字不等而仍收声于第一字是亦谱生声之例而彼十二家无闻此例之异者二也
同为母生子而所以能生又分两种说文所谓字有子母有起声有收声 国书仿照天笠之例定有主辅二类其字之收声于阿者定纳阿至髟背阿二十四字为辅字也阿至鄂六字主字也第一部之纳奴窝起皆收声于阿皆辅阿而行天竺自阿至阿斯十六字主字也自嘎至嘎剎三十四字辅字也盘凡六十 唱而佛言十四音亦具主辅之理余如西番之三十母即不能分主辅矣而余十二经准之托忒皆不能分矣且西番旧六字无所配合而生声实难陀本无所配合而生声即回部加记号之百七十四单字不能不以为子而以为二十九头之辅也盖单字从字母生连字又从单字生比各家又中鬲一重如算法家之有祖孙位是其特异然亦无所配合而生声司马氏以十二摄演神珙近之矣但上为双声下为迭韵一言了然不必谓之配合而生声此例之异者三也南北等韵各家或用喉舌唇齿分配阴阳而难有定论惟元人周氏作中原音韵不用分配而阴阳乃确乎不易人之喉舌唇齿皆各兼阴阳岂必分配乎周但以字区之南北人皆同之此例之异者四也恭禀 睿指 国书以阿字为元声实抉古来圣神未发之秘胎八极于一喉自然之符也大藏十二种皆同天竺同准部同而间有小异者西番之不于发声也回部之不于字头而于化单字也盘之不于第一而于第四五六七也又复见第二十三字推本以谭西番自阿努之子通密伞布喇至天竺取三十四字归删其十一加旧传纱等六字又加两国同旧有之阿字为卅字见彻辰萨囊书则原非以为殿后字而章佳国师次之小倒也回部之单字一转移而即成爱里普固即阿也盘之首三恶以义从非必以声从也皆不出大圣人指授之范围矣虽小异不阂大同惟大同可胪小异此例之异者五也中国等韵诸家旧法无文空圈记声其二合之字独见佛经瑜伽师地论中里也字是也实难陀于所生字每用圈于母字则始用二合空左是也三合者仅一见曷多是也梁时僧佑作梵汉译经同异记辨之博而见之早矣今准部亦只二合无三合 钦定天竺西番皆至三合谓所生字字母则以二合而止无四合 国书回部书乃有四合回部竟至五合舌愈捷而法愈邃矣此例之异者六也天竺西番有纱补住吉固征卜纳啰双纳啰哈兰答雅答克巴鲁达札麻噜乌巴达麻诸记号回部则有则尔则白尔帕尺都则尔都则白尔都帕尺诸记号因思大海乌巴什等之因蒙古书加圈点为 国书亦即此例以形命声而不必本有其声并不必别其形至敏捷也余家无之此例之异者七也
今欲推见蒙古字母则诸家之法具在其若之何而用所当用弃所当弃立于不可易之地哉按明初陶氏曰元国字以可侯为母此言巨谬者也则恭援小儿初生之圣训以斥之至其都数则定以十部每部之数则以三为例凡三十声为第一总图兼用百五音隶十五类之例天山北路与喀尔喀接壤同祖故也不以第一头为九头之纲不必于巴博卜下收声于阿不必配有主辅而生声此则不泥于例也三十字中有两字书成一作一声读者凡五其二十五皆单声也所生之图首分阴阳两大支为两图何为阳以中国有平声无上声之字为阳何谓阴以中国四声具足之字为阴此元人周德清例也阳凡十七母阴凡十三母也阴阳各举字七倍于母余可类推也又使卅头以一领二十九互相领而迭书之上书大下书小成一图得九百声回部连字例也又于三十头之下各加一璸都记号各成一声又于三十头之下各加一天竺雅答克记号改成一声又于三十头之下各加一吉固记号改成一声共又得九十声回部单字例也第五第六第七图犹 国书总图外之十一图也其书连字样则亦 国语及天竺例也有二合三合四合无五合参用 国语天竺西番例而不用回部例也每头之下必注明今蒙古语之某句某字以见图为蒙古作也为图凡七为声凡一千四百有十第一母阿字阿实达之阿第二和字和拉哈喇之和第三伊字伊苏之伊为一类第四母巴字巴拜岱之巴第五母博字卓齐博哈之博第六卜字实喇卜之卜为一类第七母图字约苏图之图第八腾字腾吉思之腾第九坦字哈坦之坦为一类第十哲字哲卜尊之哲第十一札字札木楚之札第十二春字库春之春为一类第十三苏字舒苏之苏第十四苏图第十五索图和即阿之转索图即苏图之转如笛家之有鬲指声为一类第十六喇字喇呼济之剌第十七拉厄字即喇转第十八朗字达朗达赉之朗为一类第十九穆字图萨特穆之穆第二十曼字曼济鼐之曼第二十一穆尔字穆之为穆尔犹苏索之加图此如琴家之有泛声为一类第二十二母诺尔字诺穆亲之诺第二十三囊字他布囊之囊第二十四鼐字鼐曼之鼐为一类第二十五丹罗丹之丹第二十六等字鄂等答之等第二十七特字土默特之特为一类第二十八棍字棍楚克之棍第二十九肯字色彻肯之肯第三十克字克哷之克为一类
满汉字音论
国朝之制以进士与词林选者年四十五岁以前必使习国书而四十五岁以后者免焉良以其古本因年而不能强之圆捷也予虽不与其习而尝耳目乎其闲徐乃悟夫中外文字声音之不同无他左与右之别也偏与正之分也音与字之异也而且有横与直之判也口与耳之殊也声与音之歧也何也满书之文左旋而其行则条而向右汉书之文右旋而其行则条而向左汉之书正而错之以成形者也满之书偏而之以为体者也汉以一字主一音满以一字贯数音汉书自上而下相联以属辞而满之外若喇嘛若回回若西番等国则左旋横绕以层盘迭缀而为始终焉其相为授受也满以耳汉以目耳贵聪非聪无续也目贵明非明易讹也故汉书以详胜详乃该之而靡遗满书以简胜如谱曲者然虽有书特以标其略焉耳故汉书之读别在声就声而借之有转注假借之术以通其所穷满书之读别在音即音而传之愈屈曲愈圆转而愈不可以穷声有尽而音无方故无字之音恒多也然汉学者之辨于字必晰其点画至于音则彼此互异弗较也满学者之辨于音务研其清浊至于字则体势小差弗计也故汉有不可胜记之字满有不可胜诵之音汉字以变化神其奇满音以圆捷灵其妙是以切韵之学汉之不识其起例者甚多而满则自然而合之无他源流近而舌音习焉耳
辽金元三史国语解四库全书提要
钦定辽金元三史国语解四十六卷乾隆四十六年奉 撰考译语对音自古已然公羊传所称地物从中国邑人名从主人是也译语兼释其名义亦自古已然左传所称楚人谓乳谷谓虎于菟谷梁传所称吴谓伊谓稻缓号从中国名从主人是也间有音同字异者如天竺之为捐笃身毒印度乌桓之为乌丸正如中国文字偶然假借如欧阳汉碑作欧阳包胥战国策作勃苏耳初非以字之美恶分别爱憎也自魏书改柔然为蠕蠕比诸蠕动已属不经唐书谓回纥改称回鹘取轻健如鹘之义更为附会至宋以后不通译语竟以中国之言求外邦之义如赵元昊自称兀卒转为吾祖遂谓吾祖为我翁萧巴本属蕃名乃以与曾淳甫作对以巴鹑脯为恶谑积习相沿不一而足元托克托等修宋辽金三史多袭旧文不加刊正考其编缉成书已当元末是时如台哈布哈号为文士今所传纳新案纳新原本误作乃贤今改正金台集首有所题篆字亦自署曰泰不华居然异俗已漓并色目诸人亦不甚通其国语宜诸史之谬百出矣迨及明初宋濂等纂修元史以八月告成事挂漏尚难殚数前代译语更非所谙三史所附国语解颠舛支离固其宜也我 皇上圣明天纵迈古涵今洞悉诸国之文灼见旧编之误 特命馆臣详加厘定并一一 亲加指示务得其真以索伦语正辽史凡十卷首君名附以后妃皇子公主次宫附以军名次部族附以属国次地理次职官次人名次名物共七门以满洲语正金史凡十二卷首君名附以后妃皇子次部族次地理次职官附以军名次姓氏次人名附以名物共六门以蒙古语正元史凡二十四卷首帝名附以后妃皇子公主次宫附以军名次部族附以国名次地理次职官次人名次名物共七门各一一着其名义详其字音为汉文所无者则两合三合以取之分析微茫穷极要窅即不谙翻绎之人绎训释之明悟语声之转亦觉厘然有当于心而恍然于旧史之误也自 钦定三合切音清文鉴出而 国语之精奥明至此书出而前史之异同得失亦明不但宋明二史可据此以刊其即四库之书凡人名地名官名物名涉于三朝者均得援以改正使音训皆得其真 圣朝考文之典洵超轶乎万矣
拟上今方言表
臣某言昔臣在京师造今方言书徂江之南逾岁而成首满洲尊王也胪十八行省大一统也终琉球高丽蒙古喀尔喀示王者无外也民之所以异于禽兽也则声而已矣人性智愚出于大声清浊侈弇鸿閷出于地每省各述总论述山川气也气之转无际际虖气者有际寸合而尺徙尺合而咫徙故府州县以渐而变不敢紊也董之以事部之以物俾可易考也天道十年而小变百年而大变人亦小天古今朝市城邑礼俗之变以有形变者也声之变以无形变者也撢择传记博及小说凡古言之存者疏于下方知今之不自今始也及今成书以今为臬也音有自南北而东西者有自北而南而东西者孙曾播迁混混以成苟有端绪可以寻究虽谢神瞽不敢不聪也旁采字母翻切之旨欲撮举一言可以一行省音贯十八省音可以纳十八省音于一省也臣又言曰三皇之世未有文字但有人声五帝三王之世以人声为文字故传曰声之精者为言言之精者为文声与言文字之祖也文字有形有义声为其魂形与义为体魄魄魂具而文字始具矣夫乃外史达之太史登之学童讽之皆后兴者也是故造作礼乐经略宇宙天地以是灵日月以是明江河以是清百王以是兴百圣以是有名审声音之教也
卷六 文教部六 译着
拟设翻译书院议
马建忠
窃谓今日之中国其见欺于外人也甚矣道光季年以来彼与我所立约税则则以向欺东方诸国者转而欺我于是其公使傲昵于京师以陵我政府其领事强梁于口岸以抗我官长其大小商贾盘踞于租界以剥我工商其诸色教士散布于腹地以惑我子民夫彼之所以悍然不顾敢于为此者欺我不知其情伪不知其虚实也然而其情伪虚实非不予我以可知也外洋各国其政令之张弛国势之强弱民情之顺逆与其上下一心相维相系有以成风俗而御外侮者率皆以本国语言文字不惮繁琐而笔之于书彼国人人得而知之并无一毫隐匿于其间中国士大夫其泥古守旧者无论已而一二在位有志之士又苦于言语不达文字不通不能遍览其书遂不能遍知其风尚欲不受欺其也得乎虽然前车之覆车之鉴也然则欲使吾士大夫之在位者尽知其情实尽通其壅蔽因而参观互证尽得其柔操纵之所以然则译书一事非当今之急务与语云知己知彼百战百胜战胜于疆场则然战胜于庙堂亦何独不然泰西各国自有明通市以来其教士已将中国之经传纲鉴译以辣丁法英文字康熙间于巴黎斯设一汉文书馆近则各国都会不惜重赀皆设有汉文馆有能将汉文书籍以及古今稗官小说译成其本国语言者则厚廪之其使臣至中国署中皆以重金另聘汉文教习学习汉文不尽通其底蕴不止各国之求知汉文也如此而于译书一事其重且久也又如此近今上海制造局福州船政局与京师译署虽设有同文书馆罗致学生以读诸国语言文字第始事之意止求通好不专译书即有译成数种或仅为一事一艺之用未有将其政令治教之本原条贯译为成书使人人得以观其会通者其律例公法之类间有摘译或文辞艰于原书之面目尽失本来或挂一漏万割裂复重未足资为考订之助夫译之为事难矣译之将奈何其平日冥心考必先将所译者与所以译者两国之文字深嗜笃好字栉句比以考彼此文字孳生之源同异之故所有相当之实义委曲推究务其审声音之高下析其字句之繁简尽其文体之变态及其义理精深奥折之所由然夫如是则一书到手经营反复确知其意旨之所在而又摹写其神情仿佛其语气然后心悟神解振笔而书译成之文适如其所译而止而曾无毫发出入于其间夫而后能使阅者所得之益与观原文无异是则为译也已
今之译者大扺于外国之语言或稍涉其藩篱而其文字之微词奥旨与夫各国之所谓古文词者率茫然而未识其名称或仅通外国文字语言而汉文则麤陋鄙俗未窥门径使之从事译书阅者展卷未终俗恶之气触人愿呕又或转请西人之稍通华语者为之口述而旁听者乃为仿佛摹写其词中所欲达之意其未能达者则又参以己意而武断其间通洋文者不达汉文通汉文者又不达洋文亦何怪夫所译之书皆驳杂迂讹为天下识者所鄙夷而讪笑也夫中国于应译之书既未全译所译一二种又皆驳杂迂讹而欲求一精通洋语洋文兼华文而造其堂奥足当译书之任者横览中西同心寡则译书之不容少缓而译书之才之不得不及时造就也不待言矣余生也晚外患方兴内讧洊至东南沦陷考试无由于汉文之外乃肆意于辣丁文字上及希腊并英法语言辣丁乃欧洲语言文字之祖不知辣丁文字犹汉文之昧于小学而字义未能尽通故英法通儒日课辣丁古文词转译为本国之文者此也少长又复旁涉万国史事舆图政教历算度数与夫水光声电以及昆虫草木金石之学如是者五六年进读彼所谓性理格致之书又一二年而后于彼国一切书籍庶几贯穿融洽怡然理顺涣然冰释遂与汉文无异前者郭侍郎出使随往英法暇时因举曩所习者在法国考院与考其文字格致两科而幸获焉又进与考律师之选政治之选出使之选亦皆获焉曾拟将诸国政教之源流律例之同异以及教养之道制用之经古今沿革之凡货财敛散之故译为一书而为事拘牵志未得遂近复为世诟忌摈斥家居幸有暇日得以重理旧业今也倭氛不靖而外御无策无人不追悔于海禁初开之后士大夫中能有一二人深知外洋之情实而早为之变计者当不至有今日也余也蒿目时艰窃谓中国急宜创设翻绎书院爰不惜笔墨既缕陈译书之难易得失于左复将书院条目与书院章程胪陈于右倘士大夫有志世道者见而心许采择而行之则中国幸甚
一翻译书院之设专以造就绎才为主诸生之入院者拟选分两班一选已晓英文或法文年近二十而姿质在中人以上者十余名入院校其所造英法文之浅深酌量补读而日译新事数篇以为工课加读汉文如唐宋诸家之文而上及周秦汉诸子日课论说务求其词之达而理之举如是者一年即可从事翻译而行文可免壅滞艰之病弊
一选长于汉文年近二十而天姿绝人者亦十余名每日限时课读英法文字上及辣丁希腊语言果能工课不辍用志不纷而又得循循诱者为之指示不过二年洋文即可通晓然后肆力于翻绎收效必速先通汉文后读洋文事半功倍为其文理无间中外所异者事物之称名耳
一拟请一兼通汉文洋文之人为书院监理并充洋文教习凡诸生应读洋文书籍与每日译书课程皆其派定应译之书亦其择选而考校诸生之勤惰进退及学有成效与否胥责成焉
一拟请长于古文词者四五人专为润色已译之书并充汉文教习改削论说暇时商定所译名目必取雅驯不戾于今而有征于古者一一编录即可为同文字典底本又拟雇用书手五六名以备钞录
一院中有执事者必须常川住院诸生则旬日休沐一次准假岁无过一月岁终诸生勤惰由监理禀报批饬榜示
一应译之事拟分三类其一为各国外洋之时政各国内治之政如上下议院之立言各国交涉之件如各国外部往来信札新议条信使公会之议其原文皆有专报此须随到随译按旬印报书院初设即应举辨者也其二为居官者考订之书如行政治军生财交邻诸大端所必需者也为书甚繁今姑举其尤当译者数种如罗马律要为诸国定律之祖诸国律例异同诸国商律考异民主与君主经国之政山林渔泽之政邮电铁轨之政公法例案备载一切交涉事件原委条约集成自古迄今宇下各国凡有条约无不具载其为卷甚富译成约可三四百卷东方领事便览生财经权之学国债消长银行体用方舆集成凡五洲险要皆有详图绘图三千余幅乃舆图中最为详备之书罗玛总王责撒尔行军日记法王那波伦第一行军日记此两王者西人称为古今绝无仅有之将材所载攻守之法至为详备他书应译者不可胜记而诸书类皆英法文字择其者译之开院后一年其已通洋文诸生即可将前书分课翻译二年后新读洋文诸生亦可助译则出书自易其三为外洋学馆中应读之书应次第译成于彼国之事方有根柢如万国史乘历代兴废政教相涉之源又算法几何八线重学热光声电与夫飞潜动植金石之学性理格致之书皆择其尤要而可资讨论者列为逐日课程一二年后即派诸生更译旬报印送以资观览焉
一书院中拟设书楼除初设时已购中外书籍外新出者应随时添购其书籍必派人专司日时启闭每月按部查点其初应购之书值约数千每岁添费数百金可以补其未备
一一二年后拟于院中自备活字板一副雇刻工之精于刻图者数名其初译件不多可倩书坊代印
一书院房屋总宜宽敞整洁其居地宜附近通商口岸取其传递便捷消息灵通而外洋各报纸公司船随到随送即可分译不致稽留
一书院费用皆有定额拟派一支应者专司出入按月呈报至书院内各项额外开支皆宜预筹经费按年拨给以为书院立不拔之基焉
论译书
兵家曰知己知彼百战百胜谅哉言乎中国见败之道有二始焉不知敌之强而败继焉不知敌之所以强而败始焉之败犹可言也彼直未知耳一旦情见势迫幡然而悟奋然而兴不难也昔日本是也尊攘论起闭关自大既受俄德美盟之乃忍辱变法尽取西人之所学而学之遂有今日也继焉之败不可言也中国既累遇挫魂悸胆裂官之接西官如鼠遇虎商之媚西商如蛾附膻其上之阶显秩下之号名士者则无不以通达洋务自表异究其日日所扺掌而鼓舌者苟以入诸西国通人之耳谅无一语不足以发噱谋国者始焉不用其言而败继焉用其言而亦败是故不知焉者其祸小知而不知不知而自谓知焉者其祸大中国之效西法三十年矣谓其不知也则彼固孜孜焉以效人也谓其知也则何以效之愈久而去之愈远也甲自谓知而诋人之不知自丙视之则乙固失而甲亦未为得也今人自谓知而诋昔人之不知自后人视之则昨固非而今亦未为是也三十年之败坐是焉耳
问者曰吾子为是言然则吾子其知之矣曰恶某则何足以知之抑岂惟吾不足以知而已恐天下之大其真知者殆亦无几人也凡论一事治一学则必有其中之层累曲折非入其中不能悉也非读其专门之书不能明也譬之寻常谈经济者苟不治经术不诵史不读律不讲天下郡国利病则其言必无当也西人致强之道条理万端迭相牵引互为本原历时千百年以讲求之聚千百辈以讨论之著书千百种以发挥之苟不读其书而欲据其外见之粗以臆度其短长虽大贤不能也然则苟非通西文肄西籍者虽欲知之其孰从而知之不宁惟是居今日之天下而欲参西法以救中国又必非徒通西文肄西籍遂可以从事也必其人固尝邃于经术熟于史明于律习于天下郡国利病于吾中国所以治天下之道靡不挈枢振领而深知其意其于西书亦然深究其所谓迭相牵引互为本原者而得其立法之所自通变之所由而合之以吾中国古今政俗之异而会通之以求其可行夫是之谓真知今夫人生不过数十寒暑自其治经术诵史读律讲天下郡国利病洎其稍有所得而其年固已壮矣当其孩提也未尝受他国语言文字及其既壮虽或有志于是而妻子仕宦事事相逼其势必不能为学童挟书伏案故态又每求效太速不能俯首忍性以致力于初学蹇浅之事因怠因弃中年以往欲有所成于西文信哉难矣夫以中国西学之不能偏废也如彼而其难相兼也又如此是以天下之大而能真知者殆无几人也
夫使我不知彼而彼亦不知我犹未为害也西国自有明互市以来其教士已将中国经史记载译以拉丁英法各文康熙间法人于巴黎都城设汉文馆爰及近岁诸国继踵都会之地咸建一区庋藏汉文之书无虑千数百种其译成西文者浩博如全史三通繁缛如 国朝经说猥陋如裨官小说莫不各以其本国语言翻行流布其它种无论矣乃至以吾中国人欲自知吾国之虚实与夫旧事新政恒反藉彼中人所著书重译归来乃悉一二以吾所见日本人之清国百年史支那通览清国工商业指掌其中已多有中国人前此不及自知者西文此类之书当复不少昔辽耶律德光谓臣曰中国事吾皆知之吾国事汝曹不知也以区区之辽犹且持此道以亡中国声明文物典章制度远出于辽人万万者乎
欲救斯弊厥有二义其一使天下学子自幼咸习西文其二取西人有用之书悉译成华字斯二者不可缺一而由前之说其收效必在十年以后今之年逾弱冠已通中学者多不能专力西文故必取少年而陶镕之非十年以后不能有成由后之说则一书既出尽天下有志之士皆受其益数年之间流风沾被可以大成今之中国汲汲顾影深惟治标之义不得不先取中学成材之士而教之养其大器以为拯溺救焚之用且学校贡举之议既倡举国喁喁向风而一切要籍不备万一则将何所挟持以教士取士耶故译书实本原之本原也
大哉 圣人乎 太祖高皇帝命子弟近臣肄唐古忒文诵蒙古记载遂以抚蒙古 太宗文皇帝受命建国首以 国书译史鉴乃悉知九州岛扼塞及古今用兵之道遂以屋明社 圣祖仁皇帝万几之暇日以二小时就西士习拉体诺文任南怀仁等至卿贰采其书以定历法 高宗纯皇帝开四库馆译出西书四十一家悉予著录 宣宗成皇帝时俄罗斯献书三百五十余号有 诏庋秘府择要译布然则当 祖 宗之世边患未形外侮未亟犹重之也如此苟其处今日之天下则必以译书为强国第一义昭昭然也且论者亦知泰东西诸国其强盛果何自耶泰西格致性理之学原于希腊法律政治之学原于罗马欧洲诸国各以其国之今文译希腊罗马之古籍译成各书立于学官列于科目举国习之得以神明其法而损益其制故文明之效极于今日俄罗斯崎岖穷北受辖蒙古垂数百年典章荡尽大彼得躬游历国尽书收其译为俄文以教其民俄强至今日本自杉田翼等始以和文译荷兰书洎尼虚曼孑身逃美归而大畅斯旨至今日本书会凡西人致用之籍靡不有译本故其变法灼见本原一发即中遂成雄国斯岂非其明效大验耶彼族知其然也故每书一成展转互译英箸朝脱稿而法文之本夕陈于巴黎之肆矣法籍昨汗青而德文之编今庋于柏林之库矣世之守旧者徒以读人之书师人之法为可而宁知人之所以有今日者未有不自读人之书师人之法来也
问者曰中国自通商以来 京师译署天津水师学堂上海制造局福州船政局及西国教会医院凡译出之书不下数百种使天下有志之士尽此数百种而读之所闻不已多乎曰此真学究一孔之论而吾向者所谓知而不知不知而自谓知焉者也有人于此挟其仪礼节本左传而自命经术抱其纲鉴易知录廿一史弹词而自诩史才稍有识者未尝不嗤其非也今以西人每年每国新着之书动数万卷英国伦敦藏书楼光绪十年一年中新增之书三万一千七百四十七卷他年称是他国亦称是美国则四倍之日本亦每岁数千卷举吾所译之区区置于其间其视一一不如矣所译者未必其彼中之本也即本矣而彼中学日新月异新法一出而旧论辄废其有吾方视为宝而彼久吐不屑道者比比然也即不如是而口授者未必能无失其意也笔授者未必能无武断其词也夫马君眉叔之言曰今之译者大扺于外国之语言或稍涉其籓篱而其文字之微辞奥旨与夫各国之所谓古文词者率茫然未识其名称或仅通外国文字语言而汉文则麤陋鄙俚未窥门径使之从事译书阅者展卷未终俗恶之气触人欲呕又或转请西人之稍通华语者为之口述而旁听者乃为仿佛摹写其词中所欲达之意其未能达者则又参以己意而武断其间通洋文[者]不达(者)汉文通汉文者又不达洋文亦何怪乎所译之书皆驳杂迂讹为天下识者鄙夷而讪笑也适可斋记言四吁中国旧译之病尽于是矣虽其中体例严谨文笔雅驯者未始无之而驳杂繁芜讹谬俚俗十居六七是此三百余种之初所存不及其半矣而又授守旧家以口实谓西学之书皆出猥陋俗儒之手不足以寓目是益为西学病也故今日而言译书当首立三义一曰择当译之本二曰定公译之例三曰养能译之才
请言译本中国官局旧译之书兵学几居其半中国素未与西人相接其相接者兵而已于是震动于其屡败之烈怵然以西人之兵法为可惧谓彼之所以驾我者兵也吾但能师此长技他不足敌也故其所译专以兵为主其间及算学电学化学水学诸门者则皆将资以制造以为强兵之用此为宗旨剌谬之第一事起点既误则诸随之今将择书而译当知西人之所强者兵而所以强者不在兵不师其所以强而欲师其所强是犹欲前而却行也达于此义则兵学之书虽无译焉可也
中国之则例律案可谓繁矣以视西人则彼之繁十倍于我而未已也第中国之例律一成而不易镂之金石悬之国门如斯而已可行与否非所问也有司奉行与否非所禁也西国则不然议法与行法分任其人法之既定付所司行之豪厘之差不容假借其不可行也克日付议而更张之故其律例无时而不变亦无时而不行各省署之章程是已记曰不知来视诸往西国各种之章程类皆经数百年数百人数百事之阅历而讲求损益以渐进于美备者也中国仿行西法动多窒碍始事之难始固然矣未经阅历于此事之层累曲折末从识也则莫如借他人所阅历有得者而因而用之日本是也日本法规之书至纤至悉皆因西人之成法而损益焉也故今日欲举百废新庶政当以尽译西书之章程书为第一义近译出者有水师章程德国议院章程伦敦铁路公司章程航海章程行船免撞章程等然其细已甚矣
今之攘臂以言学堂者纷如矣中西书院之建置亦几于行省矣询其所以为教者则茫然未知所从也上之无师下之无书中学既已束阁西学亦问津究其极也以数年之功而所课者不过西语西文夫仅能语能文则乌可以为学也西人学堂悉有专书岁为一编月为一卷日为一课小学有小学之课中学有中学之课专门之学各有其专门之课其为课也举学堂之诸生无不同也举国之学堂无不同也计日以程循序而进故其师之教也不劳而其徒之成就也甚易今既知学校为立国之本则宜取其学堂定课之书翻成浅语以颁于各学使之依文按日而授之则虽中材亦可胜教习之任其课既毕而其学自成数年之间彬彬如矣旧译此种书极少惟启悟初津为幼学极浅之书幼童卫生编笔算数学近之
国与国并立而有交际人与人相处而有要约政法之所由立也中国惟不讲此学故外之不能与与国争存内之不能使吾民得所夫政法者立国之本也日本变法则先其本中国变法则务其末是以事虽同而效乃大异也故今日之计莫急于改宪法必尽取其国律民律商律刑律等书而广译之如罗玛律要为诸国定律之祖诸国律例异同诸国商律考异民主与君主经国之经公法例案备载一切交涉事原委条约集成自古迄今宇下各国凡有条约无不备载译成可三四百卷等书以上诸书马氏所制举造局所译各国交涉公法论似即公法例案之节本皆当速译中国旧译惟同文馆本多法家言丁韪良治此学也然彼时笔受者皆馆中新学诸生未受专门不能深知其意故义多闇勿口即如法国律例一书欧洲亦以为本而馆译之本往往不能达其意且常有一字一句之颠倒漏略至与原文相反者又律法之书尤重在律意法则有时与地之各不相宜意则古今中外之所同也今欲变通旧制必尽读西人律意之书而斟酌损益之通以历代变迁之所自按以今日时势之可行则体用备矣旧译无政法类之书惟佐治刍言一种耳
史者所以通知古今国之鉴也中国之史长于言事西国之史长于言政言事者之所重在一朝一姓兴亡之所由谓之君史言政者之所重在一城一乡教养之所起谓之民史故外史中有农业史商业史工艺史矿史交际史理学史谓格致等新理等名寔史裁之正轨也其新政史十九世纪史西人以耶稣纪年自一千八百年至九百年谓之十九世凡欧洲一切新政皆于此百年内浡兴故百年内之史最可观近译泰西新史揽要即此类书也惟间非彼中本等撰记之家不一而足择要广译以观西人变法之始情状若何亦所谓借他人之阅历而用之也旧译此类书有大英国志俄史辑译法国志英法俄德四国志然太简不足以资考镜故史学书尚当从广译
西人每岁必有一籍纪其国之大政大事议院之言论近世译者名之为蓝皮书国之情寔与其举措略具于是矣宜每年取各国此籍书译之则能知其目前之情形无事可以借鉴有事可以知备若苦繁重未能尽译则择最要之数国译之其余诸国则彼中每年有将各国情寔编为成书者制造局旧译列国岁计政要是也惜仅得癸酉一年后此阙
若能续绎至今则二十年来西方之形势皆了如指掌中国学者或不至眢闇若是耳欲兴自然之利则农学为本今西人种植之法粪溉之法畜牧之法渔泽之法及各种农具皆日新月异李提摩太谓中国欲开地利苟参用西法则民间所入可骤增一倍补益可谓极大矣然旧译农书不过数种且皆简略末从取资故译农书为当务之急也
译出矿学之书多言炼矿之法未及矿之法今宜补译然此事非习西文入其专门学堂且多经勘验不为功也
中国之人耐劳苦而工价贱他日必以工立国者也宜广集西人各种工艺之书译成浅语以教小民使能知其法通其用若能使中国人人各习一业则国立强矣旧译有西艺知新等书言小工之学工程致富考工记要等书言大工之学格致汇编中亦多言工艺惟西人此学日进无疆苟能广译多多益也通商以后西来孔道为我国大漏卮华商之不敌洋商也洋商有学而华商无学也彼中富国学之书日本名为经济书皆合地球万国之民情物产而盈虚消息之至其转运之法消售之法孜孜讨论精益求精今中国欲与泰西争利非尽通其学不可故商务书当广译旧译有富国策富国养民策保富述要等书佐治刍言下卷亦言此学
泰西自希腊强盛时文物即已大开他里斯等七人号称七贤专以穷理格物之学提倡一世而额拉吉来图俊格拉底柏勒图什匿克安得臣知阿真尼雅里大各德谟吉利图阼士阿士对等先后以理学名亚力斯多德比尔太哥拉欧几里得提马华多而司诸人阐发物理所著各籍玄深微妙近世格致家言皆祖之其后果鲁西亚士白分道弗等以匹夫发明公理为后世公法之所祖故欲通西学者必导原于希腊罗马名理诸书犹欲通中学者必导原于三代古籍周秦诸子也旧译此类书甚寡惟名人所译有名理探空际格致等书然未尽精要且语多诘屈近译者有治功天演论辨学启蒙等书几何原本奈端数理等为算理之书算理者理学中之一种也
以上各门略举大概旧所已有者略之旧所寡有者详之寔则西人政学百新无一书无独到处虽悉其所有而译布之岂患多哉特草之始未能广译则先后缓急亦当有次蒙既未习西文未窥西籍率其臆见岂有所当惟存其一说以备有力者之采择而已至如同一门类之书则当于数书之中择其佳者如记西国百年以来事寔者彼中无虑数十家近人所译马恳西氏之书闻非本也或择其后出者其有已译之书而近岁有续编及驳议等编皆当补译以成一家之言此亦谈译本者所当留意也
请言译例译书之难读莫甚于名号之不一同一物也同一名也此书既与彼书异一书之中前后又互异则读者目迷五色莫知所从道咸以来考据金元史稗言西北地理之学蔚为大国究其所日日争辨于纸上者大率不外人名地名对音转音之异同使当日先有一辽金元三史国语解之类之书泐定画一凡撰述之家罔不遵守则后人之治此学者可无龂龂也今欲整顿译事莫急于编定此书昔傅兰雅在制造局所译化学汽机各书皆列中西名目表广州所译各名亦于卷末附中西文合璧表欲使后之读者知吾所译之名即西人之某名其有讹误可更正之其无讹误可沿用之此整齐画一之道也惜未悉心考尻未能作为定本制造局之名目表则大佳他日可以沿用矣今区其门目约有数事
一曰人名地名高凤谦曰西人语言佶屈聱牙急读为一音缓读为二三音且齐人译之为齐音楚人译之为楚音故同名也百人译之而百异瀛环志略所载国名之歧多至不可纪极宜将罗马字母编为一书自一字至十数字按列排一列注以中音外国用英语为主以前此译书多用英文也中国以京语为主以天下所通行也自兹以后无论以中译西以西译中皆视此为本见二十六册文编中可谓精当之论惟前此已译之名则宜一以通行为主旧译之本多出闽广人之手虽其中名号参用方音者今悉无取更张即间有声读之误亦当沿用旧地名人名只为记号而设求其举此号而闻者知为何人何地足矣近人著书或矜言厘正如谓英吉利乃一岛之称称其国名则当云白尔登谓西伯利亚之音不合宜易为悉毕尔之类徒乱人意无取焉今宜取通行最久人人共读之书刺取其译名泐为定本其续译之本有名目为旧译所无者然后一以英语京语为主则尽矣
二曰官制有义可译则义译义不可译乃译音此不易之法也人名地名不过记号之用译音已足至如官制一途等差甚职各掌别若徒译音则无以见其职位若何及所掌何事如水师章程等书满纸不相连属之字钩辀格桀万难强记此一蔽也若一以中国官比例之则多有西官为中土所无者康成注经以汉周论者犹讥其不类于习俗殊沿革悬绝且中国官制名寔不副宰相不与机务兵部不掌军权其余一切罔不类是然则以中例西虽品位不职掌已未必合如守土大吏率加督抚之号统兵大员概从提镇之名鹿马同形安见其当至于中土本无此官强为附合者其为乖谬益不待言此又一蔽也今宜博采各国官制之书译一通表先用西文列西名详记其居何官秩掌何职守然后刺取古今官制与之相当者为译一定名今有其官则用今名今无其官则用古名古今悉无乃用西音翻出名之中国官称喜袭古号如巡抚兼副都之衔而遂号中丞知州非司牧之任而沿偁刺史凡此之类不一而足皆于正名之谊有乖然人人知其为同名异实无所不可若以西官袭中号则人因其所定之名以求其所掌之职苟立名不慎则读者鲜不误会即如英国印度之长官与威而士之长官译者皆名之为印度总督而不知其权异也此等之类极多不可枚举取参错之名而比较以定之此事最难如历代职官表可谓近代博大明备之书然其定例以 本朝官为主而列历代之名于下其前代有此官而 本朝竟无之者已多漏失载而其中以古制勉强牵合今制实则其职绝不相类者尤属不少夫同在中国数其沿革尚且若兹之难以中例西耶故苟其职为古今悉无者切不可勉强牵合无宁译西音而注其职掌而已此后凡译书者皆当按西文查表沟若画一则耳目不乱制置厘然矣若未能就此盛业亦当于译出之每官名下详注其品秩职掌勿使学者疑日本近日官制悉模仿西法而其官名率多汉唐遗称若有中国古今悉无之官则用日本称亦大佳名也
三曰名物高凤谦曰泰西之于中国古不相往来即一器一物之微亦各自为风气有泰西所有中国所无者有中国所有泰西所无者有中西俱有而为用各异者至名号则绝无相通译者不能知其详以意为之名往往同此一物二书异名且其物为中国所本有者亦不能举中国之名以实之今将宜泰西所有之物如六十四原质之类及一切日用常物一一考据其为中国有者以中名名之中国所无者则考已译之书择其通用者用之其并未见于译书者则酌度度其物之原质与其功用而别为一名见同上其论韪矣有生以来万物递嬗自大草大木大鸟大兽之世界以变为人类之世界自石刀铜刀铁刀之世界变而为今日之世界其间物产生灭相代其种非一或古有今无或今有古无或古今俱有之而古人未能别析其名如六十四原质自古人视之则统名为气为土为石而已至于人造之物日新月异其名目之增尤不可纪极西人惟文字与语言合也故既有一物则有一音有一字有一名中国惟文字与语言分也故古有今无之物古人造一字以名之者今其物既已无存则其字亦为无用其今有之物既无其字则不得不假古有之字而强名之此借之字所以孳乳益多也然以虚字假寔字沿用已久尚无不可如不字为字也字哉字之类以寔物而复假他实字以为用则鲜不眩矣且新出之事物日多岂能悉假古字故为今之计必以造新字为第一义近译诸名如汽字之类借字也如六十四原质锌铂钾等之类造新字也传兰雅译化学书取各原质之本名择其弟一音译成华文而附益以偏旁属金类者如金旁属石类者加石旁此法最他日所译名物宜通用其例户至属鱼类者加鱼旁属鸟类者加鸟旁属木类者加木旁属器类者加匚旁自余一切罔不如是既无繁重称名之苦又得察类辨物之益定名之后仍用名目表之法并列两文以资证引此译家正名之宏轨矣
四曰律度量衡列国并立则衡量必不一列国既通则必于其不一者而思所以一之李斯之制秦权秦量是也今将译通万国之籍亟宜取万国之律度量衡列为一表一英尺为中国若干尺一英里为中国若干里一磅一佛郎一罗卜等为中国若干金其西国之名皆宜划一如或称佛郎或偁福兰格或称罗卜或偁卢布或称留之类各国类别勿有罣漏四明沈氏有中国度量权衡表惜未大备掇拾补苴之斯成大观矣
五曰纪年以孔子生年为主次历中国历代君主纪年次列西历纪年次打印度旧历纪年次列回回历纪年次列日本纪年通为一表其有小国虽纪年不同而无大事可纪载者暂略之它日译书依名从主人之义凡记某国之事则以其国之纪年为正文而以孔子生年及中国历代纪年旁注于下
译书有二蔽一曰徇华文而失西义二曰徇西文而梗华读夫既言之矣翻译之事莫先于内典翻译之本亦莫于内典故今日言译例当法内典自鸠摩罗什实难陀皆深通华文不着笔受元装之译瑜伽师地论等先游身毒学其语受其语归而记忆其所得从而笔之言译者当以此义为最上舌人相承斯已下矣凡译书者将使人深知其意苟其意靡失虽取其文而删增之颠倒之为未害也然必译书者之所学与著书者之所学相去不远乃可以语于是近严又陵新译治功天演论用此道也
凡义法奥赜条理密之书必就其本文分别标识则读者易了经学以仪礼为最密故治仪礼学者分章节务极细佛学以相宗为最奥赜故治慈恩学者修科文务极详今西人格致律法诸书其赜与相宗礼学相埒凡译此类书宜悉仿内典分科之例条分缕晰庶易晓畅省读者心力英人潘慎文新译格物质学颇得此意
其或佳书旧有译本而译文佶屈为病不可读者当取原书重译之南书盘经经谢灵运再治而大义毕显华严楞伽皆经唐译而可读其前事也如同文馆旧译之富国策而时务报有重译之本广学会旧译之泰西新史揽要而湖南有删节之编咸原书晓畅数倍亦一道也
舌人声价日益增重译成一籍费已不资而译局四设各不相侔往往有同此一书彼此并译昔制造局所翻化学鉴原并时翻者凡有四本黄金虚牝良可嗟叹今宜定一通例各局拟译之书先期互告各相避就无所骈拇然此非有司之力殆未易整齐也
请言译才凡译书者于华文西文及其所译书中所言颛门之学三者具通斯为上才通二者次之仅通一则不能以才称矣近译西书之中书最佳而几何原本尤为之魁利徐伟李皆邃于而文辞足以达之也故三者之中又以通学为上而通文乃其次也今国家之设方言学堂其意则非教之以学也不过藉为使馆译署之通事而已故其学生亦鲜以学自厉肄业数年粗识蛮语一书未读已出学若此类者殆十而六七也夫执解华文能操华语之人而授之以先秦两汉旧籍欲其索解焉不可得也今责此辈以译西文殆犹是也故欲求译材必自设翻译学堂始马建忠曰翻译书院之学生选分两班一选已晓英文或法文年近二十而姿质在中人以上者十余名入院校其所造英法文之浅深酌量补读而日译新事数篇以为功课加读汉文由唐宋八家上溯周秦诸子日课论说使辞达理举如是一年即可从事翻译一选长于汉文年近二十而天姿绝人者亦十余名每日限时课读英法文字上及拉丁希腊语言果能工课不辍不过二年洋文即可通晓适可斋记言四其言韪矣入学堂一二年以后即以译书为功课译材成而译出之书亦已充栋矣此最美之道也惟译天算格致声光化电法律等专门之书则又非分肄习潜心数载不为功也
日本与我为同文之国自昔行用汉文自和文肇兴而平假名片假名等始与汉文相杂然汉文犹居十六七日本自维新以后锐意西学所翻彼中之书要者略备其本国新着之书亦多可观今诚能习日文以绎日书用力甚而获益甚巨计日文之易成约有数端音少一也音皆中之所有无棘刺扞格之音二也文法疏阔三也名物象事多与中土相同四也汉文居十六七五也故黄君公度谓可不学而能苟能强记半岁无不尽通者以此视西文抑又事半功倍也
翻译泰西有用书籍议
高凤谦
有声音而后有言语有言语而后有文字然五方之声音高下长短清浊疾徐既万有不齐言语文字即因以俱异有王者起患天下之不一以同文为先于是读书之士挟方寸之简上下千年纵横万里无所不可通夫而后中国之文字汇于一其环中国而处者如日本朝鲜各邦虽用中国之文字犹不能无所异同泰西远绝数万里千岁未通者耶互市以来天下竞尚西学竞习西文然而音义诡异则学之难也教授乏人则师之难也由官设学则周遍之难也由民自学则经费之难也文义深远则成功之难也国不一国则兼通之难也惟以译书济之则任其难者不过数十人而受其益者将千万人而未已泰西有用之书至蕃至备大约不出格致政事两途格致之学近人犹知讲求制造局所译多半此类而政事之书则鲜有留心译者亦少中国之人震格致之难共推为泰西绝学而政事之书则以吾中国所固有无待于外求者不知中国之患患在政事之不立而泰西所以治平者固不专在格致也格致之学各有附隶非专于制造之人不能学即学之亦无所用且需仪器以资考验非徒据纸上之空谈若夫政事之书剖析事理议论时政苟通汉文者无不能学果能悉力考求各国政事之得失兵力之强弱邦交之合离俗尚之同异何国当疏何国当亲何事足以法何事足以戒无不了了于胸中遇有交涉之事办理较有把握即欲兴一新法亦不至事事仰鼻息于人或反为所愚弄此翻译政事之书所以为尤切也译书之要有二一曰辨名物泰西之于中国古不相往来即泰西有一物一器之微亦各自为风气有泰西所有中国所无者有泰西所无中国所有者有中西俱有而为用各异者至名号则绝无相通译者不能知其详以意为之名往往同此一物二书异名且其物为中国所本有者亦不能举中国之名以实之更有好更新名强文义以为博通令人耳目炫乱不知所从宜将泰西所有之物如六十四原质之类及一切日用常物一一考据其为中国所有者以中名名之中国所无者则遍考已译之书择其通用者用之其并未见于译书者则酌度其物之原质与其功用而别为一名
凡泰西所用之物用中字西字详细胪列刊为一书颁布通行后之译者以此为准不得更改其它权衡度量各国不同亦宜定为一表如英磅合中权若干法迈合中尺若干详为条举以前书之后中西权衡度量表一书金陵亦有刻本但考据未尽精详耳一曰谐声音名物制度有义可寻虽有异同犹可稽考地名人物有音无义尤为混杂西人语言佶屈聱牙急读为一音缓读为二三音且齐人译之为齐音楚人译之为楚音故同一名也百人译之而百异一人译之而前与后或互异瀛环志略中所载国名之歧多至不可纪极宜将罗马字母编为一书自一字至十数字按子排列注以中音外国用英语为主以前此译书多用英文也中国以京语为主以天下所通行也自兹以后无论以西译中以中译西皆视此为本即一二音不尽符合不得擅改以归划一此书若成可与名物之数相辅而行译者读者俱有所据若将此二书呈之译署请 旨颁行饬令各省译局及私家撰述一体遵昭尤为利便此二者译书之根本也若译书之人必兼通中西文而后可其有专精西文者可以文字辅之传曰言之无文行而不远必使所译之书质而不流于俗博而不伤于诞文义可观又无失原书之意庶亦牖人心开风气之一助也夫
绎书篇
孙学修
稽我 太宗文皇帝开基首以 国书翻成纲鉴然后知中华扼塞古今政俗之由用以制明 高宗纯皇帝钦定四库全书译出西书四十一家悉予箸录 宣宗成皇帝时俄罗斯进书三百五十余号亦 命庋秘阁择要翻录大哉 圣人之道岂谍奇夸异哉盖以周敌国之情状广天下之师资而普教思于无穷也大地事故愈久愈匡时应变非守古者所能夫人而知之其知之奈何曰以多译西书为本泰西各书区类最或总或分并有专家异域文字非人人所能读书诚可观译今通晓故其一切譔述备哉灿烂中土三十年来开筑宾馆授简译书者廑有京师同文馆天津学堂[上]海制造局三处至今合中西人士官箸私箸可读之书约三百种而已欧美各邦岁出新书除报章经书外凡法律交涉涉史鉴掌故天文舆地矿务船政算术格致训蒙战法农渔汽机测绘工程百家论说不下万余部名都书库收挟万国书籍至一百十万种以吾所固有者相较直太仓之一粟耳又彼中政学岁月改观距今之已为陈羹士子兴焉有志舍此之外羌无仰钻一知半解腾笑方闻今以吾知之简敌彼之吾俗之懵测彼之灵焦氏易林所谓贩鼠买蛙无以成家者也而欲其闭门造车者出门合辙亦难矣难矣夫千夫仰汲袌瓮者不已劳乎万仞思亏携者不贻笑乎以彼岁出之数即使删其芜集其菁要拔十得五亦当岁出百种廑怙沪局津馆固觉日不暇给尝窃窃然以谓中国十八行省有官书局处甚伙原其命意莫非流布实学嘉惠士林初无中外之画也则曷不于中书之外兼译西书不烦筹赀无需 奏请此倡彼应譔箸日广多印贱售蕲开风气至于应译各书宜先延访通士识其径涂或由出使大臣属通晓洋文之随员就各国藏书楼究心浏览撮其宏恉译为提要谂夫何者为急何者为缓审慎图之则书尽切要人争先睹之为快书局岁入因以增多事至利便胡为至今不问耶南徐马建忠适可斋记言载设翻译馆议犹不若此之易举或曰中西文字不同轨屡经笔舌已失其恉探原立论当自肄习拉丁文字始吾子龈龈于此抑末矣孙学修曰今日非西文不兴之为急乃西学不兴之为急如责以西学必先责以西文老而慕焉则余光无几童而习之则程功已迟及今而外资出洋内树书院然胜译才者廑如凤毛角其谐今道古中西名家者哉收效之难如此矣有人于此意春之必燠而忍其寒焉目禾之必熟而忍其饿焉则哗然曰此大惑者也意成材之有日谓译书之可缓者此矣夫使 列圣之典不遵推广之道不筹徒读古书罔获新义耳目废置事势寂然先王之治无新简书韩非谬种所不乐闻耳
论著书
有西人问曰仆见中国四民推重夫士而士之身分辄自贵重谓由读书进身者官皆清华也而民四之中亦惟士为最穷读书而发百人中一人而其余皆刻苦用功言货利苟不上进则终其身于教读而已而其子若孙犹复世守青不知变计何自苦为哉子试言之中国之士其可以牟利者有几端余曰士惟进身后较异于杂途故不得志者每羡慕得志之人而守其素业至死不悔若夫谋生之技教读者苟自精其业声问及天下四方从游多争致修币亦有岁获千金积数十年而家致素封者舍此以外 国家设立书院资以膏火但使文理优长试必超等亦藉以得数百金可以养家室可以教子弟亦复何求至于游历卿相之门为幕中宾者亦大半自读书人为之其所入亦至千金数百金焉有此数者士亦何待他求哉西士曰仆生长欧洲语文风大与中国殊不敢创议以强中国俯从所尚第有一端尚可为中土之士代筹之西国之士凡著书立说不论何项每成一书出以问世果为士林许可则风行海内阅者必多而朝廷本有禁令凡某人之书初出或十年内或二十年内必归其人自印发卖翻印者为之查究故著书者得于着成后坐收其利若印板精工其书为有益于人心世道与夫足以资掌故擅词华价虽倍蓰而闻风翕然争相购致二十年中销售万部即获数万之利身不得志则一身之衣食裕如子孙能继则数世之享用不尽岂非士之致富之道哉若果赤贫无力其书既出官为出资印行而令其收用余利立法尤为详尽今观中国之士终身著述而书或无资刊印即数世不出苟出矣而坊间翻板同时发卖殚力于己而授利于人或竟以原稿售之坊间尽归他人以数十年之辛苦易数十金笔墨之资岂不可惜何中国之人不知算计若此耶每见书肆所卖之书其首叶间有翻刻必究字样而从未闻以翻刻书籍肇成讼祸者岂本有例禁而后世虚应故事遂不之论耶仆谓中国之士文才之佳者代有千百人无论系自己撰箸或考文征献集古而成或时艺古文精选一部苟不愧为本问世可行何不亦自谋其利而乃移置不刻与任人翻刻乎且欲国家 申明一禁严究翻刻或设官书局代刻俟其畅销收本其事虽极琐细当亦抚损于为政之体统士达于吏吏白于 朝何难之有严定其例申此禁令之后士之不能早能得志者咸肯退而著书闭户自精殚毕生之力以从事于撰述将来有用之书且日多一日不徒矜记问之博侈词华之富而已又知仕进之外尚有著书致富之一途则一切钻营苟且之习若谋局差若荐地若教唆词讼若出入衙门若招摇撞骗若武断乡曲诸事皆可不作岂不安贫乐业皆为敦品励学之儒哉
且子不见夫世事之转移今已愈甚乎从前中国有刻板之书无排印之式今西人以印字机器来华华人之铸铅质之字排印各书始则教会用之继则以印说部又继则以印诗文就上海而论申报馆印新闻而兼印书籍搜罗旧人佚稿近儒著作而机器印书局踵起又将书式加精书类加广选印时文代印诗赋又益以圈点缩为袖珍几于无式不备外此如波之茹古斋又湖南一家亦皆仿行工较刻板为速费较刻板为廉东南数省争先快睹苟通国之士出所著以问世即属沿板为之书局已不必如从前之巨费又得禁令一申严究翻板则将来士之致富岂可限量哉
著书益世论
从来著书立说作之而流传之者岂特为天下法则已乎固有千古不朽百世可师者也有如三坟五典咸遵前圣之真传七纬九经共服先贤之遗训卦参周易而彖系象爻之阐发实赖后有姬孔前有羲文政载尚书而典谟训诰之精详罔弗近鉴夏周远宗唐虞此古昔圣贤绝大著作足以有益于天下亦足以有益于后世而皆以益人为心初无有益我之见存也降及两汉经师辈出著作如林藉以发明古圣之奥旨而成为删订或为注释或为传述其足以益世也固矣而所以益我之处亦在其中矣乃自[隋](惰)唐两宋间以策论诗赋为取士之法而凡为士者惟求工于此以弋取功名欲其甘于伏处专心致志于著作中者鲜至前明嘉靖间时文一道日益踵事增华竟令儒学诸生舍四书外祇习一经以为如是亦足矣以乡会开科首场作四书文七篇二场作经文五篇而题则五五二十五诸生辈认习何经择作何题所以五经不必尽读也而所谓十三经几不知为何物矣至于子史等书则互相戒读恐荒时文之功竟置高阁而任[尘](庆)封父兄师友相与防范所谓儒者不过尔尔而翰苑部曹皆由此出凡汉儒寔学之如遗大扺以模糊影响之谈聊图塞责而处世立身之道亦沾沾从语录得来外则迂腐内复空疏又何有著作之广可以益人益世耶不特无益而且有损仅尚文词之炫耀以希冀荣华并无道德之至言以感孚庶徒有益我之心毫无益人之念问心且自愧尚可以益人世乎若泰西之士则不然或云西人不求仕进而乐于野处者殆有深意存焉每见著书益世书坊购求印售国家优礼奖赏寒士亦得丰衣足食不患人之不己知也出仕则案牍劳形虽具是志何暇及也所以泰西各国朝野获益岂非处士著作富有之功乎即如万国公报七百二十七卷各国近事内载英国硕彦著书云竟有四百二十三万九千本之多足征其书之有益于人有益于世也固班班可考矣捧阅之余予乃恍然于著书益世立法之书蔑以加矣上既不开科以取士下自无应试以求名而为士者咸得以从容暇豫隐居山林举凡有关于世道人心民生国计者不惮详明精切而载于编简者皆有益于世此固不可少者也故读其书而获其益功深稽古博采旁搜岂非人己并受其益哉
即如吾友艾君约瑟丁君韪良慕君维廉林君乐知韦君廉臣皆西国博通今古之士来华已久闭户著书寒暑不辍(词)词尚朴茂不尚浮华所著各种书籍风行海内不胫而走不翼而飞余与之相识殆三十余年赏奇晰疑获益非浅虽未稔其语言文字而颇能深悉其理灼见其情以故西国政事学问亦略得其真诠惜年老力弱不得环游地球以广识见为憾耳或谓中土寒儒既一经不第另图生计遂致空怀才智湮没无闻殊可慨也在上者尤宜设法使之潜心著书有益于国如有可采者或锡以功名或助以资斧亦激厉人才之一道也虽用行舍藏各具其志然皆各有裨益也从此风俗为之一变政事为之一变世道人心又为之一变我中国蒸蒸日上可立而待余为之述其意推其说敢以质之当世之识时务者
卷七 文教部七 礼乐
天地合祭辨
秦蕙田
天地合祭始于王莽后遂因而行之由汉历唐千余年分祀者唯魏文帝之太和周武帝之建德隋高祖之开皇唐元宗之开元宋神宗之元丰元文宗之至顺明世宗之嘉靖余皆主合祭儒者多非之其纷争聚讼者莫如宋元丰一议元佑再议绍圣三议元丰主合者王存曾肇也元佑主合者顾临八人而苏轼六议为最辨今考轼所议衷而论之其失有十焉轼之议曰冬至南郊既祀上帝则天地百神莫不从祀皇地祗亦宜从上帝而合祭于南郊古者祭天地特牲未尝有百神从祀也百神从祀乃后世渎乱之举轼乃以书舜受禅告群神为证不知此正专祭上帝之明验也如果百神从祀则类上帝之下不应又禋六宗望山川群神矣其失一也轼又曰古者秋分夕月于西郊亦可谓阴时阴位矣至于从祀上帝则冬至而礼月于南郊议者不以为疑以破阳时阳位不可求阴之说夫既不以配月从祀之故而废秋分之夕月何得以地祗从祀之故而废夏至之方泽耶其失二也轼又引诗序昊天有成命郊祀天地为合祭之明文谓诗终篇言天而不及地颂以告神明未有歌其所不祭祭其所不歌也今祭地于北郊独歌天而不歌地岂有此理哉是不知圜邱方泽正须两用故言天地若合为一祭则但云郊祀足矣不必标举天地也孔疏云经不言地序知其因此二祭而作故具言之其意甚明若谓歌天而不歌地考诗词昊天有成命二后受之意谓我周受命而为天子当主天地之祭此犹言其命维新天作高山云尔非专指天之功德而歌颂之也且天亦何可以功德颂美也哉是终篇虽未尝歌地并亦未尝歌天苏氏乃指一天字遽谓之歌天不歌地过矣夫此诗唯不称所祭之功德而成王不敢康以下但言主祭之基命缉熙严恭寅畏则用之祀天可用之祭地亦可当时刘安世已折之曰序乃后儒之词亦谓成周之世各歌此诗以为乐章耳不可据以为合祭之证其失三也轼又曰议者谓合祭天地始于王莽以为不足法礼当论其是非不当以人废光武亲诛莽者也尝采用元始合祭故事呜呼谄事元后同席共牢渎乱大典而以为礼之是则天下事何者为非耶且沛公亲灭秦而所用者皆秦法非秦法果足尚也武王未受命未遑制作必待于周公今以光武袭元始故事遂谓莽本足法其失四也轼又以汉魏及唐皆合祭为证夫汉魏及唐谁则能复古礼者不以三代圣人为法而以近世一切苟且之治为法其失五也
轼又谓周礼一岁祀天享帝四时迎气祭地享宗庙凡十五祭皆天子亲祭而又有朝日夕月四望山川社稷五祀及小祀宋室之礼先享宗庙乃祀天地三岁一郊又谓今所行皆非周礼独于祭地祗欲从周礼为非义不辨周礼之是与今礼之非而但言国朝之礼非子孙所可改易是孔子应以鲁季氏之礼为礼而饩羊决不可复存其失六也轼又谓古天子王畿不过千里唯以齐祭礼乐为政事故岁岁行之率以为常后世海内为一四方万里机务之烦亿万倍于古则周礼不可行然古之帝王或盘于游畋或不遑暇食或总揽大纲而有余而亲决庶务而不足俱由人主之自为而礼之可行不可行曾不在是轼之所言是不为也非不能也其失七也轼又谓天子仪物日以滋多有加无损以致于今非复如古之简易不知此后世之繁文也守繁文而弃古礼其失八也
轼又曰盛夏出郊日中而舍百官卫兵暴露于道铠甲具装人马喘汗皆非夏至所能堪是盛夏之月君若臣但当凄迟晏息而谓敬不足行谓祭无益也其失九也轼又谓郊有赏给三岁一郊倾竭帑藏犹恐不足郊赉之外岂有复加若一年再赏国力将何以给分而与之人情岂不失望轼之意难于失人情而不难于改古礼其失十也至于六年一祭之议十月祭地之议禁中望祀之议说本悠谬夫轼之主合祭也坚然其辨如彼其谬如此刘安世曰臣等所守乃先王之正礼轼之议皆后世之便宜可谓深得其情者明夏言疏谓元丰元佑绍圣三议皆主合祭而卒不可移者以郊赉之费每倾府藏故从省约安简便耳亦未尝以分祭为非礼也则天地合祭虽主是说者亦不能自以为是矣说者又以召诰用牲于郊牛二为合祭天祀之证是又不然 钦定书传曰用
牲于郊牛二注疏谓以后稷配故牛二蔡传则云祭天地也蔡但言祭天地不言合者天地各攻其位位成而祭之也疑此时南北郊之名已立言郊者统天地言之欤祭虽有冬夏至之分而此于位之初成非常祀之时可比故同日而举也此亦足破传注之惑而夺议者之所据矣绍圣三议黄复言南郊合祭自古无有止因王莽谄事元后遂跻地位合席共牢逮乎先帝始厘正之陛下初郊大臣以宣仁同政复用王莽私意合而配之渎乱典礼此言深悉合祭之病根明嘉靖议分合祭之礼议者多据周礼以分祭为是惟霍韬言周礼莽贼伪书不足引据夏言疏驳之曰合祭以后配地实自莽始莽既伪为是书何不削去圜邱方泽之制天地神祗之祭而自为一说耶此言足明分祭之可据两议可为万世定论矣夫合祭分祭理有攸归及今已无异论然当前代盈廷屡议
时主合祭者往往不能夺分祭者之理可见人心不可泯而主分祭者往往不能屈合祭者之势可见人欲之不易克观明世宗南北郊之制甫定神宗万历三年阁臣张居正进郊礼图册仍以孟春合祭为说其言曰冬至极寒而裸献于星露之下夏至盛暑而骏奔于炎歊之中时义为戾夫身为大臣不以敬天勤民相儆勖而以便安逸豫为逢迎隐微深痼前后一辙可也夫我 朝定南北郊之祭 天子岁必亲行破累代之陋规遵古经之正礼可为万世法矣
郊祀分合议
顾栋高
天地合祭始于汉元始中其后东汉建武唐天宋建隆迄于熙及明嘉靖初年皆因之而宋元丰之始议分祭也置局议定而后行然冬至亲祀夏至但遣官行礼则地祇反不与亲祀之典故元佑七年复议于南郊设皇地祇位至八年苏轼引昊天有成命为合祭明文发六议以难臣于是主分祭者四十人主合祭者仅八人绍圣三年遂罢合祭诏以夏至亲祀北郊而卒未行也明洪武用合祭嘉靖中以给事夏言言分建南北坛然一祀之后并南郊亦未尝亲祭矣此自古郊祀分合之大凡也夫昊天有成命据国语为祀成王之诗小序之荒谬朱子多驳之固不足以为信矣而倡为合祀之说者王莽也彼徒附会王者父天母地之文而遂以天地之大等之夫妇同牢之礼其为渎侮不已甚乎故合祭之非不待辨而自明也不合祀则宜用分祀矣然主合祀者固失而主分
祀者亦未为得则以其说之不尽合于经而无以服其异议者之心也郑氏祭法注禘谓祭昊天上帝于圜邱郊谓夏正建寅之月祭感生帝于南郊此圜丘方丘与南北郊之分地而祭者其说本于大司乐不知大司乐所谓冬日至于地上之圜丘奏之则天神皆降夏至日于地上之方丘奏之则地祇皆出者言乐作而天神地祇人鬼皆感而至犹书所谓虞宾在位凤凰来仪百兽率舞耳于祭何有而妄增两丘于南北郊之外此其不合于经者一也然晋泰始间尝并圜丘方丘于南北二郊矣后一袭用于唐而今竟罢之固知其说之无足据矣若夫郊之有南北则古今以为得分祀之正而未有明其非者也匡衡曰祭天于南郊就阳之位也瘗地于北郊即阴之象也愚考春秋书郊者以十数曰郊曰卜郊曰用牲于郊未有兼地言者亦未有以南郊称者王者父事天母事
地而礼数则不同礼宗子祭父支子不得祭父而得祭母母卑于父也天子祭天诸侯不得祭天而可祭地地卑于天也故曰祭帝于郊所以定天位也祀社于国所以列地利也古者无祭地之礼有祭社之礼寓地之祭于社而社之祭与稷并举不与天对称者尊阳抑阴之道也社有二王为姓立社曰大社自为立社曰王社大司徒设其社稷之壝又曰血祭祭社稷则大社也封人掌设王之社壝军旅宜于社则王社也王社设于宗庙之右而大社立于国中既曰祭帝于郊又曰祀社于国一郊而一国则知大社之建不于北郊明矣郊特牲疏社祭一岁有三月令仲春命民社诗甫田曰以社以方谓秋祭月令孟冬大割祠于公社三时举祭不以夏则知无以夏日至祭地于北郊者矣此其不合于经者又一也案南北郊之说考之于经既无其事祭社之说证之先儒五峰胡
氏等言则历历不爽今若欲如古礼必废北郊而复立大社于国中以春秋冬一岁三祀之而不敢与郊并然后可以尽合乎先王之制而大服乎好异者之心然而古今异尚礼贵变通王者期于敬天奉地之无失则已矣必欲取历代之成法尽变之纷纷更作此势之所不能也若世儒之论以两郊分祀为先王之制则不然也是不可以不辨
祭地祭社不同论
秦蕙田
祭地不同于祭社经有明文曲礼天子祭天地诸侯祭社稷疏天地有覆载大功天子主有四海故得祭天地方性夫曰祭天地则天子之事刘执中曰惟为天子得以主天地之祀地之为社一也其济生于物随人大小天子父天母地夏至之日祭于泽中之方丘则曰皇地祇主之者独天子焉是祭地之与祭社天子诸侯尊卑殊而广狭异今详考其礼之不同者十有三周礼大司乐夏日至于泽中之方丘奏之又凡以神仕者以夏日至致地祇此祭非诸侯所得与其不同一也诗周颂载芟序春藉田而祈社稷良耜序秋报社稷丰年序秋冬报月令孟冬之月大割祠于公社或以春或以秋冬从未有以夏至者是祭之时不同一也月令仲春之月择元日命民社郊特牲日用甲用日之始也夏日至阴生日之甲阳始是祭之日不同三也方丘在泽中社稷在库门内是祭之地不同四也仪礼祭地瘗周礼以血祭祭社稷是祭之名不同五也礼器瘗埋于太折用骍犊郊特牲社稷太牢是牲不同六也郊特牲器用陶匏牺尊疏布鼏周礼鬯人社壝用大罍是器不同七也祭地用衮衣祭社稷则希冕是服不同八也祭地七献祭社三献是献不同九也祭地以后稷配祭社以句龙配是配不同十也地为大祀社为次祀是等不同十一也陈氏礼书周礼或言大示或言地示或言土示大示则地之大者也地示则凡地之示与焉土示则五土之示而已是祭称示不同十二也周礼大司乐五变而致土示八变而致地祗是乐之致示不同十三也经传所载祭地祭社之不同如此乃胡五谓古者祭地于社犹祀天子郊故泰誓曰郊社不修而周公祀于新邑亦先用二牛于郊后用太牢于社记曰天子将出类乎上帝宜乎社又曰郊所以明天道社所以神地道周礼以禋祀祀昊天上帝以血祭祭社稷而别无祭地示之位两圭有邸舞咸池以祀地示而别无祭社之说则以社对郊可知矣后世既立社又立北郊失之矣杨信斋辨之曰礼经天子祭天地诸侯祭社稷莫重于天地而社稷其次也胡氏乃合祭地祭社而一之何也曰社者五土之神是亦祭地也而有广狭之不同曰里社则所祭者一里之地而已曰州社则所祭者一州之地而已诸侯有一国其社曰侯社则所祭者一国之地一国之外不及也天子有天下其社曰王社则所祭者天下之地极其地之所致无界限也
故以祭社为祭地唯天子可以言之凡胡氏所引皆天子社也且云后世既立社又立北郊失之此则未然有正祭有告祭夏至祭地于方泽顺阴时因阴位以类求类所谓正祭也左祖右社社与祖对尊而亲之若因事而祭地则祭社可知天子将出类乎上帝宜乎社此所谓告祭也又曰祭地惟有夏至北郊方泽之礼此外则有社祭愚按天子一岁祭天有四祭地则唯夏至一祭者诗载芟良耜丰年月令割祠公社凡军旅会同田猎灾生月皆有事焉祭社稷皆所以祭地示故曰祀社于国所以列地利而地之正祭不嫌于疏也正祭不嫌于疏而社又无乎不祭此郊之祭所由与郊并称书之郊社不修中庸郊社之礼礼记郊社之义皆连类以及而地之正祭反有时不举宜胡氏祭地即祭社之误所自来也明乎天子所祭者地惟方泽一祭则社之祭土不得混于祭地矣山堂考索谓地者后土之总称社若地示之属而非即地犹五帝为天之尊神而非即天古之圣明尊天亲地郊天大雩祈谷明堂五帝皆天也而莫尊于郊方泽泰社皆地也而所亲在社故书多以郊社并称者于天举所尊于地举所亲皆言其理而非言制也吴幼清曰祭地之礼北郊方泽为至重唯天子得行之其次则祭地与社天子而下皆得行之经传中有天与地并称者此南北郊之礼也其礼地与天敌有郊与社并称者此郊社之礼也其礼社不与郊敌黄泽曰殷革夏周革殷皆屋其社是辱之也旱干水溢则变置社稷是责之也王者父天母地岂有可辱可责之理则社非祭地明矣诸儒之辨痛快明确如此乃近世朱鹤龄齐召南顾栋高蔡德晋诸人尚沿其误而弗深考何耶
北郊配位议
徐干学
康熙二十四年某月太常卿徐元珙条奏北郊之礼皇地祇位北向 祖宗配位当以西为左东为右请察政和礼改正奉 皇上面谕令学士臣干学臣艾考论古时所行典礼撰议以进者臣等窃思凡祀典有正位方有配位配位之左右不同正位向南则东为左而西为右正位向北则西为左而东为右臣谨案北郊配位自汉光武中元二年始地祇南向薄太后配位东设西向唐开元二十一年祭地方丘地祇南向高祖配位东设西向此地祇南向配位居左之证也至宋政和四年用北墉答阴之义改地坛向北配位从正位而改故宋太祖位西设东向地祇既北向则配位以西为上西方即左也此地祇北向配位居左之证也明嘉靖九年建方泽坛于安定门外用宋旧制地祇北向则当以西为左矣而其配位犹设于东与古礼不合 本朝因之未曾改正但明制配位止一太祖我朝 三圣并配所设 祖宗位次尤宜详为考定今朝臣惮于改作不考政和之礼托言地道尚右谓不必更张似非笃论其曰地道尚右者乃周礼注疏解左宗庙右社稷之义郊坛配位从未尝以此为断臣谨案嘉靖祀典考云礼臣进呈陈设图式方丘坛皇祇北向配位居左是嘉靖时尚左而不尚右明矣顺治十四年礼部题请奉安神主配向方泽礼恭奉 太祖配位于左 太宗配位于右是 本朝之制亦尚左而非尚右明矣嘉靖议礼诸臣原知以左为尊而礼官误执以东为左当是有司之过有待于 本朝厘正者也至有以社稷坛尚右为言者臣谨按社东稷西异坛同壝主皆北向各自成尊其来已久然魏晋社坛间或南向惟萧齐武帝时何佟之建议社坛北向稷坛东向是稷为配社之坛岂非配当在左乎唐开元礼太社太稷北向设后土于太社之左设右稷于太稷之左俱东向夫曰左则非尚右矣曰东向则在西方矣岂非以西为左而配必在左乎宋政和五礼及孝宗时社稷配位皆西设东向以居于左明世宗实录嘉靖九年正月亦有勾龙后稷西北东向一条惟会典所载东西方向稍异耳足知社稷北向则配位当在西方盖虽与地坛之制不同其配位居左于理则一此正可以参稽而得者也若夫唐宋明郊祀亦有三祖二祖并侑之礼皆以序设位一方不分左右奠若降敕集议采用旧典无使 三后在天之灵稍有未安臣等浅学识仰承 明问不敢不以所闻具对谨议
地坛配位
徐干学
或问子之论地坛配位谓配必在左左右无定而东西一定有说乎曰有尝历考前代地之制自汉而唐而宋而金率皆南向既已南向则祖宗配位必东设西向以居于左不待言矣若北向则自宋政和四年始其时以太祖配地用太常礼院言西设而东向行凡十二年夫正位南向则配位以东为左正位北向则配位以西为左此义之最易明者此宋政和之制允合典礼确不可移者也迨明嘉靖间分建南北为坛北郊我 朝因之而不变皇祇之正位由是而定矣而 祖宗之配位乃有可议者则自有明之贻误也彼时夏桂洲诸臣纷纷建议止论南北之宜分不宜合配享之宜一不宜二未有援宋政和之制以明北坛配位之宜西不宜东者遂至以太祖东设西向与天无异而不知地坛左右相易与天坛大不侔矣我 朝因其制亦奉 太祖居右而 三圣并侑遂致有昭穆越次之嫌此所宜急为更定也曰地道尚右何必左耶曰非也明之以太祖居右及我 朝之奉 太祖居右皆非谓地坛之内遂宜以右为尊也亦皆知左之为尊而谓配位必宜居右也何以言之嘉靖祀典礼臣题请圜丘上帝南向配位居左方丘地祇北向配位居左则曩日朝议以左为尊也明甚我 朝顺治十四年 上谕奉 太祖 太宗配享方泽礼部题请奉安 太祖配位于左 太宗配位于右奉 旨是遵行在案则当时 圣裁以左为尊也又明甚夫既以左为尊而明会典所载及今现行制乃皆居右者此直有司奉行之误执东为左一时未及详审耳夫岂有尚右之说以右为尊而谓地坛配位宜居于右也哉是则今日之更定非更定前明之制也亦非更定我 世祖之制也不过更定有司之误正宜合乎前明居左之说之欲行而未行者也正以遵我 世祖时居左之说之欲行而未行者也要之今日配位谓不宜更定者必谓天坛南向以东为左地坛北向亦以东为左然后可如其不然则固明知地坛之内以东为右也夫既知地坛之以东为右也而乃以尚右文其说何耶此其所以急宜更定也曰明制社稷坛之配后土西向后稷东向是东西无一定乎曰此明祖一时之见非有所据也开元礼载祭太社太稷仪设太社太稷于坛上北向设后土于太社之左设后稷于太稷之左俱东向又诸州祭社稷仪社坛稷坛皆北向设后土于社神之左设后稷于稷神之左俱东向政和五礼新仪载社坛北向以后土配东向稷坛北向以后稷配亦东向是唐宋后土后稷配位皆西设东向以居于左并无尚右之说也宋孝宗熙四年设社稷于坛之南方北向设后土勾芒氏后稷氏于其西位东向
按孝宗时似合太社太稷在一坛者其社于稷孰在左虽无可考然其配位则又皆并列于西而在左矣并无尚右之说也曰宋政和之礼徽宗蔡京何足称乎曰政和时虽非贤君相其议礼未尝非也礼记郊特牲云社祭土而主阴气也君南向于北牖下答阴之义也故陈祥道礼书定为北郊皇地祇之位当主北向但自古惟宋政和四年始行此礼地祇既北向则配位当在西方东向明嘉靖九年既用政和之礼地祇北向而配位独东方西向是自违戾矣抑其所以更定则有说焉自昔郊坛之制以二祖三祖配者唐宋明皆有之要皆以次并列从未有以昭穆对序者莫若易昭穆之对序而奉祖宗以次并列乎左则既无越次之嫌而一时纷纷之说亦可以略而不论矣
请立雩坛疏
御史徐以升
窃维尧水汤旱圣世不免灾异之乘祷雨祈晴古来原有特举之礼我 皇上旰食宵衣勤求民瘼今岁春夏以来畿辅地方偶尔雨泽愆期原非遽称灾异而深宫斋祷默致精禋 恩旨频颁大沛解泽并 命礼臣设坛虔诚祷祈仰见 圣主如伤念为民请命之盛心臣窃以为祀典所在有亟宜修举者按春秋传曰龙见而雩古者有雩祭之典所以为百谷祈膏雨也礼记祭法曰雩禜祭水旱也月令仲春之月命有司祈祀山川百源大雩帝用盛乐命百县雩祀百辟卿士有益于民者以祈谷实是为常雩乃若偶逢亢旱则又有雩周礼稻人旱暵共其雩敛春秋书雩二十有一故有一日而再雩者旱甚也是又因旱而雩义虽不同要之雩祭之典自古有之考字义雩者吁嗟求雨之意其制则为坛于南郊之旁故鲁南门为雩门是雩实有其地矣自西汉之世
雩礼始废则祷祀天地宗庙晋永和时议制雩坛于国南郊梁武帝移雩坛于东郊又改燔燎而从坎瘗唐太宗又雩祀于南郊宋制孟夏雩祀昊天上帝前明雩坛在泰元门外是历代皆有雩也我 朝礼制具备会典亦载有 躬祷之仪独于雩祭尚未设有坛壝似属阙典虽郊祀之礼亦有云雨风雷之神与岳镇海渎之位而礼必有所专设乃于祈祷之典似觉更为诚敬周详伏乞我 皇上下在朝礼臣博求典故详考制度于京城之内择地建立雩坛仿古龙见而雩之礼每年届期择日致祭一次偶遇亢旱愆阳雨泽稀少即于望告岳镇海渎及诸山川能出云雨者以祈求雨泽无庸于各宫观处祈祷再查祈雨祈晴事同一体倘有雨水过多祈求开霁之处请照祭法雩禜祭水旱之例亦以雨坛致祭庶诚敬克申于典礼似为允洽至僧道讽经考周礼巫师神
巫而舞雩故古有岁旱暴巫之说然县子之对鲁穆公曰天则不雨而望之愚妇人于以求之不已疏乎今僧道讽经求雨是亦巫师之意也其或各寺观有愿祈求者亦听其自致虔心不必从事坛壝至禁止屠宰一事查唐开元间有禁止屠宰例然稽之雩礼亦用牲牢故云汉之诗曰靡神不举靡爱斯牲惟祀神之外则当禁止至于不理刑名则各衙门事件繁多反致稽迟淹滞如笞杖等罪不过惩儆刁顽原非大伤民命未必遂至干和若概从宽释愚顽之徒反为得计亦开姑息养奸之渐臣愚以为刑名案件似应照常办理臣又考之书曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日自古雨旸寒燠休咎攸关不独人君当诚心修省即大小臣工皆宜有省躬省职之思至于直省府州县亦应并设雩俾展祈求之典臣请嗣后京师地方或遇雨旸偶尔愆期应致祈祷者 皇上于
大内虔诚致祷又特遣大臣官员诣坛致祭其王公以下至各部院官员如何分班诣坛虔诚致祷及直省官员遇本地方水旱诣坛祈祷之处伏乞 下礼臣一并详议酌定仪注遵照通行庶大典举而诚敬昭以对越 上帝以消弭灾生月而古礼咸备矣
请举秋报大典疏乾隆十八年
光禄寺少卿龚学海
窃惟王者父天母地事天一如事亲宗庙之礼禘祫而外四时备享其祀天也冬圜丘春祈谷夏大雩至享帝则秋祭也唐虞三代以来典制虽异而祀义则同简册俱存班班可考我 皇上乘干御宇敬天勤民祈谷冬祀诸大礼每岁 躬亲复特举常雩示为民祈祷至意古制备祀事明所谓千载一时也然有未举行者季秋享帝大祀耳臣闻雩祈也祈百谷之雨也享报也报百谷之成也有祈必有报祭之礼也且夫祭天所以法天四德备而为干四时具而成岁秋享之祭协春祈以伸崇报岁祀全而天人合 圣天子隆举斯礼端在今日臣谨按季秋享帝之文载在月令而秋祀昊天上帝开元礼亦复可稽程子云古者一年之间祭天甚多春因民之播种而祈谷夏则恐旱暵而大雩以至秋则明堂冬则圜丘皆人君为民之心也钦惟我 皇上爱养黎元有加无已当夫万宝告成普天丰乐皆上天锡佑之恩仰祈举行季秋享帝大祀以答天庥以合于四时备祭之义洽四海之欢心益展 圣主敬天勤民至意至其规制仪文之详仰祈 敕下礼臣敬谨集议要于酌古宜今斯所为式来兹而光前牒者也微臣学识言剪陋典礼未谙但幸礼乐明备之时承乏执事奔走之末敬献刍荛用抒忱悃无任悚惕屏营之至
城隍考
秦蕙田
祈报之祭达于王公士庶京国郡邑而无乎不者在古唯社稷而后世则有城隍且其义其秩颇与社稷类而威灵赫濯奔走巫祝为民物之保障官吏之所倚庇者则更甚于社稷在易泰之上六曰城复于隍礼记天子大蜡八伊耆氏始为蜡水庸居七水隍也庸城也诗大雅曰崇墉言言墉与庸同说者谓即古祭城隍之始夫圣王之制祀也功施于民则祀之能御灾捍患则祀之况有一物则有一物之神近而居室饮食如门井户中溜尚皆有祀矧夫高城深沟为一方之屏翰者哉孟子曰三里之城七里之郭环而攻之而不胜是天时不如地利又曰筑斯城也凿斯池也与民守之效死而民弗去是城隍直与地方民物相依为命诚不殊于社稷矣民为贵社稷次之其祀顾不重与但社稷所以养人而城隍所以卫人且浚隍为城亦土之功用则社宜足以该之然而古人必别有水庸之祭而后世且盛于社稷者窃意三代时封建法行分茅胙土首重社稷即降而卿大夫莫不有采地下而农夫亦有井田衣租食力专以土谷为重故自天子诸侯而外大夫以下成置社祈焉报焉如是而已虽城与隍不过秩诸百神之列而索飨之亦其宜也后世易封建为郡县而兵戈盗贼战攻防守之事起遂专以城池为固守土之臣斋肃战栗而严事之平时则水旱疾疫于以祈禳有事则卫民卫敌于焉请祷亦理势之不得不然者故自两汉以后庙祀见于乘志者则有吴赤乌之年号而北齐书慕容俨传载俨守郢城祷城隍护佑事矣唐诸州长史刺史如张说张九龄杜牧辈皆有祭文传于世迨后唐清泰中遂封以王爵宋建隆后其祀天下明初京都郡县并为坛以祭加封爵府曰公州曰侯县曰伯洪武三年去封号二十年改建庙宇俱如公廨设座判事如长史状迄于牧守县令朔望展谒文庙外则唯城隍偶有水旱鞠跽拜叩呼号祈祷实唯城隍迎神赛会百姓施舍恐后亦唯城隍衔冤牒诉辨讼曲直疫疠死亡幽冥谴谪丽法输罪亦莫不奔走归于城隍命至庙貌之巍章服之鲜华血食品馔之丰繁岁时伏腊阴晴朝暮史巫纷若殆无虚日较之社稷之春祈秋报割祠繁丝用牲伐鼓什伯矣夫明有礼乐幽有鬼神苟可以庇民利国者揆之圣人神道设教之意列之祀典固所不废虽古今事殊其谊一也
考祀典正礼俗疏
陶正靖
窃臣于上年七月奉 旨兼礼书馆行走臣分修祭礼已次第具稿交送部臣俟审定外伏惟 国家制作大备 皇上加意修明凡旧典异同必须详订习俗之弊尤宜大为之防查会典载北岳恒山顺治初直隶曲阳县祭十七年移祭浑源州谨按周礼郑康成注恒山在上曲阳汉书郊祀志地理志并同郦道元水经注上曲阳本岳牧朝宿之邑也在山曲之阳是曰曲阳有下故此为上矣隋改曲阳为恒阳故地理志曰恒阳有恒山而唐元和郡县志有恒岳观在恒阳县南百余步又有恒岳下庙在县西四十步唐书地理志元和十五年复更恒阳县曰曲阳又更恒岳曰镇岳有岳祠沈括笔谈云北岳一名大茂山岳祠旧在山下祠中多唐人故碑胡渭禹贡锥指曰大茂山在今阜平县东北七十里接曲阳界为北岳之绝顶旧祠在其下故昔举此以表恒山也汉唐
宋以来诸书所载大略如此今定州曲阳县西有旧北岳庙累朝碑碣俱存自明统志以水经注有崞旧县南面元岳之语遂谓恒山在山西浑源州南二十里又有北岳庙在州南五里云即舜狩处皆流俗傅会其实自明以前初无此说也明尚书马文升抚胡来贡先后请移祀于浑源历经礼部[侍](待)郎倪岳尚书沈鲤驳寝至本朝顺治十七年因臣下之请未经博考遂改祀于浑源州禹贡锥指谓州距大茂约三百余里虽或峰峦相接未可强合为一指移祀之失也夫废数千年相沿之典而从流俗傅会之说诚所未安所宜详定者一也历代帝王自唐始立庙于京城惟祀三皇五帝其余则建庙于所都之地各以其臣配享明洪武初祀三皇五帝三王并汉以后创业之君以历代名臣从祀本朝顺治二年增祀辽金元明五帝从祀名臣三十九人康熙六十一
年增祀历代诸帝一百四十有三名臣四十加隆先代甚盛典也惟是当日礼臣未能详绎 圣祖仁皇帝谕旨故所增祀者尚有沬当亦多缺略若夏王孔甲商王祖甲史记讥其淫乱周悼王见害于子朝西汉之业衰于元成东汉之祚倾于桓灵以至唐宋之季太阿旁落无复纲纪及明之武宗荒淫失德所当以明之神宗泰昌天启三君为比 圣祖所谓不应入祠者也唐之宪宗虽不克正终然有中兴之功当以明愍帝为比 圣祖谓不可与亡国例论者也又如魏之孝文周之世宗卓然为一代令主 国家每遇大典专官祭告而庙祀缺焉无乃自相缪戾乎至从祀诸臣遗漏犹多商之贤臣若伊(止)臣扈巫咸巫贤甘盘皆见于书周公所称道周初贤臣若闳夭散宜生太颠南宫适皆在十乱之数乃不得与方召诸臣并馨俎豆又考自
汉以来奉公尽节如东汉第五伦纯德不渝如后魏高允尽忠匡谏如唐魏征翊赞太平如宋王旦才称王佐如元耶律楚材刚正清严如明王恕定策安国如杨廷和皆古今来最显名之贤辅而今皆略焉何以厌尚论之公心哉夫宗庙尚有祧毁先代帝王之祀以及功德及人耳苟无功德可称于法即不当祀臣又查历代帝王陵寝祭告之处会典开载凡守成令主略备谓宜据此为定或量加增益用称 圣祖仁皇帝至意至配享诸臣所谓社稷之臣功在祖宗者不必拘配食其君之例此又宜详订者一也
以上二条似应 部集议稽诸经史核诸祭法详加参定庶几永垂法守无俾后来拟议至礼书例内正俗一条整齐教化于是乎在最关紧要窃见臣庶之家往往简于祭祀而侈于婚丧简则力犹可为而不为侈则力不足而强为之至称贷破产而不顾虽有知礼之人迫于众咻不能自异如婚礼之用刻丝轿围费至二三十金假借一时炫视道路此京师江浙所同也浙江经前抚朱轼禁止民以为便迄今未知尚遵行与否又如山西俗最检朴而丧礼雕刻纸旛中人之家费以百计豪家费以千计此臣所闻之原任御史陈豫朋者诸如此类并应严禁但直省习俗攸殊若行文查询动经岁月京师万方辐辏请 该部通行各衙门传知属员并候选进士举贡凡本处习俗悖理伤财之事许据实开送到馆部臣纂修官会同商酌若所费无多于理未悖者姑从猎较之义无容置议其有悖理伤化费财无益之事汇集具奏先行请 旨禁仍载入礼书犯者以违制论如此庶足仰副我 皇上正德厚生之至意
请酌定先师祀典疏
国子监祭酒王士祯
窃惟圣莫盛于仲尼礼莫大于祀典故凡受命之君莫不奉以为师崇其秩祀我 皇上亲政以来丕崇文教临雍释奠诚以道隆则从而隆之不拘乎其它也臣考之前代自汉高帝始以太牢祀孔子至唐宋元而隆以王号明成化宏治间尊以八佾十二笾豆虽历代因革损益不同要以 至圣之道历久而弥尊故崇祀之典有隆而无替其改大祀而为中祀则嘉靖九年张孚敬之议也伏思孔子德侔天地道冠古今尧舜禹汤文武得孔子而道统不绝于见闻君君臣臣父父子子得孔子而伦彝不泯于宇宙自生民以来未有若斯之盛者也孚敬之意不过以孔子生未得位不当舞八佾不知以位言之则孔子非但不得舞八佾并不得舞六佾乃历代之君相与尊崇之有加无已者以道德不以位也且礼祭从主者以天子而祀其师自当用天子礼乐我 皇上文德武功超迈隆古褒崇正学诛斥异端作君作师直接尧舜以来之道统则议礼制度考文以上轶百王下垂亿此其时矣伏祈 下礼臣及廷臣集议 先师祀典笾豆乐舞酌采成化宏治年间仪制俾一百五十余年阙略之礼煌然复昭于 圣世尊师重道之盛典将垂范于无穷矣
停止封禅等议
张玉书
该臣等议得词臣曹禾疏称祀典国之大事三五以来无不以成功告于上帝封禅书及班固诸儒言泰山五岳之长神灵所聚因高崇天谓之封就广增地谓之禅刻石纪号甚盛典也逮秦汉唐宋有事岱宗者劳民费财失对越之意后世遂不敢申明其礼不知因名山升中与天相见其为典礼至尊至重又黄帝上元甲子贞元运会由是封峦勒成汉武帝不得其时则以十一月甲子朔至应之而数千年之景运适协于今日功成治定之后 皇上以精一执中为奉若上帝之命不可不报山川百神之助不可不答运世之本开基之功德不可不纪宜勿惮登陟亟议告成考汉唐仪注行之简易等语伏考封禅之说不着于经司马迁封禅书乃引管仲古封禅七十二家之说梁著作佐郎许懋极言其妄纲目是之至于甲子纪岁始于黄帝其为上元甲子则史无明文即管仲言黄帝封禅亦未指其年为甲子之年也又按书传舜至岱宗燔柴祀天原非封禅唐虞三代以前实无登封故事可考其史鉴所纪则有秦始皇汉武帝光武唐高宗武后明皇宋真宗行封禅礼所纪礼仪则有筑坛设壝及玉策玉牒玉简金匮金绳金泥之制需费甚烦且礼不合于经虽从简易亦于义无当仰惟 皇上圣德布昭神谋默运内除苞孽外靖鲸鲵文教覃敷武功赫濯巍巍荡荡直与尧舜比隆而 皇上敬天凝命至诚感神无一事不与天意相流通无一时不与天心相陟降则所以仰答神明茂膺休祉者固无所不极其盛矣比者三逆荡平已遣官告祭 郊庙社稷岳渎海镇诸神台湾归顺又专告 郊庙社稷一应典礼俱经举行封禅告成之礼无庸议又科臣王承祖疏请仿虞帝之制幸东方察闾阎之利病问风俗之厚薄设祭方岳以祈年丰祷雨泽又东岳密迩孔里 御辇所届观其车服礼祭亦千古盛事等语伏考一岁之内四岳此三代以前巡省诸侯之礼自设郡县以后未有行者舜之燔柴原因守行告至礼其望秩山川是因祭天而望祭东方之山川北专祭泰山之神也我 皇上銮舆历凡所至之地辄询考吏治延访舆情或训饬官方或特加蠲赈无非省方问俗勤民重农至意其祭岱祈年并祷雨泽之事非礼典所载应无庸议至历代帝王诣孔里始于汉高帝后则汉明帝章帝安帝北魏孝文帝唐高宗明皇后周太祖宋真宗皆以经过鲁地展祀未有专诣阙里故事我 皇上博综经学宏阐心传重道崇文千古莫并其东特祀阙里应候 睿裁疏内又言封禅之事秦皇汉武不过耀德张功后世鄙焉臣等已于曹禾疏内议复无庸另议
昭代乐章恭纪
张玉书
顺治元年八月 世祖章皇帝至燕京九月朔即 皇帝位将以十月告祭 天地宗庙社稷时乐章未定大学士臣铨臣承畴臣升上言郊庙社稷乐章前代皆各取佳名以昭一代之制魏汉曲名各别不可枚举梁用雅北齐及隋用夏唐用和宋用安金用元郊社用成宗庙用明用和今我 朝削平寇乱以有天下有与万邦黎献共享太平之义乐名宜更用平其节则郊社九奏社稷七奏宗庙六奏制可爰命翰林诸臣分撰乐章撰定太常寺颁示乐舞诸生以时肄习焉今考各坛庙乐章其明肃简穆取乎达将享之忱洽幽明之德而非灵芝宛马白麟赤蛟诸歌夸奇瑞于天神人鬼之前者可比此所谓古乐之遗音宫弦之雅奏也而臣愚窃谓庙乐始于三颂诗序所谓美盛德之形容以其成功告于神明者也商颂自有娥及契以迄成汤武丁周颂自后稷太王以及文武成康皆发扬其文德武功之盛以达于诗歌藏于太府汉郊庙诗乐不及祖宗之事则班固讥焉泰始中傅元制登歌七章分祀七庙自是历代相沿皆各有庙堂之乐礼不忘其本乐乐其所自生古之义也洪惟我 太祖高皇帝肇造丕基臣服之国三十有二 太宗文皇帝益缵而光大之迄 世祖章皇帝底定方夏混一寰区文德武功皆前代所未及谓宜各制庙乐发皇盛治庶几 祖宗艰难创垂之烈得以昭示来兹而徒取笾豆祼享之彻诸神听得毋于形容盛美之谊犹有缺焉者与谨按典制元会乐作于殿上名曰莽式所陈皆昭代故事率以满洲旧臣充其选有旌旄弓矢跃马阵之容有屈伸进反俯仰疾徐之节特以歌无汉音未遑颁之太常俾乐工肄习臣谓应命儒臣援据其事撰译歌诗为 高庙乐 文庙乐更益以入中原靖寇诸舞为 世庙乐声容悉造事实而律谐则太和洋溢之气塞于宇宙而国运之寖昌寖炽可以预卜矣
论钟律疏乾隆六年
张照
奉 旨查考编钟倍半之制及有设而不作之故除倍律钟在黄钟前从低至高不便移易之故已于初五日合词具奏不另开陈外查得编钟一架上八下八上为阳律下为阴吕向来考击之节 南郊 庙祀及 临朝大典皆用黄钟为宫 北郊 月坛则用大吕为宫用黄钟为宫则击上钟不击下钟若用大吕为宫则止击下钟不击上钟临期以下钟易置上位而击之非下八钟不击也掌仪司向无应击下钟之典是以不知下钟亦有时而击若太常寺乐工则知之矣然而其所以然之故则各不能知也若上八钟内又有三钟不击者则以八钟原止七音姑洗为宫黄钟起调为工字调倍夷则无射为变征太簇为变宫三钟不入调是以不击工字调而外则惟二钟不击如以太簇为宫倍无射起调为尺字调则倍夷则无射太簇三钟皆击而黄钟为变宫夷则为变征二钟又当不击矣是上三钟亦有不击者因历来俱以黄钟调为黄钟宫故为考击之所不及而非设而不作也儒生不知音律谓黄钟为声气之元万物之母郊庙朝廷必须用黄钟为宫否则有碍不知黄钟为宫其第一声便是下羽除变宫变征不入调外商角征羽必须迭用若声声皆是黄钟则晏子所谓琴瑟专一谁能听之况大武之乐即是无射为宫载在国语无射乃阳律之穷而武王用之则十二月各以其律为宫所不可亦明矣况明代及我 圣祖仁皇帝未经考定黄钟以前并称以黄钟为宫及考定之后始知一向误以太簇为宫而明代盛衰不一我 朝隆盛如斯则迂儒之论不足信又甚明但自黄钟以上音以渐高自黄钟以下音必渐低其八音谐和与否非历试不能明晓容臣等详悉查考办理再行请 旨
论乐律及权量疏乾隆六年
张照
臣伏蒙 天语垂问古乐今乐雅乐俗乐之变律度量衡之曷由同乐音乐字之本末同异编钟倍律及有设而不作之故臣章句鲰生不学操缦其于律吕目剽耳食非有真得承 问茫昧震惧失图窃惟古乐自周衰而废仲尼以前鲁犹守之季札观乐载在左氏迨师挚适齐在鲁者亦遂沦坠论语所记记乐亡也魏文侯与子夏问答语在乐记时去师挚适齐未远列国犹有吉光片羽至于七国入秦而澌灭尽矣虽然观子夏言乐与音相近而不同则知乐之与音犹识之与性性不离识不涉识识不同性不异性乐不离音不涉音音不同乐不异乐识在则性固无亏音在则乐亦无所阙性虽无亏而必俟空有双融始能见乐虽无阙而必俟欲净理纯始可作纵使搏拊考击之法笙镛钟鼓之制于今泯焉而宫商角征羽出于天然非人力之所得与则岂世代今古之所可殊古乐安得而亡况黄钟之管曾经 圣祖仁皇帝考定而乐器制度散见于经史者犹可沿流以溯源哉惟在人存政举而已乐经曰以乐德教国子中和祗庸孝友以乐语教国子兴道讽诵言语以乐舞教国子舞云门大卷大盛大髫大夏大濩大武乐德则以理义养其心乐语则以声音养其耳乐舞则以舞蹈养其血耳古人所谓以乐教者如此所以声音之道与政通也后世不知乐为教之事故其职领于有司而已学士大夫鲜有知者其精微之旨不传而徒索之铿锵节奏已不足以和神人况太常工人记其髣用之郊庙者存什一于千百耳其施之民间日用莫非子夏所谓及优侏儒猱杂子女则其所化之民所成之俗当何如耶溯自列国时古乐既废俗乐繁兴桑间濮上之音流入宫掖左氏所称撞钟舞女吴越春秋所载越夫人教舞史记所载优旃优施之属自朝廷以至闾巷以娱心志以悦耳目莫不用是惟郊庙所用则略存古乐之铿锵百姓不得而知则谓之曰古乐亡也亦宜非乐亡也乐教亡也使铿锵之节同于古而即可谓之古乐则孔子亦不当云乐云乐云钟鼓云乎哉矣使器必篑桴土鼓歌必鹿鸣四牡而后可谓之古乐则孟子又不当曰今之乐犹古之乐矣孔孟之言必同而无异则古乐在今匪存而匪亡断可识矣
迨汉高祖入秦有制氏者世隶太常记其度数叔孙通因之制为汉乐高祖好楚声唐山夫人为安世乐实楚声用之房中安世乐秦名寿人或曰即关睢之度数至文帝时以奉高祖祠庙而楚声又混入古乐矣汉武帝以者李延年为协律都尉造新声制乐章述己功德陈之宗庙为太一天马等歌汲黯谏丞相公孙宏斥黯诽谤先儒以古乐之亡断自汉武焉嗣后俗乐音节尽入古乐如油入面越世愈久愈不可考历代虽欲修明无征不信人自为说莫能断其是非史氏但以用之宗庙朝廷者曰古乐雅乐其虽在朝廷而本出于里巷者谓之今乐俗乐依古有雅乐部俗乐部前明以来亦有太常部教坊部其源流沿革文虽烦赜而亦具有条贯另单开呈濂溪周子有言乐声淡而不伤和而不淫入于耳感于心莫不淡且和焉淡则欲心平和则躁心释此数语者状古乐之音最为明尽夫目之司视也口之司味也凡悦目悦口之物未有不败道而伤生者何独于耳而有殊故凡乐声激烈慷慨流荡靡曼则耳必悦之若淡且和何悦之有古之作乐于以养德后之作乐于以悦耳所以三代而下朝廷之上奋然欲正乐复古者屡矣而卒不能者以反乎周子之言而未尝于此加之意与至于度也量也权衡也皆本于律尚矣黄钟为声气之元象数之本度量权衡皆于是受法度量权衡正而人生日用万事筦焉 皇上深维事本而期四海之同诚立政要之也按汉书度者分寸尺丈引也本起黄钟之长一为一分十分为寸各自其十以升于引而其度审矣量者龠合升斗斛也本起黄钟之仑用度数审其容以子谷秬黍中者千有二百实其龠以井水平其概合龠为合十合为升各以其十以升于斛而五量嘉矣权衡者权重也衡平也铢两斤钧石也本起黄钟之重一龠容千二百黍重十二铢两之为两二十四铢为两十六两为斤三十斤为钧四钓为石历代诸儒考古制者胥以此为鼻祖焉夫黄钟元声自在天壤而造律之尺难得其直蔡元定律吕新书所载有周尺汉刘歆铜斛尺蔡邕铜龠尺建武铜尺魏社夔尺田父玉尺始平古锢尺汲玉律尺刘曜土圭尺刘宋钱乐之浑仪尺后魏元延明尺后周玉尺梁景表尺隋开皇木尺五代玉朴律准尺宋和岘尺季照尺胡瑗阮逸尺邓保信尺大晟乐尺共二十种其同异则宋史详之至于量周制则见考工记肉木氏为量章汉志则见汉书律志至陈梁则以古升五升为一斗后周获古玉升仿其制颁天下径七尺八分深二寸八分重七斤八两以彼时官斗较之多三合四勺
隋开皇以古三升为一升大业后复古升嗣后史无其文至于权衡汉志虽详而不知其器之何似石勒十八年造建德殿得圆石有铭曰律权石重四钧同律度量衡云又后魏景明中并州人王显达献古铜权一枚具有铭铭七十九字识者云皆王莽所造也梁陈以前犹依汉古秤齐以宋时一斤八两为一斤开皇时以三斤为一斤大业中复古秤贞观时铸铜斛与古玉尺玉斗同符古玉尺玉斗藏于大学署武后时亡之宋化间诏以秬黍依古法较定权衡史称其制为精备颁之天下奸弊无所措元明两朝无闻焉我 圣祖仁皇帝心通天矩学贯神枢既以斗尺秤法马式颁之天下又凡省府州县皆有铁斛收放饷一准诸平违则有刑又恐法久易湮且古法累黍定度度立而量与权衡准焉度既不齐黍数即不符合 躬亲累黍布算而得今尺八寸一分恰合十二百黍之分符乎天数之九九于以定黄钟之律尺既定矣又恐不寓诸器则法不可明乃于 御制数理精蕴书内载其法以金银制为方寸着其轻重而度与权衡之准了如指掌雍正九年列之为表载入 大清会典颁行天下诚百世以俟圣人而不惑也臣以为在今日非法度之不立在奉行之未能请 命有司按表成造尺秤法马斗斛颁行天下再为申明违式之禁务使画一并令直省将会典内权量表刊刻颁布使人人共晓或亦同之之一法也五方风气不齐民俗所便各异然在官者有一定之程则能以我之至齐齐彼之不齐而不齐者亦齐其所不齐亦无害臣昔闻于 圣祖仁皇帝者如此今蒙 圣谕虞舜狩同律度量衡惟其时亦有不同者是以同之苦其皆同何同之有然而在我者安可不同至哉 圣言信乎 先圣 后圣其揆一也臣又谓立法固当深讲而用法自在得人度量权衡虽同而官司用之入则重出则轻而以为家肥其鄙陋更甚者转以此为国利譬如平粜以谷贵故平其价也往者有司转就民间贵价之数略减五分以卖官米则加以银色法马使费之数必转贵于现在之贵价矣于是米价以平粜而愈贵鄙陋之见曰此乃国之利也否则曰如此乃可告无罪也岂不与平粜之意适相反耶行之在上如此百姓至愚必以为度量权衡 国家本无定准浸假而民间各自为制浸假而官司转从民制以为便此历代度量权衡所以不同之本也夫期民间之恪守先从官司之恪守始臣愚见如此伏候 圣训至乐音与工尺乐字之根本同异及编钟倍半之制现在与庄亲王校定声律容另折合词具奏
论乐
陆世仪
乐之难谐大约学士大夫泥乐理而不知乐音工师伶人识乐音而不达乐理其实乐者音与理而已其声翕纯皦绎则音正焉广大和平则理存焉故君子但当审音察理若夫器数之事如铜剂之厚薄律尺之长短则工师之事听之工师而已不能审音察理而反纷纷于铜剂律尺究竟不能通晓反为工师所笑如宋景佑之乐李照主之然太常歌工病钟声浊私赂铸工使减铜剂声清歌协而照不知元丰之乐杨杰主之欲废旧钟乐工不平一夕易之而杰不知崇之乐魏汉津主之请帝中指寸为律径围为容盛其后止用指寸不用径围且制器亦不能成剂量工人但随律调之大率非汉津之本说而汉津亦不知则知论乐不务审声而纷纷器数者大抵皆说梦也蔡元定律吕新书尚不可用况其它乎乐不过声词二者声要渺而难寻词平实而易辨三代而下求词之合于雅颂者寡矣声云乎哉
洪武癸丑以祭祀还宫宜用乐舞生前导遂命翰林儒臣撰乐章谕之曰古人诗歌乐曲皆寓讽谏之意后世乐章惟闻颂美无复古意矣尝闻讽谏则使人惕然有警若颂美之使人闻之意怠而自恃自恃者日骄自警者日强朕意如此卿等其撰述无有所避于是儒臣乃上所撰神降祥祝酣酒色荒禽荒诸曲凡三十九章曰回銮乐歌其皆存规谏命礼部付歌工肄习之按此真得古人诗乐本旨祭祀还宫之日正去敬就弛之日也于此而敬则无不敬矣回銮歌用意深哉
国朝谥法考自序
王士祯
本朝有天下逾五十年 祖德宗功尊名当实所谓南郊称天以谥之藏在金匮显融无极自业以来诸王公将相攀鳞附翼而起家有行状国有惇史而 朝廷饰终之典莫重于谥顾五十年来未有成书以备掌故馆阁之秘世又无从而窥焉士祯昔备员史局以为 国之大典不可以无述私用掌记勒为一书书成序之曰谥始于周周礼春官太史小丧赐谥小史卿大夫之丧赐谥读诔汉唐而下皆循其制而间有损益汉制杂见于白虎通独断诸书唐宋则太常博士议之考功覆定而后上之明制大臣之丧礼部以谥请既报可则内阁以三谥列上而人自择之 本朝率沿明之旧此其大略也然而古今有不能尽同者士冠礼曰生无爵死无谥唐则养德邱园声实名著者得谥先生宋林逋徐积蔡沈元韩性杜英许谦胡炳文诸人皆以隐逸特谥前明官必三品例始得谥自余翰林有讲幄旧劳者死建言死封疆死王事者亦得予谥而其它不与焉至邱园之得谥者鲜矣此其不同一也古者谥具美恶所以寓贬褒示劝戒而其后则有美而无恶此其不同二也古谥有六家苏洵芟其重复凡所取者一百六十八谥郑樵又增损之为上谥百三十一中谥十四下谥六十五迄于明代所存仅六十八谥今则又减于前此其不同三也明制翰林官始得谥文然有不翰林而谥文者刘文成王文成是也翰林而不谥文者刘忠愍球是也一代之制异同如此 本朝则阁臣虽不由翰林皆得谥文此其不同四也妇人古有谥自戚里外如虞潭母孙之谥定李思齐妾郑之谥贞烈皆有瑰玮之行而其后乃仅以为阿保恩泽之私此其不同五也又有可疑者郊特牲曰死而谥之而春秋卫侯赐北宫喜谥曰贞子析朱成曰成子生而谥之又何说也大戴礼曰大行受大名细行受细名春秋之世乃有以作乱被诛而得上谥如崔武子栾怀子又何说也宋欧阳修卒议欲谥文以配韩愈常秩有私憾于修增一字为文忠议者谓必留此以待安石已而果然太常初拟朱熹谥文正考功刘弥正谓熹当继唐韩愈宜特谥文诏从之厥后周程张吕诸儒谥皆一字此以一字为贵也京镗谥文穆其子请避家讳改谥文忠言者谓杨亿巨儒既谥文议者欲加忠竟不与加一字尚不可二字极美乎此以二字为贵也明制谥亲王一字郡王二字此又以少为贵也世宗惑道教邵陶二真人滥及四字此又以多为贵也又何说也此子所积疑于中而不得其说者并附着之至 本朝赐谥尤在奖忠义以风有位 世祖定鼎之初即下有司定胜国甲申诸臣之谥康熙中监司殉难若叶映榴之谥忠节陈启泰陈丹赤之谥忠毅皆非常典所以教忠者至矣百世而下犹必有观感而兴起者也
卤簿名物记
陆耀
始余入朝见卤簿心焉识之不得其名问之同僚亦莫能数而对也及观礼器图乃叹从来制作之明备殆无以复加于兹矣昔司马迁适鲁观孔子车服礼器至低徊不能去矧亲炙圣人之治化获当时之礼乐者哉按卤簿之别有曰大驾者郊祀用之曰法驾者朝会用之曰銮驾者岁时出入用之曰骑驾者行幸所至用之大驾最为备物尊天祖也法驾稍损其数文物声明取足昭德而止鸾与骑又加损焉事非特典不敢同于所尊贵也凡为者五十有四九龙而曲柄者四色俱黄翠华紫芝两承之九龙而直柄者二十色亦黄皆以次序立花卉而分五色者十九龙而分五色者亦十色各二其立不以次而以相间纯紫与赤而方八为扇者七十二寿字者八黄而双龙者十六赤而双龙者八黄与赤单龙者各八孔雀雉尾及鸾凤文而赤且方者又各八幢之属十有六长寿也紫也霓也羽葆也各四旛之属十有六信旛也引也豹尾也龙首竿也亦各四曰教孝表节曰明刑弼教曰行庆施惠曰褒功怀远曰振武曰敷文曰纳言曰进八者各为一隅凡旌之属亦十有六于是有四金节四仪锽氅四黄麾而继之以八旗大纛二十四羽林大纛前锋大纛共十六五色销金龙纛共四十凡为纛者八十旗取诸祥禽者仪凤翔鸾仙鹤孔雀黄鹄白雉赤乌华虫振鹭鸣鸢取诸灵兽者游彩狮白泽角端赤熊黄罴辟邪犀牛天马天鹿取诸四神者四取诸四岳五渎者九取诸五星二十八宿者二十三取诸甘雨者亦四取诸八风者八取诸五雷五云者十取诸日月者各一其外有门旗八金鼓旗二翠华旗二五色销金小旗各四出警入跸旗各一旗之数共百有二十为金为星为卧瓜为立瓜为吾仗而御仗各十有六又六人持仗而前导曰引仗自至引仗其名一十有七红镫六二镫之下鼓二十四金二仗鼓四板四横笛十二又二镫之下鼓二十四画角二十四又二镫之下钲四大小铜角各十六自红镫至铜角其名十午门之内有金辇玉辇焉午门之外有五辂五宝象焉天安门之外则又有四朝象焉朝象虽非朝期率每晨而一至引仗以前在太和门之内铜角以上在端门之内其最近 御座者有拂尘有金炉有香盒数各二沐盆唾盂大小金缾金椅金杌数各一执大刀者执弓矢者执豹尾枪者每事各三十人其立亦不以次而以相间荷殳者各四人侍殿前执曲柄黄者一人殿下花之间执净鞭者四人自黄龙以下诸之间仗马十掌骑者十人殿之下陛之上执戏音麾竹者二人计卤簿所需几八百人昔者子入太庙每事问余虽卑贱犹得以时从公卿大夫后拜舞于庭问焉而莫对于心诚不能无憾今得其名与物而疏记之其亦于孔氏之教庶几其不悖耳矣
历朝郊祀分合考
姚文
案历朝郊祀分合稽之各史惟前汉宋明三史纪志具有本末其余多须旁搜参证而得之今分代详考如右至其是非得失前人之议论详矣不赘
秦天下而三代之礼亡故南北郊至汉成帝时用匡衡之议而始建其前虽有甘泉汾阴之祠而创制之初不由稽古故论郊祀者必以是为始焉案成帝本纪建始二年正月始郊祀长安南郊三月始祠后土于北郊此分祭之明证也郊祀志载王莽奏定孟春正月上辛若丁天子亲合祭天地于南郊以日冬至使有司奉祠南郊日夏至使有司奉祭北郊此合祭始于王莽之明证也本末具详班史兹其大要云续汉祭祀志建武二年初制郊兆于洛阳采元始故事为圆坛八陛中又为重坛天地位其上皆南向西上则合祭无疑也又中元元年初营北郊本纪作二年初立北郊此以初营言故书元年则二至之祭不废可知也礼仪志称正月上丁祠南郊礼毕次北郊明堂高庙世祖庙为之五供而不言二至之祭岂以非亲祀而不志耶本纪自建安元年外未尝书郊祀志亦无之岂东汉诸帝皆未尝亲行郊祀耶抑常事不书而建安以因变得书耶马端临亦深以为疑要之东汉承王莽之制而合祭与分祭并用则可无疑也
陈氏三国志不立书志三家祀志不可得详惟于蜀志先主传载章武二年诏营南北郊于魏志明帝纪载景初元年诏定郊邱祀典如是而已于祭之分合遂不可考宋书礼志称二汉郊禋之制具存魏所损益可知据是以为魏承汉制合祭亦殊苦其影响惟景初诏书称号圜丘曰皇皇帝天方丘曰皇皇后地天郊曰皇天之神地郊曰皇地之祇据此则似无合祭者岂郊丘既分而合祭之礼亦革耶案书礼志太常顾和称魏承后汉正月祭天以地配时高堂隆等以为礼祭天不以地配云云考魏世郊祀载于本纪者二黄初二年春正月郊祀天地当即和所谓承汉后以配地者景初元年十二月壬子冬至始祀皇皇帝天子圜丘则明非合祭殆因隆等之言而更定耶西承魏制但从王肃之议并二丘于二郊而祭之分合纪志苦无确证然考之前则曹魏改制之后未闻又合考之后则江左相沿之制未改前规以是知西之亦未尝合祭也
东之初未立北地祇众神共在天郊至成帝咸和八年立地郊而康帝建元元年定以正月上辛祀南郊次辛祀北郊遂为宋齐梁陈郊制之祖齐建元二永明三陈永定二宋嘉元三五皆以正月上辛祀南郊次辛祀北郊载在各史本纪北郊专祭地固不待言不知南郊祭天仍以地配与否纪志均无明文详按宋书礼志齐书礼乐志隋书礼乐志按隋书十志原系梁陈齐周隋五代史志故梁陈典制亦据此而称引仍用今名但有分祭之仪分祭之乐而无合祭用者惟宋书乐志载颜延年歌时均以天地郊标目然安知非一诗两用者未得据为合祭之证也宋元丰六年陈襄疏称南齐以上辛祀昊天次辛瘗后土此亦足为不合祭之证陈则本纪书亲祠北郊者八若南郊合祭则当无此矣
元魏祀天有南郊有西郊有圜丘乐志称孟秋祀天西郊礼志称天赐二年四月复祀天于西郊本纪书太和十八年三月罢西郊祭天此西郊非合祭之明证也礼志载南郊坛位称天位在其上南面神元西面此南郊非合祭之明证也圜丘在委粟山景明二年改筑于伊水之阳礼志载太和十九年甲申长至祀昊天于委粟山本纪书有事于圜丘是委粟山圜丘不合祭之明证也惟宋苏轼奏疏引郦道元水经注伊水笃以为合祭之证据此几疑景明以后圜丘改为合祭今按郦注本文上云大魏郊天之所下云祭昊天上帝于此明是专祭天而不以地配者中间天地位其上一语乃郦氏引司马彪郊祀志之文轼巧为牵合有类舞文不足信魏书礼志云其后冬至祭上帝于圜丘夏至祭地于方泽牲币之属与二郊同若景明改制史志岂得但据初制而言乎是伊水圜丘亦断非合祭之明证也至高齐宇文周据隋书礼仪志亦均有分无合隋开皇议定祀典天地分祭史志尤明无待考矣
唐时郊制一定于武德再定于开元皆有分无合武德定令之后至则天天册万岁元年亲享南郊始合祭天地新旧唐书志皆特笔书之则其前恪遵定令并未合祭可知也其后长安二年本纪亦书亲享南郊不知合祭与否惟考音乐志有则天大享昊天乐章既但以昊天标题而词中言元穹言紫极言干仪言上帝而未尝及地其非合祭之乐可知则疑武后合祭天地亦惟天册万岁一次而已至景龙三年乐志亦有祀天乐章太极元年即旧书之景云三年新书之先天元年贾曾之表不行是中宗睿宗亦未合祭可知也开元新礼之后至天宝元年遂合祭天地于南郊礼乐志称终唐之世莫能改按开元二十年是年奏上新礼至天宝元年中间九年考诸纪志未尝行郊祭之礼然则开元定礼以后有合祭而无分祭也夫武德定令以后虽有武后之合祭而卒未尝改开元新礼乃未尝行而及身废之亦可异矣
宋初合祭天地元丰诏罢合祭纔六年一祭而元佑七年仍合祭至诏圣诏罢合祭纔元符元年一祭而建中靖国元年又称权合祭是年仍诏罢合祭自是祭天者八祭地者四而绍兴十三年复合祭遂终宋世合祭此有宋郊祀分合之大略载在本史纪志者也据礼志有圜丘方丘雩祀祈报明堂感生帝神州凡七祭是分祭之礼仍在但非天子亲行故当时议礼诸臣数典皆不及此兹亦弗详列焉
辽合祭天地于本业山未立郊制金自天德以后始有南北郊之制冬至合祭天地于圜丘夏至祭地于方丘史载甚明亦无待考元自宪宗之二年合祭昊天后土成宗大德六年始合祭于南郊九年始从臣之议尊祀昊天而祭祀志载文宗时坛位昊天上帝位中少北皇地祇次东少郄皆南向则仍矣据春明梦余录知合祭之复行始定泰定中而史不之及何其也又志载文宗时仪注仍专祭昊天而摄祀仪注则合祭天地北郊未建故歧于两端如此然则泰定以后亲祀则专祭摄祀则合祭固无疑也明初立圜丘方丘分祭天地洪武十年建大祀殿于南郊合祭天地成祖迁北京如洪武制嘉靖九年建圜丘方泽复分祭遂终明之世本末具在明史兹撮其大要如此
自汉元始合祭至魏景初始分祭自唐天宝合祭至宋元丰始诏罢合祭自绍兴十三年合祭至元大德九年始议分祭自明洪武十年合祭至嘉靖元年始分祭此历朝分合大略也然其中又有辨特主合祭者汉之元始明之洪武而已不主合祭而径行合祭者则唐之天宝宋之元佑绍兴是也天册万岁后数不相沿故不口不径行合祭而犹权合祭者东初及宋之建中靖国是也并不权合祭而仍未罢合祭者元之泰定以后是也罢合祭而仍未尽分祭之礼者魏景初至西及南梁北齐宋之元丰元符及大观以前元之大德以后明之嘉靖及万历以后均未亲祀地祇是也必罢合祭而仍亲两郊者乃为尽分祭之礼则惟汉之建始之建元南朝之宋齐陈北魏之天兴太和周之建德隋之开皇唐之延和宋之政和宣和明之洪武二三年及隆庆元二年足以当之
秦尚书五礼通考云考天地之祭汉时或分或合后惟魏文帝之太和周武帝之建德隋高祖之开皇唐元宗之开元宋神宗之元丰元文宗之至顺明世宗之嘉靖特主分祭余皆主合祭按元丰至顺嘉靖固特主分祭开元二十年以前之不合祭沿旧章至二十年以后则未尝分祭然因其新礼定分祭而遂目为特主分祭虽非核实尚属有因至北魏北周史志本无合祭之文安得有太和建德特主分祭之事耶反复考之秦氏沿春明梦余录之误而春明梦余录乃误读宋陈襄疏语也按文献通考载元丰时枢密院陈襄等上言有云由汉历唐千有余年之间而以五月亲祠北郊者惟四帝而已如魏文帝之太和周武帝之建德隋高祖之开皇唐睿宗之先天皆希一时之举也据此则襄等本但举五月祠北郊者故非惟不合祭而不亲祠北郊者不举即祠北郊而不以五月者亦不举及春明梦余录误袭其文以为由汉及唐分祀者惟四祭而已已为谬误而于唐则以并未分祭之开元易确系分祭之先天尤为极谬大抵自唐以前史书所载率无要领可寻故明李长等言王莽奏以正月合祀由汉历唐千余年间皆因之合祭张聪言合祭之说实自莽始汉之前皆主分祭汉以后亦间有之均见明史礼志语均模棱然未有如春明梦余录之谬也秦书卓然成家特恐学者复沿其偶然之误故附纠之如此自魏景初至唐开元惟东初合祭权也天册万岁偶也余但有分祭之证秦氏余皆主合祭一语尤为草率
遵议大礼疏道光三十年
曾国藩
奏为遵 旨敬谨议奏事正月十六日 皇上以 大行皇帝朱谕遗命四条内无庸 郊配 庙附二条命臣工详议具奏臣等谨于二十七日集议诸臣皆以 大行皇帝功德懿铄 郊配断不可易 庙祔犹在所必行直道不泯此天下之公论也臣亦欲随从众议退而细思 大行皇帝谆谆诰诫必有精意存乎其中臣下仰测 高深苟窥见万分之一亦当各陈其说备 圣主之采择窃以为 遗命无庸 庙祔一条考古准今万难遵从无庸 郊配一条则不敢从者有二不敢违者有三所谓无庸 庙祔一条万难遵从者何也古者祧庙之说乃为七庙亲尽言之有亲尽而仍不祧者则必有德之主世世宗祀不在七庙之数若殷之三宗周之文武是也 大行皇帝于 皇帝为祢庙本非七庙亲尽可比而论明功德之弥纶又当与 列祖 列宗同为百世不祧之室岂其弓剑未忘而蒸尝遽别且诸侯大夫尚有庙祭况以 天子之尊敢废升祔之典此其万难遵从者也所谓无庸 郊配一条有不敢从者二何也古圣制礼亦本事实之既至而情文因之而生 大行皇帝仁爱之德同符大造偶遇偏灾立颁帑项频年赈贷薄海含哺粒我蒸民后稷所以配天也 御宇三十年无一日之暇逸无须臾之不诚纯亦不已文王所以配上帝也既已具合撰之实而欲 升配之文普天臣民之心终觉不安此其不敢从者一也历考 列圣升配惟 世祖章皇帝系由御史季周琬奏请外此继统之 圣人特旨举行良由上符 昊眷下惬民情毫无疑义也行之既久遂为成例如 大行皇帝德盛化神即使无例可循臣下犹应奏请乎成宪昭昭曷敢踰越传曰君行意臣行制在 大行皇帝自怀谦抑之盛意在大小臣工宜守 国家之旧制此其不敢从者二也所谓无庸 郊配一条有不敢违者三何也 坛壝规模尺寸有定乾隆十四年重加缮修一砖一石皆考律吕之正义按九五之阳数增之不能改之不可今则每幄之内仅容豆笾七幄之外几无余地我 大行皇帝虑及万万年后或议增广乎 坛壝或议裁狭乎幄制故定为限制以身作则世世可以遵行今论者或谓西三幄之南尚可添置一案暂为目前之计不必久远之图岂知人异世而同心事相沿而愈久今日所不敢言者亦万世臣子所不敢言也今日所不忍言者亦万世臣子所不忍言也经此次 朱谕之严切盈廷之集议尚不肯裁决遵行后之人孰肯冒天下之不韪乎将来必至修改基址轻变旧章此其不敢违者一也
古来祀典兴废不常或无其祭而举之或有其礼而罢之史册所书不一而足唐垂拱年间郊祀以高祖太宗高宗并配开元十年从张说议罢太宗高宗配位宋景佑年间郊祀以艺祖太宗真宗并配嘉佑七年从杨畋议罢太宗真宗配位我 朝顺治十七年合祀天地日月星辰于 大享殿奉 太祖 太宗以配厥后亦罢其祀祀典改议乃古今所常有我 大行皇帝虑亿万年后愚儒无知或有援唐宋罢祀之例妄行陈奏不可不预为之防故 朱谕有曰非天子不议礼一经 断定巍然七幄与天常存后世增配之议尚且不许罢祀之议何自而兴所以禁后世者愈严则所以尊 列圣者愈久此其计虑之周非三代制礼之圣人而能如是乎 大行皇帝以制礼之圣人自居臣下何敢以寻常之识浅为窥测有尊崇之虚文无谋事之远虑此其不敢违者二也我 朝孝治天下 遗命在所尤重康熙二十六年 孝庄文皇后遗命愿于遵化州 孝陵近地安厝臣工皆谓遵化去 太宗昭陵千余里不合祔葬之例 圣祖仁皇帝不敢违 遗命又不敢违成例于 孝陵旁近建 暂奉安殿三十余年不敢竟安地宫至雍正初敬谨藏事嘉庆四年 高宗纯皇帝遗命庙号无庸称祖我 仁宗睿皇帝谨遵 遗命故虽乾隆之丰功大烈 庙号未得祖称载在会典先后同揆此次 大行皇帝遗命一条森严可畏若不遵行与我 朝家法不符且 朱谕反复申明无非自处于卑屈处 列圣于崇高此乃大孝大让古之盛德也与其以尊崇之微忱属之臣子孰若以莫大之 圣德归之 君父此其不敢违者三也臣窃计 皇上仁孝之心两者均有所歉不奉升配仅有典礼未备之嫌遽奉升配既有违 命之嫌又有将来之虑是多一歉也一经 大智之权衡无难立判乎轻重 圣父制礼 圣子行之默契精微不待臣僚拟议而后定臣职在秩宗诚恐不详不慎 皇上他日 郊祀之时上顾 遗训下顾万世或者悚然难安礼臣无所辞咎是以专折具 奏干冒 宸严不胜惶悚战栗之至
谨献 升祔大礼议
张佩纶
窃臣恭阅邸抄三月十四日奉 上谕朕奉 慈安端裕康庆昭和庄敬皇太后 慈禧端佑康颐昭豫庄诚皇太后懿旨惇亲王奕等奏遵 旨相度太庙中殿位次请饬廷臣会议一折据称我朝自顺治初年创立庙制迄今 列圣庙享中殿龛位已与九间之数相符等语穆宗毅皇帝孝哲毅皇后神牌升祔供奉位次巨典攸关王大臣大学士六部九卿翰詹科道虔诣 太庙敬谨相度后会同惇亲王奕等妥议具奏钦此仰见我 皇上详求礼制博采言之至意臣谨按 本朝之制与历代异历代贤君谊辟或数世一作或间世一作故亲尽而祧我 朝 列祖 列宗 圣圣相承皆当为百世不迁之庙欲酌古准今垂诸久远非立 太宗文皇帝世室不可伏考国语及祭法皆言殷人祖契而宗汤据商颂则汤实称祖故贺循云殷有二祖三宗是殷之特庙有四矣朱子序殷武之诗曰高宗中兴为百世不迁之庙不在三昭三穆之列此诗则庙成而祔祭之诗刘歆曰周懿王时始立文世室于三穆之上孝王时始立武世室于三昭之上诸儒多是其说由此言之殷以一祖三宗有功德特立庙周以文武有功德特立庙我 朝 太宗文皇帝有功德特立庙实至当不易之经也说者虑特立一庙嫌于近祧顾何楷有言武丁当世数未尽时必仍居七庙中及亲尽应毁之日乃始迁其祖于新庙与七庙同享祀不与祧等列然则在七世中则祔于太庙以明有亲在七世外则创立新庙以明有功庙有定数宗无定数家语引孔子曰诸见祖宗者皆不毁可为明证至庙宜立于何所考刘瑾之说谓中宗当穆高宗祖甲当昭各立其庙于太祖庙之两旁今同堂异室与古制少殊若于 中殿垣外旁建世室已居群昭群穆之次不足以示尊崇且中广于后既非古式即相度规模亦嫌未称似宜展 后殿两旁短垣左右各建世室既居 昭穆庙之上仍在 太祖庙之旁与文世室在西北武世室在东北之制相合地非 神路所经尽可鸿规大起将来世室告成奉 太宗文皇帝孝端文皇后 孝庄文皇后神牌于左为 世室一切礼仪悉视 中殿其 中殿龛位则自 世祖章皇帝 孝惠章皇后 孝康章皇后神牌以次递迁恭奉 穆宗毅皇帝 孝哲毅皇后神位于第九室揆之古今礼制颇无窒如蒙 饬下王大臣等详核定议请旨施行庶上慰 列圣在天之灵下绵万世无疆之祚我 朝制度直三代同风矣