耶稣会文献汇编卷三十六

耶稣会文献汇编卷三十六

“至论宗嗣，伊等均已托侄子、侄孙绳其祖武，己何至灭宗绝嗣乎？”

第六十一节 论不可言奉教为难

客曰：“为救灵魂，理当奉教。吾细考查，奉教实系为难。奈何？”

曰：“尔言奉教为难，难信欤？或诫难守欤？二者皆不可谓难。

一、天主教不难信

“何以不难，道则有根有据，容易信服。

心中自觉有天主

“虽有愚人妄说天地无主，不过是强词夺理，以宽己私欲之心已耳。卒至时穷势迫，患难颠连，莫可如何之际，则心内未尝不自觉有天主，而呼号求救。既知有天主，即道之不诬，尔何得以难信为辞乎？

人有不灭灵魂

“况吾人一生有肉身，必有灵魂。肉身乃父母所生，灵魂实天主所赋，肉身有死，灵魂不灭。

天堂地狱真不妄

“故或升天堂，或下地狱，均莫能逃天主之公义。尔不信有灵魂，尔岂不信有天堂地狱乎？既知有天堂地狱，即知道之非谬，尔又何得谓为难信乎？

二、天主教之诫不难守

“道既不难信，则教必不难奉。可知矣！

守诫可得天堂

“至论守诫之难，尔实未知守诫之益耳。请观世人，见微利可得，皆不惜苦。为功名者，日夜攻书，劳心费神，不以为难；粟米者，耕风锄雨，寒暑暴露，不以为苦；为工、为商者，力尽筋疲、跋涉山川，不以为苦。等等情缘，不过为生前之利益，且不辞千辛万苦。我等守诫，上守天主诫命，下遵国家王法。守主诫，死後即得天堂之福；遵王法，生时可免牢狱之祸。此获益无量，守诫甚便，何得谓诫之难守乎？

不守诫者之害

“况不守诫命者，其不善一言难尽。

⑴富豪之家一日败亡

“请看世间富豪之家，一日家败人亡。问其故，或为侈费、浪荡、赌博、争讼以致此。

⑵强壮之人身衰力弱

“又有强壮之人，一日身衰力弱，秽病终身。问其故，或为饮食无节、淫欲过度以致此。

⑶美名之人众叛友离

“亦有美名之人，先则乡人尊之，朋友敬之，一日而众人恶之如仇，避之如毒。问其故，或为忤逆、傲慢、奸惰、偷盗，以致此。噫！此皆不守诫者阶之厉也。

守诫之人常安常和

“守诫之人，心内常安，家中常和；在内家人爱之，在外乡人敬之，死後众人念之。虽居世身贫家寒，然一心全听天主之命，有天堂永福之望。有苦不觉其苦，有忧不觉其忧。如是反覆辨明，可见守诫之益，非世福可比其万一矣。你何得以守诫之难为推辞乎？”

第六十二节 论外教人虽行善功难得天堂真福

客曰：“外教中亦有许多善人，虽不敬天主，然亦多多好事。如济贫救患、修桥补路、守节终身，亦可谓善。谅此人死後，天主赏之天堂否？”

一、不忠不孝不可得赏

曰：“要得君王之赏，必当尽忠；要得父母之爱，必当尽孝。若不忠不孝，不可望赏，反当惧罚。比方一臣，百行皆善，独不敬其君王，可望君王之赏乎？比如一子，万事皆好，独不认其父母，可得父母之爱乎？

二、不敬天主难得天堂

“所以凡不敬天主者，虽行许多善事，难得天堂之报。何也？天堂乃天主掌管，欲升天堂，非天主，孰能与之？故不敬天主者，焉能望天堂之报乎？”

第六十三节 论奉教不可迟缓

客曰：“既起初辩至於此，确知天主圣教正大光明，无疵可寻，能使愚者明，寐者醒。笃信而行之者，生为圣贤，死得永福。然今时不便奉教，且待等来年可乎？”

一、弃邪归正不可迟缓

曰：“此乃宋人之见识也。弃邪归正，何待来年。即今日聆明，今日改之，既已晚矣，何待来年始可改乎？比如孝敬父母，亦必等到来年乎？尝见此人，日迟一日，年缓一年，迨至罪恶愈深，而愈难改。猝然死期既到，来年之望终不可得。

二、永生大事不可迟缓

“吾人之大事，莫过於身後‘永远’二字，或苦或乐，死时即定，永不能改。又吾人皆不免死，或死于何时、何地、何样，虽时时预防，犹恐不及，你还放心待至来年乎？

三、生命危急不可迟缓

“再者，吾人之生命最薄，实如单丝之系千钧，上悬无极之高，下临不测之渊，又有风雨寒暑时时侵害。呼吸之间，丝线一断，必坠于深渊，永不复出矣，你尚曰‘来年’乎？

四、生死无常不可迟缓

“幼年娶妻生子以防老，夏时种谷以防冬，尚复不可延迟以懈怠。况死之来，又所难定，故时逾顷刻，而普世之死者，不知几何，你尚曰‘待来年’乎？吁！今既醒悟，何不速速回头，以免後悔之不及矣。”

圣教理证终

辟诬编

天主降生一千八百六十八年 耶稣会士主教亚弟盎郎准 慈母堂刊行

辟诬编 目录

辟诬编目录

一、辟诬以申明真道

二、天主创世立教

三、天主教要旨

四、天主教教皇

五、天主教东来事迹

六、辟教之妄

七、望教弃邪归正

一、辟诬以申明真道

念吾天主教，至公至一，极圣极神，圣贤以之修己安人，朝野以之齐家治国。凡有血气者，莫不当从。讵知有不肖之徒，近刻讳姓邪书，匿名揭贴，妄加毁谤，污蔑教名。考其所述，则言言虚伪，字字荒唐。教士与商人未知分辨，教与真教未克详明。更有丑恶不堪者，言之无忌，其心之不正，自可知已。盖言者心之声也，志道德者言道德，志功名者言功名；辈彼所志，惟淫佚货利，亦何怪其言淫佚？言货利也，几希己失；义理不知，既与禽兽无殊，何容与之多辨？但恐阅是书者，受其诬惑，信其诳荒，以致舍正路而弗由，误歧途而不返，是则吾所深惜者也。因述是编，名曰辟诬编，用以申明真道，稍释疑怀云。

二、天主创世立教

天主者，万有真原，至德难名，至诚无妄。其为体也，先先而无元，后后而妙有；渊渊浩浩，无臭无声。其为用也，造作神人，化生万彚；天为其制，地为其造，掌握存养，瞬息不离。其为教也，弥六合，拓入垓，建自生初，傅至世尽。特是教无二旨，而名称有殊。盖上古民皆诚朴，道载人心。率降衷之知能，谨言慎行；瞻宇宙之蕃赜，饮水思源。其时率性为道，以崇真主，是为性教。厥后物欲相循，遂致秉彝自昧，浇漓日甚，真性日泯。天主亲示诫规，命人凛守，是为书教。又因魔计惑人，早绝升天正路，人力不足，莫修补过宏功。於是天主慈衷，矜怜斯世。时当西汉哀平之际，降世为人，天主性与人性兼於一位，名曰耶稣。幼登讲席，壮历名邦。在世三十三载，不过立表示人。行善济人一言一话，能使聋者听，瞽者明，癞者净，跛即趋，喑哑能言，枯骸复活。且以爱人至极，自愿代死立功，则其被徒负卖，十架钉鎗，皆出之甘心，而非不得不然者。亡后第三日，自死复生，显然现世，定规立教，传授宗徒。四旬已匝，率徒百余人，至高山岭，独力腾空，上升天国。此皆众目昭彰，著在经典。犹吾国之有孔子，虽非目睹，有不可不信者也。

三、天主教要旨

若论立教要旨，以昭事真主为宗本，以忠孝慈爱为工夫，以悔罪投诚，预备生死大事为究竟，以天堂地狱为彰善瘅恶之大经，以日鉴在兹为自警自勉、一室藏修之实学，以十诫严规、七端圣事为趋善避恶、积德立功之要助。试以十诫总旨言之，则钦崇天主，不事邪神，虚誓害人，不容妄发。一日中诵经有课，一年内瞻礼有期。工别神形斋严大小，以求后惠，以报前恩。犹之为人臣者，朔望朝君，谢恩祝福，理当然也。敬天主外，首重孝亲，生则养，致敬尽爱，殁则思代祷通功，帝王官长，视如父母，守法奉公，子来无懈，为主爱人，必如爱己，故图报仇雠，谋害性命，公庭妄证，谗言毁人等，尽属犯诫，概为不容。凡取之非义，得之不公，窃攘侵夺勒索钱财，尽应补赏，方为合理。教中惟许正色，严禁邪淫，非惟不准私奸，不能娶妄，即色欲隐念，眷恋邪情，亦如火入胸怀，速应扑灭也。一切懿训良规，不能尽述，惟愿志士达人，考诸教中经典，於以得圣教之实学焉。

四、天主教教皇

夫道无寄则不传，教无宗则必乱。天主圣智，烛照无遗，为此简定宗徒之长圣伯多禄为教中元首、世上教皇，俾道统有归，神权有属。后之接位者，德本超群，才皆济世，有禅无继，依然揖让风行，觉世牖民，恒作中流柢柱。当今教化皇庇护第九位，躬承大统，居罗马京都，掌普天教会。凡主教司铎，皆其所遣，以传圣教，以斥异端。今天下万国万民，奉其教服其令，被其恩泽者，不下二百余兆。下兼士庶，上至君王，莫不奉若帝皇，爱如父母。

五、天主教东来事迹

即中国之有天主教，亦传述有年，并非新举。盖自唐贞观九年，有传教士奉天主教经像来献，太宗嘉悦，天下诏行。前明万历年间，有利玛窦，艾儒略等，跋涉长途，来游中土，秉纯全之德，负奇颕之资，大为诸当道所敬服，荐达阙廷，特蒙宠锡，建堂传教，德化聿隆。康熙五十三年三月，敕建天主堂告成。是月十五日，御书“万有真原”匾额一面，又对联一副：“无始无终，先作形声真主宰；宣仁宣义，聿昭拯济大权衡。”差内大臣送至天主堂悬挂，俱御制宸翰。时有泰西南怀仁等，或殚精推算，历定永年；或效力疆场，炮曾监造；或著书立说，指示真修；或格物穷源发明圣教；至今册简尚存，昭然有据。自道光二十二年，国来华通商结约，由是教传入中国，彼教之规矩章程，禁令道理，余皆不论。但知三百年，前国本奉天主圣教，与吾同宗，嗣后脱离本根，自成一教，名曰耶稣。故其传教之士非吾圣教宗所遣，而为其国王所发也。至论吾教之士，立身清洁，履道高明，战胜三仇，功勤四勿，绝色欲终不娶，轻世物货利无沾，等富贵如浮云，视晏安如鸩毒，栉风沐雨，欲传普世真光；去国离乡，愿造群生福命；待人恩爱，哀怜残疾疲癃；捐己钱财，收养鳏寡孤独；如义学、医局、公墓、圣堂、育婴堂、安老院等，种种善事，耳目昭然，非能屈指也。由此观之，天主教正人心，明至理，风世俗，护身灵，南朔东西，无思不服。

六、辟教之妄

独彼也不良，肆行诋毁，诬以西洋邪教，方外旁门，其妄一也。耶稣既是真主真人，至仁至圣，其疗病活死，悉本全能；被卖钉鎗，都由自愿；则彼辈诬以身且不保，安能福人？又拟以扁鹊华陀，一人能救几何，其实妄二也。大教非天主教，教师非真教士，彼等是非不辨，邪正不分，而一体误之，其妄三也。天主教士圭壁褆躬，冰霜厉志；彼诬以耽声色，循私欲，声影生疑，鴞鸾并视，其妄四也。传教士专奉教化皇圣旨，传道劝人，不与行商，不参国政；而彼诬以觊觎有意，货利为心，其妄五也。教规以孝亲敬长为先，以奉上尊君为重；彼诬以不分长幼，不敬祖宗，其妄六也。全守教规者能膺福报，不守教规者坠狱永殃；而彼诬以不问良莠，既入吾教，概可升天，其妄七也。金银为地土之精华，非人力所能强致，况形骸土木，一死归灰，欲以此成金，神鬼所不能，愚顽所不信；且谁无父母，谁无妻孥，如果有剜目剖心之举，将斥之不及，诛之不容，岂得中国人民，入教愈多，归真日盛耶？然则彼等诬传教士，以取目成金，取血成丹等事，其妄八也。其余丑恶谎词，不堪齿及者，可不辨而自知其虚伪矣。

七、望教弃邪归正

要知圣道光明，逾於日月，纵有风云多变，不过增其雨后睛光。盖正道循理，拂人私欲，故匪徒谋害，无地无之，非今斯今，振古如兹也。但天主教自有天主掌管，将永远显扬，不能毁灭；彼辈谗毁，不过害己害人，白日当前，依然 闭目，至死后辨明真伪，已悔之无及矣。吾教中为主爱人，不但无所怀恨，且为彼等祈求天主使能弃邪归正，并驾并令万民共登仁寿，中国尽跻雍熙，是则吾所切望者也。

一目了然

宣统元年仲上春

海慈母堂印书馆

一目了然 目录

一目了然目录

小引

第一节 恭敬天主之因

第二节 天地不自有

第三节 人不能造天地

第四节 天主造天地

第五节 天主难见而可信

第六节 天主惟一无二

第七节 天主为人造物

第八节 人当恭敬天主

第九节 天主赋人灵魂

第十节 托生之说不可信

第十一节 人死灵魂受审判

第十二节 天主操赏罚之权

第十三节 人不能破狱超度

第十四节 天堂地狱之境况

第十五节 当从理而非从众

第十六节 天教不敬假神

第十七节 朝廷无权封神

第十八节 天主以永福赏信徒

第十九节 毋因规诫而不敬天主

第二十节 规诫在《进教问答》

第二十一节 供献非敬神

第二十二节 毋以邪俗敬祖先

小引

吾仍仰观於天，俯察於地，见四时行，万物生，而知天地人物，必有天主造之掌之。奈世人不求正道，妄信异端，不敬真主，反媚邪神，余甚悯焉。因作此书，设为问答，言简语俗，俾浅学者一目了然，亦得识认真主而虔诚钦崇。至文人通士，欲究至道渊源、圣教奥理，则有《盛世刍荛》、《真道自证》、《天主实义》等书可览焉。

崇道主人识

宣统元年闰二月

江南主教姚重准付梓

第一节 恭敬天主之因

有一个朋友，问新奉教人说：“我听见村里的人说，你进了天主教，恭敬天主。今问你恭敬天主，为甚么缘故？”

答曰：“朋友，我从前不知道天主是谁，故不恭敬。後来知道了，就进了教，恭敬他，为报他的恩。你该知道天主不是别的，实是造天地、神人、万物的真主宰。天主既是造万物的真主，世人不论大小贵贱，都该恭敬。那一个人，敢白用天主造的万物呢？既然不敢白用，必该恭敬恩主，并遵守他的诫命。人家儿女，还不该忘父母生养的恩，必该孝敬听命。难道说世人受了天主生成大恩，反不该恭敬么？况且天主是万民的大父母，世人若遵守其命，才算他的良民孝子。可望在世，得蒙保佑，死後得赏天堂永福。若有人不肯恭敬天主，就为忘恩的逆子，其罪至重，难逃严罚。由此明显进教恭敬天主，是我们众人最要紧最有益的事，这就是我恭敬天主的真缘故。”

第二节 天地不自有

又问：“天地有造他的么？”

答曰：“一座房屋，还不能自起，必要有匠人盖他，天地是大物件，难道说没有造他的么？比方有人把一石块儿抛上，石块儿必立就落下。今看这样大的日月，在天上悬转，总不落下，岂不明显天上有一个大主宰？命日月悬转，光照普世，不许他落下么？一块小石头，尚不能自己往上，必要从上落下；天上若无主宰，这样大这样重的日月，怎么能自己上升呢？怎么能在天上悬转数千年，至今不落下呢？再者昼夜长短，年年不错；月光初一小，十五大，月月一样；寒暑温和，按四时而行；草木生长，应节令而发；岂不明明指出来有个造天地万物的天主么？”

第三节 人不能造天地

又问：“今有许多人说，三皇治世，老君造天地。但我想这三皇老君，不过是古人，那里有这么大的能力，造高天大地，五谷百果，请你与我说明。”

答曰：“这天地不是古人造的，古人天地後，不在天地先。若说是古人造的，当初没有天地的时候，古人在那里住？五谷在那里种？百果在那里长？没有五谷百果，古人吃甚么？故明明的先有天地，然後有人，就不可说天地是古人造的。三皇治世，老君造天地，都是悖理的话。况且人造物件，必要四样，才可造成。第一要材料，第二要模样，第三要器具，第四要工夫。若说天地是古人造的，请问古人在那里取材料？照甚么模样，用甚么器具，费多少工夫，才造成的？且看天地这样大，日月这样明，万物这样多，就知道人的力量不能造他。

第四节 天主造天地

又问：“天地不是人造的，是谁造的？”

答曰：“天地未造前头，只有一个全能天主，其为纯神，无形无像，造化天地、神人、万物，不用材料，不劳心力，不用器具，不费工夫。他一命，就从无中造成天地万物，显其全能；又时时掌管所造的天地万物，显其全知；又时时保存爱养，显其全善。吾人无名称他，但因万物中至高者，是天；至尊者，是主。故以‘天主’二字称他，天主即是天地万物真主！”

第五节 天主难见而可信

又问：“天主是造天地万物的真主，我明白了。今问你，天主不许世上人看见他，为甚么？”

答曰：“尊贵人不轻易使卑贱人见他，故天地万物的大主，不许我们卑贱人见他，亦是情理。皇上不许百姓见他，因他是一国的主，其位尊高。难道说至高无上的天主，就该许世上的人见他么？若是百姓欲见皇上，先该立功，为国家办大事。皇上知道了，然後召他进朝，才许他见。世上的人，若要见天主，先该进教，修德立功。天主看他功德全备，才赏升天堂，见天主，永远享福。由此就知天主不许世上的人见他，於理甚合。又该想天主是无形无像的纯神，肉眼不能看见，但人见了天主造的天地万物，就该知道有一个造天地万物的天主。如有看见一座房屋，就知道前头必有盖造房屋的匠人。犹如今人见了尧舜孔孟留下的经书，那一个人不信古时实有其人？既然如此，人见了天主造的天地万物，那一个人不该承认有个造天地万物的真主呢？”

第六节 天主惟一无二

又问：“天地极广大，怎么说一个天主能掌管他？”

答曰：“天上只有一个日头，尚能光照天下万国，一个全能天主，难道说不能照管天地万物么？一家只有一家长，一国只有一君王，若家有二长，则家难齐；国有二王，则国必乱。假如天地有二主：一主要冬，一主要夏；一主要热，一主要冷；岂不乱么？今看四时运行，年年一样；五谷百果，按时发生；不错不乱。由此明知造生掌管天地万物的天主，惟一无二，必无疑了。”

第七节 天主为人造物

又问：“天主造化天地，为甚么？”

答曰：“天主造天，用日月星辰，为光照我们；造地，生五谷百果，为养育我们；生金银铜铁丝蔴等物，为我们使用。天主爱人如父母爱儿女一般，父母置备房屋田地，财货什物，交与儿女使用，儿女必要尽孝道亲爱父母。若是承受了父母的家产，不孝顺父母，即为逆子。我们上戴天主造的天，下踏天主造的地，享用天主造的五谷百果，必要感谢、爱慕、恭敬、天主，才算知恩报本的人。”

第八节 人当恭敬天主

又问：“我们学好行善就是了，何必进教恭敬天主？”

答曰：“我们人受了天主无穷的恩，理当感谢恩主，敢不恭敬么？不恭敬天主，凭他在人面算个好人，在天主台前，总是个忘恩的罪人，不免了受天主的严罚。请你想一想，我们人都是父母生的，父母也是祖宗生的，祖宗又是老祖宗生的，老祖宗也是老老祖宗生的。尽着往上数，直数到开天辟地的时候，头一个人是谁生的？必该说他不是父母生的，乃是天主造的。由此可见天主是造人类的恩主，若有一个人，不恭敬天主，这个人算忘了造生的恩。忘恩的人，还算得个学好行善的人么？比如一个人在外人面前，诚实谦和，也爱做善事，独不孝敬父母，就算不得好人。因忘了父母的恩，算个逆子。既然儿女还不许忘父母的恩，难道说世人倒能不恭敬天主。人类的大父母，有此理么？”

第九节 天主赋人灵魂

又问：“我们人各有亲生父母，怎么说天主又是人的父母？”

答曰：“我们人虽各有生身父母，但生人的权不在人。若生人的权在人，世间就没有绝嗣的了，还有少儿缺女的么？生人的权，若果在人，要生几个儿女就生几个儿女，还都要生聪明伶俐的。为何要生男偏生女，要生女偏生男，这是怎么样说呢？由此观之，生人的权，不在人而在天主。天主生人，造人肉身，又赋给一个灵魂。肉身有形有像，灵魂是无形无像的；肉身有死有坏，灵魂不死不灭。灵魂是肉身的主，能使肉身行动，能明道理，辨好歹，分善恶，识邪正。结合肉身，是活的；出离肉身，仍是活的。故身後必要受善恶的赏罚。”

第十节 托生之说不可信

又问：“我常听见有人说，人死了，还要托生。这句话，我也半信半疑，请问你，真有此事么？”

答曰：“托生之说，大不合理。若人托生，上辈祖宗父母必托生於後代子孙儿女。未丧良心的人，若信父母托生，就不敢嫁娶，也不敢责罚儿女，为何呢？男不敢娶妻，怕婚娶转生之先人；女亦不敢嫁夫，怕嫁与转生的父祖；父母亦不敢责罚儿女，怕子女是前辈祖宗爷娘转生的，世间还有这样悖理的事么？可见托生之说大坏世道，颠倒人伦。佛教说人要托生，岂不糊涂么？人不但不托生人，也不托生畜类。人若托生畜类，每吃兽肉，是吃祖宗父母的肉；穿皮衣，是穿祖宗父母的皮；骑策马驴，是乘骑祖宗父母、鞭策祖宗父母了，岂不是糊涂么？就是和尚口里说托生，他心里也不信。若他信托生，就不敢敲法鼓。因为鼓是牛皮做的，恐是他的祖先父母，变了牛、剥了皮、做了鼓，他还忍心拿大棒子打么？由此而论，那托生之说，不过是佛教胡言乱语，哄骗人，断不可信的。”

第十一节 人死灵魂受审判

又问：“我们人的灵魂，不死灭，不托生，肉身死了，灵魂往那里去呢？”

答曰：“我们人不论在教与不在教，死的时候，灵魂一出肉身，就到天主台前，听主审判一生的善恶。若人在世上认识天主，守天主的规诫，至死不变，这样人算是天主的良民孝子，天主赏他升天堂，享永福。若在世上不恭敬天主，不守天主教的规矩，算是个忘恩的逆子，免不得天主罚他下地狱，永远受苦。”

第十二节 天主操赏罚之权

又问：“你方才讲的这些道理，句句都是实理。使人听了，无不诚服。忽然讲起来人死後，该受赏罚。我从小听见人常说，‘只见活人受罪，不见死鬼戴枷。’今又听你说人有身後的赏罚，请将此事与我解明。”

答曰：“俗人迷了根本，不识有个天主掌管天地人物，妄言乱语实在可怜。我看人犯了国家的王法，收监受罪，百姓进了监牢，才看见犯人受罪。天主罚不守诫命的恶人，在地狱中永远受苦。世上的人，不到地狱，要见死过的恶人受苦，有此理么？俗人因没有见过地狱，不信恶人要受永苦，好像那愚人因没有见过监牢，就说犯王法的人不受罪，岂不可笑么？况且世间有多少事，人没有见过，虽然没有见过，亦不敢说没有其事。譬如有人没有见过自己的祖宗，亦没有见过当今的皇上，难道他敢说自己没有祖宗，当今没有皇上么？由此观之，世人虽然没有见过死人受罪，亦不可说身後没有赏罚。天主是至公至义，定要赏善人、罚恶人，故死後的赏罚，是一定有的。人虽没有见过，将来必不能脱免。我看朝廷严罚贪官，官府责罚恶民，父母亦责罚不孝子女。父母、官府、皇上，都施赏罚，难道说天主独不管善恶，不加赏罚么？岂有此理！”

第十三节 人不能破狱超度

又问：“为甚么父母死後，奉教人不请和尚道士念经超度，为父母打破地狱，送升天堂？”

答曰：“打破地狱的说，不合正理。俗语说善恶有报，若还不报，时辰未到。若和尚道士，能破地狱，送人升天堂，就没有善恶的报了。富贵人，不论善恶都能升天堂，贫穷人都该下地狱。一个富贵人在世，一生作恶，至死不改；死後他的子孙，化上几千钱，请和尚道士，拜了几次，念了几句，就能升天堂，罪恶在那里报？贫穷人死後，他的儿女，没有钱请和尚道士送升天堂，就不得出地狱，有此理么？总是和尚道士，不知道天堂地狱是甚么，妄说能打破地狱，送升天堂。开口就说，若有人给我们金银食物，此人死后，就升天堂，受快乐。就是下了地狱也不妨，只要请我们去念经拜忏，就把地狱打破了，送他去升天堂，享永福。许多的人，不问真假，就死心信他，实在迷了。地狱的门，和尚道士不得打开。我看朝廷设立监牢，不能轻易打开，救人出来；难道说天主设立的地狱，为罚恶人，倒许这些和尚道士，将地狱打破，救人出来升天堂呢？必无此理！可怜那吃斋念佛的人，满心想去升天堂，白费钱、白磕头，空望了一场，下了地狱，再不能出来。论佛老、玉皇、菩萨等，活着的时候，他没有信认天主，就是叛逆天主的人，死後自己也不能升天堂，也下了地狱，难道说他能送人升天堂，替人破地狱么？”

第十四节 天堂地狱之境况

又问：“打破地狱、送升天堂，是和尚道士的乱言，不可信，但不知道真天堂真地狱的事，请你与我说明。”

答曰：“是天主至公至善，故造了天堂，为赏善人。天堂在天上，极光明，至广大，狠美妙。天堂的真福，是永远的；天堂的快乐，是比不来的。凭那聪明的人，想出来的奇乐，都加在一人身上，与天堂的丝毫福乐，也是比不得的。又天主至公至义，造了地狱，为罚恶人。地狱在地中心，最幽暗，是个黑火坑。地狱里的火，是永远不灭的，猛烈至极；又有最利害的刑罚，加苦地狱内的恶人，其苦永远了期。人若到了地狱，想要出来进教、守规矩、立功劳、升天堂，是万万不能够了。因为人死不过一次下了地狱，就是永远受苦，再没有更改了。”

第十五节 当从理而非从众

又问：“天主教的人少，我们人多，请问从众，倒不好么？”

答曰：“惟论道理真假，不论人数多少。从来善人少，恶人多，善人也该学恶人么？今人大半，不查来历，不分邪正，从众妄行。见敬佛老的人多，就敬佛老；见敬关羽的人多，就敬关羽；见敬观音的人多，就敬观音。但遇有人劝他恭敬天主，他听见天主二字，心里就不耐烦。他见了泥土木像，亦不管青黄赤白，亦不问姓名出处，糊里糊涂，就跪下叩拜。此等人背弃造万物的真主，反要恭敬不认的古人，好象那酒醉的人，把生身父母不去认得，反将一个不认识的外人，认为父母，孝顺恭敬，岂有此理么？天主教人，亦该随众如此乱行么？”

第十六节 天教不敬假神

又问：“奉教人为何不敬神道？”

答曰：“俗人所敬的是假神，都是前朝死过的人。天主是至尊无对的大主，是个真神。我们奉教人一心敬他，可说不敬神么？论佛老、菩萨等，都是父母所生，各有朝代、年月、地方、姓名，生在世上，活了几十年，都已死了。自己尚不能保自己不死，何能保佑别人呢？今所敬的泥土木像，都是古人的像，此死像不能赏人一些福，免人一些祸，敬他有何益处？”

第十七节 朝廷无权封神

又问：“佛、老、菩萨等，虽然都是前朝古人，但朝廷已封了他们为神，何得说不是真神呢？”

答曰：“朝廷只能管世上的事，不能管世外的事；能封活人做官，不能封死人为神。若朝廷有封神的权，为何不将他的祖宗，都封了神？因祖宗都有爱子孙的心，若果多封了神，一定都要保佑其子孙万年千载坐天下。况且朝廷能封官，也能使官；倘能封神，当也能使神。若国内有地方反乱，可差一个所封的神，到那反乱地方，把乱党都勦灭了，岂不便么为何以前的朝廷，不使所封的神，勦灭乱党，乃将天下失与别人又封下的神，为何不保佑国家呢若果然成了神，必能保佑国家，能保佑而不保佑，岂不是忘恩的神么我们要敬忘恩的神做甚么？若说不能保佑，恭敬他有何益呢？”

第十八节 天主以永福赏信徒

又问：“奉教人恭敬天主，天主该赏他们世福，何外教人多富贵，奉教人多贫苦？”

答曰：“俗说家贫显孝子，国乱显忠臣。奉教人恭敬天主，为知恩报本；非恭敬天主，为得世上的福乐。若有人奉教，专为得世福，就算不得恭敬天主的人了。就如儿女孝敬父母，为得家产；如父母没有家产给他，他就不孝敬，这等儿女，是孝敬家产，非孝敬父母，岂不是忘恩的逆子么？若奉教人，不论富贵贫苦，都恭敬赞美天主，就发显是天主的良民孝子。论外教人多享世福，这亦有深意，因他们虽然不恭敬天主，但其中做好事的亦不少。天主至公，无善不赏，故赏他们世福。天主等待他们回心报本，若至死不回头，天主方显义怒，罚他们永苦。今我想一想，天主既不用世间虚假的福乐，为赏恭敬他的人，定有身後的永远真福，为赐他们的。奉教人有如此盼望，岂不造化？由此就明白外教人在世享福，奉教人在世受苦，都是天主的仁慈公义。”

第十九节 毋因规诫而不敬天主

又问：“今我明知天主是万物的真主，世人都该恭敬。但怕进了教，难守规诫？”

答曰：“怕守规矩，不进教，不恭敬天主，好像那些逆子，听人讲劝孝亲，他就说果然儿女该尽孝，但因尽孝难，就不照顾父母。父母欢喜难过、冷热饥饿，他总不管，如同与他无干。这样的儿女，忘了生养的恩，其罪重大，难免公罚。世人受了天主无穷的恩，若不恭敬天主，岂不是弃了根本，失了仁义么？他不管天主所命的、所禁的事情，自以为是。爱做的事，他就做；不爱做的事，他就不做。这样的人，忘了天主生造的恩，其罪重大无比，免不了天主要罚他在地狱，受永远无尽的苦。下了地狱，说地狱的苦难受，想要出来进教，一心恭敬天主，也是万万不能够的事了。由此就知世人不可忘恩，且不可说规诫难守。论天主教的规诫，各人依靠天主扶佑，尽力遵守，就不难了。”

第二十节 规诫在《进教问答》

又问：“世上不可不守规诫，我也情愿守的。请你与我说明进了教，该守几条规诫？”

答曰：“规诫条数不多，请看《进教问答》，就能明白。如有不明白处，我再与你说明。”

第二十一节 供献非敬神

又问：“人家都烧香敬佛老等神，每月初一十五，都要在家、或在庙供献。天主教人都不做，偏要恭敬天主，为何如此古怪？”

答曰：“奉教人知恩报本，恭敬造天地万物的真主，是尽人的大本分。你们拜前朝死过的人，实在毫无解说。那佛、老、菩萨都是别人家的祖宗，与你们无干，要敬他做甚么？又你们所敬假神的礼节，大不合理，令人可笑。你们听一听我说个明白。人人都知道神比人尊贵，如人比牛马尊贵，故不可待人如待牛马，也不可待神如待人一样。如有人请客坐席，客到席位，主人家穿上衣服，戴上大帽子，对客作揖，请客坐席。岂知桌上预备几十斤谷草，二三升麦子，一大桶黑豆水。主人家请客饮食，客人必怒，急起就走，恨主人待他如牛一样，世上还有如此待人的礼么？既知不可以待牛者待人，更不可以待人者待神。俗人摆下酒肉等物献神，谁不知道神无口腹，你们把吃的东西，献他做甚么？如此供献，岂不是大轻慢神么？把人吃的东西献神，好像摆牛吃的草料请客人，这样供献，明明不是敬神，正是胡闹而已。况且将此食物，自己吃了干净，这算是敬神的礼么？”

第二十二节 毋以邪俗敬祖先

又问：“你们天主教不敬祖先，总不上坟。父母死了，不烧香、不焚纸，这岂不是你们大不孝么？”

答曰：“烧香、焚纸、摆供等类，都是虚假的事，故奉教人不以虚假的欺哄父母。论烧纸等类，我想你们亦不信是孝亲的正理。为什么呢？你看下流光棍，都算忤逆不孝，因他不听父母的命，他虽年年上坟祭祖，你们总不说他是个好人。又因他平素不照顾父母，父母死後，虽烧纸、摆供、磕头，你们也不说他是个孝子，明白了。今有人当父母生时，不尽孝道；等父母死了，才显其孝道，真为古怪。常见父母死後，他的儿女拿上几个饼子、几张纸、几炷香，在父母棺材前一烧，再磕几个头，就夸张自己尽了孝道，这岂不是令人可笑么？况酒肉为死人无用，若有酒肉，当在生前奉养；明知父母死後不能吃，把酒肉摆设，名为孝敬父母，真是为自己吃，这岂不是大胆欺哄父母么？更有可笑的事；常见有人，为得孝子的好名，摆设礼拜，花费银钱，把房屋田产典卖个干净。老婆娃子，忍饥受饿，借钱做债，後来还不起，要帐的骂他祖宗三代，这就是你们礼拜祖先的下落。到了埋葬的日子，叫上一个骗饭吃的阴阳先生，拿上一把刀，在地下剁三下，把父母捻出来，锁上门，怕父母回来。请问你们的父母，犯了甚么罪，拿刀斫他？怎么得罪了你们，忍心把门关上，不许父母进来？世上还有这样孝道公？忤逆的事来，反说天主教人不孝敬父母，不敬祖先，难道奉教人，也该随此邪俗么？论奉教人，有孝敬父母的严命，敢不尽孝么。父母在世，理当孝敬，听从其命，学好行善，上爱天主，下爱众人。到父母死後，按正理埋葬，常求天主赏他们的灵魂，速升天堂，这是孝敬父母的正理。难道说奉教人不以真礼孝敬父母么？”

邪正理考简言

验事体情正邪据理既详圪

去繁存简真假提纲再约言

一千九百二十三年

上海土山湾第二次印

中蒙古主教方准

邪正理考目录

邪正理考目录

前言

邪正理考简言序

邪正理考简言总论

第一节 论敬神之道：敬神总论

一、论假神

二、论邪论

三、论真神，

四、论正礼

第二节 讲孝亲之礼：孝道总论

一、论父母在世的孝道

二、父母死后的孝道

三、论儒教的孝道

四、论尊敬各等长上

第三节 证圣教之真：真教总论

一、论道理的凭据

二、论圣经是从天主来的

三、论圣传

四、论圣教会教训人的权柄

五、论从前的圣迹

六、论现在的圣迹

七、论圣教会的面模

八、论奉教该修的德行

九、论当守的诫命

十、论奉教

第四节 解疑惑之端：疑惑总论

一、论归於邪神的疑惑

二、论异端

三、论中国的教门

四、论外国的教门

五、论在天主教上能有的疑惑

第五节 明传教教之义：传教总论

一、论看重传教

二、论按爱德该传教

三、论传教先当救自己

四、论讲道理

五、论立表样

六、论传教的益处

七、论成全新教友

续补一节 论几件开天辟地以来的大事

前言

人性不同，情景各异，有爱文者，有好俗者。有以大为贵者，有以小为便者。文话雅致而难明，惟相宜於学士，俗语浅近而易懂，并有益於常人。大书意详，价时所短，文俗大小，圣教皆有，各按所愿，随意拣用可也。

邪正理考简言序

为教众人，都能知道神的真假，分清教的邪正。前四年，印了一部书，名叫邪正理考。就是，按理考明，那个是真神，那样是假神，什么是正教，什么是邪教，盼望人人都能懂得真假邪正，个个全肯弃假求真，改邪归正。但是这部书，不算小，至第三次重印的时候，彀十六万有馀字，有人愿意再要一本简言，所以如今拣要紧的，另择一小本，为满全众人的盼望，这样，每人都能随自己的意思，或用全部，或用简言，全由自便。

天主降生后一千九百一十二年

中蒙古司铎张雅各伯谨题于西湾

邪正理考简言总论

问：教有邪有正，事有真有假，怎么能分得出来？

答：当按理考，不可单听人说。比如有一块金子，不知是真是假，用试金石一试，就知道了。理，就是试金石，拿理一考，真假邪正，不难辨明。若单听人说，各说各是，该信谁呢？人人都说听话听音，更好是听话听理，遵理的是君子，不服理的是小人。合理的话可信，不合理的话不可信。天主教传教，不是教人信服人，是教人宾服理。听得合理，可以信从，觉得不合理，就当辨论，心里疑惑，也该盘问。《中庸》上说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”就是该多学细问，用心想到，辨别明白，至於各人心里了然，自己凭信得过，然后诚心奉正教，守正道，用这博学、审问、慎思、明辨，四个法子查考，真假邪正，何愁不明。

第一节 论敬神之道：敬神总论

问：常听人说天主教不敬神，不知是真是假？

答：天主教的道理虽多，到底总归於四端，就是敬神、孝亲、成己、成人。敬神是天主教头一件大事，怎么说天主教不敬神？但是神有真假，礼有邪正，用正礼敬真神，才算敬神。或神假，或礼邪，都不算敬神。这敬神二字，不是小事关系最大，万不可不查，请接正理查考，看到底是那一教的神真礼正，那样孝的神假礼邪。

一、论假神

问：儒教所敬的神，是神不是神？

答：按古儒所敬的上天、上帝、以及万灵之真宰。看古书的本文，也像敬的是真神，按如今所敬的，一定不能是真神。因为如今儒教所敬的神，出不了这三样。第一样是无知觉的，比如天、地、日、月。第二样是有灵明的，比如玉皇观音。第三样是单有知觉的，比如鬼神玉兔。天、地、日、月是死物。玉皇观音是古人，鬼神玉免是牲口，这三样都是受造之物，并非造物之主，怎么能是真神？至於儒教所敬的天地三界，十方万灵真宰，按真宰说，能是真神，按天地说，不能是真神。儒教人不敬真宰，单敬天地，所以在天地牌位子上所敬的也不是真神。要说皇上封神就是神，这个理很不对，因为皇上是人王地主，不是神王天主。所以只能管地下的人事，不能管天上的神事。而且按封的理，总是大封小，不能小封大，皇上虽大，到底没有神大？怎么能封成神，况且儒教所敬的神，大半都不是皇上封的，多半是自己编的，怎么能算神？再者，儒教所敬的神，有些是从《封神演义》上来的，但是这部《封神演义》，全是糊编妄造，尽是不近人情的话，就是在那部本书的序文上也说，这部书是怪诞不经。所以《封神演义》上的话，万不可信，至於庙里的神像，七手八脚，牛头马面，怎么还恭敬这样的怪物？就算像也不过是古人的像，怎么能当神的敬？常说，神堂古庙，可见庙里敬的是古人，堂里敬的才是神。若要把儒教所敬的神都写出来，实在是写不完的书，单一个灶神，在儒书上记载的就不知道有几十样子。所以这些假神的来历，一来也写不完，二来也用不着写，既然按理知道，人成不了神，何必写他们的来历。要说他们的来历，不用说神，就连好人，大半也称不起。谁不知道喜神是纣王，不用题他的神位，单看他的人品，看彀好人不彀，别的假神，都也仿佛。

二、论邪论

敬神不单不该敬假神，而且也不该用邪礼。比如百娃敬皇上，不但是假皇上，敬不得，就是真皇上，也万不该用不合理的礼节。所以神假礼正，也不可用，神真礼邪还不可用，神既假礼再邪，更不可用。如今把儒教敬神的礼节题说几句，按理查考，看是邪是正。儒教敬神的头一样大礼节，是唱戏，按这个戏子，是要戏，是玩戏；按唱戏的人，是糊说糊为的下行人；按唱的事里头，有多少脏污不堪，大坏人心的丑事；按唱戏的地方，儒教人也叫匪厂之地。看按那一样彀正礼？大礼还不正，小礼更正不了。第二样是领牲。就是把酒水倒在猪羊耳朵里，或洒在身上，猪羊摆头抖尾，就算神领。把他杀了，供在神前，然后众人吃了，就算敬神。看这些事办的糊塗不糊涂？灌上酒洒上水，怎么能不摆不抖？摆抖怎么就算神领，人吃怎么算神用，这样，怎么能算正礼？第三样摆供。就是把人喫哈 的酒肉菜饭。摆在神前，教神喫哈，当知但凡尊敬疑待的礼，该同尊敬所疑待的品位相称，品位越尊贵，礼节越该体面，若用下等礼节，疑待上等品位，就算轻慢。比如拿待小民的礼待皇上，不是大轻慢皇上么？神比人尊贵，人比牲口尊贵，比如把喂牲口的草料，摆在人前，任凭怎么样美好，也是大轻慢人。把人用的饮食摆在神前，不是大轻慢神么？怎么能算敬神的正礼？

三、论真神，

问：各国或有各国的神，各教有各教的神，何必单敬天主教的神？

答：神有真有假，真的是神，假的不是神，是神的该敬，不是神的不该敬。比如尊敬皇上，该尊敬真皇上，假皇上谁敢尊敬？孝敬父母，也当孝敬真父母，假父母谁肯孝敬？敬人，也不可敬假的。敬神，怎么可敬假的？天主教劝人敬神，不是因为是天主教敬的神，众人就当敬，是劝人确实查明，那个真敬那个。前头已经辨明，儒教所敬的死物古人牲口，都不是神，如今当看天主教所敬的神是真是假。要是假的，谁也不可敬，要是真的，众人都该敬。

问：人的事，眼能见，耳能听，能知能觉，还难懂清，神的事，眼不能见，耳不能听，又不能知觉，或有或无，是真是假怎么能辨得清？

答：还是按理考，看合理不合理，查有凭据没有凭据。又合理，又有凭据，就是真的，不然，就是假的。要知道神的事，该用明悟，按理定夺，不该单靠五官，因五官很容易错，更不能知觉无形的事理。人同牲口大不一样，牲口没有明悟，不能懂理，所以单靠五官知觉，人有明悟，该按理查考，看有真神没有，看那个是真神。我们人，虽然不能亲自见真神，到底能见真神所办的事情，这些事情就是真神的凭据，这些凭据就是真神的印玺，按这些凭据一定知道有这个造物主，造物主就是真神。城池房屋，总有个修盖的匠人，这个天地万物，能没有一个造化的主宰么？这样奇妙的天地万物，一定不是人造的，因为人万不能有造物的能力。也不是自生自造的，因为既然没有自己，更不能有造生的能力。也不用说别的万物，就说我们人，若是按良心定夺，自己也觉得不是自生自造的，因为连自己的身体性命自己也不能作主，所以自己也觉得一定有个造物主。再者，普天下的书都讲敬神的事，各国的人，全行敬神的礼，可见人人都知道，一定有个造化天地人物的真神。这个真神，我们人，无名可名，就是叫天主，因为天是至大的，主是最尊的，所以天主二字，比别的名字更相对。天主二字的意思，是造化天地人物的大主。

问：天主是个什么样的神？

答：天主是至尊至贵，无限无量，天地人物的大主。我们人，有限的小明悟，万不能懂清。比如人用眼看太阳，虽然看明，一定有太阳，到底不能看清太阳的本体。要想往清里看，不但看不清，反倒要昏了眼。我们人，看天地万物。用明悟定夺。知道一定有个天主，但是要懂清天主的本性，更是万不能的事，若要想懂清，不但懂不清，反倒连明悟也要昏了。如今不过按我们人的小明悟所能知道的，略讲几句，为相帮人起尊敬爱慕的心。

问：天主的本体，并天主奥妙的道理，人怎么能知道？

答：有两样法子，多少能知道些儿。第一样是用明悟推论。看见万物的美妙，就可以略推想造物主的美妙，因为万物的美妙，全是从造物主来的，所以要拿万物的美好比天主的美好，是万比不来的，这是自然的理。第二样、是凭天主的告诉，因为天主教里的奥妙道理，都是天主告诉的，所以能知道。

问：怎么知道是天主告诉的？

答：这些凭据至第三章再讲，如今按第一样的法子少题几句，为相帮人起首认天主。第一、天主是全能的，因为从无造有，命死成活，除非全能，万万不能。第二、天主是全知的。万物既然全是天主造的，不能有天主不知道的，况且造的时候，也没有模样，也不用图像，全是凭空想出来的，要不是全知，怎么能想得到？第三、天主是全善的。因为万美万善，并一切的善功善德，都是从天主来的，所以天主是万善的总根原。第四、天主是至一的，因为天主是至尊无对的大主，作主的总是一个，至尊的不能有两个。一人一头，一国一君，所以一个天，只有一个天主。按天主告诉的道理，虽然有忠信的天神。背逆的魔鬼，到底他们都是受造的神，并非造物之主，所以造物主只有一个。第五、天主是无形像的纯神，因为形体卑贱，神体尊贵，有形像的形体不称天主的位，所以天主是无形无像纯净纯一的神体。第六、天主是无始无终的，是自有的。自有是自然有，是本性有，是不得不有的，无始无终是从永远到永远常生常在的，天主既是万有的总根原，所以本性是个有。既然本性是个有，就该全有，就该常有，比如火是热的根原，所以是全热，是常热，是不得不热的，所以自有的天主，定是齐全至极，永远常在的，天主的本性是无限量的，我们人，万不能懂，更不能讲。

问：我们人该尊敬天主不该？

答：一定该尊敬。

问：为什么该尊敬？

答：这些缘故，不能多说，不过少题几句就是了。君王当尊敬，天主是天地的大君；父母当尊敬，天主是万民的公父；恩主当尊敬，天主是至大的恩主；师傅当尊敬。天主是教训真道的大师傅。所以尊敬天主是我们人至大的本分，况且天主还是赏善罚恶的大主，有善必赏。有恶必罚，至公至义，丝毫不差，尊敬天主，是至大的功劳，不尊敬天主，是极重的罪过，所以更当尊敬天主。

问：该怎么样尊敬天主？

答：该爱慕天主，恭敬天主，信服天主，听天主的命。因为天主是我们的大父，恩情无数，所以该爱慕；因为天主是天地的大君，尊贵无限，所以该恭敬；因为天主是万民的师傅，真实至极，所以该信服；因为天主掌管神人的大主，权柄至大，所以该听命。尊敬天主的道理不能多题了，不过把天主赏善罚恶的道理少题几句，为警醒人，不敢犯罪，得罪天主

问：赏善恶罚，是在什么时候，在什么地方？

答：有时候也有现报的，到底因为这个世上是劳苦立功的地方，况且现世的祸福，也不称人的功罪，所以真赏真罚，是在死后，是在天堂地狱。

问：天堂地狱是什么地主？

答：天堂是天主同天神圣人享福的宫殿。万福全备，永远无穷；地狱是魔鬼同恶人受罚的火坑，万苦齐集，永不能完。

问：死后怎么能受赏罚？

答：因为人死后灵魂不死不灭，所以能受赏罚。死后先是赏罚灵魂，日后肉身还要复活，结合原旧的灵魂，同受赏罚。这些道理，又是天主告诉的，又是最合情合理的，所以全是真实至极的，天主教传教，就是怕人下地狱，救人升天堂，这就是传教的总为头。

四、论正礼

前头题过，儒教的那些唱戏领牲等礼，全不合理，所以不是敬神的正礼。如今把天主教敬神的礼题几样，看合不合理，看是正礼，不是正礼？敬神有恭有敬，恭是外面，敬是心里。天主教敬神，外面该乾净端正，稳重默静，内里该发尊重、信服、盼望、爱慕、感谢、祈求、悔罪、听命、等情。总该内外如一，心口相合，存好心，说好话，办好事，才算好敬神。天主教常行的敬礼，就是念经、默想、省察、听道理、做祭献。念经是裨求天主，就是钦崇天主，感谢天主，在天主台前认罪认罚，求得灵魂肉身的恩典。默想是心里细想天主的道理、事情、表样、诫命，定心遵守效法。省察是用心查考自己的罪，痛悔求赦，定心改过。听道理是听教皇、主教、神父的讲劝，走救灵升天的正路。做祭献，是用真正主祭的人，把有形像的祭品，或杀毁，或改变明、献於惟一天主，为明认天主是掌管我们生死的大主，并愿意归服天主掌管，这就是祭献。祭献的意思。也是为钦崇天主，感谢天主，认罪认罚，求恩典，这个祭献辣丁话叫弥撒。弥撒的功劳是无限无量，弥撒的益处是无穷无尽，看这些礼节合理不合理，看是敬神的正礼不是。

第二节 讲孝亲之礼：孝道总论

问：有人说，一奉天主教，就要背祖忘恩，不知是真是假？

答：孝亲之道，是良心的至理，是天下的同情，无论大小文蛮，都知道孝敬父母，天主教怎么能不孝敬父母？按天主教的道理，都有孝道，如今先把天主教的道题说几句，看合理不合理，后再看儒教的孝道。

一、论父母在世的孝道

父母在世的孝道，总归於三条。就是平常所说的孝爱、孝敬、孝顺。孝爱是爱慕父母；孝敬、是恭敬父母；孝顺是听父母的命。因为父母是至近的亲人，是至大的恩人，又是儿女性命的根源，所以儿女该从心里爱慕父母。万不可恼恨父母，更不可盼望父母早死，因为父母在儿女身上是至大的地位，是儿女的师傅，是儿女的首领，所以儿女在言语行为上。常该发显恭敬的礼貌，又该忍耐担待父母。万不可轻慢，更不可打骂，因为父母有管教儿女的权柄，所以儿女该尽心全听父母的正命，顺父母的心，合父母的意，自己更当勉力成个好教友，这才算孝子。就是父母有毛病，也当为天主爱慕、恭敬、听命，这个孝敬父母的本分，不单是本性的至理，更是天主的大诫命，为天主，孝敬父母也，算尊敬天主，生前死后，都要受大赏报，所以教友更当孝敬父母。

二、父母死后的孝道

问：父母死后，天主教也尽孝道么？

答：父母死后尽孝道，也是本性的理。父母死后，普天下的人都知道尽孝道，天主教更知识尽孝道。不单是在人跟前尽孝道，也不单是在父母肉身上，尽孝道，更在父母灵魂上尽孝道。父母死后的孝道，可分三样。第一样是按俗礼，第二样、是按肉身，第三样、是按灵魂。按俗礼是按本地方的正风俗办，比如衣衾棺槨，披蔴戴孝，这些俗礼。天主教也是入乡随乡，不过之些俗礼，於父母无益，所以天主教，不一定当重这一样的孝道。按肉身就是保护父母的遗体，郑重父母的事物，替父母还账，给父母长脸，这一样孝道。虽然比第一样强，到底父母也得不了什么大益处，所以天主教也不十分看重。至於按灵魂的孝道。才是大孝道，才是天主教所最贵重的孝道。这个孝道是从炼狱里救父母的灵魂，按天主告诉的道理，人死的时候，若是有小罪，或是有没补完的罪罚，也不能下地狱，也不能立刻升天堂，先该在炼狱受苦，补完罪罚，才能升天堂。这个罪罚，若是有人相帮，也能减少，也能脱免，相帮的法子，就是祈求、行善、受苦。这三样本分为自己、为父母、或为别人都有很大的益处，所以正经天主教，至死不敢忘这三样本分，看天主教孝敬父母不孝敬。

三、论儒教的孝道

问：儒教的孝道、合理不合理？

答：也有合理的，也有不合理的。父母在世的孝道，是合理的多，父母死后按如今所行的孝道，大半都是不合理的。如今单把父母死后的孝道题说几句，看合理不合理。第一、是烧纸为顶钱使用。按理考，人死后也用不着钱，纸灰也算不成钱，看得父母也没有取用，况且掌管赏罚的是至公的天主，不能用钱，当贿赂，按给纸灰。是大侮辱父母；要说人死成鬼。就按鬼的敬，这更是凌父母，作践自己，怎么能合理？第二、是捆绑父母，叫上手脚绊。牲口可以上绊，犯人可以上绊，犯人可以捆绑，怎么父母也敢上绊捆绑？第三、是用擉丧棒，仿佛棒子擉父母，第四、是叩拜亡人。父母死后，不知不觉，也要跪拜磕头，这样一来是无益。二来有人是为求福免祸，仿佛父母有了掌管祸福的灵验了，这样更不合理。第五、是散买路的纸钱。走的是人路，为何花鬼钱？第六是用引魂旛子。灵魂赏罚的地方已经定死了怎么还能引回来？第七、是祭奠父母。父母本不是神，更不是造物主，怎么能当得起祭奠的礼？第八、是请阴阳先生。这些人来，又是下镇物，又是举宝剑，不是钉钉，就是火烧，看这些事办的彀事不彀事，至於地些盛水、摆刀、扯枕头锤盆子，喝父母死尸漱口的水，以及各等杂礼节，合理不合理，自己也能定夺。要说怕意外的灾殃，这些俗礼，不敢不行，也大不对。一来何忍心拿这样损人利己的事待父母，二来奉正教，行正道，自有正神保护，何用怕意外的灾殃。

四、论尊敬各等长上

问：天主教尊敬父母以外也尊敬别的长上么，

答：尊敬长上，又是本性的理，又是天主的命，而且按天主告诉的道理，天主教知道各等长上，都是天主安排的。他们所有的恩典、地位、权柄，都是从天主来的，为天主尊敬长上，也算尊敬天主。所以天主教更尊敬长上，看长上，仿佛一层父母，也是爱慕、恭敬、听命。在长上里头，另外该尊敬帝王官长，因为他们保护百姓的财产性命，真仿佛一层父母。所以，应该仿佛父母的尊敬。至於教友在教皇、主教、神父名下，更要紧爱慕、恭敬、听命，因为他们是天主亲自用的人，简直代天主的权，一辈了就是专务救人，为人办好事，所以更该当天主的钦差尊敬。

第三节 证圣教之真：真教总论

问：世上的教门很多，怎么能辨明那个教是真教？

答：该按理考。就是该看是谁立的教，敬的是什么神，行的是什么礼，讲的是什么道理，守的是什么规矩，掌教的是什么人，教的终向是什么，这七条全合理，就是真教，有一条不合理，就不能是真教。

问：天主教按这七条全合理么？

答：天主教不但是按这七条全合理，而且还全是从天主来的，所以不单是至真至正，而且还是天主亲自立的教。

问：天主立教有什么凭据？

答：凭据很多很大，又而确实，又显明，如今不能多讲，不过简简捷捷的少题几条就是了。

一、论道理的凭据

问：道理怎么能算天主立教的凭据？

答：该看这些道理，人能讲不能讲，若是人讲不来，一定是天主讲的。既然道理是天主讲的，其余六条一定也是从天主来的，因为其馀六条天主全是用道理指明的。所以一证明道理是从天主来的，也就证明天主教按立教、敬神、礼节、规矩教长、终向、全是从天主来的了。这样，又真是天主的教，又全是天主的教。如今该看这些道理人能讲不能讲，天主教的道理。第一、都是至真、至正、至齐全的；第二、能服各时各处各等人的心；第三、从古至今，走遍天下，全是一口同音。这样的道理要不是天主指示，谁能讲。

问：天主是多喒讲的，是怎么讲的

答：一造下人，就亲自讲过.过了二千五百来年，又用了三十个先知，把要紧的道理写在圣经上。又过了一千五百来年，天主降生成人，名叫耶稣，又亲自讲，又用自己的徒弟传他的徒弟，又讲又写。写在书上的，叫圣经，没有写的，叫圣传。把这些圣经圣传交给圣教会，教圣教会，保护、讲解，自己许下常要相帮圣教会，教圣教会永不能错，所以圣经圣传圣教会，就是天主教道理的总根子。

二、论圣经是从天主来的

问：圣经是什么？

答：圣经是记载天主道理的书，圣经上的话，或是天主亲自写的，或是天主默启人写的，都是天主的话。

问：默启是什么意思？

答：默启是天主指示人，又相帮人写，教人写不错，这就是默启。也有耶稣降生以前写的，也有降生以后写的，以前的叫古经，以后的叫新经，共有七十二卷。

问：怎么知道圣经是天主默启的？

答：凭据很多，如今少题几句。前头题过。天主教的道理，是至真、至正、至全，全又能服众人的心，又是一口同音，这些道理，就是从圣经来的，这样的道理，不是天主默启，谁能写？第二、在圣经上所写的事理。大半是超性的，人按本性万想不到。第三、有许多的疑惑，没有一个人能解，在圣经上解的又清楚，又合理，天主不默启，谁能解？第四、在圣经上写的大半尽是先知话。在古经上的先知话，多半是归於耶稣救世的事，前一千多年，就把耶稣的事全写明了，在新经上，也有耶稣所说的先知话，也有宗徒所说的先知话，这些话时时应验丝毫不错，这还不彀天主默启的凭据么？

问：圣经有改的地方没有？

答：圣经既然不是人能写来的，所以一定人也改不来，要一改道理也不能这样奇妙了，先知话也不能全应验了。况且这部圣经有写的，有印的，有翻成各国话的，各国各处都有，要改就当全改，才能哄人，谁敢全改谁能全改，所以圣经还是本来的原文。

三、论圣传

问：圣传是什么？

答：这里所说的圣传。指得是传下来的道理，不指别的道理，单指天主默启的道理。圣传上的道理，同圣经上的道理，是一样的真实。耶稣命过宗徒们讲道理，并没有命过他们写道理。他们写的道理是圣经，讲的道理就是圣传，这样圣传比圣经还要紧，若是没有圣传，圣经上的道理，也不全也难懂。所以圣传是很要紧的。圣经上明明命人遵守传下来的道理，传下来的道理就是圣传，所以圣传一定有传圣传的法子，就是从古以来，圣教会。所有的经言、礼节、纲鉴、史记、并各等碑文古迹，到底为分清圣经圣传的真假，懂得圣经圣传的正意，该听圣教会的教训，如今该看，圣教会有什么权柄教训人。

四、论圣教会教训人的权柄

问：圣教会是什么？

答：圣教会也指得是天主教阖教的人，到底平常指得是在教里有权柄的人，就是教皇、主教、神父。

问：教训人的权柄是什么？

答：是领上天主的命，替天主把圣经圣传上的道理。给众人讲明证明、定明，教人好懂、好信、好分清。代自己的权柄，又相帮他们替自己，讲解、证见、定断，领这个权柄的人，就是教皇、主教。因力耶稣把这个权柄交给宗徒们，教他们往下传，教皇、主教是接宗徒位的人，所以有这个权柄。耶稣交付这个权柄的时候，同他们说，你们该到普天下，教训万民，所以是至公的权柄。耶稣又说，谁听你们，就是听我，所以是代天主的权柄。耶稣还说，我和你们同在。一直到世界穷尽，所以是不能错的权柄。就是因为这个权柄的缘故，天主教的道理，才是这样的至真至正，至齐全，至美妙，所以天主教信服道理，不但是凭正理，更是凭天主的权柄。既然是凭天主的权柄，所以就是有懂不过来的道理，只要圣教会定明是该信的道理，立刻就信，丝毫不疑，该信的道理，叫信德的道理。

问：万一信错或讲错道理，该怎么样？

答：知道就当改，若是在信德的道理上，因执不改，就成异教，就要受弃绝。

五、论从前的圣迹

问：圣迹是什么？

答：圣迹是天主明明的为自己的光荣，并为人灵魂的益处，所办本性以外的奇妙事，办这样的事，叫显圣迹。比如教死人复活，命太阳倒走，这是本性以外的事，所以是圣迹。鬼所显的奇怪，人所变的巧法，这是本性以内的事，所以不算圣迹。为辨明圣迹是真是假，该看各等的光景，更该靠圣教会的定夺，才能免错。天主为证明自己的教，除了先知话，并许多的凭据以外，另外是用圣迹。因为显圣迹，是超性的事，用超性的事，证超性的教，正相对，所以从古教的时候，天主就常显圣迹为证自己的教。多喒要用一个人当先知，更要给他显圣迹的能力，为教人知道，他所讲的道理，是天主的道理，另外是用梅瑟，显的圣迹更多，因为梅瑟不单是先知。而且还是整教理，传诫命的人，所以用他更多显圣迹，为证他所传的教，是天主的教。耶稣传教的时候，更是不断的显圣迹，死后第三日用自己的能力复活，更是至大的圣迹，从耶稣到如今，在圣教会里，常是不断的显圣迹。

问：怎么知道这些圣迹？

答：或看圣经，或看圣教会的纲鑑、报章，并圣人言行等书，都能知道许多的圣迹，要在教友地方居住，不保也能经验几样圣迹。

问：怎么能知道这些圣迹都是真的？

答：这些圣经、纲鑑、书报，著不能一齐弄假哄人，况且有许多的圣迹，是在几千几万人面前显的，也是几百几千年常有的，怎么能哄了人。

六、论现在的圣迹

问：现在还有圣迹没有？

答：圣教会的圣迹，至到世界穷尽也不能断。如今把那些时时有、处处有、人人可见的圣迹，题说几样，看天主为证自己的教，用多少多大的凭据，第一是镇魔蹨鬼。

问：魔鬼是什么？

答：魔鬼是背命的天神，天主造万物的时候，在人以上还造了无数的天神。在天神里头，有一少半，自高自大，背叛了天主，下了地狱，永远受罚，从此以后就叫魔鬼。魔鬼的力量比人大，人本然不能镇他蹨他，但是天主教，依靠天主的相帮，就能镇他蹨他。儒教人又敬他，又怕他，他反倒又吓。天主教不敬不怕，而且又证他的虚假，又破他的诡计，他反倒逃跑躲避，看是圣迹不是。第二、天主教不是人力传开的。因为天主教的道理，是超过明悟的，规矩是相反私欲的。传教的人，多半是无势力的，又有多少的帝王官长，想尽法子，苦害残杀，阻挡人传教、奉教，虽然是这样，到底这个天主教，传的很宽很快，越杀害越兴旺，这不是天主的能力是什么？第三、天主教变化世界的奇妙。也不是从人来的，但凡奉了天主教的地方，按道理规矩，按修身、齐家、治国、平天下；按爱情；并各等善举，同没奉教的时候，或不奉教的地方相比，真是天悬地隔，请问那一教是一样很大的圣迹。

问：致命是什么？

答：致命是舍上命，作证见的意思。就是为证自己所奉的教，所信的道理，所守的诫命，所修的德行，至於受了人的杀害，这都是致命。从宗从传教到如今，普天下不知道有几百万致命的人，按刑罚是凶残至极的，按勇敢是出乎人情的，按所发显的德行，都是人想不到的。也不用题别的，单看光绪二十六年，致命的有多少，刑罚有多么样凶残，致命的勇敢德行，有多奇妙，要不是天主格外的加力量，怎么能这样的齐心，再看这一样圣迹，奇妙不奇妙。第五、圣教会常存不灭。也是一样显明的大圣迹。要是一面看那些各国各教的人。想什么毒法子，为灭圣教会，一面看圣教会，按世情说，是怎么样的无靠，再看立教的耶稣，传教的宗徒，是怎么样死的，圣教会久已该灭。到底至如今，不但不灭，反倒更旺，按耶稣所许的话，就是至世界穷尽，也胜不了吾的圣教会，看这个圣教会，坚固不坚固，看这个圣迹，显明不显明。

七、论圣教会的面模

问：圣教会的面模是什么？

答：圣教会是众人合成一会，如同一个人身一样，各人有各人的面模，所以同别人混不了。圣教会也有自己的本面模，所以同别的教分得清，教人认不错。圣教会是至一、至圣、至公、从宗从传下来的，这四个记号，是圣教会的本面模，其馀无论什么教，也不能全有这四个记号。

问：圣教会按什么是至一？

答：按道理，按头目，按敬礼，全是独一无二的。

问：按什么是至圣？

答：按立教的根原，按所敬的神，按圣教会的本头目，按道理规矩终向，全是至圣的；立教的根原是天主，所敬的神，还是天主教的本头目是耶稣，道理是至齐全的，规矩是至美好的，终向是为教人成圣人的，看这个教，彀个至圣不彀。

问：按什么是至公？

答：第一、按地方是至公的。因为圣教会是为各国、各处、各等人立的；第二、按时候是至公的，因为圣教会，也是为世世代代的人立的，看这个教，公不公。

问：按什么是从宗从传下来的？

答：第一、按道理是从宗从传下来的。按圣经上说的，天主把道理，全默启宗徒了，也不再默启别的断道理了，所以圣教会所信的道理，常是宗徒的道理。第二、按权柄是从宗徒传下来的，因为耶稣把权柄全交给宗徒了。所以或是接宗徒的位，或是领宗徒的权。才能代耶稣的权，在圣教会里头，教皇、主教是接宗徒位的人，神父是从教皇主教手里领宗徒权柄的人。所以圣教会所有的权柄，全是从宗徒传下来的，看这四个记号清楚不清楚，看这个面模好认不好认，如今把天主教的凭据已经大概题过了，往后再把天主教该修的德行，该守的规诫。并奉教的事情，少题几句，教人好入门。

八、论奉教该修的德行

问：德行是什么？

答：德行是容易行善的能力。这个能力，也有的是天主赏的，也有的是因为多行善事，演习来的。若是从本性的力量来的，又是为本性的好处，就是本性的德行。要是从超性的力量来的，又是为超性的好处，就超性的德行，再要简於天主，就叫向天主的德行。若是虽然是为天主。到底本然是归於成全人的德行，就叫正风俗的德行。向天主的德行，有三个，就是信德，望德，爱德。正风俗的德行总归於四个。就是智德、义德、勇德、节德。向天主三德，常是天主赏的，常是超性的。正风俗四德，也有学习成的。从这四德行的善工，也能是本性的好事，也能是超性的善工。靠天主为天主，就是超性的善工，仗人，为人，就是本性的好事。如今在这七个德行上，少题几句，教人知道，天主教修什么德行。第一、论信德。信德是天主所赏向天主的一个德行，这个德行，教人坚坚固固的，信服天主所默启的道理。因为天主永远不能错，不能哄，所以这样信服，为求灵魂，信德是最要紧的，没有信德，万救不了灵魂。

问：该信什么道理？

答：但凡是信德的道理，连知道的，带不知道的，全该信。

问：该知道什么道理？

答：按天主同圣教会的命。该大概知道信经，天主十诫、圣教四规、七件圣事、并天主经。若是不能全知道这些道理，至少当知道，有一个真神，这个真神，是赏善罚恶的大主，这样，大概能救灵魂，要能知道天主三位一体，并天主第二位降生的道理，更稳当。

问：三位一体，是什么意思？

答：按天主默启的道理。天主按体，是一体，按位是三位，辣丁话就是圣父、圣子，圣神。三位共是一性一体，一个天主。第二位圣子，在汉哀帝元寿二年，结合人性，降生成人。名叫耶稣，又叫基利斯督，甘心被钉十字架上死，死后第三日复活，复活后第四十日升天，升天后第十日，打发第三位圣神降临，加宗徒们的明智、力量、爱火。至如今，圣神常在，到世界穷尽，圣神也不离开圣教会。

问：一个天主怎么能是三位？

答：这端奥妙道理，连天神，也懂不来，到底因为是天主默启的，所以该信服天主。

问：怎么能得这个信德？

答：信德，既然一面是按凭据当信的真理。一面是天主的恩典，所以要得这个信德。也就是一面用心查考这此凭据，一面求天主赏赐天主一定要赏这个恩典。第二、论望德。

问：望得是什么？

答：望德是一个问天主的德行，教人依靠天主的相帮诚心盼望得天主所许的永福，并得永福的法子。永福，就是天主，得永福就是永远见天主，享天堂无穷的福乐，得永福的法子，就是天主的相帮，比方赦罪的恩典，圣宠的恩典，并一切为灵魂要紧，或有益处的恩典。都是相帮人得永福的法子。所以都能盼望，都能彀得，就是肉身的恩典，要是善用，也能相帮人得永福。所以也能盼望得的，望德也是最要紧的，因为要升天堂，总该走天堂的路。天堂的路，不是容易走的，不盼望享永福，谁肯走，没有天主的相帮，谁能走，不盼望，怎么能得天主的相帮？况且在圣经上天主还命人发望德，所以望德不能不是最要紧的，第三论爱德。

问：爱德是什么？

答：爱德是一个向天主的德行。教人愿意爱天主在万有之上，并为天主爱人如己。

问：为什么该爱天主在万有之上？

答：天主的美善是无限无量的，天主又是万善万美的总根原，所以天主是无比的可爱。要想天主怎么样爱人，赏人什么恩典，更该爱天主在万有之上。而且爱天主在万有之上是天主的诫命里头，第一个至大的诫命，所以不得不爱天主在万有之上。

问：爱天主在万有之上，是什么意思？

答：是按信德，看重天主超过一切受造的神人、万物以上。总不肯因万物的缘故，得罪天主，这就是爱天主在万有之上。

问：为什么说为天主爱人？

答：若不是为天主，就不能归於天主，不归於天主，就不算爱德。因为爱德，是向天主的德行，所以总得为天主，才算归於天主，这样也算爱天主。

问：怎么算为天主爱人？

答：因为人是天主所造、所救的，要是奉了教领了洗，还是天主所过继的义子，是耶稣的肢体。又因为爱人，也是天主的大诫命，而且爱人同爱天主还是一个诫命。一个德行按这些意思爱人，全算为天主爱人。既然爱人是为天主，所以无论亲疏贵贱，好歹仇友，教里教外的人。全当为天主爱。既然说，爱人如己，所以先当按正理，爱自己。拿自己的心，体合别人的心，照自己的心爱别人，这就是爱人的规矩。

问：信望爱三德，哪一个大？

答：按圣经上的话。大的就是爱德。第四、论智德。智德是明悟容易定断事理的能力。教人每次遇见事情，能定断的合乎天主的正理。又能想到那些合理的正法子，这就是智德。第五论义德，义德是好公平的心，教人在神跟前，并各等人跟前，常愿意照应分的公平理，来往款待。所以敬神、孝亲、敬长、报恩、法治、悔罪、诚实、温和、大方，都归於义德。第六、论勇德。勇德是按正理，承当患难的力量。人在患难里头。另外是在死的大难里头，能管住自己的心情。或该抵挡、或该承受、全合天主的正理，至大的勇德，就是为天主致命。归於勇德的德行，就是依靠、大志、忍耐、恒心。第七、论节德。节德是管制各样的贪情，另外是管制口味，同肉情的贫情，所以节德，特特的是在这两样贫情上，教人容易符合天主的正理，不过乎中道，另外归於节德的德行，就是节食、节酒、贞洁，良善，谦逊端方，得各等德行。并加增各等德行的法子，就是一面求天主赏赐，一面是常常默想，演习的修这些德行。

九、论当守的诫命

问：奉天主教，该守什么诫命？

答：为平常教友。就是该守天主十诫，同圣教四规，为教士修士，并各等在另外地步的人。除了十诫四规，还当守自己本地位的规矩。

问：十诫是谁定的？

答：是天主亲自定的。就是从造人的时候，就把十诫印在人的良心上了。后来因为人疏忽的缘故，仿佛把十诫忘了，过了二千五百来年，天主把十诫刻在两块石板上，在西乃山上亲自交给梅瑟，传到如今，同人良心上所刻的十诫，还是一样，就是到世界穷尽，也不能改。

问：圣教四规是谁定的？

答：是圣教会用天主的权柄的。如今在每一条诫命上，题一两句。第一诫、命人钦崇一个天主在万有之上，禁止敬假神，信异端。第二诫、命人尊敬天主的圣名，禁止用天主的圣名发虚誓。第三诫、命人遵守主日瞻礼，在主日瞻礼之日，禁止傭工受苦。第四诫、命儿女孝敬父母，命父母教养儿女。禁止一切不慈不孝的罪。第五诫、命人为天主爱人的灵魂肉身。禁止一切杀害、仇恨，并坏表样的罪。第六诫、命人保守本地位的洁净。禁止一切邪淫的言语、行为。第七诫、禁止一切不公道的财帛。有不公道，命人补还。第八诫禁止一切妄疑、妄断、妄证、并坏人名声的罪，坏了人的名声，也当赔补。第九诫、禁止喜欢一切邪淫的念头，命人心里也该洁净。第十诫、禁止贪图一切不公道的财物，命人心里也该公道。十诫总归於一个爱。就是爱天主在万有之上，并爱人如己。圣教四规第一规、命人主日瞻礼。望弥撒。第二规、命守大小斋，第三规、命人一年至少解罪一次。第四规、命人一年至少领主一次，这就是十诫四规大概的意思。

十、论奉教

问：人人都该奉天主教么？

答：谁想敬真神，死后到好处，总得奉天主教，前头已经证明。独一个真神，就是天主独一个真教，就是天主教。独一个好处，就是天主所住的天堂。不奉天主教，怎么能敬真神？能到好处？再者，耶稣说过，谁要信服领洗，能救灵魂；谁不信服，就要受罚。所以但凡不肯信服，不愿意奉教领洗的人，必定救不了灵魂。但是有多人，听明道理，奉不了教，都是因为阻挡的缘故。这些阻挡，大约归於这七样。第一、是因为道理不全明白，怕后来上当。当知天主教的道理，谁也不能全知道，不过按自己的明悟，把自己本地位要紧的道理知道了，就可以奉教。往后再学，越多越好，到底总不能全明，也用不着全明。要说上当也不该怕。若是凭据不彀，自然该怕。有这么些确实凭据。还怕什么？过於害怕，也不算明智。第二、是怕伤孝道。该知道，伤孝道不伤孝道，全在奉的教正不正，奉正教是办正事，办正事怎么算伤孝道。倘若父母走错路、办错事。难道儿女也当错走错办，才算孝敬么？况且爹娘是小父母，天主是大父母。难道可以为小父母的缘故，不尊敬大父母么？第三、是怕伤忠义。估量奉教，是私投外国，或为国家有害。当知道，天主教也不是中国的教，也不是外国的教。是普天下的教，不过是外国奉的早，中国奉的迟就是了。比如官街官道，难道谁先。就是谁的么？而且奉教也是奉旨的事。奉了教，也还是中国的民，怎么算私投外国？要说怕为国家有害的话，请问在那一条上，真受过天主教的害，在那一样上没有沾过天主教的光。明查天主教所办的事，细看天主教所著的书，就知道这个天主教，为国家，到底是有害有益。第四、是怕难处。不是怕学不会经言要理，就是怕规矩难守。该知道经言要理，不在学会学不会，单看用心不用心，若是用尽了心，就是学不会，也能将就至於规矩，为平常教友，本然没有难守的。请看十诫四规，那一条真难守？况且有天主的相帮，就是有些难处，也都能守得来。第五、是怕人拦挡。该仔细思想，奉教不但是关系终身的大事，还是关系永远至大的事，怎么可以教别人拦挡住？该多求天主，加增自己的力量，免力胜这些阻挡。第六、是看襰表样。要奉教，就该看教，不该看人。要看人，该看好人，不该看襰人。道理不真，规矩不正，这是教的缺欠。不遵道理，不守规矩，这是人的毛病。想恭敬天主，效法恭敬天主的人，想救灵魂，效法灵魂的人，这才是正经办法。第七、是怕魔鬼的扰乱。魔鬼最怕人奉教，所以尽力阻挡谋害，到底不该信服他。求天主倚靠天主，一定能胜他，能破他的诡计。

问：该怎么样奉教？

答：奉教不难。就是弃绝了邪神异端，下了社，恭敬天主。进堂念经，守教中的规矩，学习经言要理，预备领洗，就是奉教，就是保守教友。保守教友，在领不上洗的时候，有盼望领洗的心，真心爱天主痛悔、定改。也能得赦罪的恩典。若是遇见死的危险，该快请人代洗，勉力发爱天主的心。痛悔、定改，求天主赦罪，这样就是领不上洗，也能升天堂。

问：该怎么样代洗？

答：该把清水倒在额上。就倒就念，我洗尔，因罢德肋，及弗略，及斯彼利多三多。名者。这就是代洗。无论教里教外的人，都能给人代洗。若有人临死、想奉教领洗，只要他愿意全信服圣教会的道理，至少知道，有一个天主，天主是一体三位，第二位降生。受难钉死，救赎万民。又知道天主是赏善罚恶的大主，再有痛悔定改的心，就该给他代洗。要是没开明悟的人，有死的危险，常该想法子给他代洗。

问：妥当领洗，能得什么益处？

答：一能赦原本二罪。二、能全免罪罚。三能得宠爱。一有宠爱，就是圣人，就有向天主三德。并正风俗七德。四、能得本圣事的宠佑。相帮人，善尽教友的本分。五、灵魂上印一个永远不能灭的神印。这个神印，是教友的记号，也是领别的圣事的根本。六、能成天主及圣教会的义子。七、能同耶稣并圣教会相合，仿佛一身一体。这些益处全是美妙至极的，但是在这本简言上，不能讲解。

问：奉教是好，但是迟后些时再奉，使得使不得？

答：若是因为没有查明邪正，迟些时，为往明里查，也不算不好。要是已经查明，再往后推，这是大不合理。比如有人，得了错迷症认错父母，或是受了反叛的哄骗，敬错君王。后来病好了，醒悟了，还不肯孝真父母，敬正君王，还要推到后来，看合理不合理。天主是万民的公父，是天地的大君，以前认错，敬了死物、古人、牲口，如今查明醒悟，还不肯在真正群父名下，尽忠尽孝，还要往后推。还有什么比这个再不合理，而且这也是糊涂到底的办法，比如有人明知走错路，还要尽的往前走，看糊涂不糊涂。走错天堂的路，比走错世上的路，关系更大。知道自己多喒死？万一赶不上，后悔不后悔。现者奉教是天主的头一个大恩典，如今赏恩不要，后来想要，就怕不赏了。这样推来推去，推个地狱，看糊涂到什么地步。所以有心奉教，万不可推到后来。

第四节 解疑惑之端：疑惑总论

为证明教理的真假邪正，本然有几样确实凭据，就足彀了。就是有一样，也不算不彀。比如皇上的印玺。有一颗还不彀么？天主的凭据，第一样仿佛一颗印一样。有这么些确实凭据，还有什么可疑惑的事理？但怕有人还要疑惑，所以再破解几句。

问：为辨疑惑，有什么简法子？

答：为辨明假的邪的，十分容易。不拘在什么上头，只要查出一样不合理的光景，就知道一定是假的、是邪的。若要证明，是真是正。总该把前后内外、并各等的光景关系全查明。查得全合理，再有确实凭据，才能定是真、是正。总是好的要全，襰的要偏。所以真的、正的，总该全真全正。有一样偏病，就算假、算邪，这就是破疑惑的简便法子。在教理上，肯有的疑惑，大约就归於这五样。就是邪神、异端、中国的教门、外国的教门、并天主教的事理。如今就按这五样辨论几句。为解人肯有的疑惑。

一、论归於邪神的疑惑

问：怎么算敬邪神？

答：除了一个天主，无论敬什么神人、万物当造主，都是敬邪神。至於天神圣人，能当天主的宠臣恭敬，万不能当天主的恭敬。若是当天主的恭敬，也是敬邪神。如今把儒教所敬的神，题说几个。看像神不像神。第一、论玉皇。按《重增搜神记》。玉皇是光严妙乐国王的太子。到秀严山修行到死，后来宋徽宗封他当玉皇。辨《搜神记》是荒唐到底的邪书。光严妙乐国秀严山，全是无影踪的地名。有生有死的人，怎么能成神？怎么能封神？第二、论观音。按《香山宝卷》。在迦叶的时候，须弥山西边有一个世界，里头有一个兴林国，国王叫妙庄王。观音名妙善，是妙庄王的第三女，跑到白雀寺里当了姑子。妙庄王命人烧白雀寺。妙善口中喷血，天降红雨灭火。王怒，命把妙善绞死，后又返活。

割了手，剜了眼，和成药，治他父王的恶癞。所以叫救苦救难观世音，按《琅邪代醉编》观音是男人，不是女人。辨《香山宝卷》上所记的那人名地名，都是无影踪的。既是血口喷父，问了绞罪的犯人，又不知是男是女，为什么恭敬他？再者，既是又一个世界上的老古事，写《香山宝卷》的人，怎么能知道？看是糊说不是？第三、论关羽。按《三国志演义》关羽是河东解梁人，因为愤恨逞强，杀了县官，逃到涿州。又因为诡诈反覆，教孙权斩了，后来明神宗封他护国忠义大帝。辨：为何恭敬一个杀官诡诈挨刀的凶犯？第四、论真武。按《重增搜神记》真武是净乐国的太子，到武当山修行，功成升天，奉上帝的命，往镇北方，披发赤足，剿除魔王。元成宗封他为元天上帝。辨：那些人名地名，也全是无影踪的。

那此升天剿魔，全是无根底的，信口妄说，怎么可信？第五、论城隍。城隍也不是神，也不是人，城是城墙，隍是城濠。儒教人不想不查，就把城隍二字，敬成神了。明神宗以后，又封了些近年的死人。他们怎么能算神。怎么能护城？第六、论张天师。按《神仙传》等书。张天师是张道陵，他给人画符治病。谁要领符治病，就当出五斗米。当时的人，叫他米贼。唐元宗封他天师，元朝把天师的名号革了，百姓还叫他天师。宋太祖把他双革了。向众臣们说，至尊的就是天，怎么能有师？他的后代，辈辈卖符骗人，辨既然两次把他天师的名号革了，为什么还叫他天师？既然儒教人，也叫他米贼，为什么还信服他那些哄骗人的诡计？但凡邪教，都是哄人，不是凭空捏造，就是变巧迷人。

再不然，就是魔鬼的邪法，万不可信。第七、论阎王。按《阎王经》。阎王有十个，就是秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王、这就是十殿阎王。辨这些无影踪的人，怎么能管地狱？他们以前，地狱谁管？除了造地狱的真主宰，谁有这个大权柄？第八、论财神。按《姑苏志》，财神是赵公明。辨：赵公明也是个无影踪的人。就算有个赵公明，谁给了他掌管财帛的权柄？敬财神的人，果然都富了么？不敬财神的人，难道全穷了么？第九、论龙王。按《镇江府志》等书，龙王是宋朝的人。叫谢绪，隐在金龙山，后见元朝的兵，把谢太后同少主掳上走了，自己跳了苕溪河了。临死发誓说，苕水逆流，是吾为神时，黄河逆流，是吾报怨时。

后来明太祖封他金龙四大王。辨既是苕水逆流才能成神，请看苕水逆流了没有？就算封成王，也是个牲口王。要再看儒教人求不下雨来的时候，怎么作践龙王，更不值的一辨。第十、论风雨雷电等神，并茅姑姑。按儒教人的讲究，这些风雨雪霜，并打闪、响雷等事，都有另外的神掌官。所说的神，都是凭空捏造的古人。这些古人的虚假无能，用不着再辨论了。本然该讲明这些天气变化的情由，为解这些疑惑，但是在这本简言上不能讲解。总而言之，这些变化的情由，都是从万物的本性来的，万物的本性是天主造就的，所以全是天主管，用不着那些无影踪的人管，那些无影踪的人也管不了这样的大事。这些邪神，不必多题了，但凡邪神，都也仿佛。儒教人那里也敬神，不用说别处，连茅厕里，有地方，还要敬个茅姑姑。看这些神，高贵不高贵，看这些事糊涂不糊涂？

二、论异端

问：什么是异端？

答：但凡把敬造物主的礼，归於受造之物，或是不按正理，敬造物主。都是异端。比如敬邪神，靠邪神，求福免祸，不按正道。死生富贵，妄想推算，都归於异端。异端同风俗不相反敬神的礼，异端正相反正风俗，天主教不禁止，真异端，天主教不得不禁止。如今把本地肯行的异端，题说几句，为解疑惑。第一、论天地君亲师五字牌。天地不可敬，君当忠、亲当孝、师当遵，万不可敬死字死牌，更不可当神的烧香点灯。第二、论符箓。符箓就是儒教所带的符。和尚道士、用红黑笔画些怪道子哄人、骗人，这还是那个米贼的法子。为什么还信他？第三、论择日子。日子全是天主为人造的，并没有襰日子，吉凶祸福，全与日子无干。同日打仗的，有胜有败，一天出门的，有凶有吉，与日子何干。

第四、论风水。儒教看风水是看方向穴道，为定子孙的吉凶祸福。这是又虚又不合理的事，吉凶祸福，全是天主掌管，与方向穴道无干。一家的子孙，一样的方向穴道，难道后来的吉凶祸福也都一样么？为什么不查不看，抱住死信。第五、论算命。算命是按人生的时辰八字定人一生的吉凶祸福。这个事又不合理，又是哄人。无灵的死字，怎么能知道后来的吉凶祸福？算出来的那些吉凶祸福，有几次应验的？第六、论相面、是按人的面貌五官，骨节四肢，定人一生的吉凶祸福。这个事也如同那些择日、算命等，是一样的虚，一样的异端。因为人的吉凶祸福，与长像无干。第七、论算卦。算卦是用珠子、或用钱乱摇乱跌。用籤子、或用板子，冒抽冒簸。定将来的吉凶祸福。这个如同抽轴拈阄一样用这个定吉凶祸福，不是异端是什么？

第八、论测字。测字是教人随便写上字，照字的笔画，算人的吉凶祸福。字是人随便想出来的记号，各国有各国的字样，一时有一时的写法，与吉凶祸福何干。但凡异端，都是一样的虚假哄人。第九、论日蚀月蚀。儒教人拿日蚀、月蚀当不祥之兆。当日月受难，所以都要救。该知道日月蚀，不是别的，就是因为日月地转动的时候，彼此遮挡的缘故。月体遮日、是日蚀。地影遮月是月蚀，到了时候总得蚀。算什么先兆？受什么灾堆？何必救他。谁能救他。第十、论转生。这个转生。更是反乎情理的事。正经经书上，那里说过转生。要转是一个转一个，怎么一代比一代人多。要转人，不是老人转成儿孙么？要转牲口不是自骂自么？这些祖孙无别，人畜不分的道理。万不能信。第十一、论异事的来由。

但凡异事，平常都是从这三个缘故来的，不是弄假哄人，就是变巧戏法，再不然定是魔鬼的邪法，平常都不是从天主来的，要从天主来，总该是全好无缺，为灵魂的益处。有天主的凭据，另外是有圣教会的定断，才可信是从天主来的。

三、论中国的教门

中国的教门虽多。到底平常通行的就是儒、释、道三教。近年又添子个密密教。如今就按这四个教，辨论几句，为解人的疑惑。要知道一个教，是正教不是正教，总该在这七条上查看。就是该看立教的祖、所敬的神、并道理、规矩、礼节、终向、头目、在这七条里头。查得有一条不正，就不能是正教，七条全正才能是正教。第一、论儒。

问：儒教是正教不是？

答：要论古来的儒教，不能一定知道。因为中国的古书，大半都烧了，如今所存的古书。多半是假的，所以不敢一定说。古来的儒教，正不正，要看如今的儒教，一定不能是正教。一、按教祖不正。请问儒教是谁立的，有什么立教的权柄，有什么立教的凭据，连个没权柄的教祖也查不出来，怎么能是正教？二、按所敬的神更不正，除了死物、古人、牲口，连鬼也要敬。还有什么比这些不正。至於道理规矩礼节，终向教工，也全是一样的不正。正道理，不是些人情世理，就是些虚假异端。至於神的真假，教的邪正，并一切归於人，生死赏罚并各等关系永远的大道理，差不多一字也不题。总题也是混杂不清，怎么能正？规矩是国政国法，并不见教规教诫。礼节就是些唱戏、领牲，终向不是为现世的暂福、暂乐，就是些无所为而为德的怪理。教长不用说正，就连个不正的也寻不出来。这样的教，怎么能正？第二、论释教。按《释老志》等书释教的祖师是释迦佛。他生下一落地，就像狮子吼，一手指天，一手指地，说天上天下，惟我独尊。黄身经爪，手肢皆钩，头发披地，毛全朝上。他立了五戒，就是杀生、偷盗、奸淫、妄言、饮酒。辨：近年来，少有人信这个释教了，所以用不着多辨。看他们的教祖像个甚？狮子吼，倒长毛，又钩又爪，披头散发。这就是奸个自称自呼天上天下的独尊。按他那五戒，不忠、不孝、也不戒，尊神、敬神、也不题。这样的教，怎能正？第三、论道教。按道士们说，道教是老子立的，按《文献通考》。不是老子立的，是道士们假冒老子的名字立的。道教所讲的是清静无为，尽符炼丹，并各式各样不近人情的怪法子。这个教，近年来也少有人信服了，所以在这本简言上也不必辨他了。第四、论密密教。这个教按人相传，是唐朝的两个和尚立的。他们所敬的，还是死物、古人、牲口，不过在古人里头，另外恭敬个无生老母。他们编造了些哄人的怪话，定了些修功练气的怪法子。这些怪话、怪法子，在这本简言上，也不能多说。就按这个名字，也知道他不能是正教。既叫密密教，就不是正大光明的教，常说瞒人没好事，好事不瞒人。他们那些传教的，都是半夜三更，偷走暗来，不敢见人。他们传什么都是独传，就是父子夫妇，也不教彼此传。孔不教彼此传，这样的教，怎么能是正教？

四、论外国的教门

问：外国奉的是什么？

答：原来都奉的是天主教，后来失了真传。除了一个如德亚国，外国也都奉的是邪教。耶稣降生以后西洋又都奉了天主教了。别的国都也有奉天主教的，也有奉邪教的，就是在西洋，也有些人，因为不肯守规矩的缘故，离开天主教了。离开天主教的有两样：一样是在信德的道理上错了，一样是不服圣教会管了。头一样叫异教，第二样叫裂教也叫拆教，还有一个如德亚教，一个回教。如今就在这四个教上少题几句，为解疑惑。第一、论如德亚教。如德亚教，是古天主教，天主教虽然是一个，到底耶稣改了许多的旧规矩，定了许多的新规矩。又命人奉新教，他们固执不遵，因此他们也不算正教了。第二、论回教。回教是毛迈德，用外教如德亚教并教凑成的。他的道理规矩，大半是不合理的，又是最随人的私欲的，所以万不能是正教。第三、论裂教。裂教是从天主教分开的。在希腊国有个世俗人，名叫福爵，他靠弥额尔皇上的势力，硬当了总主教，引诱教友不遵教皇的命，后来把他蹨跑了，裂教也暂且止息了。后来又有一位总主教，名弥额尔，又引人离开圣教会，从此以后希腊国有许多的教友，成了裂教了。至於俄国了俄国的皇上，硬逼的教人随裂教。所以俄国的教友，大半成了裂教了。辨：即然裂教是从一个世俗人硬当主教来的，又是皇上硬逼的随了的，圣教会的真面模全然没有。怎么能是耶稣所立的真教。第四、论耶稣教在异教里。如今通行的就是耶稣。所以如今在耶稣教上。少题几句，降生后一千五百一十七年，教皇打发人到德国讲道理。有个德国人，名叫路德，因为教皇没有打发他，他就起了嫉妒的心，故意相反教皇，相反圣教会。讲他的错道理，越讲越错，越讲越襰处，如今不能多说。不过把他那些相反圣教会。真面模的错上，少题几句，看这个耶稣教，像耶稣的真教不像。耶稣教的道理，是爱讲甚讲甚。头目，是一个也不认，所以不是至一的。说犯罪是不由人，犯罪是天主预先定下的，又说积德累功，不但无用，还是迷路，所以不是至圣的。按时候是三百多年，按地方是几个国都，所以不是至公的。道理是私编的，权柄是不认的，所以不是从宗徒传来的。这样的教，不但是如同离开身子的死肢体，还仿佛烂了的坏尸首，他们在中国虽然叫耶稣教，其实早就离开耶稣的真教了。

五、论在天主教上能有的疑惑

问：在这么些教门里头，怎么能知道单是一个天主教是真的，别的都是假的？

答：该拿别的教，同天主教相比。若是有一个教，比天方教更美好，更齐全，更有确实凭据，天主教就是假的。若是没有一个教能比上天主教，就知道单是一个天主教是真的，别的都是假的。因为总该有一个真教，也不能有两个，所以独一个至齐全的，就是独一个真教，因为没有一个教能比天主教再齐全。所以除了一个天主教，再没有一个真教。

问：万一在天主教上有了疑惑，怎么能解？

答：或是自己平心细查，或是盘问传教的人，都能解疑惑。再者若是没有天主的凭据，人要疑惑，还不算疑惑天主。如今有天主这样又大、又多、又确实的凭据，还要疑惑，这是不信服天主，是大轻慢天主，这样本然用不着再辨论了。到底为免人的推辞，把那些肯有的疑惑。再少辨论几条。第一、论迷信。

问：有人说，但凡信鬼神，信教门，并信各等奇的事，都是迷信，天主教也信神信教，并信许多奇异的事，到底是迷信不是？

答：不按凭据，就是迷信，按凭据就不是迷信。但凡按凭据该信的不信，不该信的偏信，或是无凭无据不查不考的妄信，都是迷信。再要不按凭据阻挡别人信，或硬教别人信，这更是迷信。若是查明考实，按凭据定夺，该信的就信，不该信的就不信，这样，不但不是迷信，反倒正是该信。天主教为教人信服每一条道理，用多大的凭据，这还算迷信么？第二、论迷昏药。有人说，天主教有迷昏药，吃这个药，就不由的要奉教，到底是真是假？

答：昏迷人，同明白人，说话办事，大不一样。请看奉了教的人，说话办事，是昏迷的样子，是明白的样子，是由人的样子，是不由人的样子。其实不是奉了教的人昏迷了，是不奉教的人在道理上昏迷了。仿佛脑迷了的人，总不想是自己迷，常想是别人迷，一赶醒悟过来才知道是自己迷了。儒教人一听明道理，都要认自己的昏迷，至於天主教宁死不肯背教，这不是昏迷的不能醒悟了，这是醒悟的不昏迷了。第三、论牲口吃牲口的缘故。

问：按天主教的道理，人受苦受死，是因为犯罪的缘故，为什么天主造下牲口，教他们彼此相喫

答：天主造牲口是为人的益处。但是要教人真得益处，也不可过多，也不可过少，所以教他们相生相克。本类相生，为人使用，异类相克，免人受害，看天主为人安排的合适不合适。万不可爱牲口在人以上，至於宁救牲口，不救人，这是大相反天主造人物的等次。第四论道理里头为什么有不一样的地方。

问：圣教会的道理既是至一，为什么书上，也有不一样的地方？

答：要有不一样的地方，平常是在辨理的书上，因为假理的样子过多，所以辨驳假理的书，也能不一样。再者，圣教会的道理是至一，这是按信德的道理说，其馀不归於信德的道理，就是有些不全一样的地方，也不算相反圣教会的至一。第五、论敬圣像。

问：天主教说儒教敬像是异端，为什么天主教也敬像？

答：天主教敬像同儒教敬像大不一样。儒教人敬像，一来敬的不是真神的像，也不是真神宠臣的像。二来儒教人就拿像当神，或想像里有神。天主教敬的是天主并天神圣人的像也不拿像当神，也不想像里有神，不过拿像当表记为相帮人，记念天主并天神圣人，又能教人得许多的益处，所以不算异端。第六、论传教的为头。

问：传教是为什么？

答：传教就是为引领人恭敬天主，救自己的灵魂。有了这两条，万福万美全有了，缺了这两条，一生一世全白了，传教总归於爱主、爱人。

问：怎么能有这样的大爱？

答：一来是天主给的，不然，万不能年年有几百几千人，离开本乡亲友，冒上性命的危险，到普天下传教。二来，传教士明知道，天主是万民的公父，万民是天主的儿女，彼此都仿佛亲弟姐妹，所以不难有这样的大爱。

第五节 明传教教之义：传教总论

前四章所讲的，是按理考明邪正。为教自己走正道，得真福。这一章是用正理证明邪正，为引别人走正道，得真福。总而言之，这一本书的道理，总归於个爱，就是爱神、爱亲、爱己、爱人。

问：为什么该传教？

答：但凡宝，都该传，真教是至大至公的宝，所以更该传。

问：什么人该传教，

答：天主教的命说，主教、神父该传教。按公道说，挣传教钱人，该传教。按爱德说，人人都该传教。这一章上所讲的传教，单是论爱德的本分，有一个真爱德，别的都包了。

一、论看重传教

无论什么本分，越看重、越尽的好。要教看重，该知道那个本分是怎么样的体面贵重，能得什么益处，赏报，才能看重。传教是为光荣天主，是为救人的灵魂。这个本分，按那一样也是头一个本分。按体面说，再没有比相帮天主，办救世的大事，再体面，天主本然用不着人相帮，但是愿意给人这个体面，相帮天主救灵魂，比相帮帝王办大事，体面万倍。按贵重说，也没有比救人灵魂的本分再贵重了，因为人的灵魂，不但按本性是很贵重的，另外是因为，灵魂是耶稣用自己无价的宝血赎出来的，这样灵魂是无价之宝，所以救灵魂，是无价的善工。要说传教的赏报，更是想不到的，哀矜的赏报大，传教是至大的哀矜，爱德的赏报大，传教是最大的爱德，善工越多，赏报越加。看传教人，自己行多少善工，他所传开的地方，人人辈辈行多少善工，谁能想到传教人要得多大的赏报，看这个传教的本分，该看重不该看重。

二、论按爱德该传教

为教友最要紧的，就是爱德。爱德就是上爱天主，下爱世人。爱天主就当竭力光荣天主，自己光荣还不彀，还当教别人也光荣天主。爱世人，就当真心救人，另外该救人的灵魂。救人的等次是越亲近越该救。越可怜越该着急，越无能越该相帮，还有什么人能比自己本国、本乡、本家的人更亲近，还有什么患难，比奉不了教更可怜，还有什么无能比外教人在救灵魂上更无能。所以按爱德的本分，一定该传教。但是为传教有个常的爱德不彀，还该有热切的爱德。热切的爱德，就是爱主、爱人的心，热的仿佛着了火一样。平常的爱德，仿佛灰里埋的火，热切的爱德，如同着了的火，越着越旺，越烧越宽。什么危险也不怕，什么阻挡也要胜，这就是热切的爱德。看在这些外教地方，时时处处，有多少人凌辱天主，有多少人下地狱，看该动心不该动心，再者为感谢自己所得领洗的大恩典，为自己多立大功劳，也再没有比热切的爱德更有益处的。

三、论传教先当救自己

既然传教是从爱主、爱人来的，所以先当爱自己，拿爱自己，当爱人的规矩。因为爱德的规矩，是爱人如己，不是爱人忘己，所以不可救己忘人，更不可救人忘己。况且就是为救别人，也是先救自己，才好救别人。传教的效验，虽然不是从人来的，到底天主平常是用好人办好事。再者，传教是同天主一齐救人的灵魂，越同天主相合，越能得大力量。不热切救自己的灵魂。怎么能同天主相合？所以要传教，总该先救自己，就是不传教，也是救自己要紧。如今把救己救人的本分，少题几句，为相帮人扎个爱主、爱己、并爱众人的总根子。第一最要紧的是灵魂上无罪。因为犯罪是得罪天主，是背天主的命，是辜负天主的恩典，是轻慢天主，是凌辱天主。是伤天主的心，是背叛天主，是重新钉耶稣。犯罪失落天主的圣宠，当魔鬼的奴才，难得天主的恩典，丢去一切的功劳，招现世的暂苦，受地狱的永罚，看这些罪恶的关系有多大。看一个犯罪不改的人，能救己救人不能？为救己救人，单无罪不彀，还当有德行。第一、是谦逊。谦逊是众德行、众好处的总根子。没有谦逊，什么德行也不能有了。什么长处也无用了。何况为救己救人，最要紧的是天主的圣宠，没有谦逊，万得不了圣宠，所以谦逊是最要紧的。第二、是良善。因为良善是耶稣最贵重的德行，也是耶稣另外命人效法的德行。良善人，上得天主的心，下得众人的心，所以容易救己救人。第三、是忍耐。因为耶稣救赎万民，是用苦难救的，所以要救己救人，也得为天主忍受苦难，才能救。为容易修这个德行，遇见苦难的时候，常该记得这两句要紧的话。头一句是，这个苦一定从天主来的，第二句是天主给我这个苦。一定是为我好，求天主相帮自己为天主承受这个苦，这是忍耐的好法子。

四、论讲道理

传教是把自己所信的道理，传说给别人。又用实理证明，教人按理都该信服。不讲明白，怎么能教人知道、信服？从耶稣传教至如今，那个传教的，不是讲道理传开的？所以为传教。讲道理是最要紧的。

问：该怎么讲道理？

答：该言论按圣教会的道理讲。该说真实的话，该用凭据证明，该按次序讲，先浅后深，先辟邪理，后讲正理。又该讲完一条，再讲一条，不可乱讲。

问：若是不会讲道理，该怎么样呢？

答：该学，就是多看书，多听别人讲，多演习的自己讲。另外该多求天主相帮自己讲，若是有人问自己不明白的邪神异端，不可冒然辨论。该问明再辨，或是听出错来再辨，这是辨理的好法子。倘若不能多讲，或借给他们书看，或引他们听会讲的人，都能顶讲道理。

问：该给什么人讲？

答：无论什么人，只要肯听，就当给他讲。就是襰人，或是听的人意思不正，也当给他讲。因为传教就是为教襰人成好人，为改正人不正的意思成正意思，不讲怎么能成能改。

问：讲道理该怎么起首？

答：若是有人愿意听道理，先说几句礼貌话，就可以起首讲。要是不愿意听道理，就当多说礼貌世情的话，看机会再起首。比如：问他们日月是怎么走，是死的是活的，总是谈论的时候。随时随地，参道理，不能按一定的死法子。

五、论立表样

为传教最有关系的是立表样。或好或襰，都有很大的关系。道理是开人的明悟，表样是动人的心，又容易变化人的心，要说归於本人的关系，更是想不到了。但凡从自己好襰表样上所生出来的功罪，全归於自己。一个人的表样，能有多少人效法，或效法多少次，谁也想不到。好襰表样，另外是在新传教的地方，关系更大。老教友见的也多了，道理也大概懂得了，所以见了好襰表样，也不多动心，也不多效法。新传教地方，见了教友的好表样，也容易起爱教、奉教的心，若是见了教友的襰表样，更容易思想教友都不好，还要思想教也不是好教，至於道理也不听了，教也不奉了，看这个表样的关系有多大。所以，传教的人常该勉力的立好表样，另外是在怕罪上，在谦逊上，并在爱德、忍耐、端正、朴素上。立好表样。

六、论传教的益处

有多少人，不是不愿意传教，但是因为道理不明白的缘故。常想传教没有益处，所以没有心肠传教。该当知道，传教的真益处分三样。一样是在天主台前，一样是在自己身上，一样是在奉教的效验上。按这三样说，传教总不能没有益处。反倒常有很大的益处，平常都是单看效验，不看善工，这是公公的一条大错处，也是传教的一个大阻挡。如今把这三样真益处大概讲几句，看这个传教的辛苦，是白下不是。第一、在天主台前不能没有益处。因为传教的头一个为头是为光荣天主，有人奉教，自然能光荣天主，就是没有人奉教，传人讲道理立表样，为人的灵魂劳苦祈求，也是光荣天主。第二、在自己身上的益处，也不能没有。因为传教的第二个为头，是为尽自己爱主爱人的心。这个爱德，全在自己传教的心，尽不尽，不在所传的人，奉不奉，有人奉，自己的爱德也加不了，没有人奉，自己的爱德也减不了。爱行一样，功劳本然也一样，到底要按各等不顺心的光景说，传不开的人，功劳还能更加，赏报也能更大。第三、论传教的效验。本然一面是在天主的安排，一面是在听道理人的好心。不在传教人，到底要传教人真把辛苦下到，平常都白下不了。天主的圣言讲出去，如同把好子种下在地里，迟早多少，总要生长。我们常该安心尽我们的本分，求天主赏赐众人，奉教的恩典。但不可因为没有人奉教的缘故，败我们传教的心肠。

七、论成全新教友

在圣经上，比新教友仿佛吃奶的小孩子。本然新奉教的人在天主台前，真如同一个新生的小孩子一样。要教一个小孩子长大成人，看该下多大的辛苦。再比方想成个好士农工商，该怎么样用工，成全好教友，更该多用工，总该是奉一个成一个，不可单图多。不管成不成，仿佛不奉一样，这样，不是些有名无实的假教友，就是些先奉后背的真外教，有什么益处。所以传教的也得下辛苦，奉教的更得下辛苦，勉力的多懂道理，多学经言问答，在各样的光景事情上，老教友都该勉力的多相帮新教友，教训他们，指引他们，用朋友医生的心，管理责劝他们，教他们个个都真正了教友，这是传教的总终向，这是奉教人的大福分。

续补一节 论几件开天辟地以来的大事

在前六千来年，天主造了天地万物，又造了一男一女，男名亚当，女名厄娃，为万民的原祖父母，教他们在地堂里，平安享福，事奉天主，功全德备，不死升天。因为他们犯了天主的命，所以蹨他们出地堂，来到这个苦世上受罚。过了一千五百来年，人多犯罪，招天主的义怒，发了洪水，灭了世人，单留下诺厄一家八口。又过了九百来年，天主默启梅瑟起首写圣经，给了十诫板，随后又拣选了三十个人，写了四十五卷古圣经。又过了一千五百来年，到汉哀帝元寿二年，按古经所写的时候光景，天主第二位圣子，结合人性降生，名叫耶稣。耶稣又是真天主，又是真人，在世三十三年，给人立表样，讲道理，受尽万苦万难，甘心被钉十字架上死，为救赎众人的罪。死后第三日用自己的全能复活，复活后第四十日升天，升天后第十日天主第三位圣神降临。后来世界一定要穷尽，死人全要复活，听公审判。善人结合原旧的肉身，同升天堂，享福无穷；恶人结合原旧的肉身同下地狱，受苦无尽。传教奉教，就是教人躲永苦的地狱，升永福的天堂。

邪正理考简言终

感谢天主

辟邪归正

辟邪归正 目录

辟邪归正目录

客话卷一

第一节 上帝存在

第二节 上帝全善

第三节 善恶自主

第四节 上帝生恶物之意

第五节 上帝唯一

第六节 上帝是万物根源

第七节 上帝无终

第八节 上帝无形而可信

第九节 教之真假不在帝王

第十节 圣贤恭敬上帝

第十一节 儒生亦当从耶稣教

第十二节 不拜孔子

第十三节 不拜祖宗

第十四节 不立牌位

第十五节 烧纸无益

第十六节 不祭坟墓

讲论祭坟墓嘅根源

客话卷二

第十七节 祭祖非孝

第十八节 不拜死人

第十九节 天堂地狱

第二十节 灵魂不灭

第二十一节 神人鬼之别

第二十二节 真神许魔鬼在世

第二十三节 赏恶罚恶之公义

第二十四节 上帝不遽罚恶人

第二十五节 贫富不可均

第二十六节 耶稣胜过圣贤

第二十七节 耶稣的牺牲救赎

第二十八节 信耶稣的凭据

第二十九节 领洗礼的意义

第三十节 女人亦入教

第三十一节 教中之诫

第三十二节 假信徒

第三十三节 耶稣教非外国的教

第三十四节 不可拜假神

第三十五节 大意论拜神嘅法

第三十六节 论异端

第三十七节 大意讲论靠风水生祸

客话卷三

第三十八节 讲论择日与拣方向嘅假处

第三十九节 讲论算嘅假

第四十节 讲论看相嘅假处

第四十一节 讲论占卦求签测字嘅假法

第四十二节 讲论菩萨满下係假

第四十三节 讲论帝王有封神嘅权

第四十四节 讲论玉皇

第四十五节 讲论老君或称老聃

第四十六节 讲论真武

第四十七节 讲论文昌

第四十八节 讲论关公

第四十九节 讲论城隍

第五十节 讲论土地

第五十一节 讲论社稷

第五十二节 讲论真君

第五十三节 讲论宴公

第五十四节 讲论天后

第五十五节 讲论张天师

第五十六节 讲论神仙

第五十七节 讲论双忠

第五十八节 讲论三山

第五十九节 讲论佛

第六十节 讲论轮回嘅假

第六十一节 讲论观音嘅假

第六十二节 讲论阎王嘅假

第六十三节 讲论杂神

第六十四节 讲论乜嘅缘故圣会唔准人娶妾

第六十五节 讲论传人做乜嘅离开屋家唔服事亚爸亚呢

第六十六节 讲论一只人唔好话进教係极难嘅事

第六十七节 讲论世间人虽然行善也唔可以得天堂嘅真福

第六十八节 讲论入教唔可以延迟

客话卷一

第一节 上帝存在

客问：汝等入教嘅人，诚心服事上帝，请问上帝两只字係样边解呢？

答话：上帝两只字，唔係天，唔係地，唔係理，唔係道，唔係气，唔係性，唔係人，唔係物件，也唔係鬼神，係造天地与人、又造万物嘅大主宰，係天下万人嘅天亚爸，係万王个王。冇起头，冇结尾，无所不能，无所不知，又极慈善至尊贵嘅，冇有可以与佢比得，如同天地万物嘅头脑，国家有君王，屋家有家长，又像完身有头，孻子有亚爸，树木有根，水有源头。若係国家冇君王其国中就哙乱；屋家冇家长，其屋家就哙冇人料理；完身係冇头颅，就唔生活得；水係冇源头，就冇长流；故所以冇上帝，就冇天地人类。万物啰咁样看起来，详细来查察下子，一看倒有天有地，又有人类与各样物件，就必定有造天地万物嘅头脑，即係上帝，唔使思疑啰。

第二节 上帝全善

客问：上帝样边话得佢係无所不知、无所不能、又全备慈善嘅呢？

答话：上帝从冇中造倒天地万物，唔用材料，唔使心力，唔使拣日子时辰，喊佢有就有，喊佢成就成就，喊佢生就生，喊佢死，即时就死，故所以佢係无所不能。上帝唔单止晓造天地万物，兼且知天地万物嘅性情来安排佢，使倒各样都有所在来保存天下万人。或者善，或者恶，各人心肝藏紧嘅念头满下都明白。有赏有罚，故所以佢係无所不知。上帝做万样全完嘅头脑，万样到好嘅根原，冇一的缺乏，天地间至好嘅。满下在上帝噔来，故所以话得係全善。

第三节 善恶自主

客问：真神上帝，既然全备尽善，样边讲世界上，还有恶心嘅人呢？

答话：真神上帝，畀倒人嘅灵性，本来係全备尽善。好比中国四子书，孟夫子都有讲，人嘅性情，本来係极善，如同水嘅性情，由上流到下；人冇有唔善，水冇有唔流下。就係因为上帝畀倒有只自主嘅心，学习善就善，学恶就恶。又中国《三字经》书中都有写倒话：“人之初，性本善”，意思即係话。人自始初出世当时，性情本来係全善。故所以人嘅性情，或者是，或者非，或者善，或者恶，自家嘅心，必定明白。有只自主嘅心，若係人冇自主嘅权，样边晓行慈善，积功劳，必定与该等飞禽走兽冇乜嘅分别。兼且人行为作恶，满下由自家心里主张，唔係真神上帝使倒佢行恶。好比亚爸亚，养倒子女，满下也望佢做全备尽善嘅人，但係其中还有唔守法律嘅子女，唔听教导又还唔孝顺。咁样看起来，係亚爸亚嘅意思唔呢？

第四节 上帝生恶物之意

客问：真神上帝，係全备尽善，生倒万物来养人。样边讲，又生倒等极恶嘅野兽、毒蛇、虫豸、来害人呢？

答曰：这等极恶嘅野兽，与毒蛇虫豸，虽然佢哙害人，但係也可以有益畀人，不过吾等嘅智慧见识，十分浅薄，唔知其益处来用唔止。汝等爱查察下子，这世界上有好多人，将该等虎骨与熊胆，用佢来做药，又用蜈蚣虫与蝎子来医病。可见真神上帝，所造各样生物係想表明白，佢係无所不能，将各样至好嘅生物满在这天下。好比有光有暗，就成得日晨头与晚晨头。设使有光冇暗，样边分得出昼夜呢？有白冇乌，样边分得出彩色呢？有甜冇苦，又样边分得出五味呢？故所以各样物件之中，唔论大小好丑，满下也係有益畀唔等。有善兽可以帮助吾等，修心积德来受上帝嘅赏；有恶兽可以责备吾等嘅罪，怕受上帝嘅谪罚。可知人就爱查察其嘅理由，唔好怨恨上帝，生倒恶兽来害人啰。

第五节 上帝唯一

客问：上帝既然係至尊贵，又冇有可以与佢比得，可见上帝係一位。但係天地咁阔大，又有万样物件，竟係一位大主宰，样边料理得咁多呢？

答话：天地万物独係有一位主宰，如同国家独係有一只君王。屋家竟係有一只家长，完身又单係有一只头颅。若使一国有两只君王，其国就哙乱；一家有两只家长，其家必定哙分；一身有两只头颅，就哙变做怪物。中国四书，孟子都有讲：“天无二日，民无二王。”意思即係话天上冇两只日头，子民冇两只王帝。咁样看起来，就知天地独有一位至尊贵嘅主，唔可以有两只主？若使有两只主，必定哙互相争夺。汝等爱看天上嘅日头、月光与各样嘅星宿，每日每夜照次序来行动，自古时到今日，千古万年以来，冇一的差错。又看地下该等草与树木，四季轮流来生，春天当时就生叶，夏天当时就开花，秋天当时就结果，冬天当时就凋谢，冇的紊乱。可见天地间独係有一位主宰，就可以料理全完啰。

第六节 上帝是万物根源

客问：天地万物，满下也係真神上帝造倒，又知天地万物，独係有一只主料理。但係真神上帝，佢自家在那里生下来呢？

答话：真神上帝，做万有嘅根源，做万物嘅起头。但係佢自家，就冇起头。若使另外有一只来生倒真神，！就唔话得佢係真神上帝啰。人若係爱问佢生嘅，係那侪生，由咁样算竟去，样边有尽头呢？故所以万物嘅起头，万有嘅根源，即係上帝。除开上帝以外，唔可以再有生上帝嘅人。好比算数噔，万就从千来，千由百来，百在十里来，十又係从一起头。除开一以外再唔可以有一。设使又有一，加落一去添，就成做二啰。所以一做数目嘅起头，做万千百十嘅根源，又样边使问一，在那里来呢？又好比该等树木，其叶花蕊，完尽在枝杇生出来，枝杇由树身生起来，树身从根发生来，可知根係树身、枝叶、花蕊嘅原头。又做乜嘅爱问根在那里生出来呢？谁不知世间嘅人类，与该等鸟雀野兽，也都係咁样。现今嘅人，必定由亚爸亚所生，亚爸亚也係从亚公亚婆出下，係咁样，一代还一代算竟去，到起初造天地当时，就必定有一男一女，在众人嘅先，做万民嘅始祖，再冇别人在始祖嘅先。但係始祖从那侪生，就係真神上帝造倒嘅。故所以称佢係真神，做天地万物嘅头，也係吾等世人嘅天亚爸，人好唔奉事敬拜时。

第七节 上帝无终

客问：真神既然係冇起头，係做万物嘅起头，吾又请问下，样边讲话佢係冇结尾呢？

答话：大概有起头嘅，必定有结尾。如同人嘅肉身，与飞禽走兽，这等满下也有起头，有结尾。但係真神，係冇形样，既然冇起头，样边还有结尾呢？但係称佢无所不知、无所不能、无所不在，永远生活嘅真神就係啰。

第八节 上帝无形而可信

客问：真神上帝，既然係有，请问下有那侪看得倒呢？

答话：爱知吾等所敬拜嘅神，就在四书五经所称该位上帝啰。真神係冇形冇样，好比《诗经大雅》篇，也有写倒话：“上天之载，无声无臭。”“其意思係讲上帝在天，係冇声冇气。又四书《中庸》篇，有写倒话：“视之而弗见，听之而弗闻。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”其意思即係话，想看佢，又看唔倒；想听其声，又听唔倒。故所以成做君子嘅人，佢行为作事，虽然人看唔倒，其心也时常谨慎，狂人看倒。其嘅心思说话，虽然人听唔倒，佢也小心，狂畀人听倒。若係冇一位冇形冇样嘅真神，这只君子，佢所嘅係那侪呢？咁样看起来，就知有一位真神主宰啰。又好比人噔，佢唔曾亲眼见过其祖公，时佢敢话其先代冇祖公吗？故所以明白嘅君子，查察其道理，就知有本有末。如同看倒一间屋，就知始初有木匠师傅造倒嘅；看倒有光，就知有日头；看倒烟，就知有火；看倒国家有律法，就知有君王，看倒有天地人物，就知有上帝主宰，设使冇祖公，子孙从那里来呢？冇木匠师傅，屋宅样边得成就呢？冇火必定冇烟，冇日头必定冇光，冇君王，国家也冇律法，冇只全能嘅真神，从样边来造化天地人物呢？若係爱亲见嘅正信，唔曾亲眼看倒就唔信，这係至愚蠢嘅人。明白嘅君子人，就唔係咁样，佢独係照理来查察，有理就信，冇理就唔信。譬如古时，有尧舜两只皇，帝今下嘅人，那侪可以亲眼看得倒？单係用《钢鉴》做凭据，用理来查察，必定信有这两只皇帝。设使有唔信，人时唔哙话佢係愚蠢吗？今下吾讲有一位上帝，管理天地人物，明白嘅人，就用《圣经》做凭据，又用理来查察下子，就信佢有，若使咁样都唔信，时唔係至愚蠢嘅人吗？

第九节 教之真假不在帝王

客问：圣教既然係真教，至正嘅道。做乜嘅，该等做帝王嘅人又唔崇拜。若係在上嘅人係咁样行为，在下嘅就哙学样，这係照常嘅规矩。王帝既然进入圣教，其子民满下也哙进教啰。

答话：至紧要，爱知教嘅真假，唔係在乎做上侪有咁样行为，在下嘅人就爱学样，唔可以将这等做凭据。独係爱分出道理，或者真，或者假。若係道理真实，其教就为正；设使道理虚假，其就係邪教。因为一只人，想学人嘅表样，係看倒其真实尽善，然後正从；该等虚假嘅，时可以从佢吗？好比孔夫子都有话，三只人共下行，必定有只我先生。堪当畀吾来学样，吾就爱拣倒善嘅正从；或者恶嘅，吾就爱闪避佢。又同自家亚亚爸噔，也有善恶可以分别。若係父母良善，做子女侪应当爱学其良善；倘使父母凶恶，做子女侪还学其表样唔呢？中国《钢鉴》古书也有写倒，尧、舜、禹、汤、文、武，满下做帝王；桀纣幽厉，也满下做帝王。但係尧、舜、禹、汤、文、武所讲嘅说话、所做嘅事，满下係善。佢在世间，也知用只壮健坚固嘅心，来表明白佢服事上帝，断唔曾敬拜释迦牟尼佛、太上老君，与各样邪神菩萨。这咁好嘅帝王，做在下子民侪应当效法其样。譬如桀纣所讲嘅说话、所做嘅事，满下残害子民。这咁唔好嘅帝王，做子民，时可以学其样吗？凡教或者从或者唔从，唔在乎帝王敬拜与唔敬拜。设使以帝王所敬拜，正从；帝王唔敬拜嘅，就隔绝佢。係咁样，就冇一教可以从得，各样教也可以隔绝佢。因为查考《钢鉴》所载，各样教门，也有帝王与官府出告示，喊人爱遵从佢；也有出告示，禁止人遵从佢。好比秦朝，有只始皇极恼儒教，将儒教该等书完下烧就；将儒教该等读书人，杀死埋开佢。又前汉後汉当时，该等帝王，好多迷惑释教也，唔准子民读儒教嘅书。唐朝当时，迷惑道教，弃绝儒教，凡习儒教嘅人，多有受难来死。宋朝徽宗皇帝，迷惑道教，又隔绝释教。元世祖遵从释教，也禁道教，烧开道教嘅书。又文王当时，有只魏崔浩劝北朝魏王尽杀天下沙门各佛像。虽然有迷惑道教与释教嘅人，但係也有遵从真道，出命令喊人爱传嘅。查考《西安景教碑》所记，唐朝时贞观十二年，宣传命令，满世间爱遵行真道，各州府县准子民建筑教堂。又明朝，万历初初嘅时，有一只宰相，崇信真道，係上海县人，姓徐其名安做光启，查考天道溯原就知。也有清朝康熙君，在北京，题只匾额，畀基督教咁样写倒：“万有真原。”又有对联写倒咁样话：无始无终，先作形声真主宰。宣仁宣义，聿昭拯济大权衡。至到道光二十五年，细查天下各教，正知这基督教，真实全善，与别样异端邪教大不相同。准中外人民传教习练，唔准禁止，又准各处设立教堂，劝人行善，确实有好大益处畀子民啰。

第十节 圣贤恭敬上帝

客问：四书五经，所称赞该等圣人与贤人，至广究嘅。就係尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟、颜、曾、游、夏这等圣贤人，在世当时，佢唔曾讲有真主，也唔曾讲有真神两只字。做乜嘅汝等唔遵圣贤嘅说话，又造出真神两只字，来敬拜佢呢？

答话：吾在先，既然讲明白，爱知吾等所敬拜嘅真神，即係四书五经内所称嘅上帝。真神两只字，与上帝两只字声音虽然唔同，其嘅意思有乜嘅分别。真神嘅意思因谓世间有好多假神，故所以加一只真字来分别。上帝嘅意思，因各国嘅王也称帝，故所以加一只上字来尊敬佢。好比《诗经大雅》篇有写倒话：“殷之未丧师，克配上帝。”意思係话殷朝唔失得天下，因佢有德行来待子民，就得倒上帝来矜恤佢。朱子佢也解明白，上帝係天地嘅主宰。又《诗经小雅》篇有写倒话：“有皇上帝，伊谁云憎。”意思係话，係至大嘅上帝，佢冇私心来憎恼人。程子也话，天係属形体，主宰天嘅就係上帝。既然朱子、程子两只人所讲解真神两只字，声音虽然有分呷，但係其意思就相同，係咁样，就知吾等敬拜嘅真神即上古圣贤人所敬嘅上帝。

但係世间该等人，閗多喊上帝嘅名，犯倒真神第三诫，其罪就好大。有等称玉皇做上帝嘅，有等称真武做上帝嘅，又有等称太上老君做上帝嘅，也有称协天做上帝嘅，故所以吾等就称真神上帝来分别，唔与邪神来紊乱。真係可惜，现下该等人，少所见，多所怪，唔查究根本，閗多称有生有死嘅人做上帝。谁不知该只老君，生在周朝，玉皇生在汉朝尾，协天生在後汉，真武乃明朝所对，样边称得做天地嘅主宰呢？佢等唔曾出世当时，先有天地万物，可见佢等係生在有天地嘅後，样边还称得做天地万物嘅主呢？查考四书五经内，只见尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟恭敬服事上帝真主，唔曾听佢敬拜老君、玉皇与各样邪神，好比书经《汤誓》篇有写倒话：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”

意思係话，夏桀无道德，残害子民，其罪该当谪罚；汤王敬畏上帝嘅命，唔敢唔去，改除夏桀嘅罪。又曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。”其意思话，履係属小子，样边敢用黑朱礼来改变，故所以吾敢胆表白我心畀上帝。又曰：“惟皇上帝，降衷于下民。”意思係话，独有至大嘅上帝，用只分道心，畀吾等子民，有的横歪嘅，武王曰：“既获仁人，敢氏承上帝，以遏乱略？”意思咁样讲，武王话，既然得倒仁人君子，佢就敬奉上帝嘅命，来平静当时嘅乱事。又周公曰：“上帝引逸。”其意思係话，上帝畀倒安乐，夏桀来享；佢翻下转，用只恶心来待子民，上帝就弃绝佢。又曰：“维时不保，降者兹大丧。”意思係话，有成时子，上帝唔保护来讲，就畀好大灾难吾等当。

又《诗经大雅》篇有咁样写倒：“维此文王，小心翼翼，昭事上帝。”意思係话，文王用只恭敬嘅心，来表明佢服事上帝。又曰：“上帝临汝，无贰尔心。”意思係话，上帝与吾等共在，唔好讷佢有偏心。又曰：“文王陟降，在帝左右。”意思係话，文王佢或者升高或者打低，佢也在上帝嘅左右。又曰：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方。”意思即係话，至大嘅上帝，其圣名在这世间好广究，时常监察天下万民。又曰：“荡荡上帝，下民之辟。”意思即係话，至大嘅上帝，係万民嘅君王。《周颂》曰：“无竞维烈，不显成康，上帝是皇。意思係话，成王、康王两只人嘅德行，冇人可以与佢比得，独係上帝就大过佢。”又曰：“於皇来牟，将受厥明，明昭上帝。”其意思即係话，春天尾当时，上帝所赐嘅麦；

既然成熟，吾等爱体贴上帝苦心，来多谢佢。《商颂》曰：“圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是氏。”意思係话，汤王得上帝畀生命，既然好久，故所以佢爱敬畏上帝。孔子曰：“郊社之礼，所以事上帝也。”意思係话，郊礼係祭天，社礼係祭地，故所以郊社嘅礼即係敬拜上帝嘅礼。孟子曰：“虽有恶人，斋戒沐浴则可以礼上帝。”意思係话，孟夫子咁样讲，虽然有极丑陋嘅恶人，佢晓洁净其心，也可以服事上帝。明道先生有咁样话，天下嘅贤人，满下係上帝嘅臣子。夏商周三代嘅书内，所称上帝嘅名十分多，好难完尽写出来，今下大略讲几只，来做凭据。可见早时该等王帝，与该等圣贤人，所敬拜倚赖嘅，独係真神上帝，也都证得出吾等入教人，恭敬服事上帝，就合早时帝王圣贤嘅教导啰。汝待弃绝上帝，翻下转拜菩萨，就係背逆古圣贤嘅道理，时唔係使人可惜佢吗？

第十一节 儒生亦当从耶稣教

客问：照咁样谈论，可知耶稣，实在係正教。但係孔子嘅儒教，也可以称做正教，做乜嘅从儒教都唔够，又还爱从耶稣教呢？

答话：爱明那样唔够，至紧要，先行查考道理。好比儒教该只儒字，其意思，係称读书人嘅名词，话佢极好学，明白古时与今下嘅事，分别那等係邪，那等係正。查考夏商周该等读书人，独係服事上帝真主，唔拜邪神，咁样就话得真儒教，现今从儒教嘅读书人。其喙读圣贤说话，但係唔照圣贤嘅道理来行，閗多去从该等邪教，好打酒醉，贪心又行奸淫，冇开自家良心。或者拜如来佛，或者拜太上老君，想咁样来得福；或者拜文昌来求名，唔分别真假，唔查考虚实，如同浊水与清水共下流噔。又烧衣化宝，打斋做醮，与食醉酒在梦床，唔知人事噔。係咁样嘅人，称做儒教，实在好羞耻。吾等入教嘅人，就唔係咁样，独係爱谨慎其说话，小心其行为，听从耶稣遗下嘅教训，同心服事真主，守上帝诫命，闪避异端，远隔邪教，弃绝淫行，去假归真，独独行正道，就係耶稣嘅真门生。又四书论语篇，都有写倒话，四海之内，皆为兄弟。意思係讲，生在天下间嘅人类，满下也係兄弟，爱相亲相爱，和和气气，如同一家噔，有过失，就爱劝戒，有善事，就爱勉励来行。互相忍耐，互相仁爱，在生同拜一只神，同倚赖一只主，等到来世，灵魂得救，享天堂冇穷尽嘅福。咁样看起来，时好唔入耶稣教吗？

第十二节 不拜孔子

客问：汝等入教人，知係真儒教，又读孔夫子书，样边讲唔拜孔夫子，係乜嘅缘故呢？

答话：孔夫子所讲嘅等说话，来教後世人，独係劝人，小心恭恭敬敬，表明自家嘅心，服事上帝，佢也唔曾讲教人爱敬拜佢自家。好比有话，郊社嘅礼係敬拜上帝嘅礼，也唔曾讲用郊社嘅礼来拜孔子；又话“获罪於天，无所祷也。”其意思即係话，得罪上帝，冇那里好祈求祷告啰。明道先生也有话，天下嘅贤人，满下係上帝臣子，可见孔也係上帝嘅臣。兼且孔子又话，“天生德於予。”意思係话，其嘅生命德性，係上帝畀倒。可知使孔子生在世间，係上帝主意。既然係上帝主意，做乜嘅还使拜孔子呢？又俗话，侪侪都有讲，孔子係万民嘅先生，应当爱敬拜。吾回答话，孔子也有先生，四书论语有咁样写倒：“我非生而知之者，好古敏而求之者也。”其意思即係话，吾唔係出开世乜嘅都晓，係勤力好学正知嘅。又三字经有写倒，“昔仲尼，师项槖。”其意思係话，孔子佢尊敬项槖，来做其先生。若係孔子爱敬拜，也应该爱拜孔子嘅先生正着。係咁样跟寻来拜，跟到至先行起头该只係那侪呢？即係真神上帝。又係天下各国万民嘅天父，天下万民嘅生啰，所以吾等入教嘅人，敬拜上帝，实係遵孔子嘅教导。汝等唔拜上帝，翻下转拜孔子，唔单止得罪上帝，兼且还得罪孔子添。

第十三节 不拜祖宗

客问：照咁样辨明白来讲，可知真神係天地人物嘅大主宰，应当爱敬拜。但係吾嘅祖宗，係生身嘅大父母，也唔好忘记。好比曾子都有讲，“慎终追远，民德归厚矣。”汝等入教嘅人，唔拜祖宗，係乜嘅缘故呢？

答话：汝想明白乜嘅缘故，先行爱解明白祖宗两只字。祖者本也，宗者根也。人类嘅根本，就係祖宗，生自家完身，係肉身嘅亚爸，亚爸完身，係亚公所生，亚公嘅完身，係太公出下，由咁样来推算，算到初开天地，该只始祖止，就係生吾等始祖公该位上帝啰。因为上帝係人类嘅根本，係祖宗嘅祖宗，所以敬上帝，如同拜祖宗一样。若使唔敬拜上帝，就係丢弃祖宗。好比树冇根，就唔晓生枝叶；水冇源头，就唔晓长流；人类冇始祖，今下该等人，在那里生下来呢？汝等拜祖公，照家中刻倒嘅神主牌，不过係二三十代，照祠堂所刻倒嘅，也不过係百零代止，在百代以前，时有老祖公所生吗，设使冇老祖公，尔屋家该等祖公，从那里来呢？若係既然有老祖公，做乜嘅独係拜新祖公，唔拜该只老祖公呢？咁样看起来，係与贪新忘旧噔。详细来讲，新从老该里来，老又係在新该里结末。新祖当拜，老祖公更过爱拜，因为佢係祖宗嘅祖宗，时唔知孔子有话，“物有本未，事有终始。知所先後，则近道矣。”意思係讲，凡物件有根本，有结末；凡事有起头，有结尾。知其或者在先，或者在後，就近道理啰，今下汝等敬拜祖宗，不过係拜其结末，唔曾拜其根本。拜其结尾，唔曾拜其起头，话得係离开道理好远啰。今下吾又讲，慎终追远嘅道理汝听下子。慎终两只字该意思，即係话父母临死该当时，做子女侪应该尽自家嘅本分，时常在父母该左右，尽心尽力来服事佢，帮助佢，安慰佢，使佢安乐来去世。死後又爱尽本分，预备便衣裳棺材，来埋葬其尸骸，这咁多样，就係慎终两只字嘅意义啰。追远两只字其该意义，又还讲下添，即係追念祖公父母嘅恩情，唔好忘记，又爱守紧遗嘱教人该等好说话，唔好忽略，这就係追远嘅意思啰。但係汝等独係拜几代嘅祖公，唔可以话得係追远，不过係追近止。若想追远，应当爱追到人类嘅根本，正可以话得係追远。这里所讲根本，係样边意思，即係话上帝。所以吾时常有讲过，係敬拜上帝嘅人，佢有祖宗；唔敬拜上帝嘅人，就冇祖宗。又汝等拜祖公所用嘅礼物，不过将酒饭鱼肉摆紧在神主牌嘅面前，或者烧等纸钱，或者烧等纸宝，或者烧等香烛，就係话用咁样礼物，来表自家孝心。照吾看，实係至愚蠢嘅，样边讲呢？看汝摆所有嘅酒肉茶饭，久必定色变味臭，唔曾看倒祖公来食。既然冇来食，摆紧又有乜嘅益呢，好比祖公係想饮食，样边讲独係拜新祖公，唔拜老祖公，时老祖公唔哙饿死吗？

第十四节 不立牌位

客问：汝等唔做神主牌，样边话得係敬祖公呢？

答话：敬祖公与唔敬祖公，唔在乎做神主牌。因为人照俗例设倒嘅，唔係真神着发嘅天道。查考早时人祭祖公，用孙子来做尸，设倒其衣裳，装模作样，就用各样酒肉，来献祭佢，敬拜该只生人如同敬祖公噔。但係在後有等人，就嫌弃咁样形式唔好，因为亚爸拜孻子，亚哥拜老娣噔，好像人伦错乱噔。因咁样就改开佢，立过神主牌。可知人设倒嘅礼仪，可以随时变换，唔同天道，唔可以更改。照咁样来讲，立生人做尸，係错乱人伦，故所以爱改开佢。立神主牌来拜，就係亵渎祖公，也唔可以从。这两样比较下，用孙子来做尸，还係祖公嘅血脉，咁样来拜佢，都还可以讲得。若使用几寸木，係冇灵嘅物件，那里都可以放得，咁样来拜佢，又有乜嘅意思呢？又或者话，立神主牌，係记先人几时出世，乜嘅时途去世，使倒唔可以忘记。殊不知先人出世日了，与死该时期，可以写在族谱，唔可以写在神主牌。因为立神主牌，作为先灵在该里，这就係惹倒後代虚假嘅罪。或者又话，神主牌有喃巫先生，用银硃笔点过主，就有先人三魂七魄在该里，若使安佢唔妥当，就话先人唔安，子孙必定唔好。设使祖先确实可以在神主牌住宿，样边讲夏商周该等圣贤人，唔转来责罚其子孙，做神主牌畀佢住呢？吾等入教嘅人，知善人嘅灵魂上天堂，与真神共下住；恶人嘅灵魂落地狱，与魔鬼共下住；满下唔在世间，走落神主牌该里住，故所以唔立神主牌来亵渎祖公啰。

第十五节 烧纸无益

客问：吾等烧纸银宝，係表明做子女孝心。汝等入教人，做乜嘅唔烧纸钱银宝来敬拜祖公，係样边解呢？

答话：讲论纸钱银宝，满下係诱惑害人嘅事。据汝等讲，祖公在阴间，爱银来使用，係咁样，当畀真钱真银佢用，做乜嘅用纸烧灰来骗佢呢？因为纸係竹料造成嘅，既然烧开就变灰，係至贱嘅物件，样也变得成真钱银呢？虽然烧就南山嘅竹，也唔可以使灰变成钱银，咁样看起来，样边还用得倒呢？设使尔祖公在生当时，汝将纸灰做真银来畀佢，唔单止佢唔爱，翻下转，哙骂汝像发颠一样实在係唔孝顺。可见生唔，可以骗，既然死开嘅人，时可以骗佢吗？孔子有话，“事死如事生，事亡如事存。”意思係话，服事死人，爱与服事生人一样，可知烧纸钱实在係冇损有益。查考《钢鉴》古书，夏商周三代当时，唔曾有纸写字，皆用绢布，或者用竹简。既然冇纸，必定冇得烧，时可以话三代当时冇忠臣孝子吗？

又时可以话尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟做唔孝嘅人吗？孟子有话，“不孝嘅罪有五，惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也。博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。纵耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”意思係话，懒惰耕田，唔做工，又唔寻生理做，游手好閒，唔养父母，这係第一件唔孝顺。好赌博，好打酒醉，唔养父母，这係第二件唔孝顺。贪心钱财好私欲，唔养父母，这係第三件唔孝顺。放纵自家耳朵听淫声，放纵自家眼珠，来看淫色，惹倒父母羞辱，这係第四件唔孝顺。好争斗打交，连累父母有危险，这係第五件唔孝顺。照孟子所讲，也唔曾话唔烧纸钱银宝为唔孝顺，独係汝等唔从圣贤嘅说话，唔从先王嘅道理，任由自家意见，妄烧纸钱银宝来骗父母，这就係唔孝顺嘅人？

爱知人类死後，灵魂满下爱受上帝赏罚，若係在生行善，必定赏佢享天堂嘅福；在生行恶，当然罚佢受地狱嘅苦。故所以在天堂享福侪，佢也唔爱纸灰来用；在地狱受苦侪，畀纸灰佢也冇益。兼且人死後，唔嫁，唔娶，唔使饮食，也唔著衣裳，除开这几件以外，钱银有乜嘅用呢？人生在世间当时，有肉身嘅形体，必定用有形样嘅物件，故所以爱买各样器具与衣服，来保护其身体，爱买各样食物来养其生命。人死之後，肉身归土，灵魂係冇形冇样，唔可以用有形有样嘅物件。既然唔用各样物件，汝畀钱银佢，有乜嘅用呢？时常看汝等人，烧等纸钱，敬拜祖公，假名话，表明孝心，实係想求福，大约想保佑子孙昌盛、发财、有功名样事。这等念头，实在至愚蠢嘅，故所以冇奈何，爱解明白。

佢殊不知，在生做人祖公侪，那侪唔想其子孙昌盛，那侪唔望子孙发财有功名。虽然有想望嘅心，但係冇帮助嘅力。逢着子孙有病，当危险嘅时，虽然至愚蠢，唔孝顺嘅子女，都唔忍心看佢死，到底唔可以保其生命。咁样看起来，眼晓看，喙哙讲说话，手与脚可以行动做事，尚且冇本事保佑子孙生死；况且死後，肉身变土，样边可以保佑子孙昌盛、发财、有功名呢？时常俗语有话，“死生有命，富贵在天。”意思即係话，一只人或生、或死，在乎上帝主意，或者发财、有功名，也係上帝安排。唔曾听倒死生富贵，在乎烧纸钱祖公啰。又查考历代古书，至有贤德嘅人，就係尧舜两只人，佢也唔可以保其子孙有贤德，来接其位，管理子民，因为尧帝孻子，其名安做丹朱，因佢十分唔孝顺，行为作事，极唔合式，故所以其王位，让畀舜帝来接其位。

在後舜帝孻子，其名商均，又係极瘪嘅人，故所以其位让畀夏禹王来做。咁样看尧舜两只人，古今称佢做圣洁君王，佢都唔可以保其子孙，何况今下世间，该等庸夫俗子，死後样边可以保其子孙呢？可见烧纸钱银宝，敬拜祖公，或者有益冇益，或者係有表明子女孝心冇，就可以明白啰。

第十六节 不祭坟墓

客问：孔夫子有咁样话，献祭爱用礼，可知礼唔可以废开佢，做乜嘅唔祭坟墓呢，

答话：拜坟墓这件事，始初因为三月初三係清明节，就出门行嬲。在後嘅人，加多祭坟墓嘅事，唔係圣贤人注重佢。好比孔子，三岁当时，死开亚爸；到二十四岁，又死开亚。当时正知其爸该坟墓在防山，就抬其尸骸去该里埋葬，但係自其爸其死後，唔曾听倒孔子拜坟墓。独係有摆落水，冲崩防山坟墓，孔子就哀切来叫。咁样话，吾听倒古时该等人，唔修整坟墓，吾也想学其样。咁样看起来，孔子唔单止唔祭坟墓，该等坟墓佢也唔修整添，至到佢讲献祭爱用礼，不过係徒循虚假嘅礼。因为礼仪嘅形式，出乎人情，人情必定有偏，就唔係尽都合理。在後嘅人，唔遵服事生时嘅礼，独独藉口死後祭事嘅礼，至紧要爱知，实理就遵从，虚礼就爱改除。又魏文营寿陵，有诏命咁样话，骸骨冇痛痒嘅知觉，坟墓係藏骸骨嘅所在，使倒存亡，冇事待慢，係指明祭坟墓係背礼嘅行为，但係今下该等人，照传竟来嘅俗例，作为祭坟墓係孝敬，谁不知做人子女侪，服事父母，设使虚假，其罪十分大。用铜银欺骗生人，尚且有罪，若使用纸钱元宝与各样假物欺骗死人，自家问心，可以安唔呢，兼且纸，係蔡伦在後汉当时正造倒，元宝係宋武帝所称嘅钱名，孔子在春秋当时，唔曾有用这等祭，更过明白，故所以做人子孙侪，应当在生时爱孝敬，设使父母死後，就爱因时候来扫墓，除净该等草与树仔，加等泥土去添，来记念佢。唔好做欺骗嘅事，就做得啰，时好照世俗规矩来做虚假事吗？故所以吾等，父母在生当时，就孝敬服事，死开用礼埋葬佢，係遵古人实在嘅礼。

讲论祭坟墓嘅根源

查考祭坟墓嘅事，始初见倒在周朝，在後秦汉两朝，就好多人行咁嘅礼。周礼有话，祭坟墓为尸，又话成葬就祭坟墓，孔子有话，向墓来做祭坛。曾子又话，杀牛来祭墓，孟子有讲，到东廓郊外地方来祭坟墓。又武王祭在毕国。这咁多只人，满下讲祭坟墓先行嘅说话。至到秦兴与西戎当时，该等人唔晓理义，就做倒寝庙，在坟墓侧边。因此汉朝，自高帝至宣帝，满下在坟墓侧边做寝庙，每日来献祭。蔡邕看倒祭坟墓咁盛行，佢就咁样话：吾听倒古时人，冇祭坟墓嘅礼。郑樵又话；三代以前，冇祭墓。在後有好多忠心嘅官府，与明白嘅读书人，有好多表章谏人唔好祭墓，爱除开祭墓嘅礼。可知祭墓，係唔合理。到唐开元二十年，以寒食节来祭墓，作为永久嘅礼仪。到宋朝就唔用寒食节，以清明节祭墓。自该当时到今下，以清明做祭墓嘅节。但係书传所记，虽然係祭墓，爱知这样礼，上古时代冇嘅。兼且成葬一祭，係迎精来转，在後唔再祭墓，而祭在庙。後长嘅人，每年上坟墓献祭，其係乜嘅道理呢？设使祖公嘅灵魂，如果在寝庙，或者可以来享献祭，坟墓中独独存到有骸骨，样边晓来享尔献祭呢？早时人既然错在先行，後代人又接紧其错处，传畀後代；早时人既然背逆道理，在後更过背逆道理，这係大略嘅查考。

客话卷二

第十七节 祭祖非孝

客问：做人子孙侪，设倒春天与秋天，两摆献祭，来表明子孙嘅孝心，实在报本追远嘅道理，时可以废开佢吗？

答话：曾子时常教人咁样话，“椎牛祭墓，不若鸡豚逮存。”意思係话，死後杀牛来献祭，唔当生前有鸡肉畀佢食。实在父母死後，係冇知觉，父母在生当时，爱尽自家本分来孝顺。但係今下该等人，父母在生当时，佢就薄待佢；父母死後，翻下转就厚待佢，汤等猪羊来献祭。吾等入教人，唔在乎咁样来献祭，做这等虚假嘅事。係爱父母在生当时，亲身服事其完身，又爱安慰其心，更过爱将主嘅道理，来劝谏佢，来救其灵魂。设若父母死当时，尽自家力量，买衣裳棺材，寻地方来埋葬佢。唔使信风水与地理先生，也唔狂有凶神恶杀，唔论乜嘅时候，都可以扫墓，也可以随时去修整坟墓。若使父母在生，有好行为，做子女侪，就爱照其好行为来做事，这就係武王周王尽孝顺嘅本分。设使父母冇好行为，做子女侪，就唔学其样，这係虞帝舜帝尽孝顺嘅本分，想传孝顺嘅道理。畀後代，就爱自家先行尽孝顺嘅本分，由宗族该等人，或亲或疏或朋友，都爱谦卑逊让，这就係尽自家嘅本分。时春秋二祭，设立神主牌，都可以话得孝心吗？

第十八节 不拜死人

客问：汝等入教人，唔设立神主牌，唔烧纸钱银宝。照汝等讲，实在有道理。但係父母死後，入开殓当时，做子女应当爱在侧边，来表明哀切嘅孝心，但係汝等入教嘅人，做乜嘅唔在侧边来拜死尸呢？

答话：父母死後，灵魂离开肉身，就到上帝面前爱受审判，或者赏，或者罚。该等死尸，係冇知觉，拜佢有乜嘅益呢？虽然跪到尔膝头腫开，佢也唔晓回答汝。若使尔父母在世当时，其灵魂在本身，佢係睡开，汝也必定唔拜佢。设使死後，灵魂离身，尸骸同木石噔，唔知唔觉，时好拜死尸吗？

第十九节 天堂地狱

客问：天堂地方，汝等信係万福嘅所在，来赏善人。地狱该里，係万祸嘅所在，来责罚恶人。但係四书五经中，唔曾有讲明这等事，汝等因乜嘅来信佢呢？

答话：现今世界，读书该等人，唔详细查考其文义，一开喙就话，唔曾讲明天堂地狱。殊不知，《诗经大雅》篇有写倒咁样话：“文王在上，於昭于天。”意思即係话，文王虽然死开，其灵魂也在天堂。又话：“文王陟降，在帝左右。”意思係话，文王或者升高，或者打底，也在上帝天堂左右。又话：“世有哲王，三后在天。”意思係话，太王、王季、文王，满下在天堂。又《召诰》篇，有咁样写倒话：“天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天。”意思係话，上帝既然远绝殷朝嘅命，今下殷朝，好多哲王在天堂。所以古书讲在上、在天、在帝左右、时唔係讲天堂吗？因上帝享受万福嘅位，本来冇名可以称得佢，故所以指天堂两只字称佢，表明安乐嘅意思。可见古时该等贤人，满下都知有天堂，畀善人做安乐嘅地方。咁样看起来，有天堂，就有地狱，畀恶人来受苦嘅所在。因为有赏，必定有罚，係自然嘅理，古书内称殷王文王，係有道嘅圣君；纣王桀王，係冇道嘅昏君。圣君在天堂，时昏君也在天堂吗？必定在地狱，唔使思疑啰。在狱者，係恶人灵魂与魔鬼，同受上帝刑罚嘅所在。本来冇名好喊，故所以借地狱两只字，表明受罚嘅意思。

第二十节 灵魂不灭

客问：人死後，如同灯火吹乌，样边讲，还有灵魂来受赏呢？

答话：人与禽兽来分别，就係因为人有灵魂。这係真神上帝畀倒嘅，唔单止有知觉行动，兼且晓分别善恶。灵魂在完身，好比人在屋噔，若係灵魂离开，其完身必定哙坏，但係其灵魂，永久都在。设若讲人死开，灵魂就灭，行善嘅人，有乜嘅益呢？行恶嘅人，有乜嘅害呢？係咁样就唔当行恶更过好。早时颜回行善，佢好短命；盗跖行恶，其命好长。若使係冇灵魂，有那侪肯学颜回嘅样呢？或者话，其名流芳百代。但係人死归土，纵使得倒极好嘅名声，也冇帮助生前嘅辛苦。兼且行善多受艰难，翻下转行恶得倒快乐，死又冇报应，时纵人行恶吗？故所以话，灵魂断唔灭得，然後天网冇的疏漏。世人唔知灵魂嘅报应，故所以行善，就望报在肉身；又望报在子孙。但係唔应验过多，所以阻隔其善心，佢就敢任意行恶，满下都係唔顾灵魂嘅过失。

第二十一节 神人鬼之别

客问：世间人时常有讲，人死就变鬼，鬼又可以变转人来，唔知係真唔？

答话：神、人、鬼三样，世间人好多唔明白，就来紊乱佢。因为天差与魔鬼，满下係冇形冇样。上帝唔曾造人以先，先造天差来服役，爱听上帝嘅命令，好比一国之中，该等朝臣一样。其中有只才能本事极广究，其名就喊做撤但，佢自家倚恃其才能本事，就生出骄傲嘅心，合就一党人，来忤逆上帝。在後上帝将这一党骄傲天差，预备责罚落地狱，受永远嘅苦，今下喊魔鬼该等就係啰。另外该待唔曾忤逆上帝，时常在上帝左右，永享天堂真福，今下称佢天差该等就係啰。上帝自责罚魔鬼以後，正造人类，如同上帝自家嘅像一样。男人名亚当，女人名夏娃，造成肉身，吹等生气畀佢，又赐灵魂添，使佢在这世间，虔心服事上帝，修德行善，然後正准佢到天堂，享永久嘅福，即係今下称人嘅灵魂就係啰。若使在世问背逆上帝，服事魔鬼，行凶作恶，死後必下地狱，与魔鬼同受永苦，唔可以再做人，这就係天差，人嘅灵魂，与魔鬼嘅来历，唔好閗多来紊乱佢。

第二十二节 真神许魔鬼在世

客问：魔鬼既然係害人，真神做乜嘅唔禁佢落地狱。前时看倒行邪术嘅人，做等极出奇嘅事，唔係魔鬼帮助佢来讲，人断冇本事来做，可见魔鬼在世间乘机会来诱惑人，係咁样做乜嘅唔禁止佢呢？

答话：魔鬼受罚嘅日期唔曾到，故所以上帝准佢暂时在世间，又在空中游行来试炼人。或者从邪从正，或者行善行恶，这係样边解呢？因为世间人，好多唔信鬼嘅，有时鬼藏人身，行出奇异嘅事。使人信鬼实在係有，尊佢敬佢，做其奴仆，任佢欺骗，既然知有鬼。必定知有神，故所以鬼可以使人寻究真神嘅来由，这係第一件。若係知天差逆命，变做邪鬼来受永远嘅刑，使人类唔敢逆命犯罪，知善恶有报应，这係第二件。好比炼善人嘅德，与火炼金噔，越炼越真，俗语有话，“家贫见孝子，世乱识忠臣。”世界冇魔鬼诱惑，样边见得出崇善，这係第三件。好比兵与贼来交战，打赢贼侪，应当得赏；若使与贼同党，顺服贼侪，应当责罚。魔鬼虽然想诱惑人犯罪，唔可以勉强人为恶，祸福係由人自家招倒。况且真神帮助人敌魔鬼，又特事畀福音真理，教导样边打赢魔鬼，故所以吾等，做上帝军兵，在生一世，务要打赢魔鬼，制胜自己嘅私欲，复礼来行仁爱，直行天堂嘅路，时时警醒祈祷，免至畀佢诱惑，翻下转，得得永生嘅福倒。

第二十三节 赏恶罚恶之公义

客问：真神既然係至公道、至仁义，有义必然赏，有恶必然罚。样边讲，世间嘅人行善侪，一世都受苦；恶人一世都享福，係咁样颠倒错乱，真神嘅公义在那呢？

答话：行善嘅人，必然受赏，行恶嘅人，必定受罚，这係一定嘅道理，唔使思疑。《书经》有讲：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”意思係话，顺善嘅人就吉，从逆嘅人就凶，好比影跟该只形样噔，如同响连紧声音一样。又话，“天道福善祸淫，作善降祥，作恶降殃。”意思係话，上帝用至公义嘅心来待人，设使行善嘅人，必然得福，行恶嘅人，必定得祸，这就係赏善罚恶嘅理，永久唔可以改换。爱知真神赏罚，唔係在人生前，係在人死後，用其公义审判。若使人心思说话行为，全完合真神主意，又唔曾犯诫命，正可以话得係真善；设使有一的唔合，也唔算係真善。因为人说话行为，至紧要爱尽善，又冇一的缺乏。今下世上该等人，时有全善嘅人吗？故所以好多事情，吾等作为善事，上帝翻下转看为恶事，因吾等独独看人外貌，唔识得人嘅内心，但係上帝就知。好比今下世间该等人，虽然其罪恶极大，或者有些须小善，也就当有小报，看世上嘅荣华富贵，算唔得係真福，因为唔可以久享，虽然享到一百岁，一死就冇。上帝因暂时嘅小善来赏佢，死後用地狱嘅永苦，责罚恶人嘅重罪，时唔係真神嘅公义吗？又今下世上嘅人，虽然至良善，也有些须小过，当爱受小小嘅责罚。当生前嘅灾难贫穷，唔得係重责罚，虽然受责罚到一百年，一死就冇。上帝因暂时嘅小苦，责罚善人嘅小过，死後用天堂嘅永福，报善人嘅功德，时唔係真神嘅公义吗？故所以恶人生前安乐，死後佢就受苦刑；善人生前贫穷，死後安乐享福。世间人唔明白赏罚嘅公义，唔知祸福嘅真假，閗多怨上帝唔公义。殊不知如同玉石噔，唔雕琢佢，唔成器皿。又好比人唔学，唔知理义。可见冇劳心，唔可修德；唔经过苦楚，唔可以成功。设使冇功冇德，想求天堂真福，像人唔学武艺，唔读诗书，就想得功名，时咁样可以求得倒吗？如同吾等，既然做耶稣门生侪，在这世界上，传扬主嘅道理，也好多摆受人咒骂，好多摆畀人拒逐，好多摆受人羞耻，好多摆畀人无辜受苦。独独时常忍耐，自细到老，都照主嘅道理来行，就可以得得天堂公义嘅报赏啰。

第二十四节 上帝不遽罚恶人

客问：恶人在世间，屡屡害善人，上帝既然係至公至义，做乜嘅唔灭开该等恶人，来代善人报雠呢？

答话：上帝虽然係至公至义，又至仁至慈，赏罚就用公义，拯救就用仁慈。上帝有好生嘅德，通世界人物各样，满下上帝所生，这就係仁慈嘅用心。人类嘅灵魂有赏罚，这也係上帝公义嘅心。但係上帝用仁慈待人，虽然有恶人，也宽待可怜佢，即係想佢悔罪改过，使其灵魂得救。殊不知这等恶人，唔晓改过行善，虽然有真道来教导，佢也唔肯信从，至到死唔晓改，上帝用公义心责罚佢。设使责罚在生前，狂怕损害善人。样边讲呢，因为好多做亚爸行恶，但係其孻子行善，若使灭开其爸，其孻子就哙成做孤子，冇好倚靠。又有等做孻子侪行恶，其爸就善良，若使灭开做孻子侪，其爸就哙冇人服事，来供养佢。也有好多做人丈夫侪行恶，但係其妇女良善，若使责罚灭开其丈夫，做妇女侪就成做寡妇，也十分可惜。好比掹稗，就哙损害禾苗；挑筋，就哙损害肉。故所以爱等禾苗与稗，同下生长，收谷入仓当时，将该等稗，正来烧开佢，可知上帝仁义两全，咁样看起来，人就爱快快醒悟，改恶行善，诚心服事上帝.倚靠救主，使自已灵魂得救就係啰。

第二十五节 贫富不可均

客问：上帝至公至义，做乜嘅唔将世上嘅财帛，均分畀世间人，使倒侪侪一样，冇穷富嘅分别，时係咁样唔好吗？

答话：上帝生人，有穷有富，正成世界。也使人修心行善，用穷富来报赏佢。若使佢当财主侪，其心仍然行恶，又骄傲人，欺骗善人，唔合道理嘅事，样样都去做，係咁样来讲，虽然佢财主，也哙变做穷人。若使佢係穷人，其心肝紧行善嘅念头，说话行为，极合道理，又悭俭勤力，冇事懒惰，係咁样来讲，虽然佢係穷人，也哙变财主。俗语有咁样讲，富贵轮流转，时有冇报应吗？因为上帝畀肉身吾等，也有耳朵眼珠手脚，又有心思知觉，有谋生嘅智慧。世界上也分别好多样人，或者读书人，或者耕田，或者做工，或者做生理，各侪做各侪嘅职业，也还有各样谋生嘅术艺，所争人做唔做唔止。设使上帝生人满下做财主佬，还有那侪去做工，有那侪去耕种。冇人做工，该等日用器具，从那里来；冇人耕种，该等米谷在那里来呢？係咁样，冇器具用，冇人耕种，满下人也哙变做禽兽啰。设使上帝生人□□满下贫穷，想做工侪，冇那里好做，也冇那里好赊借，世界人满下也好困苦凄凉。故所以上帝生人有穷有富，使倒互相帮助。财主侪得穷人嘅力，贫穷侪得财主人嘅钱财，一侪劳心，一侪劳力，两样唔可以缺，时好均分财帛畀人吗？况且上帝造人，如同瓦师傅造器具噔，有等粗，有等幼，有等大，有等小，各有各样使用。係咁样，时可以怨恨造倒唔同样吗？设使都有人怨恨，别侪就哙话佢冇见识。可见上帝造人，有穷有富，时可以怨恨上帝吗？咁样看起来，人生在世间，或者当顺境，或者当逆境，或者贫穷，或者财主，满下係上帝嘅主意。可知人爱听上□帝命令来行，时时关心道理，唔好忧愁贫穷，係咁样，可以入耶稣嘅教啰。

第二十六节 耶稣胜过圣贤

客问：耶稣係外国嘅圣贤吗？中国嘅圣贤係一样吗？

答话：耶稣两只字，即係救世嘅意。因为上帝赐独生子，下世间救人，故所以安其名耶稣，比圣贤更过尊贵。查考其才能、教门、功德，就可以知得。先行将其才能来查考下。在《圣经》有写倒：佢所行嘅灵迹，即係医病、逐鬼、喊死人翻生样事。耶稣一生，与真神嘅智慧见识一样。讲论圣贤人，虽然有出乎人类嘅知识，超脱人群嘅才能，到底都係做世上嘅人，其该智慧见识有限，还有好多紧要嘅道理，满下唔明白，故所以贤唔可以与耶稣比得。又将教门来谈论下。圣贤嘅教门，仅可教人修身、齐家、治国，三纲、五伦、五常、（修身嘅意思，即係洁己，或好或恶，时常爱小心行为。）（齐家嘅意思，即係行正伦常嘅道理，笃实恩爱仁义。）（治国嘅意思，即係自已行倒有德行模样，立倒有道德标准，畀人学样。）（三纲嘅意思，即係君臣、父子、夫妇因为君主侪，係做臣子嘅头脑；做亚爸侪，係孻子嘅头脑；做丈夫侪，係妇女人嘅头脑。）（五伦嘅意思，即係父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。）（五常嘅意思，即係仁、义、礼、智、信。）这咁多样，不过係处己待人。与及眼前嘅事，唔曾讲明服事真神；与来生嘅事，好比赎罪、复活、审判、永福、永祸，满下唔曾有讲，故所以唔得完全。因为圣贤所讲嘅理，耶稣既然讲明白；圣贤唔曾讲嘅理，耶稣满下也讲明。係咁样，圣贤唔可以与耶稣比得。又将功劳德行来比较下，讲论圣贤嘅功劳德行，不过係将其道理，教本国嘅人，佢自己亲身引带人行善，唔可以用其自家嘅身，救人脱罪，使人成圣洁，来救人嘅灵魂。但係耶稣用其道理，教通天下嘅人，唔单止亲身引人行道，更过牺牲其生命，赎人脱罪，使人灵魂得救；又行好多神迹异能，好比发出一句说话，使盲眼人看得倒、耳聋人听得倒、哑嘅晓讲说话，跛脚嘅哙行走、病侪即时平安、死嘅晓翻生、海浪也话得佢平静。这等奇事，圣贤做唔来，耶稣屡屡係咁样做。耶稣所行神迹，唔同他人行邪术，唔係在暗中来做，係在众人面前来行；唔係用法术来做，係用神嘅大权能来行；也唔係为名为利，唔係想人来惊狂出奇，佢係想人知，佢实在係救世人。可见耶稣尊贵过万国嘅圣贤吗？

第二十七节 耶稣的牺牲救赎

客问：耶稣既然係真神嘅孻子，做乜嘅被人钉死在十字架呢？

答话：为赎人脱罪，古今人，满下有罪，应当受真神责罚。有人想立其功劳来补其过失，就唔知恶多善少，正改开前日嘅罪愆，又有後日嘅过失。若使一世都尽本分，也无分外嘅馀功。好比欠人旧债，唔曾还，在後虽然有现银交易，唔欠分毫，也唔话得唔欠人嘅债。或者话，人有罪赦就赦，唔赦就罚，做乜嘅使耶稣代人赎罪呢？嗳哟！汝唔知真神係像人嘅君王，又如同人嘅亚爸噔，若使孻子有罪，即时就灭开佢，就失开做亚爸嘅恩情；子民犯罪，满下赦免佢，就失开做君王嘅公义。故所以耶稣赎人脱罪，係恩义两件全完。早时希腊国有只君王，佢责罚其太子咁样话，吾既然出里告示。犯我律法来行奸淫侪，就挖开其对眼珠，唔赦免其罪。今下汝既然犯倒这条律法，若使照正律法来定尔罪，吾又唔忍心；倘係徇情偏心来待汝，又样边来立法呢？汝自後如果悔罪改过，吾就自家挖一只眼来待汝，又出命挖太子一只眼珠添。太子感激其爸嘅恩爱，改过自新。到底佢也做君主，天亚爸待吾等，也係咁样。可惜吾等怕唔晓学这只太子嘅样，晓悔罪改过。另外有好多忠心嘅臣人，殉国难来死，後人也仰慕佢，何况耶稣殉万世万国嘅难。兼且自古以来，各国嘅人，满下用牺牲献祭，表明赎罪嘅意思。或者咁样话，牺牲係用佢来祀鬼神。殊不知汤王该时，有七年大旱天，佢就剪发断爪，用身做牺牲，时唔係代罪来求免人嘅灾难吗？可见汤王独救一国人嘅灾难，何况耶稣献身做罪祭，完赎罪嘅事，钉死在十字架上，係咁样，就係救万世万国嘅人，做赎人脱罪嘅祭啰。

第二十八节 信耶稣的凭据

客问：耶稣死开，在後三日翻生，这件事，唔知係实在唔？

答话：旧约书离耶稣千几年，或者几百年，先知师由真神默示，加先讲出救世主降生在那里地方，係乜嘅人子孙，又讲及佢在世被人害死，翻生上天，满下应验在耶稣身上，这係第一件信佢实在嘅。真神狂怕人唔明赎罪嘅理，使人历代献牛羊做赎罪祭嘅影，等到真赎罪嘅形样，来这世间以後，耶稣献其身做生活嘅祭，如同赎罪嘅羔羊噔，这係第二件信佢实在嘅。等到耶稣翻生上天，吩咐门徒传扬翻生嘅证据，门生就被人打骂害迫，设使唔係亲见确实，样边样还有咁坚心来做证呢？这係第三件信佢係实在嘅。犹太人因嫉妒来杀耶稣，门徒时常证佢有钉死救主嘅罪，到今下其国子孙，满天下都有，这係第四件信佢係实在嘅。新旧约两本书，记好多邻国交涉嘅事，今下查考邻国嘅史记，满下相同证据，这係第五件信佢係实在嘅。新旧约所记耶稣各样事迹，今下多人往犹太国，查考古迹，到今下还在，这係第六件信佢係实在嘅。西人踪迹遍天下，凡各国一事一物，也都留心查考，若使耶稣道理唔係真实，样边讲唔拣择别教，独係拣倒耶稣嘅教？这係第七件信佢係实在嘅。西国律法师，虽然极细微嘅事，佢也详细查察新旧两约圣书相隔千几年，经过几十人笔记，细查其书，满下相同，这係第八件信佢係实在嘅。当时门徒仅可一百二十人，满下係卑微嘅人，兼且遭好多害迫，唔係耶稣在天保护，样边传扬到通天大下？这係第九件信佢係实在嘅，今日奉教嘅人，满下尊重圣教，无一的可以嫌弃，还狂怕人力唔够，唔晓坚心守稳，又教其子孙爱入圣教，这係第十件信佢实在嘅。泰西各国信耶稣之後，满下日见日进步，可知其教化有能力。这咁多不过大略述出，还有好多事迹，载在新约书做凭据，人人可以共下信佢嘅。

第二十九节 领洗礼的意义

客问：信耶稣教道理就够啰，样边讲又爱领洗礼正可以入教呢？

答话：罪人悔改，必定爱尊耶稣嘅命领洗礼，表明做耶稣嘅门徒。如同叛逆嘅子民噔，必定尊律法改装，认做皇帝子民。故所以耶稣佢有话，信佢来领洗礼侪，就得救；唔信侪，将来定罪。受洗嘅意思，表明与耶稣同生同死，共下成做一会，非係结党，唔係为名为利，竟係为自家嘅灵魂，广传耶稣嘅道理，耶稣吩咐人入教，其意思十分广阔，不过大约来讲下：一则加增人嘅知识。因为人像细子噔，无乜嘅见识，最容易受人诱惑，若使既然身入教会，就有牧师先生，用圣经来教导，加增尔智慧，就可以免脱诱惑。二则坚固人嘅信德。人虽然悔改信主，但係信心容易冷淡，身入教会，有牧师劝慰，有教友警醒，互相勉砺，如同人嘅完身噔，联络帮助，正可以坚固。三则立神国在地上。人唔曾除净恶性，身虽然想升天心也唔安乐，必定先行在教会学习天理，守紧真神诫命，存紧圣洁嘅念头，然後可以安享天福；又赐代主行权，接人入圣会。会内有唔照主嘅道来行，就爱革佢出圣会。爱使佢行所当行，做所当做，与世俗爱有分别，来做世间嘅光。四则合心力传道。圣徒得救，又爱救人。但係一只人才能智慧唔够，帮助嘅力有恨。身入教会，就合众人嘅力量，传扬福音。故所以话信耶稣侪，必定爱领洗礼来入教啰。

第三十节 女人亦入教

客问：男人从教就可以够做乜嘅，女人都爱来入教呢？

答话：若係邪教唔论男女应当爱闪避；其係正教唔论男女必定爱从。既然知耶稣教係正教，男人可以从，独独女人唔可以从吗？时上帝赐口粮，男人可以用佢来养生，女人就该当饿死吗？兼且自古时以来，满下都有死，设使人冇教育就与禽兽噔。女人也係人类，时独独女人唔使受教育吗？吾等传教嘅人，体贴上帝嘅公义，遵从耶稣嘅教训，传畀世间嘅男女。但係有等唔曾入教嘅人，唔知正教十分严重，还有等好色嘅人，翻下转思疑男女混杂。殊不知我等教中人，满下服事真神为根本，以救灵魂为紧要。教会一切教训与十诫，满下係救主所传授嘅，尽善尽美，天理人情，至正道理，男女应当行嘅本分。况且淫邪係圣教十诫所严禁，教中嘅人，满下爱遵守十诫，若有犯诫就即时革出圣会，死後落地狱，受永久责罚。世俗人冇知识，用行淫毁谤正教，殊不知教友各侪，营谋自家业艺，各侪转各侪屋家住宿。不过公设一间，礼拜堂七日一摆聚集同心共拜真神，静心听牧师讲道理，男女有分别，众目共见，仅可聚集三四点钟，就各侪转屋家，係光明正大嘅举动，那里有淫邪嘅事呢？今下教外嘅人在戏园看戏，男女共下来坐，入庙堂烧香男女混杂，係咁样都唔亵渎，反下转亵渎正教。因有淫心嘅人，就疑狐人也有淫心。殊不知教士以神为重，以人为轻，心正去百邪，唔怕人亵渎，唔避人嫌，想得真神欢喜，使道理有益畀人就係啰。

第三十一节 教中之诫

客问：入教人应当守乜嘅诫呢？

答话：爱守上帝十条诫。第一诫，真神以外，唔好有别二样嘅神。後二诫，唔好雕刻偶像，天上地下海中百物，也唔好拜。第三诫，唔好閗多亵渎真神嘅名。第四诫，爱守安息日，当该日，唔好做各样工夫。第五诫，爱孝敬父母。第六诫，唔好杀人。第七诫，唔好行奸淫。第八诫，唔好偷人嘅。第九诫，唔好讲假话。第十诫，唔好贪人嘅物。另外领洗礼食圣餐，係耶稣立倒嘅，也应当守佢。

第三十二节 假信徒

客问：真神十诫，实在至善。但係看倒入教嘅人，守十诫好少，犯十诫较多，也有好多无所不为，比吾等教外嘅人，更过行恶。若使称这等係圣教中人，天下人，满下可以话得佢係圣洁啰。

答话：今下吾等不过论教嘅邪正、道嘅真假，唔係分论入教人善与唔善。因圣教嘅宗旨，係行仁爱，讲理义，改恶从善。所讲嘅说话，所行嘅事，爱端正合规矩。除开世俗嘅恶欲，必定爱恶心灭绝善念发生，遵照主道来行，使倒灵魂得救就着啰。殊不知有等假善嘅人，背圣教，离道理，存竟恶欲念头，任意行事，係咁样，算唔得係圣教中人。好比朝廷设倒律法，惩治子民，除开行恶嘅人民，安置善良嘅百姓。谁不知，还有不肖嘅子弟，唔狂律法，谋财害命，奸拐偷盗，做样样嘅恶事。可见国家嘅律法，係使佢咁样行为唔。故所以爱看教嘅邪正，人行善与唔行善，唔可以将佢来比较。汝等讲教内嘅人，比教外人更过行恶，时唔係十分亵渎吗？

第三十三节 耶稣教非外国的教

客问：耶稣教虽然係真，但係外国嘅教，可以唔使从佢。

答话：黄金唔使拣择地方，独係精就贵重；道理唔论方向，独係真就爱尊崇，正係天下万民嘅道。好比孔子、孟子生在邹国、鲁国，但係其道传到齐晋两国。又舜帝係东夷人，文王係西夷人，中国满下尊佢做圣人。佛氏嘅邪教自天竺传来，係灭伦败俗嘅毒，汝等满下也敬拜佢。吾等圣教嘅道，有根有源，句句真实，可以引带人生前行善，身後得救，来享永久嘅福。汝翻下转作佢係閒事，唔肯信从佢，时唔係使人可惜吗？兼且耶稣圣教，出自东方，传到西国，各国圣人嘅教，虽然有可取，但係各执己见，粘紧世俗嘅遗传，不过像灯烛嘅光，仅可照自己国中。天国嘅道，如同太阳噔，天下万国都照得倒，唔可以话得係外国嘅教啰。

第三十四节 不可拜假神

客问：真神如同皇上，众神好比百官，拜真神也应当兼拜众神唔。

答话：真神係无所不知、无所不能，唔像人主治国噔，爱用官员来帮助。天上虽然有天使，不过真神所造，听命令指挥，唔受人拜跪。若使世俗所设立嘅假神，更过唔係真神嘅官，係做真神嘅敌。样边解呢？好比世界皇上嘅钦差，必定先行自家尊崇其君主，又爱教子民，守君主法律。设使有一只官员，自家唔尊崇其君主，又唔教子民守法律，翻下转教子民尊自家与皇上一样，时唔係叛逆嘅官员吗？查庙中所立嘅假神，自家唔恭敬真神，又唔教子民恭敬真神，翻下转诱惑人恭敬自家，使人祈福求佑在自家。係咁样，时唔係叛逆吗？既然知假神係叛逆嘅贼，可以敬佢吗，可以弃绝佢吗？若使人敬假神，逆真神，就好比百姓叛王从贼一样。等到世界末日当时，真神责罚假神，也都责罚拜假神嘅人。故所以魔鬼唔遵神命，切勿拜佢，爱弃绝佢，正可以做得。

第三十五节 大意论拜神嘅法

客问：想拜真神，唔知样边正可以拜得？

答话：拜真神唔使设立庙堂，唔使雕刻偶像，因为神係无所不在；唔用三牲果品元宝香烛样事，因为神係至富有嘅，因为神唔居住人手所造嘅屋，天做其座位，地做踏脚凳；唔用人所用嘅物，佢係畀万样嘅物件。吾等大家独係想人嘅心诚实来拜真神，每日临食饭嘅时，应当祈祷，多谢养育嘅恩，求神祝福所食壮健身体，晓行本分嘅事；或者自家在至静至密嘅屋诚心祈祷；或者与一家人每日早晚聚集，大小唱诗或读几节圣经书，一只人出声祈祷，众心默和，就係拜神。每逢礼拜日，入教堂与众人聚集，牧师讲圣书、教导、警醒、劝诫、安慰、唱诗、祈祷，这係拜神大略嘅形式啰。

第三十六节 论异端

客问：真神应当敬拜，但係世俗通行嘅事，如同看风水、拣日、算命、占卦、看相、求签，也冇犯法，做乜嘅咸人唔好咁样行为呢？

答话：邪与正唔以并立，好比杨朱与墨翟嘅教，若使唔弃绝佢，孔子与孟子嘅道就唔行。设使唔弃绝邪教异端，正道就唔兴。如紫色夺开朱色，用鱼眼珠紊乱珍珠一样，就唔纯净，邪能宽正，正唔可以容邪。故所以查察明白，正唔怕畀异端来诱惑，就十分好彩啰。

第三十七节 大意讲论靠风水生祸

客问：世人建造房屋，安葬先人嘅地坟，满下也爱倚靠风水来得福，係唔係呢？

答话：样边喊做风係东西南北嘅风；样边喊做水，江湖河海该等水。古人做屋葬地拣择地方，唔係因为子孙贫富得福嘅计。大约做屋不过看地方高低，水路远近，风势大小。若地基过低，必定受水浸；水路十分远，用水就艰难；风势猛烈，狂怕吹崩屋；若係冇风，人就容易生病；这就係正经嘅风水。若使讲葬地坟，就爱拣高山燥爽，藏风避水。地方燥，棺木冇咁容易烂；藏风草木冇事损伤，避水，坟墓唔怕畀水冲崩，子孙免开挂心；这就係葬地坟，正经风水啰。可惜世间人好奇怪，听地理先生嘅说话，閗多信子孙有兴衰，与屋场地坟风水有关涉。殊不知有等愚蠢嘅人，妄用钱银来寻山坟，其家财渐渐用尽就变做穷人。或者因为祠堂，或者因为地坟，起造当时，两造械斗，同室操戈，杀死子弟，打官司，倾家败业，种种恶习生了好多祸患。谁不知，作善降祥，作恶降灾殃；死生有命定，富贵在乎上帝安排，兼且上古有祠堂，无葬地坟。孟子都有讲，古时人父母死，安置在山坑旷野，唔择龙穴方向，地理如果有应验，古人就哙冇後代啰，样边讲古人子孙更过多呢？今世嘅人，满下係古人嘅後代，可知信风水来得福，係后代人假话。查考地理邪术起头，在晋朝有只喊做郭所说，在後佢自家也被墙□死。後来有只杨筠松，做《撼龙经》。又曾文迪，做《青囊序》。这两只人，其子孙也唔兴旺。虽然精通地理嘅邪术，翻下转遭祸患。俗话都有讲，算命先生半路亡，地理先生冇屋场。兼且夏商周三代当时，堪舆唔曾出，富贵还胜过今日。西国诸邦，唔信堪舆龙穴方向，富贵甲於天下，可知福贵由天就明白啰。中国因迷信风水，禁止开矿，本来係富有嘅国，反转贫穷。自锁银櫃，甘受饥寒，都唔醒悟。好比四书有讲，无使土亲肤，亲死安葬，係做人子女侪至好嘅方法。至紧要，唔好停柩来寻地坟，搬来移去，来望发达。甚至到有等将父母该尸骸装落棺材肚里去，在屋家停三两年也有，停十年几载也有，以为係出奇嘅货物噔，等有好价钱来卖，做乜嘅有咁残忍嘅心呢？故所以吕才、司马温公、逍汸，这等贤人，出力来辩驳，信风水係假，想烧其书，灭开其说话。可知唔好信地理先生，来畀佢欺骗，倚靠风水，就得福，实係会生祸。好比俗语有话：“地理先生惯说空，指南指北指西东。此穴若果公侯地，何不留来葬乃翁。”将这几句俗话来想下子，就知得风水唔可以使人得福啰。

客话卷三

第三十八节 讲论择日与拣方向嘅假处

查考周成王当时，有只越裳氏来朝，在後转嘅时，唔记得转嘅路，在乜嘅方向，周公就将黄帝出战用嘅、喊做征车，照其上下样来做指南车。畀佢，雕刻一只木人，举手指南，使佢在面前带路。今下罗经嘅枚针，也係照指南车做倒嘅。但係甲子係黄帝吩咐大挠所做，前时唔曾有年月日时纪念，每年看倒花开花谢，就正知春天与秋天。大挠就占斗柄初昏所指，用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为天干，子丑寅卯辰己午未申酉戍亥为地支，相配成做甲子。查考其原意，造南针，係定行路嘅方向；造甲子，做纪念年月嘅变换；唔係因为做屋葬地来设倒嘅。古时人兴工，唔拣日，冇寻方向，唔曾听倒有冲犯三煞。今下泰西各只国，有咁样嘅陋习冇，佢做各样事，更过顺适利便。现今世俗，该等人，畀张天师诱惑，每摆做一件小事，都爱拣时择日。或者同时嫁娶，同日开张做生理，结局多有唔同。有等在该时係生日，有等在该时係死日，也冇吉凶嘅分别。好比武王用甲子日兴旺，纣王用甲子日衰亡。二王同日交战，有胜有败，因为吉凶嘅权，在天上独一活神畀倒嘅。从逆就凶，惠迪就吉，祸福冇门，为人自家招倒嘅，与大挠所造嘅甲子，黄帝所造指南车，有乜嘅关涉呢？

第三十九节 讲论算嘅假

算命嘅法术。先行在战国当时，有只鬼谷子，其名喊做王诩，妄谈五行生克，定人祸福，以年月日时，分配天干地支，好比金木水火土，閗多讲相生相克，推算人年岁，或长命，或短命，来欺骗愚蠢嘅人。做乜嘅唔思想下子，每一只时辰，生育人类，计唔出咁多，也有做王做帝，也有公侯将相，有等富贵，有等贫贱，有等命长，有等命短，唔得一律过。虽然双生嘅孻子，所当倒嘅光景，也有分别。孔子有话，生死富贵在天，唔曾话在乎八字。好比做人亚爸侪，唔顾其等孻子嘅顺逆，先行係爱这只打该只係吗？时唔係顺侪就爱佢，逆侪就恼佢吗？何况天上至公义嘅神，更过安排定着。可见算命有乜嘅益呢？兼且今下学算命该等人，好多係眼珠盲嘅，或者係江湖子弟，不过係用这等邪术，来骗人嘅钱财就係咯。

第四十节 讲论看相嘅假处

真神上帝，造人五脏六腑，筋骨皮毛，四肢百骸。自天子至到人民，大抵同样。多少分别嘅，不过肥瘦黑白唔止。穷侪食稀粥菜汤，居信该等屋，唔係十分几好；富人所食嘅，朝鱼晚肉，所住嘅高楼大屋，自然气色唔同。试看下穷富、安乐、辛苦、壮健、薄弱，实在难知後来光景样边结局。有人先瘦後肥，先肥後瘦，先富後穷，先穷後富，更过难加先知定。又有面貌相似。如同舜帝噔其眼珠有重瞳，项羽眼珠也係重瞳，因为乜嘅缘故，一只仁慈，一侪凶恶呢？又阳虎其相貌与孔子一样，做乜嘅一只係圣人，一只係奸人呢？孔子话：“以貌取仁，失之子羽。”今下人做乜嘅唔信孔子话，反下转信人欺骗来看相呢？但係看你嘅法，不过看佢或者聪明，或者愚蠢，或者其性情狠恶，或者驯静，查察其说话行为，大略知多少唔止。如同医生看病人嘅外形，大概知其病寒热轻重。殊不知术士看人嘅眉额耳鼻，就判断终身吉凶，正係欺骗人嘅说话。吾等爱知吉凶祸福，在乎真神上帝安排。

第四十一节 讲论占卦求签测字嘅假法

卜卦求签测字，与拈阄掷骰冇分别。或者应验与唔应验，满下也冇定着。时常看倒测吉，又变做凶；卜倒凶，又翻转吉。有成下子凑着应验，就话有灵；若使唔应验，就唔敢声。做乜嘅唔想下子，测字卜卦，有成百摆咁多，也怕有一两摆应验。好比一只人，唔曾习练过射箭，日日都去射，必定有几摆射中；唔係实在射中，不过忽然间射中唔止，术士用周公书“卜世三十代，卜年八百。”证卜有灵，做乜嘅唔看下书经《召诰》篇有咁样写倒：“惟此历年，我不敢知。”这两句说话，係借夏商两代嘅光景，来警戒成王卜卦冇应验。可见同朝嘅召公，都唔用周公嘅卦爻做凭据。又周朝七百年当时，孟子有话：“数则过矣。”孟子时唔知周公嘅卜卦吗？又古文有写倒只人，其名喊屈原，佢去求卜卦，在後詹尹回答佢咁样话：“夫尺有所短，寸有所长。物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之道，龟荚不能知此事。”这咁多句说话嘅意思，凡营谋一件事，或做一件物业，唔可以加先明白断定。咁样看起来，可知古人，早也知得占卦係冇用。求签也係一样，向菩萨面前求签，或者应验与唔应验，係忽然间嘅事，唔係菩萨可以使得倒。信求签侪，唔单止冇益，兼且有损害添。测字嘅术士，好多係贫穷人，佢若使可以为他人谋利，时佢自家唔可以谋得钱财吗？吾等有时与佢辩论，至到冇说话回答，佢自己就话，吾也知係骗人，无奈家穷不得已藉这等来度日，！咁样，就可以知占卦求签测字，确实係假，唔使思疑啰。

第四十二节 讲论菩萨满下係假

客问：耶稣教，理应信崇。但係我中国所拜该等菩萨，多由帝王所封，其中时冇一两只係神吗？汝等一概弃绝佢，係乜嘅缘故呢？

答话：中国自释教与道教渐渐兴，拜菩萨嘅风俗就盛行，千奇万怪，各处地方，有各样嘅神，讲唔尽咁多。共总来讲，不过二样。第一样，指生成嘅物件为神，好比有等拜天地日朋星辰。殊不知真神造天地，係畀人居住；造日月星辰，来光照世间人；造万物来养育人，如同亚爸预备产业屋舍灯火，与各样物件，保养子女一样。设使子女唔敬亚爸，反下转敬屋舍灯火，咁样做得吗？吾等知天地中，有一位大主宰，每日受其恩赐，理当多谢，唔好敬天地做神。第二样，指死後嘅人为神，如同敬玉皇、老君、真武、文昌、关羽、城隍、土地、社稷、真君、晏公、天后、张天师、神仙、双忠、三山、佛爷、观音、阎王，与各样杂神。大约这等係通国所敬拜，另有各处所拜，唔知几多。独係将这等通行敬拜嘅，辨其来历出处，自然知虚假哙弃绝佢啰。

第四十三节 讲论帝王有封神嘅权

客问：紊乱拜神，当然唔好，但係经帝王封过该等神，时唔好拜吗？

答话：帝王冇封神嘅权。或者讲玉皇所封玉皇，係汉朝尾嘅人，到宋朝徽宗政和六年，正封玉皇为天上上帝。玉皇既然受人封，佢样边有本事封别人呢？况且帝王有能为封神，佢係人类，不过有权封本国人做官，管理本国，冇权封外国人做官，来管外国，样边佢还有本事封死人为神，管理天地呢？若使有本事封死人为神，不必封别人，独独封自己祖公，做一只大神，保佑子孙永世做帝王，时係咁样唔好吗？样边讲自夏朝到今下，换开二十几朝，封神嘅事，唔单止明白嘅人知其係假，就係有多少智慧嘅人，也都唔肯信。不过藉咁样使生人忠节，使到人唔敢生出别二样心就係啰。

第四十四节 讲论玉皇

查考宋史，玉皇生在汉朝尾，姓张，其名喊做亚仪，真定府行唐县人。自细当时，学习老君教，避世在武当山，采药炼丹，医治病人。到宋朝徽宗皇帝当时，有只术士林灵，平素也係学习老君嘅教，诱惑皇上。徽宗被佢迷惑，封张仪做玉皇上帝，写符念咒，出命令被子民知，尊张仪为神，其意思係想佢保护国家长久。谁不知封张仪之後，冇几久，徽宗父子妻妾满下被金人捉去，受羞辱，讲唔出咁凄凉，死在五国城。徽宗敬玉皇至诚心，丧国家，身遭死亡，玉皇冇本事去救。今下拜玉皇侪，做乜嘅唔将徽宗皇帝来做鉴戒呢？

第四十五节 讲论老君或称老聃

查考《纲鉴》，老君生在周尾，春秋当时，其职分做史官，姓李，名耳。因佢年老，当时人称其名老子。早时孔夫子在周敬王当时，周流天下，时常与老聃往来，跟问其礼仪。在後有等好事嘅人，做本老君嘅小传，閗多讲佢生在殷朝武丁嘅时，怀胎八十二年，破其肚胈，右片□□骨，正生出世来，头颅毛与须，满下也白，故所以称佢係老子，又称佢元始上帝。到唐朝高宗王当时，又加号玄元皇帝。又到真宗当时，复加号太上老君。可惜今下人，唔晓查察，明知佢生在天地之间，翻下转称佢元始天尊，设倒老君庙来敬拜佢。独韩文公知佢係假，话该等係邪说，比老子做坐井观天，见识细小，道理唔正，想烧开其书，用先王嘅道来教佢。爱查考古文侪，就可以明白啰。

第四十六节 讲论真武

查考真武，湖广湘阳县人，姓刘名长生，自细归隐在武当山太和庵。有一日清早晨出门，天气黑暗，有危险地方，都看唔倒，失脚跌落深坑去，散发破肠来死。其嘅门徒假说师傅升天，欺骗众人。有等愚蠢嘅人，被佢诱惑，一傅百，百传千。到明朝永乐君封佢做镇天真武大将军，望佢保佑万代天下太平。殊不知，崇祯係永乐君王後代嘅子孙，忽然间被李闯害迫，在煤山自尽来死。真武当时，唔知去保护来救佢，可见世人容易受人欺骗，听人称佢係神，就去崇拜佢，自细到老都唔晓醒悟，真係令人可惜啰。吾等爱知认识造天地嘅主，诚心服事，就唔被世俗来诱惑，唔怕走落魔鬼黑暗嘅路途，行转正大光明嘅道就着啰。

第四十七节 讲论文昌

文昌姓陈，名子春，係宋朝嘅状元。到元朝仁宗三年，封佢做文昌帝君，意思係表明其才学最高。殊不知，後来该等读书人，妄想功名，称佢做司禄嘅神，佢有主权保佑人得功名，立倒文昌庙来敬拜佢，望佢保佑入学中举。做乜嘅唔查考宋朝以前，唔曾有子春当时，也有人考功名，该当时，又有那侪做司禄管理功名呢？好比有一只，其屋家贫穷，佢又唔勤力读书，又唔明白文义，徒然去拜文昌，时咁样都可以入学中举吗？设使勤力读书，又极有才学，自然国家凭文取士，自古到今也係咁样。故所以四书有讲：“君子求诸己。”唔曾话读书人爱求文昌。可见文昌，唔可以保佑人得功名就明白啰。

第四十八节 讲论关公

关公本来係姓施，其名安做寿昌，山西蒲州解梁人也。後来改姓关，其名喊做亚羽，别字云长，係後汉昭烈皇帝嘅武将。不过称佢後汉嘅忠臣唔可以称佢做护国嘅神。孔明当日，托佢守荆州，在後佢也失开荆州地方。可知生前冇本事保护汉朝，临死又冇本事保守自家尸骸，死後佢样边有能为保佑别人呢？有等好事嘅人，做明圣经，假托关公嘅名，话关公掌守天门，有主权使人或祸或福。殊不知刘备、张飞满下为关公报仇来死，佢冇能为显圣保佑；阿斗捧印出降，佢也冇本事显圣复国。今下人话关公显圣，护国庇民，做乜嘅听人诱惑咁甚呢？或者话失国家，兄弟并死，这等係天数。既然知天数，就应当敬拜定数嘅上帝，与关公有乜嘅关涉呢？关公在生忠义，人应该学其忠义，唔可以望佢保佑。今下人将三牲、果品、纸钱、香烛、想佢保佑，谁不知曹操当日待关公，上马题金，下马题银，三日一小宴，五日一大宴，佢尚且唔受其嘅；何况今下人，奉一的微礼，时可以得佢保佑吗？不过传其名畀人效法，唔係保佑人。

第四十九节 讲论城隍

查考城隍两只字嘅意思，係城外濠沟名，俗话喊护城河。又话有水嘅，就喊沟，冇水嘅；就喊隍，唔係人名。查考其历史原因，晋朝有只司马炎帝，看倒各府官员唔忠心，治理子民又冇仁爱，就将汉高祖一只忠臣灌婴嘅像画竟在木牌顶高，安置佢在赞德厅，其意思，使各官员看倒佢，来效法其忠心，行其仁爱。殊不知畀在後嘅人，假称係守城嘅神，改其名喊做城隍。因咁样，各州府县，做倒城隍庙该等官员，初壹十五，满下都去烧香，望佢保国安民。做乜嘅唔想下子，佢在生当时，佢冇能为免脱死亡；既然死开，又那还有本事来保佑人呢？又閗多讲，城隍三年一任，假说某人死开，就去做城隍，十分係好奇怪。一只人传虚，众人就听，真係使人好笑，又使人可惜啰。

第五十节 讲论土地

查考左传，社为土地嘅主，封土公，称土神。後代拜社，做土地伯公。查考社字，係平水土嘅官衔，有能为管理后土，其名即係句龙，古书有讲，句龙在颛顼皇帝当时，佢做管理后土嘅职份，做平水土嘅官员，督理开水路，平水有功劳，如同今下督理开河嘅官一样。人死也哙离开生前嘅职份，时永久都係管理后土嘅主吗？今下人唔去查考，因自己好利，塑泥像，其手揸团金，装成老人相貌，就称佢土地伯公。又话每年三月廿九，係土地诞，搭棚做戏来敬拜佢。又有等在各田头，设倒土地伯公来跪拜，作为咁样，报其功劳。殊不知土产万物，係由造化主恩赐，唔报恩土，反下转报土嘅功劳，如同得亚爸产业，叩头在田地，係咁样合唔合呢？

第五十一节 讲论社稷

查察社嘅意思，係平水土嘅官，稷係教子民耕种嘅官。今下世间人，将社稷两只字，共做一句来讲。查考稷嘅来历，係黄帝嘅孙，文王十代嘅祖公，其名喊做亚弃，才学十分广究，看地方高低燥湿，种植蔬菜，又极哙耕种五谷。在尧舜嘅当时，做农稷嘅官职教子民耕田，自该时子民，正得倒衣食，故所以人称其名后稷。佢教子民耕种，本来係有益畀人。但係佢冇能为，使倒年成丰熟，好事嘅人。称佢做五谷神，求佢保佑田园茂盛，五谷丰登。这等人，满下唔识生物养人嘅活神，来拜先代嘅人为神。殊不知后稷係上帝所生，畀等智慧佢，来教子民。书中有话：“郊社嘅礼，所以祀上帝也。”唔曾讲祀后稷，郊坛圆祀郊，係报答上帝造天嘅功劳；社坛方，祀社，报答上帝造地嘅功劳。上帝管风雨、田园、菜蔬、五谷、样事、係天地人物嘅大主宰。

第五十二节 讲论真君

真君姓许，名逊，其号安做敬之，係江西南昌府生米乡，後汉三国当时嘅人。这只人极忠厚，做过旌阳县官，治理子民极有仁爱，好习练老君嘅教，施药炼丹，死後葬在许家庄。後来遇着江西大水，冲崩民间屋舍，假作谣言，孽龙作乱，若使唔係许逊擒住，江西就哙变做湖啰。许逊门边有一只大潭，该等水周长年冇乾，侧边有一樖铁色嘅树。就係话，该樖树与该只大潭，做祭孽龙嘅地方。又话许逊一家人，男妇老少鸡狗，白日升天。传等假话，诱惑好多人。至到宋朝徽宗皇帝，也习练老君道教，封许逊做神功妙济真君，赐倒一只匾额，写“竟王隆万寿”，故所以今下称其嘅庙堂，话万寿宫。又称做江西福神，男女都去敬拜，望佢保佑。宋徽宗封好多道教人为神，到亡国当时，冇一只神来救佢。这只许逊既然冇能为救其恩人，佢样边还救得别人呢？今下拜许真君侪，做乜嘅唔晓醒悟弃绝佢，来服事真神呢？

第五十三节 讲论宴公

宴公係江西临江府人，名戊子，宋朝时代人。既然中开进士，奉命出海，一往一来，唔曾遭倒有危险，因咁样有功劳，封佢做侯爵。至仁宗当时，辞职做子民，在後得病死开。今下人想倒佢在生忠厚，走海冇失误，作为宴公能保水道，故所以有好多冇知识嘅船户拜佢为神。殊不知行船嘅人，若使入新港口，或遇急滩，必爱请本土人，习惯水路嘅做稍公，揸舵来带水路，或使晓行水路嘅人唔曾到，船就唔敢行。可知所倚靠係在乎人，唔在乎晏公。今下做乜嘅咁愚蠢，唔晓醒悟呢？

第五十四节 讲论天后

天后係福建，兴化府，蒲田县，林氏女，名甜。其爸与其哥，打鱼为业艺，佢十八岁当时，在屋家纺织，有一日吹好大风，这只甜在眠床睡开。

在梦中讲狂话，其在侧边喊醒佢。这只甜就话，吾梦中在海面救我哥与老娣，吾用喙啣我哥，用手捉紧我老娣，因为母亲喊吾，吾下开喙，我哥就浸死开。係咁样与佢共围村住嘅人，就造谣言话，这只甜女，得倒道，有能为救海面风浪所害嘅人。到宋朝当时，封佢做灵应夫人，又至明朝永乐君封佢做天后圣母行水面。该等人，欢喜立倒天后像，在船望佢保佑，水路平安，各处也做天后庙来拜佢。谁不知每年海面沉船丧命，唔知几多，天后做乜嘅唔去救佢呢？竟係听倒死生有命，上帝主宰，能管风雨祸福；唔曾听倒敬天后，得倒保佑。可惜世间唔晓醒悟。

第五十五节 讲论张天师

查考鉴史，天师嘅祖公，係张道陵，习练老君教，炼丹画符，建醮酬神，驱邪捉鬼，当时极少人信。到唐明皇当时，有只张虚靖，用妖术骗明皇，有本事使人长命，明皇被佢迷惑，封佢做天师。但係明皇不过七十零岁就死，样边见得佢长命呢？到宋朝当时，有只张强耀，巧言诱惑，皇上徽宗就赐佢世袭，因咁样历代称做张天师。後代该等君王，唔查考其假处，依旧准佢，徒然食国家嘅俸禄，冇的益处畀国家与子民。若係讲其符头十分灵，徽宗败亡嘅日，佢冇本事画符来救，係咁样就係背恩。兼且又冇法来赶鬼，不过听倒其假名声，唔曾看倒佢行出实事来。天师嘅名，因佢学习星学，料理历数，前代用佢，有功受禄。自明到今，满下用西洋历数，张天係空存职位，佢出等符法行世，也係迷惑子民。天师唔倚靠上帝，样边晓赶鬼呢？

第五十六节 讲论神仙

自从开天地以来，有生就有死，係一定嘅理，独係有等贪生怕死嘅人，閗多求长生不老嘅术，误信老君道家嘅说，坐上运气，修药炼丹，但係佢到底也哙死，秦始皇、汉武帝，满下求长生不老嘅术，到底也冇应验。可惜有等好事嘅人，假造仙家小传，将富贵贫贱，男女老少八只字，装做八只人该名，称佢係八仙，弄假成真，就喊汉钟离、吕洞宾、张果老、曹国舅、篮采和、李铁拐、韩湘子、何仙姑，共竟为八仙。查考书中所载，这八只人，生在唐朝当时，有生有死，样边称得係八仙呢？汉武帝被术士诱惑，佢临死当时，就醒悟话：天下样边有仙人，满下也係妖魔邪怪，唔止，这就係阅历嘅说话，可见好仙嘅人，到底佢也知係冇仙人啰。

第五十七节 讲论双忠

查考纲目，知双忠係两只人，一只係张巡，一只係许远，为睢阳太守。张巡做真源令，当时有只安禄山作乱，张巡起兵讨贼，极有能为，又爱其手下嘅士卒，故所以屡摆打败贼人。在後贼人，使尹子奇围困睢阳，张巡带兵入睢阳与远合做一营兵，与安禄山作乱贼日夜苦战，杀贼人好多，殊不知粮饷用尽，瞧阳城就失开。张巡与许远，被贼人捉倒，这两只人，虽然受苦死，佢也唔归服贼人。在後做史记侪，评论这两只人，尽忠完节，满下係天命。今下人唔学佢两侪嘅忠义，徒然用香烛来拜佢，係咁样有乜嘅益呢？

第五十八节 讲论三山

查考三山，係三只山名，一只係巾山，一只係明山，一只係独山。相传宋朝当时，有只帝昞，被元兵追迫到三山地方，有三只人，手揸利器，打退元兵。在後问这三只人嘅姓名，但係佢话，我三侪係兄弟，居信在前面山中，讲妥以後，该三只人就走开。在後去寻佢寻唔倒，冇的踪迹，因为咁样就造谣言话，这三只人，係三山嘅神，加封到三山国王，可见这等事，如同摹风捉影一样。在後帝昞又兵败，又走到零丁洋来死，又唔见这三只人再来打救，佢就知这件事，确实係假，唔使思疑啰。

第五十九节 讲论佛

查考佛书《普曜经》，出在天竺国，其爸净梵王，其耶摩氏，生一只太子，其名如来，姓释迦，号牟尼，在周昭王甲寅年四月初八日出世。自细游手好閒，到十九岁，四门游观，见人由生而老，由病而死，其心肝似觉极忧愁，即时就出家修道，戒杀生物，朝晡念经，食斋施济孤寡，烧衣破狱，超度样事，也教徒弟。係咁样佢老当时，生只毒疮，死在双树下。其嘅徒弟，作为佢既然落开涅，称佢做佛祖。自该时有等无赖之徒，丢开父母兄弟，亲戚朋友，削发食斋，换衣服，避税务，游手好閒，藉佛嘅名来讨食。这样教，传到西方几只国。到汉明帝当时，佛教嘅毒正入中国。到唐朝宪宗当时，有只极好嘅人臣係韩文公，劝谏该等佛骨爱烧开佢，或者丢落海肚去，就可以免开後患。又到宋朝淳佑当时，有只忠臣胡颖，做广东经略，使毁烂佛像，使该等和尚与尼姑还俗。又程夫子话，佛教害人还甚过杨墨嘅教。今下读书人，也被佢迷惑，题钱来做庵堂，寺观，施等田来养佢，想望佢保佑得福。殊不知拜佛至诚嘅，就係梁武帝，都被只将军，其名喊做侯景，害迫佢死在台城。今下看倒拜佛，该等国其国必定弱，子民又顽硬，可见佛教係冇益。佛教讲西天，就係天竺国，今下其名喊做印度与暹罗，隔条细海属英国管理。同这地球同一样物类，做也嘅称西天乐土，实在使人好笑。

第六十节 讲论轮回嘅假

释氏所讲转世生嘅事，大唔合人情物理。爱知自太初用坭土造人身体，吹气成人灵魂，故所以人生子，就有身体灵魂。禽兽虽然冇灵魂，也各从其种类来生。真神祝福佢话，生育众多，铺满通天大下，人物自然昌盛，使乜转世来生呢？人为万物之灵，各样物係被人用，做乜嘅使戒杀生物呢，又话善人转生做人，恶人转生做野兽。将来看到世人善嘅少恶嘅多，狂怕过开百零年，满下变做野兽啰。又话今生食肉四两，来生还肉半斤，世间人食肉嘅多，唔食肉嘅少，一生人食肉计唔出咁多，虽然转世千百摆咁多，也哙还唔清楚。兼且古圣贤，满下也食肉，时又係变野兽来还债吗？今下人极愚蠢。被释氏亵渎都唔知，翻下转有人信托生为真实。若有再世，不可结婚姻，惊怕娶到亚婆；唔好使牛，惊怕使倒祖公，时唔係背伦吗？或者话人冇轮回，样边有富贵贫贱呢？殊不知世人境遇有唔同，孟子话冇君子，野人冇人料理，冇野人，君子冇人养，这係天下嘅通义，与轮回有乜嘅关涉呢？一只人行善，照上帝嘅道来行，虽然当倒贫贱，灵魂也可以升天；作恶事来逆主，虽然当倒富贵，灵魂也哙灭亡。今下眼前穷富，有乜嘅相干呢？上帝将人死後嘅灵魂，必定有赏罚，断冇转世嘅理。吾等爱知人物嘅来由，就唔怕被人迷惑啰。

第六十一节 讲论观音嘅假

查考《观音经》，讲妙庄王嘅第三女，其名妙善，出家修道去白雀寺住宿。其爸听倒，用火烧开该间白雀寺，独独观音手揸杨枝投水浸死，故所以话佢化身为神。查考各国地舆，也冇妙庄国土。释氏想倒世间最易迷惑嘅，就係妇女，因咁样就塑女像，话係观音，能救苦难，诱惑妇女捐钱来养该等和尚与尼姑。一传百，百传千，唔知佢係假，有等冇孻子嘅求送子观音保佑，佢水浸死嘅求鱼篮观音，受苦嘅求千手千眼观音。殊不知有能为救人苦难嘅，独係一只救主，可知虚假嘅观音，样边有本事救人呢？

第六十二节 讲论阎王嘅假

上帝造天堂，用其来赏善人；造地狱，用其来罚恶人。罪有大小，罚有重轻，总係上帝主意与古人冇关涉。今下所讲地狱十八重，阎王十位，好比姓曹、麻、于、薛、昌、萧、包、寇、韩等，每只管一重，另外还有八重，就唔知那侪管。係咁假嘅说话，不过係骗愚蠢嘅人，难骗明白嘅君子。好比姓包侪，在宋仁宗当时，做河南开封府嘅官职，十分忠直，唔畏有权尊贵嘅人，又敢罚该等奸雄人。时常揸正王法，像铁石心肠噔，有犯法嘅人，虽然係皇帝嘅子孙，国家嘅亲戚，也唔赦其罪，必定照律法来审判。故所以当时，该等人称佢做铁面包公、阎王包老。等到包公死开以後，有等好事嘅人称佢做地狱阎王，又管阳间生死。试问下，宋朝以前唔曾有包公，係那这掌地狱，佢自家生死又那侪管理呢？诗经有写倒咁样话：“畏天之威，惟皇上帝。”意思即係话，独係畏上帝嘅威势，故所以愿吾等爱敬畏管生死嘅大主宰。

第六十三节 讲论杂神

世俗人嘅屋家，满下拜灶神，称佢做司命定福灶君。殊不知有命在天，唔係灶神管理。又话福自天申，也唔话灶神定嘅。若使得罪於天，唔係灶神可以赦免。有真神在天上鉴察，确实冇灶神来传命令。又看倒，该等有细子嘅屋家，在床脚下安倒只神来拜称佢床头婆。谁不知极污秽嘅地方，时都有神在嘅里吗？甚至到有等去拜树头、竹头、田头、石头、牛马龟蛇样事。也话佢係有神一只去拜，侪侪也去拜。十分可惜，人为万物之灵，反下转去拜该等物类。今下有主嘅光都唔亲就，这等人真係愚蠢啰。

第六十四节 讲论乜嘅缘故圣会唔准人娶妾

客问：上帝十诫第五条，使人孝敬父母，照道理本来係至着嘅。若使禁人唔好娶细婆，十分紧要过头。因为一只人冇孻子，若係唔娶细婆来讲，必定哙绝开後代。孟子都有话，做人孻子唔孝顺有三样，第一冇後代係大大唔孝顺。唔娶细婆来生子，难免唔孝嘅罪。

答话：一夫一妇係真神上帝定倒嘅。上帝始初造倒一男一女，配成夫妇，生育人类，唔曾造倒一男二女，一女二男，世间人唔可以任意来改。爱男女均平，互相亲爱正合。若係妇女无子，娶细婆生孻子来全孝道；倘或男人冇子，其妇女引诱别二只男人来生子来全孝道，时係咁样都合吗？故所以一女不可配二夫，一个男人唔可以娶两个妇女？兼且有子、冇子係上帝嘅主意，唔可以免强。孟子所讲无后为大，係指别二样，不过为舜帝推辞嘅意。好色嘅人时常借这等说话遮掩其心，殊不知淫心嘅就係唔孝顺孝顺嘅就唔淫心。兼且大婆与细婆嘅害处讲唔尽，咁多每摆互相残害，细婆得宠，毒死大婆，大婆唔宽容，又杀死细婆，破费家财，卖尽产业，子女终身仇敌，刀剑时常怀紧完身。係咁样，有乜嘅孝顺呢？孟子有话，游手好閒、好赌博、好打酒醉、恋慕钱财、私心妻子、任自家该耳朵来听淫声、任自已嘅眼来看淫色、好与人争斗，这咁多就係唔孝顺。伯夷叔齐两只人，满下也冇孻子，孔子称佢做贤人。故所以爱除开恶风俗，弃绝淫乱嘅说话，行正人伦，正可以称做孝顺。若使假借娶细婆嘅名，唔可以称做孝顺。

第六十五节 讲论传人做乜嘅离开屋家唔服事亚爸亚呢

客问：汝等传道嘅人，劝人生前服事亚爸亚，做乜嘅自己离开家中，唔朝晚服事，反下转又教别人咁样做呢？

答话：爱知父母有两样，一样係生吾嘅，一样係造吾嘅。上帝做造天下人类大父母，四海之内，满下也係兄弟。现今嘅人背真神、从异端、拜菩萨、各习邪事，这下唔打救佢等，必定受永远嘅苦。好比兄弟两个人，一只在屋家服事父母，一只出门做生理，有病，在屋家侪听倒，必定暂时离开屋家父母，去救兄弟若使听倒唔去，又话爱在屋家服事父母，众人也哙嫌佢唔知骨肉嘅亲，唔顾兄弟。今日吾等也係暂时离别父母，打救四海兄弟受苦，好比夏禹王治水，打救子民患难，八年离开屋家，三摆过其自己门边佢也唔得閒落屋家侪侪也，唔敢话佢离别屋家，唔养父母，反下转称佢做圣王。今下嘅灾难还广究过早时嘅水灾，倘若禹王再世必定教人改恶迁善，救身後灵魂。时尝看倒好多人在屋家，唔离其父母，但係唔听父母话，时常赌博、饮酒、食烟、偷盗，反下转其父母忧愁。佢添在屋家，又有乜嘅益呢？吾等虽然离开父母出门，但係有一定嘅所在，时常寄信安慰父母嘅心，付等银转来供养，又托亲戚朋友照顾，可以安心。或者有喜事与不测嘅事，即时就转屋家料理，这就係两全其美，样边话得唔孝顺呢？

第六十六节 讲论一只人唔好话进教係极难嘅事

客问：为救灵魂这件事本来係爱进教，但係实在艰难，係咁样，样边打算呢？

答话：据汝讲咁艰难係难信呀，抑或难守呢？这两样也唔话得係难。究其实，圣道有根有源，有古人嘅事迹可以做凭据。看倒天地万物、风云雨露、一年四季，各样物照其时候来生，係咁样，必定知有一只主来管理，信从十分易。又知吾等人为万物之灵，应接各样嘅事，但係到底也免唔脱死亡肉身，归转泥土，灵魂永久都在等待赏罚，或者欢喜，或者受苦，永远冇变。世上嘅苦刑还过轻，地狱嘅苦刑更较重，若使世上刑罚一死就脱，地狱嘅苦永久都有，唔可以脱得。好比大海嘅水，每年滴一点到也哙漏尽；普世上嘅沙，每年除去一粒，等久下子也哙去完。係咁样，都话进教艰难，就係甘愿受永久嘅苦啰。况且世间该等人求名求利，必定尽力营谋，为功名，日夜读书；或者耕田种作，经过好多风霜雨湿、朝夕勤劳。又或者飘流跋涉，想得钱财都不以为难，翻下转以奉教守诫为难，就十分愚蠢啰。殊不知唔曾入教嘅人，比较守诫更过难。样边讲呢？因为该等财主人，其心肝冇的忌惮，奸淫赌博、好打酒醉、食鸦片烟、倚恃有钱与人争斗，家破人亡。又该等贫穷嘅人、心肝贪婪、做贼打抢、无所不为，至到畀官府捉佢坐监打靶。独独拜上帝，虔心守十诫，心内时常也安，家中和气，咁样，守十诫有乜嘅难呢？故所以爱及早回头，服事上帝，倚靠主嘅功劳，就可以得赦罪，灵魂得救，享天堂嘅福乐。除此以外冇别样嘅法，可以救世间人啰。

第六十七节 讲论世间人虽然行善也唔可以得天堂嘅真福

客问：教外嘅人，其中也有善人，虽然唔拜上帝，靠耶稣，也行好多善事，好比施济贫穷，修桥整路，照推下这等人必定得天堂嘅赏。

答话：想得君王嘅赏，必定爱顺王法，忠心尊敬其君王；想得亚爸亚过爱，应当先行听话，顺行孝道。若使事君唔忠心，事父母唔孝顺，唔单止冇赏，翻下转惹怒气得刑罚。好比有一只做官嘅人，做各样事冇恶心，料理子民也称佢好，十分出名，独独唔尊敬其君王，兼且霸权压制添。係咁样，时可以得其君王嘅赏吗？又如同有一只人做人孻子侪，其行为十分好，交朋接友，满下唔敢嫌，独係唔孝敬父母又忤逆添。係咁样，时可以得父母嘅爱吗？故所以唔敬上帝唔倚靠耶稣，虽然行善事，到底唔可以得天堂嘅赏。今下世间人行善事，唔第真心悔改，不过想得名誉，勉强来做，既然得倒世人称赞，有名誉，这就係报赏，又还样边得得真神嘅赏呢？人知这样理，就爱寻入救主嘅门正着。

第六十八节 讲论入教唔可以延迟

客问：自起初辨问到这里，确实知上帝圣教正大光明，冇的嫌弃，可以使愚蠢人晓有智慧，骄傲侪晓谦卑，凶恶嘅哙良善，笃信顺道而行实在，生前得安乐，死後得天堂永福。但係今下唔得閒进教，等待来年正入圣会好吗？

答话：今日听明今日就爱信，这时醒悟即时就爱从。今下既然咁迟正知，做乜嘅还等待来年呢？好比有一只慈心嘅财主佬，佢加先讲明三日内想施济穷人，该等穷侪听倒就加先到嘅里等候，若使迟到，唔得得倒。咁样，唔係该等财主佬唔畀汝，係汝自家迟到嘅缘故。今下上帝赐倒道理来这世间，信侪得救，唔信侪就定罪，唔係上帝唔救汝。时常看倒好多有道理明白嘅人，其心肝初初想信，但係冇一定嘅主意，一日迟过一日，一年迟过一年。係咁样，罪恶日见日多，死期将到，就冇望得救嘅日。时可以等待来年吗？况且吾等人最紧要嘅，就係灵魂爱得救。享福嘅，即係永远同安乐、欢喜唱诗；受苦嘅，永远凄凉，咬牙线齿，做乜嘅还爱等待来年呢？因为人冇有唔死，长命短命冇定着，唔知在那哩死，也唔知那年死，即使诚心祈祷，警醒来等待，还狂怕唔到得天堂，係咁样来讲，还可以等待来年吗？兼且人嘅生命至薄弱，容易损伤，好比用一条丝线弔一只大钟，若使遇倒风雨侵害，忽然间一断，就哙跌下落。照这样比喻来讲，人也係一样，时好等待来年吗？娶妻生子待老亲，少时勤力唔使贫，池塘蓄水狂秋旱，积谷防饥免求人。这几俗话係讲，人情世务不过几十年光景，尚且爱预备；今下吾等，因为灵魂得救嘅事，时好唔加先入教吗？愿吾等兄弟姐妹，爱除净世间嘅繁华恶欲，朝晚祈祷，敬拜上帝，倚赖主嘅功劳，这就係我心所愿。

论上帝之有无等

英国瑞思义

上虞许家惺

同译

论上帝之有无等目录

论上帝之有无等目录

第一节 论上帝之有无

第二节 基督之圣功

第三节 论个人得救

第四节 论耶稣所行之奇事

第五节 论耶稣降生为人

第六节 论耶稣之神格

第七节 福音书中之耶稣

第一节 论上帝之有无

吾人既知世界各地人类，既皆具宗教之观念，则吾人不得以宗教为虚象，吾人承认世界，有个个之进步，遂不能不承认境遇，亦受其影响，要知生命之为物，乃有机物与境遇相互而成。吾人既知世界各地，皆有宗教之事实，则当以之为佐证而决其有灵界在焉。苟人反对灵界之说，则与反对境遇之说同。试稽历史所演之事实，知人类之有宗教，实较其他权力为尤钜。世界各地，皆具宗教之观念，苟无灵界，则宗教焉传？故宗教与灵界相对待。苟无灵界，则宗教归于乌有。然则自古迄今，所有宗教之观感为虚耶，抑知宗教发达程度之不同，初无关于宏旨。其关于宏旨者，在有宗教之心耳。

世界宗教虽各不相似，其包含之要旨，在有彼等目所未接之鬼神在焉。纵彼等有误认鬼神之真际，然卒不能废其宗教之心也。其解释虽有误点，而其要点，则在认有鬼神之权力而已。人类之心，既受境遇之迫逼，使与在上有权力者相交通，脱人世间无此在上有权力者，则吾人之希望，不亦枉乎？故吾人既有此希望，必为创造人类永生之神所启牖。是以苟不承认有永生之权力者，则世界古今之历史，纷纭揉杂，将何以解释之？宗教家乃以灵界为必有，必欲与灵界之神相交通，然此有权力之神其为一神乎抑多神乎，或曰，其人有二，一善一恶。苟但为一，则世间何以有一切罪恶痛苦之事？讵上帝其无慈爱之心乎兹且不论神之多寡，但论上帝之有无，是问题颇关切要。

因苟无上帝，则基督教失其根原。然基督教在中世纪之景象，无论何国何地何人，皆热心信主，苟无上帝，则将何以释之耶？故基督教存亡问题，即以上帝之有无为断。或则谓上帝有无问题既极关紧要，何以上帝独置关于灵界最大之事件于不顾，不为阐发奥义，使证确信，以免世人之辨难耶而抑知所谓信者，继知之穷也。世人苟有所知，则无所谓信，惟其不知，乃崇信仰，故吾人欲得一活泼之信心，必留一难阐之奥理。今人信有上帝之心，是既可征信心之发达矣。况世之哲学道学家，具种种辨论，即为探求上帝之证，吾人观于世界无穷之现象，当各具其根源，而此根源亦必复有根源为之基。原因结果，循环递嬗，当必有最初之根源在焉。试按论理学求之，既具前提，必有唯一之结论，而此结论果为何物耶？试观宇宙之意匠，万物之中莫不有计划安置适用之景象，是岂成于偶然耶，抑寓有殊特之意耶？返视吾身之构造亦甚可异，但察耳目之外象，即不求诸生理，已觉可异。试一察其内象，则此奇异之心，忽易而为寅畏。不观夫目乎，视点之远近皆宜，光线之大小均适。凡外界景象，莫不摄其象于眼视衣。而眼视衣之构造，则为至薄。然此至薄之前，复区为十层即其第九层之组织言之，有三兆圆锥体，三十兆纤维条。由是视官，能恃以察五色之花矣。试再证之于耳，耳之官器，非成于一体，其螺形穴中，上有穹窿部之拱柱四千细密交错，以摄外界以太之声浪，能恃之辨八音且区别所闻之声，虽声浪复杂，亦能一一辨之。而人所传之声浪，亦适合于耳窍不然，人之言语为无用。且人之听官不特能闻人之言语也，而复能识谁何之所言，甚之藉辨声以识，人是耳目官器体用之可异也。其尤异者，则有脑筋之感觉，凡吾身官体之感于脑，脑筋莫不一一辨析。或为耳听，一经传达于脑筋，脑即感觉，故脑之感力，至为奥妙，虽受无穷官器之感觉，彼独施应咸宜，不紊不惑而无不当。由是可知即吾人之身，亦足证意匠之不谬。惟吾人苟举百体万物，一一而穷察之，深虑生有涯而知无涯耳。据上所言生理适合之情形，则其中有至广至深之意，匠至奥至赜之智慧可显著已。由是引而伸之，则不得不认有无所不知、无所不能之上帝在。由吾身以推众人，由地球以推太空，无量世界遂不得不认有智慧弥满之真宰在焉。

或谓达尔文(Darwin)所倡适种生存之论，即反对意匠之说。兹略述达尔文之说如下：达氏谓天然界生物虽多，然不足以供其生，于是有生存之竞争，而演优胜劣败之结果。其结果，则适者生存，不适者灭亡。故言天演进化之途辙，但有生存竞争，及适者生存二者而已。至适种之所以成，即视其物机体某部之改变，独优胜于其他机体，使有矫捷猛进之能力，或具特别之采色，使混同于外境，以淆敌类之目，而保护其身。无论其物有何类之改变，皆属于竞争之利益，并使其改变之特点，传之种系。递传而降优者渐留其种，劣者渐趋于灭亡，是即适种生存之理。

与意匠之说不同者也，在意匠之说以为万物机体具完备之适合，必与外境相适。与达氏之说相反对，达氏则谓机体生存之竞争，必赖有特性为同类所无。其能得此特性，则必赖于有益之改变其机体某部能与外境相适，则必能生存，其不适之点遂渐次芟除。由是观之，所谓适合者，初无一定指引之标的，故其机体之改变，但属于偶然，其所以改变之原因，亦但为生存竞争之效果，初非由于智慧者之意匠也。在意匠说之理论，则谓万物一切之适合，皆出于大智慧者之感动，由大智慧者之感动，万物机体与其外境莫不相适。至天演家自然淘汰之理论，则其形质有特异之改革，能适其境遇者，乃胜而生存；苟无特异之改革能适其境遇，则败而灭亡矣。

达氏初倡其说时，一时道学家皆斥谓与意匠说相枘凿。迄今人智日浚论者，亦稍改其论旨，承认达氏自然淘汰之说，谓其裨益良多。但其自然淘汰之说，仍有制限。盖就自然淘汰之说，决不能生适种生存之变迁，因物遇适合之境遇而变迁者，乃能进化；苟不遇适合之境遇，则亦无适合之变迁。然则凡物必恃有适合之变迁，方有进步，庸抑知适合之变迁，果何由而来耶？且自然淘汰之所竞存者，亦但属于一时之适合。初非永久之适合，况即一时之适合，亦必有助之而后成，由是可知自然淘汰说之有制限也。矧有其淘汰者，斯有进化者，即言进化亦属渐进，初非可以一蹴几。吾人固知物即有变迁，亦无甚利益，特为将来进化之阶级而已而。且也，达氏所倡天演说，揆诸近今天演家所述，亦间有相异之点。近今天演家谓生存竞争之变迁，有时且与生存为敌。所谓天演之进化者，但谓各机体中具有进化之能力，非必适合于境遇也。复按天演论之所谓进化，万物由卑而高由简而繁，递演而进于最高之人类，其进化之原因，又将何以释之耶？世界人类各有其一定之标准在所谓自然淘汰之说，果足以解释其理乎？吾知其不能也。因其所言进化，但视变迁适合与否以为衡。吾人当知，所谓进化者，必有一定之制限渐次历级，进而愈上。且有时历此级而弃彼级，其中奥理，洵难解释。苟欲释之，惟就天演或自然淘汰之说中，增以灵界之作用欤！是以达尔文之理论，不独不能反对意匠之说，且从而发挥其义蕴。盖吾人知意匠说，必有一大智慧者，宰于其中，凡宇宙万物，若何而安置，若何而适合，决非成于偶然，盖实寓有主宰之而纲维之也。

今复征诸不可思议之说，则若何？主张不可思议论者，以上帝或来生问题，轶出吾人智识以外，实为吾人所不能测。是派以斯宾塞尔（Herbert Spencer）为最著。彼虽谓宇宙间所有之权力，为吾人所不可知，然彼于理论时，己屡及之矣。彼尝认此权力为吾人所不可测，其权力弥满于宇宙，吾人不能测其所终始，或则称之谓无穷无际永存之势力，宇宙万有皆基于是。且其势力，具有意志，与吾人意志相似，亦属无穷无际而永存者也。斯氏复言，吾人泛论此权力，一切所具，如宗教家之有上帝然。

由是言之，斯宾塞尔之距天格，特亦未驳其有人格与否，惟置此问题，存而不论而已。盖论上帝之人格，其最困难之点，即在既言上帝有人格，则上帝亦有制限。然在宗教家之言人格，固亦必有制限。但其所谓人格，即就吾人之人格拟议之。要知吾人人格，未臻完备。求具完备之人格，则惟有绝对之真神而已。斯塞尔所谓永存之势力，即发见于吾人之知觉，特人类知觉恒属于现在之一时，其范围甚小。惟即此现在一时之知觉，亦必有其中未尝涉念及此，或竟有为吾人永不涉念之知觉在焉。然则苟汇吾人所历所识之各知觉，于现在之一时，吾人其能一一涉念否耶？盖吾人意志之储存，如层累之蕴蓄，凡所学、所见、所闻、所历诸事，虽久未涉念，仍蕴蓄于中，一旦烛之以光，则某事发见矣。是以人之知觉，如层累然，即储存于最下层者，亦与吾人有至密之关系。有时涉念某事，余所能为也，迨及行为之时，则每有能胜任与否之疑虑。吾人之身，如自动之机，若鼓琴之指，纯任自然，不劳思索，复如濯手，不学而能者也。迨病拘挛，始知濯手之有术。故吾人具自然之机能，免多数之困难。如行路然，不必思若何而举足；如食事然，不必思若何而得达于口腹；如阅书然，不必思若何能联贯其字句。是皆吾人自然之机能。苟无自然之机能，则脑力将疲于应付，而人类之理性以绝。世人当变为狂易然，则此玄妙之机能，初非吾人所能知，至其若何能感动吾人之情，与世人相联合，与上帝相感通？吾人但能窥测其万一而已。是以吾人虽具有人格，仍未能完备其人格焉。由是言之，吾人知宇宙间，必有绝无制限之人格，能贯彻过去、现在、未来之智觉而一之，是即完备之人格也。必有如是之人格，乃得称之曰永存之势力，而为世界万有之源。此永存之势力，能使吾人具有知觉，则其己体，亦必有知觉可知。斯氏复云，此宇宙永存之势力，其所呈功实，趋重于道德。彼以天演学理为之基而立伦理学之体，其旨与基督教之所谓伦理学相似，即与有神论家之所言，亦复大同而小异。所可异者，斯氏之理论之造诣，基于不可思议论之说耳。

据以上所述，而知宇宙必有创造者，或能手创万有之物质者，或具最大智慧及最大权力之意匠，而犹未足以拟吾人之崇敬。吾人乃思必有唯一之神，具无限智慧，无限权力，为人所敬畏而钦仰者，又必圣洁仁慈，可以副吾人之钦仰，斯认其为可拜之神耳。特吾人所已述，但及其能力，未及其圣善。窃思宇宙创造以来，果有圣善之佐证乎？宇宙果有偏善偏恶之致乎？是皆吾人所未知。特稽诸历史，洵有圣善之佐证在，虽间有恶胜于善者，其实不然也。阿挪德有云：必有超出于人类之能力，其所为种种，皆趋于正义之一途。是以暴虐不仁之事，渐次改革；一切高尚理想，渐次发生。旷览古昔，有强大望国，渐次灭亡。如亚述、巴比伦、波斯、罗马，皆著名大国，先后堕落，其故何也？

当其盛时，即有灭亡之种子蕴积于中。其立国以流血为基础，他若骄傲、浮华、淫泆诸恶德，均足塞其国道德之源，而使之灭亡。然则其召亡之因，果何由耶？是盖因历史所纪载之势力，不佑恶德而助正义之所致耳。至论神之有无，则就人类中显有明晢之证据。盖人类之心中，皆有上帝之佐证在也。前言人类普有宗教之思想，可征上帝于造人时，即储是意于人心也。是为造人时所必需，而非由于后起之说，不当视为偶然焉。试观无论各地族、各时代，学无论深浅，性无论纯驳，莫不具有宗教之心。具此心理，即莫不仰望与真神相感通。是非造物者于造人时置此心理于人类之佐证乎？且不特宗教家具此上帝之仰望，即人类天良中亦莫不有是。盖吾人有辨别是非之心，知何者为当为，何者为不当为；

何者为本分，何者非本分，有时循吾本分，而与吾之利益相冲突，或与吾之快乐相枘凿。但吾人若不顺吾之天良，则必贻后悔。天良之居吾心，如宾客然，能肃之进，亦能屏之退。特有时吾之所为，乃竟不容于天良，且或激劝吾人勉为困难之事，故天良犹法官也，能裁判吾人之所为。试问天良果何自而有其审判之权，果畴予之耶？是非则于人力，更非由于物质，在吾人之知识中，善恶二者终不相合，正义为吾人所当从，罪恶为吾人所当袪。虽吾人于行义时，履苦之途亦所不恤，是可征造物具权力者，必具圣善之德，且具至高之能力智慧，与夫不易之正义也。或谓世界多罪恶，何以征上帝必具圣德耶？殆上帝于造人时，未知其当获罪耶？脱谓不知，则不得谓无所不知；脱谓知之，则何有于慈爱，是亦难释之问题也。

然吾人不能不认上帝预知人之罪恶，但知上帝虽预知而不能以是诿过于上帝也。上帝之造人，非如器械然，必使其尽出于忠爱，不容有自由之意志。所贵能事上帝者，在出于自由之诚服耳，故上帝既造自由之人心，即亦不能禁其不为恶。是以上帝不造人则已，苟造人，则必造自由之人。然则上帝既欲造自由之人，亦逆知有罹于罪恶之险，惟吾人于上帝之造人，不能轻于评骘。历史如至长之河流，吾人所察至短，上帝则于初世、近世、后世、皆得明瞩之耳。世界既有罪恶，即可证明上帝有憎恶罪恶之心，必使有惩治之方法，如是则不得诉上帝为不仁矣。或有议人类之有死，疑上帝之不仁者，是则无庸深辨。世人苟皆不死，则亦不能有生生苟歇，则世界无有进步。况畏死之心，由于罪恶。

苟人能袪恶，则死亦何惧。或有以人生所受痛苦，证上帝之不仁。抑知下等动物所受之痛苦，实较吾人所思想者为少，因其不知畏惧故，其痛苦之量大减，且弱肉强食其中且含有仁慈之意。惟最难解释者在人类痛苦问题，颇涵奥赜之理。抑知人类痛苦亦具有作用，盖藉痛苦之感觉，使其谨于卫生，或者其所受之痛苦，适为其作奸犯科之惩罚，初与他人无尤，故其所受痛苦，适足使人磨练其身体，坚定其德性。其证甚多。不遑缕述。矧人类至有价值怜恤之美德，即生于痛苦诸问题。怜恤一端，在受者慰藉，施者获福，人己皆有利益，其理甚赜，殊难解释。试稽古今历史，恒有人类肆虐，使人备受诸痛苦，如天主教之锻狱，土耳其人残杀于阿尔炎亚Armenia等事，不绝于史。

何以人类肆虐，上帝独能容忍耶？何以上帝不置此等残忍之人于地狱耶？是则颇难解释。即宗教中，人亦恒置诸念虑，未能窥测上帝之心也。初生之孩，虽具灵魂知识，如父母然，不知父母之心理，迨及成长，斯其心理，企及于父母。故吾人之于上帝犹，初生孩之于其父母。倘上帝一切奥理，为人类所尽解，即失其为上帝矣。况基督教理中，苟不含有奥赜之理，即无所容其信仰之位置。既具奥颐理，即为吾人所不能测，亦即所以为信心之试验也。

然而世之欢迎唯物论派者则不以是说为然。世人多有欢迎唯物论者，其理固易明焉。盖吾人对于日用所经历之事，及环绕吾身之物质，不能无所观感。其感触于吾身者，有官器受之，或为视官，或为听官，或为嗅官，或为味官。官凡外境所感觉者，皆谓真实不虚。仰观于天，星辰炳耀，俯察于地，河岳渟峙，以及深海大陆，人力所建筑者，均不得目之谓虚妄。惟吾人以官器所接受者为非虚，故其感觉循环不息，遂致吾人耳目所未能感触之奥理，乃淹蔽而不彰。由是可知人生于世，不得不与外境相接触，遂忘物质以上，尚有灵界之一境，是为欢迎唯物论之原因者一也。至其第二原因，则因近数十年来，物理学家研究物理，能以曩昔人所未明之奥理，抉示吾人之耳目。且其年造之境，为曩昔人类所未曾梦见者，故物理学之效果，洵为奇异。以故物理学家，颇有矜骄之色，以为能操一切学问之秘钥。即以物质动力二者，能成奇异之功绩，凡吾人所思宇宙之奥理，物理家俱能解释之，以故唯物论，实足摄取科学家之心，然而此境必难常存而勿失也。

间有以唯物论为己餍足，恪守勿失，初不知是特为人类知识进步之一级而已。如著名之科学家佛尔柯，及心理学家文脱，其幼年皆奉唯物论为圭臬。然其后愈研究，而其心理愈不自餍足，渐次考察其精理，亦有恍然于其际者焉。德国大生理学家Bois Raymond主张唯物论，而反对神道学者，藐神学家为执迷。其所演论有七端，彼视为不能解释者，而已解释其四端。云七者何也？⑴物质与动力；⑵动力之由来；⑶生命之原；⑷宇宙之意匠；⑸人之知识；⑹人之性灵与言语之由来；⑺人之自由意志。试即其所述而论列之。

先言物质，一切物质果为何物，何自而有？人虽研究而所得无几。即吾人所恒见之物，而科学家卒不能知其何以成。昔人分析原质至微点而止，已为人目所不能察。今人则谓微点，尚为奥妙之多数电子所成。而所谓电子（electron）者，且含有电质也。或谓物质成于以太（ether），然以太何由成，则非所能知。苟能知以太之所由成，则又当研究其所成者，复为何物，其奥赜何如也。吾人每欲解释寻常简单之事实，殊觉其困难，乃主张唯物论之科学家，恒欲恃其方法阐明宇宙之奥理究之，即其所求之方法，亦仍有所未明。

宇宙动力之原固能知其由来乎？即地球之动力而言，已无穷极，矧地球以外，太空无量世界，其能一一测之乎？动力其为物质之本能乎，抑与物质合而为一乎，或物质仅为动力发见之现象乎？况质力不灭之理，揆诸唯物论之公例，间有不适。或其理尚吾人所未尽知，不能阐明其奥理欤？特灭为真实不虚也，则何以解释人之有思想？假谓人之脑力，储有思想，然则人于思想时，此脑力必变而为思想，脑力既变为思想，则此脑力必致消失，是即质力不能永存之一据。然此脑力仍能不致消失者何耶？要知人之思想，物为其脑力增益之效果而已，吾人思想能继续不绝，非取给于新脑力。盖谓取给于脑力，则于质力不灭之例相违背，庸讵知吾人一切思想，不得谓由于物质所生，是谓不可思义之一端，与物质变为思想，同属不可思义之一境。惟云人之脑力，储有思想，其言实无证据。苟谓人之脑力，属于有感觉而奥妙特甚者，则得之矣。今谓人之脑力存有思要，则不特无据，其言亦为不可思议之景象矣。科学家契福特（Clifford）谓，物质与思想，不能同一位置，物质属此方，思想则属彼方，其言洵然也。故据唯物论派之所言，即知觉之初步，彼亦未能解释之。德康德（Kant）有云：唯物论家即就最微之生物，亦不能解析其故，盖生物于非生物之间有深渊焉，吾人不能以脑力为津梁而济之也。唯物论家知其沟通之难，乃曰物质微点皆有知觉之能力，并谓物质与性灵实一物而呈二象。耳黑智儿（Haeckel）谓，微点之中有灵气焉。其他唯物论家亦谓物质与以太皆具知觉，均有趋向及振动之力。诚如是言，是不啻以纯正哲学为游戏之谈，以宇宙实际之理，饰为畸形镜（Distorting mirror），以误视点，其实皆讏说也。

且据唯物论家之所言，彼于人人所具之真知，绝未有所解释。盖吾人身体时有更变，按生理学言，吾人今日之身与昨日异，医学家亦谓吾人身体之细胞微点，阕数年而尽行变易。由是言之，身体既有更变，吾人之知觉亦必更变，以故今吾必非故吾，庸抑知吾人生理，虽有变易，而我则仍为故我？前十年之所为者，仍得赓续于今？故生理虽有更变，而心理性灵则未尝稍间也。

若但言物质，则吾人究不知物质为何，且不知所谓物质者，果有是物与否。因吾人有生活行动，而始信有此世界；因吾人有身体之存在，而始信有此物质。究之吾人之真知在，知有我而已。然所谓我者，非属于身体，乃属于性灵也。因吾人自知感觉纷起，乃将一切感觉条分缕析。其对于物质仅为吾人感觉，推想之所形成耳。要知吾身与外物同属幻象，如梦境焉。虽然其以吾身所接者为幻象，则必具有一种性灵，始能生此幻象之理想。苟以吾身与外物为梦境，则必具有此性灵，乃能入梦也。或有驳此说者，谓苟以世界、吾身为虚空，洵为虚诞之词，而抑知但有物质，而无性灵，则其言不更虚诞耶？盖吾身与外象各物质，皆属于性灵。一切宇宙幻象充斥于吾人之感官，而传于脑，实则吾人性灵，以脑力为感器，能使宇宙万物，明显之、分析之、而统一之也。吾人意志恒受外象复杂之感觉，苟无性灵为之主宰，则其所受感觉为无意识，且无联合之系。因人所受感觉，必赖有性灵，然后明晰，组织排列使成统系。脱无性灵，则吾人感觉，皆凌节而无序矣。

是以苟以唯物论之说为真，则宗教道德，皆属虚伪。但吾人已言宗教之在天壤间，盖有永存之性质。今唯物论之说，既不适于宗教，则吾敢言唯物论为伪，宗教为真矣。或者攻击宗教家，常有奇异之幻象，甚之堕落于程度最下之异端中，其言亦有所据，但是不独宗教为然也。唯物论家亦尝依恋于异端之迷信。在唯物论家，以物质为要，谓宇宙一切皆基于物质。而基督教则谓宇宙一切，皆基于灵界神界之理论，故凡信上帝者必不能藐视上帝所创之宇宙。因宇宙一切皆为上帝所手创，吾人所处之世界，即上帝预备以为训练人类者。故宇宙最高大之物，非物质也，乃性灵也。即上帝创造物质，亦皆为性灵而预备者也，基督教徒之所信仰者，非因宇宙为上帝所造之器械，但器械运动而已。其所信仰者，以上帝为永有之灵，无所不在，且具无穷权力，能保存其所创造之一切，且有活泼能力，管理其所创造之一切，而其管理实具无所不知之智慧。况彼为永生量之真神，而复超出于时间空间以上者耶？故宗教之心，必恃有上帝，方能满足。上帝乃能承认人类为子女，而赐以最丰之爱，使人类皆肖彼之形象，并使其来生与之俱处也。

英国瑞思义

上虞许家惺

同译

第二节 基督之圣功

（缺张）

耶稣赎罪问题观念之若何，即在吾人能确知吾人得救，由上帝在基督之中乃能成者耳。故吾人灵魂，若将己体托诸耶稣，全恃耶稣之所为，至若研究耶稣如何能救彼，尚其后者也。况按耶稣所言，非曰汝等当信何理论，但曰汝等当信我而已。虽然，苟今之基督徒，能深明耶稣之如何救彼，则其持道之力亦愈坚。总之，吾人无论如何，苟仅恃高妙之理论，必不能尽明晰其理，矧尚有深赜之理，为吾人不能测度者耶！

赎罪问题，初非如算术之易解。于一方面，虽当深明其理，以坚定其德性；而于一方面，则当常存敬畏之心，谦之德，因尚有永难测度之理在也。要之，上帝所已显示者，吾人可考察之；上帝所未显示者，吾人但存敬畏之心而已。因吾人苟洞悉上帝一切奥理，则上帝亦不足为吾人所崇拜；苟吾人仅知崇拜上帝，而绝不明察其品性之为何，则吾人又将何以与上帝相交耶？世有弃绝赎罪论之二派，其一派则谓古昔相传之理论互异，彼既无所适从，且对于种种理论，皆无与其思想相适者，是之谓无智识。其一派则尝研究神学哲学之理，对于赎罪论之理，必期与其所研究之理想相适。是二派者，皆为其经历思想所制限也。盖凡人之经历思想必受同等之制限，恒重视一己之意志，不能明晰其真理，或所具理想于事实不相适，则亦必然之势也。是以不论何派，若研究奥赜之问题，当知属于灵界者，其理固非人类所易明。但助吾人明察此理者，亦有数端焉。

试稽近数十年来，由《圣经》采取丰富之材料，较多于昔，以前恒由《圣经》摭拾一二，补缀集腋而成赎罪之理论，未尽善也。当于《圣经》各章节，会通其理。例如《旧约》所载以色列之宗教，及以色列先知之所言，献祭之仪节；《新约》所载耶稣、保罗、约翰、彼得及希伯来人之所言各节或同或异，皆宜详细体察，审其异同，而得其浑然全体。

盖《新约》所言赎罪之理，非仅为观念而已，如由此方面窥之，未尽可与彼方而窥之。如教会历史之所述，教会之道学如何发展，各会之理论有何歧异，以及哲学是非学、境遇学等各方面皆有裨于赎罪论也。凡人之生，必有一定之时地、社会，故其国家、社会、家庭间之思想礼俗，及其政治之状况、生计之程度已浸淫于吾人未生以前，其势不能不受其感诱。吾人犹土块焉，境遇之于人犹范土为器皿焉。故无论何种赎罪论，皆为其时境遇所感诱而致者也。是以吾人稽查各时代之赎罪论，皆囿于其时代之理想。有时视上帝之与人，犹罗马皇帝之待奴隶，得纳锾以赎奴籍然。故各时代之法律，亦皆影响于理想。

惟有一端，最为要旨。当思上帝之意志作为，迥超人类以上。苟以吾人视国法、国皇、国民之观念，以为上帝之临世界亦复如是，则谬已。要知未来之时代，试追溯现世之所谓文明公益者，每未得确解，亦由现世评论古昔之文明公益也。由是观之，人类之意志作为有变更，而上帝无之也。再当知《圣经》非专门神学之书，但为纪录古哲嘉言懿行，以诲世人耳。其所载喻言，吾人引用，当加谨焉。前数百年之理论，谓耶稣被钉十字架，系以代价予魔鬼使赎人罪云，是即基于《圣经》中赎回之喻言。吾人非不当引用其喻言也，惟当出之以审慎。因《圣经》非神学之书，特为普通诲人之经耳。以上所言，但略述其例而已。但神学家之论耶稣圣功，似偏重耶稣之死。要知耶稣之圣功，不仅限于死也。或视耶稣降生为人，即以赎罪一端为毕其圣功，或谓耶稣之降生于世，特为其死地耳，是皆不能满足。盖耶稣降生为人，不仅有赎罪之功，抑且有启示之力。先以上帝之本性，显明于世，其生存于世也，即以上帝无穷之奥理，为人所难测者，昭示世人耳目之前。使无智者皆动其爱敬之心，复以人类真实之理想，显示于世，不独示吾人以上帝为何，抑且示吾人之所宜者为何。吾人对于灵魂及行为，耶稣为完备之标准，亦即为吾人完备之模范也。故论赎罪之理，不当以耶稣之死十字架为限，即耶稣由死复活之问题，亦为紧要。是不独耶稣为救世主之佐证，亦即其身消除罪恶报应之佐证。不宁唯是即成全赎罪之功，亦必需此。盖耶稣之生与耶稣之死，二者之间不能隔绝。耶稣托人身以降世，即出于牺牲主义。其降世之数十年，亦皆由于牺牲主义。特其被钉于十字架，实含有特别之意。惟吾人苟独注意于十字架，而不复注意于伯利恒、加利利、空陵、橄榄山等，则吾人对于福音所含之兴味亦索然矣。故耶稣之降生，不独欲赎人之罪，且尚有他意存乎其中焉。

至论耶稣圣功，在挽回人罪之问题，吾人亦当谨慎言之。倘或不慎，则以圣洁之上帝，视为有怀忿、复仇、严酷、自度等不圣洁之事矣。要知上帝于正义之中，尚含有慈爱怜悯之意志，反是而言，其慈爱怜悯之意志，初非溺爱不明者比耳。至耶稣之称上帝为父，虽有谓是种概念，尚未餍足。因上帝与类之关系，其界限较父子为广大然。试稽《福音书》，耶稣称上帝为父者，固屡书不一书。惟后世神学家，则罕有上帝为父之称，似轻视耶稣之所言，庸抑知耶稣与上帝同心同处。子之知父，盖有他人所不逮者，故耶稣以何者为根本之要理，吾人皆当同具此意志耳。试按《新约》所言，赎罪之恩即出于上帝无穷之爱，吾人不当视耶稣基督之死十字架，为挽回上帝之怒，当视基督之死为发明上帝之爱斯可耳。上帝苟无诚恳爱人之心，则救主耶稣必不致死。惟言上帝之爱，当清切视之，应知其爱为圣洁之爱。盖上帝为公益之主，其与罪有永远抵抗之势。《圣经》中尝述及上帝之视罪恶，甚为震怒，可为征据焉。凡神苟漠视世人暴虐不法而不震怒者，则亦不足为神。但上帝之怒及其公益圣洁云者，皆包孕于上帝之爱中也。上帝既为父，则必视世人如子女。彼视世人陷于罪恶，如何丧其道德，摇其品性，必思以何方法划除其罪。上帝对于此问题之方法，即救主耶稣之死及死中复活之要理矣。

盖人类罪恶渐次堕落，上帝思拯而起之，其所历之第一级，必使罪人自知罪恶之如何可憎。故耶稣第一圣功，即欲世人为罪而自责。欲奏其功有数端焉：一使吾人罪恶与其圣洁相较，见其品性圣善之完备，而知吾人之缺欠良多。一使上帝本性由其爱中显明之。吾人既知上帝爱力之充满，何以不听其诲言，甘罹罪恶，如逆子之违其亲，叛民之背其主。吾人欲知罪恶之最可憎者，即在主之十字架。观于上帝之圣子，遭斯侮辱，始可知罪恶之最可憎矣。反是而言，上帝如是爱人，甚之舍其子而置死地，更知人类受罪恶之毒深矣，是为最关紧要之观念。例如国法刑罚之效用，欲使犯罪者省悟罪恶之可憎，殊非易事。因罪恶危险之境，一若人之天良，堕于瞑眩，初不知其罪恶之甚，或者其心昏迷不省，麻木不仁，颇觉乐于为恶，且罪愈甚而心愈朦，不自知罪恶之为何故。即耶稣被钉十字架一端，可知罪恶之性质为可憎，大可激发人之天良，使注意于被钉之十字架，而谓此有功无过之圣子，受此羞辱痛苦，是即吾人罪恶之所致。由是观念，而生悔之心理。或谓苟罪人既已悔改，则上帝何以不加赦免，而仍须置耶稣于死耶？抑知人之悔改谈何容易，聆其悔改之言，虽似甚易，然非真悔改也。若欲求其悔改之真，则当知吾人负罪之重，觉吾人实无希望，自省罪恶之毒已戕害吾之灵魂，加以历若干岁月，积种种偏蔽辜恩循私之心，而成种种罪，恐但言追悔，必难餍足。然而不然吾人之视罪恶，当如上帝之视人罪恶然，必诚恳追悔，虔心以忏曩日之罪，而后可□基督徒。苟愈进步，愈明暸，遂愈能追悔其罪恶。要知人愈清洁，则愈能追悔前愆；人愈圣善，则愈能离弃罪恶耳。

但人苟诚心悔罪，固足以赦免其罪乎？主耶稣之十字架，固仅为感人悔罪之器械乎？抑含有他意乎？余以为尚有高尚之意存乎！其中也，要知赦免人罪，殊非易事。《福音》所载浪子回头一事，以表上帝爱心之亲切。但上帝之爱为公义圣洁之爱，苟人以耶稣浪子回头喻言，谓足养成赎罪之奥理，则颇属危险，因福音所孕之理无穷，初不限于浪子回头之喻。如《保罗致罗马人书》第三章，曾以之提撕基督徒：勿因上帝有宽容昔人之心，误认罪恶为可轻藐。苟藐视罪恶，则于道德至有损害。是以保罗于是章解释主耶稣十字架之理，谓上帝初未尝视罪恶为不足重轻也。欲知上帝完备之圣洁，即视主之十字架可知矣。世人视赦罪过易之弊，实由世人是非心浅薄之故。要知苟视赦罪过易，则必视罪恶为不足重。更当知完全之赦免，即在认罪为至要至重而后致之耳。倘仅有爱之一念，或仅有公义之一端，皆未免倚于一偏。若赦罪过易，则犯罪者亦视若不足重，而其道德程度必不高。故言上帝爱力弥漫，愿尽赦免世人一切恶；且上帝为完备圣洁，亦愿世人皆获至美之福祉。惟其所谓爱，恒与其公义相平衡耳。是以赎罪之原，由于上帝之爱而赎罪之法则，基于上帝之公义。

或谓赎罪之要点，即为代替之理，盖人既犯上帝圣洁之律，即自觉应受报应，而不能以自免，惟有一法，但以无罪者代受其罚而已。故上帝遣其己子降世为人，使受罪人应受之罚。不啻上帝纳其公义之代价，以救世人。如是解释，因合于理论，且能感动人心而信耶稣。然吾人观于保罗之言，则尚有较深之意在焉。窃考《圣经》无代替之理，《圣经》所言，谓耶稣为人类而死，非替吾人而死。要知个人应受之报应，不能移而置于他人之身。苟使无辜受罪，犯人逃罚，则亦不得谓之报应。矧据代替之说，初未合于实情。主耶稣初非受罪恶之报应，而罪人亦不能因耶稣之死，而遽免于罚。所谓罪恶之报应，如离弃上帝，怨怼上帝，及是非之心致遭朦昧等，皆为耶稣所不能替受者。他如来生之报应，亦为耶稣所不能替。故论主之在世，其所受者，虽至为痛苦，然不能谓世人一切罪恶之报应，悉由耶稣受之也。苟谓耶稣实受世人一切罪恶之报应，则以后报应不能再归世人之身矣。有谓耶稣之死，但为上帝所选择而死，非为众人死也。如为众人而死，则无论众人之道德品性若何，皆当得救。如谓世人罪恶之报应，尽归耶稣之身，则无余罚能归诸耶稣所代替者之身矣。或者曰是因世人不信耶稣，故其报应仍归世人。是说不然。因耶稣既受众人罪恶之报应，岂世人不信主之罪恶，不复当归诸耶稣。然则究若何？保罗述是问题，恒以原祖亚当与基督相比较，视亚当所为，非个人之行为，实人类之标式。非言亚当代吾人犯罪，使吾人受其报应，盖言亚当之罪即吾人之罪。故视耶稣之圣功，亦当如是。

耶稣之死即吾人之死，耶稣之死，非为一己，实为万民。《哥林后》五章谓一人为众死，则其众当死明矣（十四节）。其意盖被钉十字架而死者，非拿撒勒之耶稣乃，为基督，彼在十字架乃与吾人合为一体。《以弗所》二章谓以基督耶稣造我（十节）。一章谓服万物于基督足下，使为万民首（二十二节）。当基督尚未降生为人，即为人之弟昆。故其降生为人，即寓有与人联合之意。彼在世数十年，初与人类，无稍差别。彼知世人所受之诱惑苦难，彼亦自知为人所轻藐弃绝及罹于死亡如恒人焉。彼既绝无罪恶，初未自知有罪恶之污染，故亦无从追悔。但彼既欲代受罪人之报应，则必亲自谙练，然后能担荷罪人之重任。主耶稣代人所受之痛苦，莫此为甚。盖世人但知憎恶肉体所受之痛苦而规避之，而耶稣则憎恶罪恶而思有以规避之。故壮大其胆，欲明察罪恶内容之利害。于是愈察愈明，愈明愈憎，彼视罪恶如何开罪于上帝，如何损害于人心。因彼本无罪恶，故视罪恶较世人尤为明晰。彼不独自觉其痛苦，且具羞恶之心，不啻集世人罪恶之黑影，而掩蔽其一身。彼视历代弟昆建造一罪恶黑暗之迷津，遂毅然身入其境，思有以导之。彼之明察世人之罪恶，非仅知其大概也，非仅得其虚象也，彼盖实行体验宜乎。其心忧伤，祷上帝而求去其苦杯矣（《马太》二十章四十二节）。且彼不独求知罪恶之根原，且欲知罪恶之效果。罪恶莫大之效果，即使人与上帝间断其交通之道，是即死之现状也。当耶稣未钉十字架之先，已历此现状，谓欲与罪恶之魔力，竭力相争，受肉体之苦，受精神之苦，自知如是，斯有合于上帝之意。继而忽曰：吾所依赖，常相扶持之天父，奈何离我？是非上帝不赞助之，实欲其子知罪恶之报应不容规避。故耶稣所受一切之苦，以是为最。耶稣之所为，但欲与世人合为一体耳。由是言之，耶稣既知有罪恶，且受上帝所定罪恶之报应，实其所为，非为己乃为人类。是以耶稣既认承罪恶并受罪恶之报应，则由是以后上帝之审判，非定一人之罪，即因耶稣之所为，而嘉纳之。由是，上帝视人不在第一亚当之中，而在第二亚当耶稣之中矣。

或谓是特抽象之理论，而非具体之事实。如是则一人为众死，则其众当死之说，不亦虚乎。前保罗言原祖亚当为人类之标式，然耶稣与人类之关系，则标式之说，尚未餍足。苟仅视为标式，则亦不足为吾人之救主矣。盖耶稣纯洁为圣，绝无罪恶，而吾人则有罪无功，然则耶稣之与人类，不啻有深渊间于其中，何以为吾人之标式耶？耶稣欲成赎罪之圣功，不独为吾人之标式，且与吾人相联合。故耶稣之于吾人，非标式之谓，实合一之谓。彼与吾人相合为一，甚之代荷吾人之重任，拯吾人出于罪恶之中也。保罗言，凡信主者，皆为一体。苟一肢体受有苦乐，则全体皆受其感觉。故吾人恒见一人违犯罪恶，则多人皆受罪恶之苦难。故世人恒有代受苦难，及无辜之人代受罪犯之报应。据是理论，以求诸耶稣赎罪之功。含有此意义，否则未敢必。盖世人视耶稣因人罪而受无穷之痛苦，则不能不感动其心，使知罪恶为可憎。苟其良心激发，则未必视他人代受痛苦，谓能减轻其一己之罪恶也。因揆诸是非之说，个人功过不能互易。或（缺张）

第三节 论个人得救

在他章中已述耶稣之圣功，如何与人合一，借人体以受人类之所当受，为人代饮罪恶之苦杯，不独为罪而死，抑且向罪而死，使消灭其罪恶之报应，而辟人类道德之新途，俾得归向罪而死，使消灭其罪是恩惠耶。据保罗所言，其最要点虽在因信称义，然仅因信称义之一端，尚未满足。盖必人与基督联合为一，然后始因信而称义也。其言联合为一，非仅指道德上之联合，实为较深神秘之联合。但神秘之联合殊非易言。然吾人细为研究，虽未能明晰其神秘，而所获之利益良多。苟仅于道德上与主联合，其意亦能感人，固亦为最佳之理想。然而尚有缺憾。吾人苟仅知吾人之罪，已犹赦免，亦属未能餍足。必欲吾人意志，能脱离吾人一切限制之能力，欲一生为主而生，事无钜细必服从主之命令，而后可特基督徒与基督有道德上之联合，其程度亦甚高。然何以能具此施行之力耶？倘谓其所得之力，即在上帝已赦免汝罪，汝之性灵满储感恩之意。因耶稣已预备脱离罪恶限制之道，使吾人其赞美之心悦服之力。故然而犹未餍足也。惟其人既视善德为至高，其天性具有爱力，洵属善德之模范。但世人品性，恒为罪恶所限制，性质卑下，志趣薄弱，善德之模范不高，感恩之心复浅，且对于情欲每不能自持。故与其人言福音之道，虽于赦罪之道尚易领会，但于感恩之诚，仍有所未喻也。是以仅言道德上之联合，实为不足，所言缺欠者即在如何臻此地位耳。

在福音书中，屡言基督与基督徒有神秘之联合，保罗、约翰均有是方。如曰：“我不生，基督在我心则生。”（加拉太二章二十节）又曰：“附主者与主一神也。”（哥林多前六章十七节）其他篇亦屡言在基督中。苟非属于神秘之联合，则其所言字义，不亦虚乎？吾人亦知此理，难于解释，若与吾人恒常之举止，相距甚远，是为灵界中最奥赜之问题。或为人之身格，或为基督之身格，二者之间如何能感通，能对待其奥理，洵难言也。但当知，苟福音中无奥理，则此福音为虚矣。然此所谓奥理，初非大背于理，基督徒自知最神秘之点，实有非言语所能形容者也。故基督徒之言语、行为、举止、目的皆与基督相混合，其混合之神秘，几使基督徒与基督相合为一。盖基督之与人类相合也，即以其预备赎罪一切之经历，使人类随之而行。今基督徒之与基督相合亦复如是。故耶稣之所行所受皆为人类，人既与之合一，则应受耶稣之所受，与基督同钉于十字架，同被复活，同升于天，处于上帝之右。盖信耶稣之门徒，各有所受之苦，因基督徒之生于世界，有基督未受满之苦难，在于基督徒中受之也（哥林多后一章五节七节，腓立比三章十节，彼得前四章十节）。由理想言之，耶稣被钉十字架时，人类亦同被钉。今基督徒生于世界，亦知耶稣被钉于十字架之意。故基督徒所受之苦难及其死亡，因与耶稣有神秘之联合，亦可谓基督所受之苦难及其死亡。因其所受之效果亦能副基督之称，基督徒能如是受苦，非特为人类之己体也，抑且为基督支体之全教会，盖亦含有基督赎罪之方法也。基督徒既与基督同钉在十字架，则知以前之旧性情亦被钉死，罪恶亦即消灭。

复因耶稣由死复活之益，彼亦获得其益。彼将离弃旧罪恶而为一新人，彼灵魂中具有道德之能力，能胜一切罪恶。其所具志愿，与上帝之志愿绝无差异。保罗谓人类与基督有神秘之联合曰：“宗基督者，是为新造之人，往事已非，诸事更新。”（哥林后事章十七节）由是观之，人在上帝前之位置，亦复变更。昔则有罪恶之报应，今则得赦免而称义。据罗马八章一节，谓心在基督，耶稣不徇私欲而从圣神者，不定罪。保罗之意，盖谓心在基督中，皆称为义也。其在四章五节称罪人以义者，此意颇难明晰。盖保罗之意，谓虽为罪人因信得称为义人，非称罪人为义，其云称为义者，即定罪之反证也。罗马八章谓：“谁能讼上帝选民乎？上帝称义之矣。”（三十三节）谁能罪之乎，（三十四节）然则上帝义不义之人乎？保罗意谓新人在基督中，即不能罪之，故称之曰义。惟因人与基督有神秘之联合，故使是非学皆有所变更。人在基督中，成为新人，与基督有神秘之联合，即为今日之新人，而非昔日之旧人。故称为义者，即为新人。彼未与基督联合以前为罪人，既与基督联合以后，则不复为罪，得称为义人矣。罪人信从耶稣时，上帝即认为义人。因彼信从时，其人志趣行为亦皆更变，故虽以前为罪人，得因信而称为义也。庸抑知得称为义者，乃人类与基督神秘联合之效果耳。

且保罗之言信字之意，颇含丰盛之义。彼认历史之某事为事实，即拿撒勒之耶稣被钉十字架复由死复活之一端。不宁唯是，苟人但信耳之所闻，则尚未能奏其成功，若仅自恃其智力，欲明其理，则与基督徒所言之信，究有区别。按基督之道言之，其所谓信者，必自知其人所处之痛苦，必自觉其有罪恶，及自修之无力，或欲脱离罪恶之束缚，或欲保守其所具之善德，而皆力有所未逮。且不仅自觉力之未逮也，即纵览世人亦无能助其未逮，以拯救之。矧其自视无功有过，其在上帝前决不能使上帝之悦纳。欲勉自变易，则己力浅薄，必无效验，故惟必悦诚服于能救己之耶稣。因耶稣能除其痛苦，能救其灵魂，故其报答赞美之词，亦无穷尽。彼将捐弃以前一切之依赖，而孤注其信以仰基督。彼知孤注其信者，亦知上帝之不我弃，必赖上帝永远扶持之手（申命记三十三章二十七节）。彼赖有此信心，使其灵魂与救主有神秘之联合。盖其信心之所涵，有舍己及爱心、感恩、诚恳诸心理，更有智力涵于其中。必具有智力，乃能认上帝为实有，认己为罪人，认上帝之憎恶罪人，认其己不能企及上帝所立之标准，及认福音所载一切赎罪之事，是皆基于信心以外之智力也。然除智力以外，信心之中，尚涵有意志、情感之二者。由是言之，人将以是完备之人格，赴向耶稣，以至避难之所。如是神秘之联合，其中奥妙皆操诸上帝之掌中也。

神秘之联合，与人之感情，至有关系，故宗教感情之说，为不可忽。然宗教中人，对于是点各异其趣，或主静默而潜修，或主智力，其对于一切事理，皆有歧视之点，是二者皆藐视情绪之说。但吾人考诸教会历史，恒有情绪发见之先例。盖吾人之视上帝，为万灵之父，非与哲学家有同视也。上帝之本性即为爱，是不能以情绪之说消灭之也。且情绪发见之表徵亦不一，或徵于其人之本性，或徵于境遇之感诱，或徵于教育之程度，皆于情绪有关系。试譬处阗焉。自修有为外人所不知，或有随处演讲、高声祈祷，宣言己与上帝如何联合。衡量二者之情绪，其程度未必其后者能胜于前也。譬若观火，其要点不在火焰之有无，而在其中有无火种耳。故基督徒或在复兴会中至为快乐，或在家居默思救主之快乐，然其尤要者即在人之灵魂与上帝相合与否。苟与上帝相合，即人灵有莫名之快愉，无穷之餍足。具如是之经验，实为难以探测，难以解析者。大约平安二字，足以概之。背叛之人，昔惟任己意离绝上帝之旨，至是心悦诚服而与昔日所背叛之上帝，复和好如初，乃得莫可言喻之平安。昔者其内心扰攘，今则躁释矜平，排斥己意而使基督入而主之。昔者其人之本性，其心志有高下之相持，今则无之其所具之高志，亦不受罪恶与肉欲之束缚。由是观之，彼不独得与基督联合，而处于新位置，尚有其他品性。盖其肉欲已被钉矣，罪恶如据营垒，以陷吾人。罪恶被钉，则如营垒既破，罪恶无权。昔则为法律所束缚，今则法律解免，得遂上帝子女之自由。彼既向罪恶而死，今复与基督同生而为一新人，基督为其元首，彼即为其支体，盖其生命能力，皆统之于耶稣，而其言语、思想、行为、举止，则皆属于基督者也。

虽然，何以教会基督徒中，尚有违反是理者耶？是不独伪饰之基督徒为然，即真正基督徒？亦复有瑕疵之可指，足以污辱其所尊荣之基督。然则保罗所谓基督徒与基督联合之理，究何释之？然保罗固知之也。彼不独为神学家最高之人，且为灵魂之牧者，彼亦恒遇此困难。试稽其所述之书信，亦尝引以为憾。故吾人于此问题，颇有难于解释者。当保罗之为神学家讨论时，其心目中具有完备之目的，其所言者皆指理之内蕴，非就理之外著者而言也。盖真理心常存而不变，然有时世人施之于事实，每未能企及其程度。保罗所述上帝救人之真理，有时此真理，因人境遇、秉赋、机会之不同，遂不得不受其制限。苟按真理言，则人必先清洁，而后得称为义，然观于人之所历则相反。当人初信道时，其信心尚弱，故由信心而改正者未臻完备。然信心虽弱，但其中尚有最大之希望，其希望则愈久而愈坚。故基督徒所历愈久，则信心愈坚，其与基督相联合也亦愈密。反是而言，人之情欲，深植于人肉体之中，其根至不易拔，罪恶必欲占据于人心，于是善恶二者遂交战于人方寸中，而理想乃与事实不相合。然世人理想究能与事实相合乎？则保罗必答曰：“以尔之信成矣。”（马太九章二十九节）故人不能骤变恶以为善，遽易非以为是，盖当由之以渐。有多数基督徒，因人不能企及完备之位置，引以为忧，竭诚祈祷，究之其希望必底于成，至论基督徒与基督完备联合之地位，则在来生。但来生问题人皆推测，吾人之所测者，究有限制，惟有一端为基督徒所深信，即救主耶稣因死而脱死权，以后不能复死，凡与彼同在者，必受其所具永不复死之生命。如是则基督徒与基督之联合，如树根之相互不能分。哥罗西三章云：“盖尔犹死，而生命与基督共藏于上帝。”（三节）可以徵之矣。至基督徒之心有神秘联合之能力，则为人所不能见，必至最有荣悦永生之一境，始能发著，惟此荣悦之一境，吾人无可名言耳。特其心具有如饥如渴之希望，其清洁灵魂之所获，得与夫爱心之所弥纶，理想中最高尚之目的等，皆发著于来生光明之域，皆基督徒所能享受者也，

英国瑞思义

上虞许家惺

同译

第四节 论耶稣所行之奇事

窃查新约书有证据甚多，可证明拿撒勒之耶稣为实有，而非虚传。且不独知其为实有，并复论列其事迹，故吾人皆认耶稣为基督教之根本。试诵保罗所述之书，其大旨在阐明耶稣救济万民，然亦述及耶稣如何为人，如何为师等事。吾人要知保罗本为迫害教会最著之仇敌，且为犹太著名有智慧学识之人，故不得不重视其所言。试考福音所述耶稣之事迹。始其幼时以迄成人各事迹，莫不备载。但于数篇中，纪载耶稣被钉于十字架，是数篇即马太、马可、路加等福音，成书最早，不能视为伪著。是以吾人当承认被钉十字架之事为实有，即在毁谤圣经者亦不得不认为确凿之历史也。惟稽其可疑之点，即在所载之奇事。今世之人，间有不信神奇事迹，故对于圣书所载之奇事而亦疑之。爰将是问题略论如下。

在昔教会博士，欲保守基督真理，常抉择奇事以为证据。然在今日，则少有具此观念者。虽吾人不能以此奇事为基督真理之证，然是等奇事，与基督真理，实占紧要关系之位置。例如一至奇之事，无可与之比疑者，即救主死而复活一节，是为基督教中不惑之定理。兹抉择此奇事，即可为唯一之证据，由是可知基督教洵为非常之教矣。有人谓吾人信有此奇事，实因基督教中有此奇事耳；吾人信基督教，即以此奇事为根据。此种评论，是亦无所裨益。盖基督教之真据，不仅在于奇事，而奇事亦惟有恃真实之证据而已。惟基督教与此奇事有相互之关系。苟认基督教为真，则基督教所载之奇事，吾人即易信之，因此奇事与基督教有相契之妙理。苟信圣书所载奇事为实有，亦可证基督教非成于人心，实为超越自然之普通教理也。吾人评论奇事能搜采历史之证据，则于基督真理，大有裨益。若今之评论家，则谓吾人于经验以外之事，或亦能之。圣经所载奇事，如医病即愈，是属于历史之事实，初非属于奇事；即逐鬼之事，亦或能之，然不能认为奇事；谓是类被鬼之病，实似于催眠术（Windcure）初非有鬼而能逐之也。近数十年来，能以人之心意感动物体（类如催眠术），逐鬼之术，或即类是。特彼等无论如何评论，而圣经所载之奇事，则决非尽如是也。若欲使人以此奇事为可信，则必须有坚确之证据。或谓与其不信奇事，则不若不信历史之为愈。但吾人若诵世俗历史，对于记载恒常之事则信之，遇有神奇之事则不信。何则？盖人但言神奇之事，则其证据必不满足。惟对于恒常之事，则苟不与自然公理相违背，但有恒常之证据即为已足，特此恒常之证据，决不足坚吾人对于奇事之信仰也。

近数十年，世人不信各种奇事，较盛于昔。今科学家以世界万物，皆纳于普通公例之轨辙，故对于神奇之事，漠然置之，是以近数十年，间凡对于不合普通公例之轨辙者，则不复深信。谓苟如是，则宇宙权力为不足恃。但彼所谓普通之公例者，亦仅为吾人耳目所经验知觉者演绎而成之耳。要之，吾人不应视昔日所有者，为永远存在之理，而世人则皆以此为确信。例如，观察前日宇宙情形，可测定今日宇宙之现状，吾人基此确信，即可率循而行。苟有人谓日升于西，河流上山，水沸而凝者，则人皆目为狂。盖于吾人所知日升于东，河流下山，水冷而凝之前例不适故。以前例推后效，以先因测后果，是恒人之所信也。或则谓上帝创造万物，即已安排奇事所显之位置。兹设譬以喻之，例如算数之机，其所定算法，虽极複沓，而有常度。苟制机者置一小机括于其中，即骤变其算式，而后复其常度。当人初观此机之算法，历千万度次，彼必以为能明是机之算法矣。特彼于机器所演之算式，为彼所己明者固知之。苟制机者忽纳一小机括于其中，骤变易其算式，彼仍茫无所知矣。是以观察宇宙之公例，皆属于暂时之观念，其所决定万物之公例，皆属于目所经验者而定之。脱宇宙亦具有忽然之改变，如此机然，则将何以测之耶？故宇宙间苟出有新动力焉，举普通之公例变易之，吾人必目为奇事，庸抑知仍适合宇宙之公例耳。

惟如是立论，仍未满足，且亦无大裨于人。盖因信仰奇事之人，初非预测宇宙为器械，谓上帝以精妙奥赜之方法成宇宙而置之。上帝初不以器械视宇宙，上帝对于创造之宇宙，即最微之质点亦复管理不失。吾人所言宇宙普通之公例，皆为上帝意志所表显。世界一切动力，其精奥之点，实为吾人所不能测，或但震其威灵，以激发吾人敬畏之心，而其一切之性理，则皆恃无所不能之上帝来也，故宇宙实为上帝活泼意志所发表之机关。详察宇宙万物一切，其秩序若何，威严若何，运行若何，吾人不能不信其有至高智慧者所管理。或谓既有智慧之神管理宇宙，更不当有此奇事，因苟不按秩序运行之常例，则宇宙当破坏于上帝之掌上矣。或谓上帝注意于大端而忽于小节，故当于大端求之耳。是则不然，大而日月星辰，小而一滴之露，皆具有上帝之能力。故草际露华，即可显明上帝之无所不能正与日月之丽天等，吾人慎勿谓奇异之事属上帝，恒常之事不属上帝也。苟言上帝注意其大端，而忽于小节，则亦藐视上帝。圣经有云：“尔发亦且见数。”（马太十章二十九节，路加十二章七节等）故上帝不遗细小，而谓大者遗之乎？反是而观吾人，不必为上帝设一界限，以画上帝所行之道路也。

人类于近数十年，知利用宇宙自然之力，如凝水为冰，是为今人之能力，为昔人所未喻。今能以数小时间，通信五洲之远，亦今人智慧所发明，是非昔人所讶为奇事耶？古时交通舟迟缓，今人以智慧能力发明汽车，驰骤便捷，亦为昔人所惊异。然是但为人类以宇宙自然之能力，用之于前日所废弃之道路，为昔人所未知者耳。人类之能力且如此，而谓创造宇宙一切之上帝，尚不能操纵于其掌上，以成其意志乎？故吾人所述之奇事，苟与吾人所目击，所知觉之常例相合，则亦不足为异。福音所载治病各迹，有人深信其非奇事。矧所论之奇事，苟以天然之变迁而促进之，或以需长期之发达，缩短于至少之时期，人虽目为奇异，然究仍为宇宙恒常之变迁发达而已。而且也，吾人评论奇事，勿忘此奇事所具之目的。盖灵界之事属于超越，不能加之，故上帝苟以宇宙物质，使成为灵界之事，固属相宜。即在宗教界中，上帝仍以己身启示世人，拯救万民，是种观念极为紧要。故上帝苟以宇宙物质，使成为宗教之事，亦甚相适。况吾人智慧有限，不能判断其所行之宜否。揆诸上帝迭次所行者，殆与人类思想大相枘凿，故吾人当谨慎评论上帝所为之举动也。

上帝所显奇事之方法，盖含有数意。上帝以特别之意志启示世人，则其事恍如晓人之钟，复如印有符篆之证书焉。且耶稣所行奇事，皆由怜爱之心所激发，或治病、或驱鬼、或使死者复生、或赡养大群，是皆出于爱心之所致。若仅察其所行之奇事，亦当认其为美意。矧福音所载之奇事，不独发于怜爱之心，抑且为灵界真理之符号。仅观奇事之外象尚为未足，其中盖含有他意。如耶稣赡养五千人，是即证明彼为普通灵界之糈粮。无花果树被指而萎者，是即证明伪善者之终局。治愈疾病，重生死者，是即证明彼为生命之主，能胜死亡者也。故是等奇事，不独能显耶稣之奇能，亦即为耶稣自称为上帝子之明证，并显其最深怜爱之心，为灵界最要真理之符号也。由是以观奇事，则上帝初非可以藐视。盖上帝为自由，不论何种公例，不能束缚以制，限其施行。盖来界之位置，高于公例，故上帝有一定之标的，即在寻常公例以外，能行其所欲行。恒人具有何等目的，亦有何等对待之方法，岂上帝尚不能耶？且吾人当忆上帝之有新启示于人也，其方法必对待其时代之制限。苟福音创传于十九周时代，则其所袭之服御，决不同于第一周时。盖其要理虽同而形状不一，故在十九周时代之所示，或不逮第一周时代之重要。矧福音所载一切启示，或即为将来经常之预兆。盖已具有自然之动力，今虽操而不纵，然必有发著其力之日也。是以初非与公例相违反，实则吾人未尝明晰一切公例。今时代所目为奇事者，在他时代或不以为奇事，故吾人评论奇事问题，当加谨慎，须知吾人之智识有限。然吾人非谓福音之奇事为确凿，但对于奇事之有无，当先祛吾人心中之偏见。要知福音所载奇事，与常道相联贯，苟将奇事割绝，其要点不为完备。且福音所载奇之言语至为严重，初非虚构以悦人。他如不列经福音书所载，耶稣似具僻性，颇以所行奇事悦人而自怿，初无道心蕴蓄其中。如言耶稣抚孩而死，搏土而成飞鸟等事，苟以圣经较之，则相去远矣，不列经所载者。若其奇事初与他人及灵界无关系，苟福音所载奇事为虚，则何以无不列经所载相同之弊？若谓此奇事为虚构，则何以其所载者，与不列经所载亦不一乎？实则耶稣所行之奇事，欲辅助其事业。自三十传道而后，其所行奇事，皆利人而非利己，深具道德上之训练，其初出家时，魔鬼诱其为一己而行奇事，耶稣始终未尝允从，其所行之奇事皆由其怜恤世人之深心所流露，欲助人所不能助、治人所不能治，与其一生行诣相符。

且以福音所载耶稣之奇事，与历史相比较，初无不适之点。著者就其见闻，一一实录。要知此超自然之境，苟无真确之事实以为之据，则亦不能向壁而虚造也。凡灵敏有学识之人，其对于超自然之事，不易与寻常之事相符合，然吾人诵福音书，而观所载异常、寻常之事，初不觉有不适之点也。且吾人知著福音者，非具有圣智乃恒常之人耳，必无智巧伪造其所载，但知纪载其事实而已。或谓著福音之时代，尚未知科学之时代，无术以求其证据，故人易信其奇事。其言诚然。圣经所载奇事，其时固无科学家为研究，倘在十九周时所记载，则必异其意趣。但福音所载，咸指为奇异之事迹，屡言人见耶稣所行者，皆视为从来所未有。惟其仇敌，则因不能不承认其事，而复显其不能诚服之心，遂加以蜚语，且恐人以归纳法证明耶稣为上帝之子，乃诬耶稣所行事，谓凭魔鬼之力以行之。彼辈诚非科学家，惟因蓄怨于衷，苟能搜罗一证，能显其奇事为虚假者，彼必竭力以赴之，然而未能也。德神学家施德洛（Strauss）著《耶稣行述》一书，谓因旧约载有弥赛亚种种预言，使徒受其感力，遂视耶稣为弥赛亚，故对于旧约所载弥赛亚种种预言，易于深信，初非实有其事，惟以旧约有如是之预言，则弥赛亚必有如是之异徵，故其奇事，初非由于伪造，盖根据于其虚传也。施氏奇事之说，亦无裨益。彼知评论历史，初未尝研究此历史所载之为何书，故有此蔽，要知凡虚诞无稽之词，必起于渐而非由于顿。耶稣最大之奇事，为死中复活，其证据即在复活一星期中。且有保罗之所载，证据至为充足，则非虚诞无稽之词也，而且也，耶稣一生行述，如降生、受洗、变形、复活、及水变为酒、使海不波、履行于水等事，旧约中果有同一之预言乎？

犹太古史所指弥赛亚果有类于此者乎？欲评论福音所载之奇事，则尚有数端，不可忘焉。如基督教会所信者，为救主耶稣，绝无罪恶，兹姑无庸讨论。但言人而无罪，即属奇事之最。盖人而无罪，则较管理一切万之奇事尤大。且救主耶稣既受上帝所赋畀之特权，较其下者为尤多。复稽诸历史，人类具有无限权力者，恒误用其权，而变为暴君，如罗马皇尼录等。然暴君之所为，亦有制裁之权限，虽不受制裁于法律，然虑人民意志，或臻于反对之位置。故虽可置国家于不顾，独不敢显背乎民意也。或有具异常之权力者，而变为可怖之狞鬼，如野蛮之酋长。暨操鬻奴之营业者，恒握其部落人群生死之权，洵可憎恶。彼有罪者擅用其权，为祸已烈；苟其人能操超乎人类之权，则其为祸，不更烈耶？故欲使超乎人类之权用之适宜，则必其人绝无私念，且具有神之仁慈圣洁而后可。由是以观，则惟耶稣之品性，与其行谊实相符而相辅者矣。再如福音所载之奇事，其中皆与灵界相关。耶稣即藉是奇事，显明灵界之事。福音恒称奇事为异迹，其所显异迹，犹以寓言，使显明属于灵界之训导耳。耶稣养赡五千人一事，即藉是以示耶稣为永生之粮也。其医瞽者一事，即藉以示人心如何得由昧而明也。是数者不独仅为奇事，其中且含有天国之要理。福音所载之奇事异于他书所载者，是即最显之差点也。吾人不可忘，耶稣在普通历史上所占之位置。自古迄今，在人世最要之事实为宗教。其在人类所建树者良多，古今数千年间，固有特异之标志者。故论宗教宗要理，则皆认耶稣为独一无二，无可比拟。凡古所留贻者，皆萃于耶稣之一身。耶稣降生以后，其丰盛之感力，即输贯于历史之源流，于此可觇耶稣之于世界万民至有关系，实较有至德者为尤高，且为上帝所喜悦，具有大功，毫无罪恶。岂彼具有奇异之能力，为人类所不能窥测者，而尚有所不能者耶？彼既综揽世人德性，及现世将来生命之纲，而萃于一身，复从而散播之，斯亦不得谓之奇事。盖世人皆为罪网所缚束，苟欲解其缚束之网，上帝惟以特别之力，以成其效果而已。至福音所载奇事，吾人究如何观察之，则当视吾人如何观察耶稣由死复活。至耶稣复活之一端，当另详于他章。

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