清稗类钞卷五十四
至于反对政府鼓吹革命者，前惟《苏报》，后惟《民呼》、《民吁》二报矣。宣统辛亥秋，则各报一律排满，而《民立报》声价尤高，贩卖居奇，较原价昂至十倍。
戊戌。《广仁报》剏于桂林，七日一册，名虽不着，然溯星期报之始，实首屈一指焉。
光绪丙申，康年设《时务报》于上海，是为旬报之始。其意以为甲午中日之战大败于日本，非变法不足以图存，非将教育、政治一切大经大法改弦更张，不足以言变法，乃纠集赀本，设报馆于上海。时启超方居京师，因招之至，令主编辑事，而以筹款事自任，间亦时有所撰述也。某月，康年着《中国自强策三篇》，冠之报端，力言我国宜复民权，重公理，宜尚创作而贱安闲，尚改变而贱守常，以能开利源为能，以能创新学为优，民性必求其宣达，士气必求其振奋，昔之不使民与国事者，今必与之共治，昔之使民安于愚弱者，今必使之极其明强，是为宗旨所在。其办法则以立议院举议员为首。彼时变法之说虽渐兴，然不敢昌言民权，康年大声疾呼不稍讳，朋辈动色相戒，或贻书箴之，不顾也。后复为《中国参用民权之利益论》，以解内外之惑。其言曰：「民无权，则不知国为民所共有，而与上相暌。民有权，则民知以国为事，而与上相亲.盖人所以相亲者，事相谋，情相接，志相通也。若夫君隆然若天人，民薾然如草芥，民以为天下四海皆君之物，我辈但为君之奴仆而已，平日政事举措，漠不相闻，一旦变故起，相率委而去之，但知咎君之不能保护己，而不知纤毫尽心力于君。惟与民共治之国，民之与君，声气相接，亲爱之心，油然自生。故西国之民，见君则免冠为礼，每饮酒，必为君祝福，国有大事，则羣起而谋其故。盖必与民共乐，民然后乐其乐，与民共忧，民然后忧其忧，必然之理也。」
清议报光绪戊戌之变，康有为、梁启超既出走，乃设《清议报》于日本之横滨，诋毁孝钦后党不遗余力。是时唐才常亦设《亚东时报》于上海，以翼《清议》。庚子，唐死，梁之同志复剏办《新民丛报》，以言论自效。当是时，京朝士夫及草野志士咸思变法图强，喜得《新民丛报》之为指导也，故其销数乃达十万以上。盖我国自有报纸以来，未有若斯之盛者也。
出洋留学生刊行杂志光绪戊戌以后，内地革命思潮既已流转各地，而东瀛留学界更为狂热，乃各集乡人刊行杂志.于是湖北有《湖北学生界》，浙江有《浙江潮》，湖南有《湖南》以及《游学译编》、《民报》之类，殆皆以鼓吹革命为宗旨。政府知势之难遏也，思以利禄羁縻之，乃廷试留日毕业学生曹汝霖、金邦平等十余人，分别赏以翰林、进士出身，而留学界革命之热潮乃愈炽矣。
刍言报宣统庚戌十月，汪康年设立《刍言报》于京师，不以登载时事为职志，而以匡救政府、警醒社会、纠正舆论为主要。月出六纸，编辑、核对、发行皆一人任之。时患膈疾已久，或劝其不必为是以自苦，辄笑谢之曰：「吾即以是为疗疾之药耳。」辛亥，以病卒于京，时年五十一也。
清稗类钞性理类诸儒学派之总纲国初讲学诸家，容城孙奇逢、余姚黄宗羲号称南北大师。奇逢交定兴鹿忠节公继善为讲友，宗羲奉山阴刘忠正公宗周为本师，皆受王守仁姚江之传。盩厔李颙起自布衣，安贫乐道，以理学倡导关中，与奇逢、宗羲相鼎足，其学亦出于姚江。嘉定陆世仪、桐乡张履祥皆蕺山弟子，独无门户之见。南丰谢文洊亦先姚江而后程、朱。睢州汤文正公斌源出夏峯，而能持新安、金溪之平。安溪李文贞公光地、平湖陆清献公陇其、江阴杨文定公名时、无锡高愈顾枢、宝应王懋竑及闽中、广东、山左、山右诸学派，则一以程、朱为宗。至八旗儒臣之以理学称者，则简仪亲王德沛其最着也。
夏峯学派孙奇逢，字启泰，号锺元。少倜傥，好奇节。明万历庚子举人。顺治乙酉，以国子祭酒征，盖祭酒薛所蕴谓其学行可比元之许衡、吴澄而荐之也。有司敦趣，固辞.移居新乡之夏峯村，潜心濂洛之学，家庭雍睦。慕苏门百泉之胜，为宋邵康节、元姚枢、许衡诸人讲学之所，遂渡河家焉。水部郎马光裕奉以夏峯田卢，乃率子弟躬耕，四方来学之愿留者，亦授田使耕，所居成聚矣。
奇逢幼当梁溪、吉水讲学都门之日，与鹿忠节公交修默证，以圣贤相期许.忠节既殉难，独任斯运者四十余年。两朝征聘十一次，坚卧不起，居夏峯二十五年而卒，年九十有二。天下咸称为孙征君，又称为夏峯先生，或曰苏门先生。其学宗明之王阳明，而归本于慎独，人无贤愚，莫不导之为善，盖孟子所谓天民也。尝言喜怒哀乐中节，视听言动合礼，子臣弟友合分，此终身行之不尽者。弟子甚众，而新安魏一鳌、清苑高镐、范阳耿极、登封耿介、雎州汤文正公斌为尤着。奇逢命一鳌辑《北学编》，文正辑《洛学编》，自着《理学宗传表》，以周、程、张、邵、朱、陆、薛、王及罗念庵、顾泾阳为十一子，别为《诸儒考》附之，盖独出己见，非依榜旧闻者比也。弟子中有漆士昌者，江陵人，尝补《理学宗传》，列奇逢于顾宪成后，为古今第十二人。虽儒者不以其说为然，而苏门教泽入人之深，门弟子信从之笃，亦可见矣。
梨洲学派黄宗羲，字太冲，明御史忠端公尊素长子。山阴刘忠正公宗周倡道蕺山，奉忠端遗命，从之游.是时越中承海门周氏之绪余，援儒入释，石梁陶奭龄为之魁，姚江之绪大坏，宗羲力摧其说，学者称梨洲先生。明亡，养母不仕。尝谓明代讲学，袭语录之糟粕，不以《六经》为根柢。又谓问学者必先穷经，经术所以经世，必兼读史，史学明而后不为迂儒。又谓读书不多，无以证理之变化，多而不求于心，则为俗学.生徒甚盛，鄞陈赤衷、董允蹈、慈溪郑性、山阳杨开沅以及陈锡嘏、仇兆鳌、万斯大、斯同昆季，皆出其门.所著《明儒学案》六十二卷，三百年儒林之薮也。又尝论文，以为唐以前句短，唐以后句长，唐以前字华，唐以后字质，唐以前如高山深谷，唐以后如平原旷野，故自唐以后为一大变，然而文之美恶不与焉，其所变者辞，所不变者千古如一日也。生平为文，不名一家，晚年爱谢皋羽文，则以所处之地同耳。
二曲学派李颙，字中孚。不求仕进，于山中筑一土室居之，自署二曲土室病夫，以水曲曰盩，山曲曰厔，取所籍县名之义也。学者称二曲先生。尝读横渠、蓝田之书，慨然有修明关学意，勤于诲诱，从游者日多。论学以自新改过为极则，又谓《大学》明德与良知无分，学者当先观象山、慈湖、白沙之书，阐明心性，然后取二程、朱子以及康斋、敬轩、泾阳、整庵之书以身践履之，则其趣颇近乎姚江。与富平李因笃、郿李柏称「关中三李」。后鄠县王心敬作《关学编》以传之。
柏，字雪木，自号太白山人。初为诸生，及母卒，遂弃冠服，入太白山，率家人力耕，刻苦为学.家故贫，历兵盗水旱，滋益困。自富平李子德被征至京师，数称柏贤，人始有知之者。或欲周之，而柏虽难为衣食，尝一日两粥，半月食无盐，时时忍饿默坐，间临水把钓，夷然不屑也。自诵曰：「贫贱在我，实有其门.出我门死，入我门存。」又曰：「牛被绣，鸾刀就。」又曰：「古之人有七日不火食者，有三旬九餐者，有食木子、橡栗者，有屑榆者，有一日长坐者，有餐毡啮雪十九年者，盖有主于中，不动于外，抱节死义，不忘沟壑也。」
关学倡于明冯从吾，国初，华州白焕彩，同州党湛，蒲城王化泰诸人相与切（石靡），或步访二曲于盩屋，或迎二曲主其家，执弟子礼.焕彩有关中文献之目，湛与化泰亦有名于时.武功有冯云程，康锡吕，张承烈，同州有李士璸，张弭，朝邑有王建常，关独可，咸宁有罗魁，韩城有程良受，蒲城有宁维垣，邠州有王吉相，淳化有宋振麟，皆笃志励学，得知行合一之旨。至乾隆时，则有武功孙景烈，亦能接关中学者之传。
桴亭学派陆世仪，字道威。明亡，凿池十亩，筑亭其中，不通宾客，自号桴亭。少从蕺山讲学，与同里陈瑚、盛敬、江士韶相约为迁善改过之学.虑惊世骇俗，深自韬晦，于近代讲学家最为笃实，人称为「嘉定四先生」。世仪尝曰：「天下无讲学之人，此世道之衰，天下皆讲学之人，亦世道之衰。嘉、隆间书院徧天下，呼朋引类，动辄千人，附影逐声，废时失事，甚有借以行其私者，此所谓处士横议也。」其于薛敬宣、吴康斋、胡敬斋、陈白沙、王阳明诸儒，皆有评论，后儒以为允，大旨以不立门户为主。全祖望谓孙夏峯、黄梨洲、李二曲皆以儒名，而桴亭少知者，及读其书，而始叹其学之粹也。着有《思辨录辑要》三十五卷。诗才甚清，惜全藁不传。
杨园学派张履祥，字考夫。居桐乡之杨园，学者称杨园先生。幼孤，母口受四子书，曰：「孔孟只两家无父儿也。」后受业于蕺山，闻慎独之说，晚乃肆力紫阳。当时东南文社各立门户，履祥退然如不胜，惟与同里颜统、钱寅以文行相砥砺，继与海盐何汝霖、凌克贞切磋讲习，益务躬行。尝谓人多读书则识进，且能自见瑕疵，故终身都无足处。又曰：「稼穑者，治生之大端也。务稼穑，则无求于人，而廉耻立。不妄取于人，而礼让兴.廉耻立，礼让兴，然后风俗淳懿，而古道可复。」因着《补农书》以劝其子弟。朱竹垞曰：「考夫讲学，一以鹿洞为宗，仁宅义根，言规行矩，间作诗，不沿安乐窝头巾语也。」着有《杨园备忘录》三十四卷。
程山学派谢文洊，字约斋，号秋水，明诸生。先读龙溪王氏书，复读阳明书，自信益笃.年四十，会讲于新城之神童峯.有王圣瑞者，力攻阳明，文洊与争辩累日，为所动，取罗钦顺《困知记》读之，始一意程、朱。辟程山学舍于城西，名其堂曰尊洛。着《大学中庸切己录》，发明张子主敬之旨。其《程山十则》，亦以躬行实践为主。时宁都魏祥等称「易堂九子」，节行文章为当时所重。星子宋之盛等称「髻山七子」，亦以节概名。而文洊独反己闇修，务求自得。之盛过访，文洊遂邀魏禧、彭任会于程山，讲学旬余.于是皆推文洊，谓其笃躬行，识道本。及门甘京、封浚危、龙光、曾日都、汤其仁、黄熙，时号「程山六君子」，故西江言理学者，必首推文洊。康熙辛酉卒，门人黄熙等传其所著焉。
睢州学派汤斌，字孔伯，号潜庵。少读宋儒书，喜陆子，以清苦励学.顺治壬辰进士，授翰林院编修，出为陕西潼关道副使。时朝邑雷子霖以理学显，治事之暇，时时造其庐以志景慕。丁父忧，授徒自给，旋受业于孙夏峯.其生平论学，颇宗阳明，然能持朱、陆之平，以刻励讲求实用为主，无阳明杳冥放荡之弊。康熙己未，召试博学宏词，授侍讲，与修《明史》，疏请顺治甲申、乙酉以前抗拒本朝临危致命诸臣，皆据事直书，圣祖嘉与，颁之史馆为成命，由是明季诸义烈皆得表彰。后官至工部尚书。临终，戒其子溥曰：「孟子言乍见孺子，皆有怵惕恻隐之心，尔等当养此真心，禀至性，求实理，否则习为乡愿，无益也。」又曰：「吾数月来，心无一线放逸，得力深于平时.」可想见其克己之功矣。乾隆丙辰，追谥文正。同时登封耿介、上蔡张沐并有志操，学者称为「中州三大儒」。
安溪学派理学有相业者，魏文毅公裔介外，推安溪李文贞公光地、高安朱文端公轼.文贞，字晋卿，一字厚庵，官至文渊阁大学士，笃信程、朱之说.其注解《正蒙》二卷，疏通证明，多所阐发，于先儒异同之处，尤能别白是非。《性理大全》一书，明胡广等所采宋儒之说，凡一百二十家，其中撷录原书，自为部帙者九种，捃摭羣言，分门编纂者十三类，太抵襞积成书，未能于道学源流真有鉴别，圣祖特诏儒臣删为《性理精义》，皆文贞承旨纂修。门下士江阴杨文定公名时、漳浦蔡文勤公世远，并以理学著名，文端最称美之，盖同调也。仪封张清恪公伯行讲明正学，为天下第一清官。为江苏巡抚时，与两江总督噶礼讼，祸几不测.圣祖忽罢礼，复清恪官，文贞实阴赞之，亦可见其沆瀣一气矣。
平湖学派陆陇其，字稼书。少即有志圣贤，不肯碌碌。既长，博观先儒语录，尤斥阳明致良知之说.且曰：「白沙、阳明之病，今世学者知之。至于泾阳前选，偏于主静，虽本宗朱紫阳，终近禅学，亦弗足尚。」于是专以朱子为宗，异于朱子即谓为异端，判别区轸，不敢出入也。康熙庚戌，成进士，释褐为嘉定知县，将赴官，为铭以自警曰：「生者待汝养，死者待汝葬，天下后世待汝治，尔毋或轻尔身，以殉无穷之欲，而丧厥志。」旋因盗案落职。工部主事吴元起举应己未博学宏词科，其荐牍中有云：「理学深醇，久入程、朱之室；文章宏博，复登韩、柳之堂。」当时谓非虚誉.未及试，奔父丧归.后官监察御史。壬申卒。着有《四书大全》、《三鱼堂文集》、《问学录》等书十余种.乾隆初元，追谥清献.江阴学派杨名时，字宾实，一字凝斋.官至礼部尚书，卒谥文定。少有志圣学，为文章原本经训。康熙辛未，成进士，出李文贞公光地门.及入翰林，遂朝夕相从问学.方望溪侍郎苞与文贞辨析经义，常自日昃至夜中。文定端坐如植，言不及，终无言。及同直南书房，侍郎久与居，乃知其于文贞所讲授者，笃信力行，而凡古圣贤相传性命之旨要，皆能探其所以然，故能忠诚耿着，夷险一节，为世完人。其督云贵时，以受人诬奏落职，部议拟斩监候，而文定篝火治《诗》、《礼》，坦然如平时.狱词上，世宗特旨宽免。留滇七年，讲学不少倦。乾隆初元，以礼部尚书入教皇子，兼国子监祭，酒荐宁化雷翠亭副宪鋐、安溪官献瑶、南靖庄亨阳、无锡蔡德音等七人为助教，都下号为「四贤五君子」。未几卒。所著有《杨氏全书》。侍郎在都时，尝与蔡文勤公世远太息人才之难，计数朋辈，如杨宾实、陈沧洲，后生中尚未见坚然可信其几及者，况在古人。文勤曰：「吾门雷生， 「 即鋐七助教之一。」 乃后起之宾实也。」又歙县程晋芳《正学论》曰：「国朝以来有三大儒，曰汤文正公斌，陆清献公陇其，杨文定公名时.清献之立朝治人，可以无憾，所微惜者，攻陆、王太过，犹有讲学习气。若潜庵、宾实，则昭昭与日月并行，玉粹金坚，吾无间然矣。」
江阴有徐世沐者，字尔瀚，号青牧。笃信朱子，切己反求，务有益于身心，虚怀抑志，不敢自是，至耄年如一日。少年犹及交太仓陆桴亭、无锡高汇旃、武进马一庵，往来论学无虚日。关中李二曲南游，世沐与深谈久之。二曲曰：「子学笃而行未广.」答曰：「先生行高而学未醇。」其不苟同多类此。晚年，随子入都，闭户读书，日有记注。仇沧柱见而惊叹，扬言于众，由是文贞、清献亟与订交。所著书曰《惜阴录》，大旨以为圣贤之学即知即行，若知而不行，虽读尽《十三经》、《二十一史》，徒敝精神，其光阴可惜也。卒年八十有三。疾革，召老友陈克艰与诀，遗命勿作佛事，息心端坐而逝。克艰与世沐同里同学.继之者，文定也。
无锡学派明万历时，无锡顾端文公宪成、高忠宪公攀龙讲学东南，修宋杨时东林书院，恪遵程朱教法，力辟姚江无善无恶之说，有功于世，别为东林学派。一时名人先被权阉魏忠贤之难，后为马士英、阮大铖所排，困苦亦最甚。忠宪从子世泰，字汇旃，笃守家学，葺道南祠、丽泽堂于梁溪，与从子愈等讲习其中。祁州刁包闻声谒之，往返论学，尤莫逆，学者有「南梁北祁」之称.歙人汪学圣所学近禅，两至东林，乃大悟前失。其乡人汪知默、陈二典、胡渊、朱宏、吴慎、施璜、汪燧辈，方讲朱子之学于紫阳书院，因学圣以问业东林，志相得，乃作《紫阳通志录》。陆清献、张清恪皆与友善，若孝感熊文端公赐履，则世泰之徒所成就者矣。
愈，字紫超。十岁，读忠宪遗书，即知向学，谨言行，植身艰苦。尝言士求自立，当自不忘沟壑始。平居体安气和，虽子弟未尝诃责。终日危坐不欠伸，盛暑不裸跣，与人，食不越簋下箸。有忿争者，至其前，辄愧悔。顾栋高从之游，说经娓娓忘倦。所撰《朱子小学注》，乾隆时，侍郎尹会一督学江苏，以小学取士，颁行其书。
顾枢，字所止，一字庸庵，端文公之孙也。明天启中举人。少从忠宪学，明亡，韬形遁迹，不入城市，不赴讲会，惟心体力行而已。于明儒服膺薛、胡，而谓陈、王不免差失。又谓端文主无欲，忠宪主格物，并直接宋儒。同县顾培、张夏、严瑴、宜兴汤之锜亦皆能传东林之学.白田学派王懋竑，字与中。少从叔父式丹学，即自刻励。后与方望溪俄郎交，笃志经史，耻为标榜之习。康熙戊子举乡试，戊戌成进士，官安庆府教授，重建培元书院，以学行造士。语学者曰：「人一号名士，无足取矣。」尝作诗，书诸座右，曰：「长堤溃蚁穴，君子慎其微。生平操持力，不敌一念非。波浪浮天阔，漭漭决四围。内省増叹息，已往安可追。奔马不可驭，盘石不可斡。是非反掌间，铅刀贵一割。我心似寒灰，百念俱利 。颐更塞其端，绝之在由枿。」此可以见其蕴蓄矣。晚年，校定《朱子年谱》，于文集，语类考订尤详，大旨在辨为学次序，以攻阳明之说.着有《白田草堂集》二十四卷。
朱泽澐，字湘陶，号止泉。切磋讲贯，宗朱子，以为孔子以来相传的绪，穷即穷其所存之心，存即存其所穷之理，止是一事。喟然叹曰：「尊德性者，莫如朱子，道问学者，亦莫如朱子矣。」没后，学者以其尝讲道锡山，祀之于东林道南祠。
闽中学派闽中学派，李氏最盛。文贞公之弟光坡，字耜卿，与文贞相与讲贯，着《性论》三篇，辨论理气先后动静，以订近儒之误.又着《三礼述注》六十九卷，以授兄子锺伦。从弟光墺，字广卿；光型，字仪卿，同撰《二李经说》。锺伦子清植有《仪礼纂辑录》。世谓李氏一门能传礼学也。蔡文勤公闻道于文贞，而传道于雷鋐.鋐之学，以仁为归，以敬义为门户，以人情物理为权衡，以《六经》为食饵，以文艺为绅佩，以奖引天下之士为藩墙，而邪正之界，流渐之溃，析之尤精，防之尤密。生平出处，按之于道，盖无一不合者。他如连城李梦箕精进学业，崇尚朱子。子图南能世其学，与文勤讲明修身穷理之要，文勤深重之。而邑人张鹏翼、童能灵皆以学行称.鋐曾言闽江学者，当以鹏翼为冠，孟超然辈行稍后，然读书有识，不为俗学所牵，则后先一揆也。
广东学派广东学派，守陈白沙之旧者，为新会胡方。方，字大灵，所居曰金竹冈，学者称为金竹先生。立志清苦，潜心理学.总督吴兴祚闻其名，招之不出。知州何西池注其《梅花》诗，谓皆寓言讲学，如白沙子之以诗为教也。弟子偶冒不韪，愿就鞭扑，不愿闻其事于胡先生。里中语曰：「可被他人笞，勿使胡君知。他人笞尚可，胡君愧杀我。」其诚之感人如此。督学惠士奇亲往受教，亦不见，乃索所著书与明季梁朝锺文并刻之，名曰《岭南文选》。集中《谒白沙祠》及《白沙子论》，具见渊源所自。后粤中笃学行者，有南海冯成修、劳潼。
山左学派山左学派，自安邱刘原渌笃信朱子之学，集朱子书作《续近思录》，后数十年，昌乐阎循观、潍县姜国霖、刘以贵、韩梦周、德州梁鸿翥、胶州法坤宏犹能守原渌之学.梦周任安徽来安县知县，与山阳任瑷友。梦周与人书曰：「任君体用俱备，有明以来，无此巨儒。」及梦周将北归，瑗语之曰：「山左人多质直，君当接引后进，以续正学.」因作《反经说》以示之。
博野颜元，字易直，一字浑然。其学贯古今，兼体用。尝言尧舜之道在六府三事，周公教士以三物，孔子以四教，非主静专诵读流为禅宗俗学者所可托。于是着《存学》、《存性》、《存治》、《存人》四编以立教，名其居曰习斋，学者因称为习斋先生。肥乡有漳南书院，邑人郝文灿延元往教，三聘始往，为立规制，有文事、武备、经史、艺能等科，从游者数十人。会天大雨，漳水溢，墙垣堂舍悉没，人迹殆绝，元叹曰：「天不欲行吾道也！」乃辞归.又谓张文升曰：「如天不废予，当以七字富天下：垦荒、均田、兴水利。以六字强天下：人皆兵，官皆将。以九字安天下：举人才，正大经，兴礼乐。」
元论学宗阳明，而清克洁悫，自为一家之说.尝谓孟子性善，与孔子性相近习相远意同而语异。时人追味以为知言，又矫后儒心学放恣之弊。徽州姚际恒作《庸言录》，谓周、程、张、朱皆出于禅，其说本于元。又谓圣人无心学而有其学，乃自立为学次第，杂取《少仪》、《内则》诸篇，定幼学之准，而以古文《禹谟》、李氏《周官经》所云六府、三事、三物为节目，与阳明限年责功之说大畧相似，所阙者惟心学耳。
元有弟子数百人，而蠡县李塨最有名，与大兴王源、上元程廷祚日讨论天地阴阳之变、伯王大略、兵法文章、古今典制、方域要害、近代人才邪正，所学必可见之于民事。廷祚推之曰：「为颜氏者，其势难于孟子，其功亦优于孟子。」去今逾二百年，法语学规直与泰西闇合，奇哉！德清戴望撰《颜氏学记》以传之，犹惜其偏于空言心性也。
李明性，字晦夫，学者私谥为孝悫先生，塨之父也。家素饶，明亡后，田被圈入旗，食指且蕃，绌于用，然与人言，绝口不道贫字，守志益定，持节益严，视天下不义之富贵若将浼焉。弥留之际，屏妇女勿近，顾谓塨行属纩礼，其亦一息尚存不肯少懈者欤？
山右学派山右学派，传绛州辛全之学者，有洪洞范鄗鼎、绛州党成、李生光、陶世征诸人。鄗鼎，字位西，究心《濂洛遗书》，养母不仕，河汾人士多从之受经。康熙己未，举博学宏词，以母老辞.家居，立希贤书院，置田以赡学者。陆清献尝与以书曰：「夙闻山右辛复元之名，而未见其书。承乏恒阳，幸与山右接壤，则又闻先生出处不苟，守礼谨严，盖今之辛复元也。且尽刊行辛书，大有功于世道。辱以见示，不敢私于箧衍，将携以南归，徧告乡后进，俾知太行之西，龙门之东，复有大儒出其间，王仲淹、薛敬轩之遗风未坠，相与讨论而传习之，为惠不亦多乎！」成，字宪公，号冰壑。以明理去私为本，生平不求人知。鄗鼎尝誉之于人，意不怿。生光，字闇章，明诸生，至孝，以程、朱微言训弟。明亡，北向痛哭，焚其青衿，自号汾曲逸民。世征，字视庵。平生愿学孔子，尝言一部《论语》，皆孔子精神所流露也。至无行不与之语，乃诸弟子极意摹拟赞扬之辞，较之寻常答问尤为亲切，从此想象其精神命脉之所存。久之，觉夫子之真面目跃然欲出，恍若亲承提命者然。
两湖学派曾国藩，字伯涵，号涤生，湘乡人。道光戊戌进士，官至大学士，封一等毅勇侯，卒谥文正。性理之学，上接朱紫阳；经世之略，更过王阳明。在都既与倭文端公仁、吴侍郎廷栋为讲学之友，在家亦引益阳胡文忠公林翼、同邑罗忠节公泽南为同志。文忠抚湖北，正值粤寇猖獗之时，治军理民，均能省身克己，并礼兴国处士万斛泉以资表率。而忠节训诸生以道德，相率投袂讨寇，驰名天下。又善化唐鉴推崇平湖之学，博闻而约守，矜严而乐易，汉阳刘传莹内志外体，一准于法，均为文正所重。惟鉴着《学案小识》，摈夏峯不录，复深致鄙夷，则亦有门户之见存矣。
八旗学派八旗儒臣中，以理学称者，首推简仪亲王德沛。王为太祖弟济尔哈齐四世孙，早岁，应袭父爵为镇国公，让与从子，入西山读书。怡贤亲王荐之于朝，世宗召见，问所欲，曰：「愿侧身孔庙，分特豚之飨。」世宗大器之，授兵部侍郎。王益折节向学，立志希圣，一言一动，必由仁义.乾隆初，兼祭酒。每入学，摩挲俎豆，不忍决舍。尝集太学诸生讲《大学》首章，圜桥听者凡千余人，靡不悦服。独助教王之锐以为未尽，复陈己意。王欣然下阶三揖，其虚衷多类此。后督闽浙，驻节杭州时，于敷文书院绘河洛、方圜、羲文诸图揭于屏间，王手执松枝，伫立指点，讲解移时，听者忘倦，佥谓天潢节钺中古今一人。尝曰：「人心为风俗之本，未有人心浇漓而风俗朴厚者。今世不患乏才，患人心不古耳，非讲学无以明之。果使风化日移，胜咿唔呫毕多矣。」在闽时，有《鳌峯书院讲学录》行世。所著又有《易图解》、《实践录》二书。乾隆己巳，简亲王神保住削爵，诏以王袭封。
王后历封疆，以廉能着。然与河督高斌议不合，高欲岁减革沙船，力持不得，语人曰：「古人制度安可轻易改革。吾老不及见，汝异日当思吾语.」乾隆癸酉，张家路头秋水漫涨，果如王所料，时王薨二年矣。及河患日增，至竭国帑民财以治之，犹无补，于以服王之先见矣。讲学家尊之曰德济斋夫子。
王同时有徐元梦者，字善长，一字蝶园，满洲正白旗人，姓舒穆禄氏。舒与徐，满音略同，而字义亦近，故天下称蝶园徐公。康熙癸丑进士，官至协办大学士，充《明史》总裁。中年后精研理学，言貌温温，若惟恐伤人者，而中持黑白，卒无所依违.与人敬以和，贵贱老少如一。老而笃学，与方望溪侍郎共事蒙养斋，暇即就问经义，事望溪如师。卒谥文定。
道、咸间，继起者为文端公倭仁，字艮峯，姓乌齐格里氏，隶蒙古正红旗，为河南驻防。道光己丑进士，官至文华殿大学士。与曾文正公、吴侍郎廷栋相与讲学，兼讲经济，皆实求朱子之志而力践之。又剏吃糠会以厉侈靡之俗，为朝野所推重。其学以九容入手，见过自讼，言动无妄，行己接物，绝无偏私。《敬陈治本》一疏，亟亟以讲明正学为先。尝曰：「志始于思，辨于学，发端甚微，为效甚巨。」真卓然儒者之言也。
同、光间，蒙古崇绮，字文山，某科状元，三等承恩公，孝哲后之父也，亦以精研性理闻于时.杜门谢客，列几之书籍，皆学案、语录类也。穆宗崩，孝哲请命于崇，崇命以死，即此可见矣。
汉军徐荫轩相国桐，亦以讲理学名于时，然不可与简仪亲王、文定、文端、文山所可同日而语也，其徒党乃至拟之为程、朱。尝召门人讲阴阳动静之学，徐曰：「譬如小几，几面，阳也，几底，阴也，去几曰动，安几曰静.」文芸阁学士闻之大笑曰：「此为大儒之讲学乎？虽车夫亦能之也。」
王船山神契正蒙之说王夫之，衡阳人，明举人，世人以其居石船山，故称之为船山先生，杜门著书，神契张载《正蒙》之说，演为《思问录》内外二篇。康熙时，以吴三桂叛，兵至湘，乃又逃之深山。
汤默斋劝黄九烟讲学明亡，户部主事黄九烟隐居不仕，从汤默斋游。默斋劝之讲学，九烟曰：「吾负不忠不孝名，何学之讲耶！」
王寒荷晚好性理宁陵王当世，号寒荷，晚好性理，得洛，闽诸儒之书，伏而读之。间于体佳时，邀良友坐讲床头，率能融彻大义.虽孤行其意，少与人周旋，然一与晋接，则蔼蔼无亢厉色。闾里之间，骨肉之好，卒不能名之，然亦皆知之。
顾在瞻戒空谈顾在瞻，名諟，与汤禹江同为黄梨洲之弟子。少时着《陆学传习录》，颇谤陆、王。及自甬上归，语门人云：「吾向日一知半解，心粗胆大，妄议先儒。今从黄先生游，乃知半生全在梦中。」遍索所钞《传习录》焚之。与禹江订读经史法，求实学，戒空谈，后生翕然从之。杨，名开沅。
张巽仲自儒而禅张五权，字中生，一字巽仲。弃举子业，从汪有源昆一问学，寻且延致于其家，反复克复归仁之指，凝思终夜。粥田得资，以馔宾客，不倦。久之，瞿然曰：「朝闻道，夕死可矣，仲尼岂欺我哉！」益搜先儒语录，澄心默坐，日以为常。间与浮屠往来质问，欣然有得，乃断荤酒，着《复初论》，集古妇人得道者二卷，授妻沈氏，异室而处。人訾为自儒而禅，不恤也。顺治辛卯，疾革，却医药，端坐，曰：「死生，旦暮耳。」服深衣幅巾，作诗而逝，有「悟后修持二十年，儒功梵行两能坚」之句。学者私谥为懿靖先生。
圣祖崇理学圣祖笃信程、朱，所著《几暇余编》，其穷理尽性处，虽宿儒耆学如李文贞公、汤文正公等，皆莫能测.尝出《理学真伪论》题以试词林，又刊定《性理大全》、《朱子全书》等书，特命朱子升祀十哲之列，自是而四配之下遂有十二哲矣。
丁觉民体验身心康熙戊申秋，长兴丁觉民进士珝北游天雄，留燕蓟间四载，闭户却扫，体验身心，与圣贤之旨相证合。或披衣达旦，隐几终日，仰天而嘘，浩然其有得也。尝自谓戊戌以来，十余年苦心一无所得，皆好异之心误之，今日始知极平淡处是极神奇处，凡一涉奇怪，便非也。
王子方志于圣道翼城王子方，名端。生八岁而习句读，十二而求文艺，十六而志于圣道，独行独勉，二十四而粗得其大略。不幸卧病二载，两目失明，不敢复言学道矣。康熙庚午，病瘥身强，虽目不见字，耳闻而口诵，日有稍进，乃复自奋，每读书有得，辄命子录之，名曰《学思录》。
邵季鲁习王氏学康熙辛巳，黄冈令韦锺藻建姚江书院于县南，博访有绍王阳明之学者。闻邵季鲁习王氏学，乃以礼币致之，使主院事。先一日，戒众，厥明，诸生毕至，韦偕教谕、训导往，博士弟子迎于门外，揖至阶.邵出莅阶，韦升阶，揖邵，并揖教谕、训导，次及诸弟子，皆揖而入，释菜于先贤如礼.出即讲堂揖坐，邵南向，韦西向，教谕、训导东向，弟子侍于阶.童子歌诗阕，邵为讲《易》之艮卦。韦顾诸生曰：「先生哉！先生哉！」礼成，县之父老喜曰：「数十年今见此也。」
劳麟书勉人为圣贤余姚劳麟书，名史，好引接后学，委曲尽诚，佣工下隶，皆教之使向道，曰：「尽汝职分，务实做去，终身不懈，圣贤矣，勿自薄也。」闻者莫不爽然。里中贩物者近麟书居，不忍货伪物。刍儿牧童或折弃绘缴，毁机穽，有鬬争者，就质于麟书，往往置酒求解。
李恒斋欲不枉一生李文照，字朗轩，号恒斋，善化之乡人。母孕十六月而生，幼读书，寓目成诵.十岁，适郡城，父携之谒先师孔子庙，循行殿庑，告以配享从祀之典，文照曰：「如此庶不枉一生。」
李简庵反躬切体连城李图南，号简庵，诸生也。性端敏，甫四龄，而《四子书》已成诵.能谨容节，就傅习举业，兼攻诗古文。既而叹曰：「吾学自有身心性命之所急者，顾可以虚名自骛乎？」于是究心濂、洛、关、闽之书，以反躬切体为务。居莲峯、点石诸山者久之。尝曰：「学者惟名利之念为害最大，越此庶可与言学.」
汤介亭师圣贤雎州汤准，字稚平，号介亭，文正公斌之四子也。少歧嶷，有远志。年十三，书「圣贤自可师」五字于纸，文正喜而勖之以正学.遂体究儒先，默识贯穿，悉本于身心践履，不务讲学名。尝曰：「为学不在多言。」
朱湘涛做圣贤功夫朱湘涛，名泽澐，宝应人。晚岁得脾疾，每五更起，盥沐，观书，至夜分乃息。谓其子曰：「圣贤功夫正于困苦时验之，若稍稍放倒，便至堕落，可不惧哉！」疾甚，吟宋邵康节诗曰：「任经生死心无异，虽隔江湖路不迷。」命家人治后事，别亲友，怡然而逝，时年六十七。
王沣川为关中儒者王心敬，字沣川，鄠县人。幼学于李容，为邑诸生。雍正庚戌，其子某为令，陛见，例陈折，世宗见而嘉之，曰：「名儒子故不凡。」令上疏者以为式。乾隆丙辰，蒲城某进士赴廷试，大学士鄂文端公尔泰问沣川安否，进士素不知沣川也，不能应，文端笑曰：「若不识关中儒者，何太俗耶！」
姜云一味论语昌乐阎怀庭与潍县姜云一善，一日，问云一喜读何书，曰：「《论语》，终身味之不尽也。」云一尝自述其生平学力，谓年四十，始能不以贫富撄其心，五十，始能不以生死动其心。
王勿斋作克复格王立楷，号勿斋，乾隆初之湘阴诸生也。性方正，勤于自治，甚刻苦。尝作克复格，每月言动必谨记之。
汪绂初精研性理汪绂初，名烜，安徽婺源人。家贫困，佣于江西景德镇之瓷器制造所，为画之盌之役。博极儒书，精研性理，以宋五子之学为归.劳莪野读书有得劳莪野尝言读孔子书，得一言曰务民之义，读孟子书，得一言曰强为善而已矣，读朱子书，得一言曰切己体察。劳，名潼，乾隆时南海举人也。
戴东原为本朝儒者德清戴子高明经望，尝与仁和谭复堂大令献评隲戴东原，谓为本朝儒者第一。谭不答，盖目之为第二流也。东原，名震，休宁人，乾隆时翰林院庶吉士也。
陈仁五研究性理攸县陈仁五茂才惠，研究性理之学，有犹子叙斋，尝携之入家塾。一日，讲《中庸‧；天命》章，自卯达日午，娓娓不倦，叙斋亦恍然悟。其教人也，以小学为先。每慨然曰：「士生斯世，不能俎豆馨香，树士林坊表，徒执笔咿唔，习举子业以弋取荣名，夸耀闾里，有道耻之也。」
邓元昌悔为朱子罪人雩都宋昌图尝以通家子礼谒赣县邓元昌，器之，馆之于家，昕夕论学，为日程疏记，言动交相摘。一日，昌图读朱子《大学‧；或问》首章，元昌适过窗外，立听之，不觉泪下而拜，感动不能起，谓昌图曰：「子勉之，无蹈吾所悔，永为朱子罪人，偷息天壤间也。」
孙玉山潜心理学孙占鳌，字玉山，零陵岁贡生。尝役于府署，辄怀书而往，郡守奇之，令改业为儒。不数年，文誉大起。旋入庠，食饩，贡成均。晚年潜心理学，终日默坐，与性道相契，世味泊如也。所著有《周易疑参》、《四书质疑》。
夏锡畴笃志励行河内夏锡畴，字用九。笃志励行，治经通大义，不为章句之学.尝自言曰：「今之讲学者，吾知之矣。摹仿其口吻，比附其文字，以较量于锱铢毫厘、依稀轻重之间，若是者，俗学也，吾弗为也。悟空习静，妙归本体，扫除见闻，屏绝思虑，以程、朱为支离，若是者，异学也，吾弗为也。耽嗜泉石，厌鄙世故，甘心枯槁而无闻者，畸民也，吾弗为也。趋时若骛，逐利如绳，巧宦通神，前有阱而不见，后有贼而不知者，戮民也，吾窃矜而悲之。其或志切功名，挟策干主，布衣上书，以此博名而显天下，吾力弗及焉，而又不为也。」
朱紫桂读先哲书同、光间，湘乡有朱紫桂者，以贸茶致巨富。少固未尝读书也，至是而悔之，向学弥笃.尝课子延师，于帷后静听之，课罢，则就经中之字请解其义.客有读书者，入门，辄挟卷以质疑，数十年如一日。其所常观之书，为《四子书》及陆象山、王阳明集。有过不自讳.有见其与李筱秋书，谓「自聆雅教以来，及读各先哲书，亦知利不可专，而于利字关头总打不破，不解何故」云云。所寄友人尺牍，不假他手，虽有讹字，文笔固明畅。曾卜寿藏于五脑梅花山，自作一联曰：「一点灵光还造化，百年骸骨葬梅花。」
王曙轩服膺朱子湘潭王曙轩征君生平服膺朱子之学，尝主讲河南明道、洛学两书院，刻布约言，颁示诸生。光绪辛亥，湘藩胡某聘主长沙求实书院讲席，时年已七十余矣，白发萧然。其持论颇不与袁淑瑜合。淑瑜少出曙轩门下，曙轩犹以学生待之，辞气之间，不少假借，淑瑜颇不堪，谓其挟长.清稗类钞经术类羣经精义之发明经学之分汉、宋，犹理学之分朱、陆也。其专宗汉学以抵程、朱之隙者，为毛奇龄、惠栋、戴震诸人。其义理宗程、朱，仍博稽汉、唐注疏者，为李光地、方苞、姚鼐诸人。自有明中叶，人皆敝精力于帖括，而根柢之学阙焉。国初，朴学之士始出，顾炎武、阎若璩开风气之先，其后巨儒踵接，元和惠氏、武进庄氏、高邮王氏、嘉定钱氏盛于吴中，婺源江氏、休宁戴氏继起于宣、歙。由是汉学昌明，远绍微言，兼通大义，千载沈霾，一朝复旦。极盛于乾隆，益精于嘉庆，遗经端绪，皆有条理。然江藩作《汉学师承记》，凡稍近宋学者皆摈之。阮元刻《皇清经解》千四百余卷，而光地与苞之著述一字一收，盖几于分茅设蕝矣。一时风气所趋，遂以搜残举碎为功，诋宋儒为空疏，肆力掊击，抑又过矣。要知汉儒之训诂，宋儒之义理，相须而行，阙一不可，其激而互有胜负者，皆末流之失也。
经学有北南二派长沙有校经堂，创自湘抚吴荣光。光绪初，学使余姚朱肯夫少詹逌然筹款扩之，人才号为极盛。湘潭叶奂彬主政德辉，其魁硕也，有论经之言，今节录之。
其论经学北派也，则曰博野有颜元，蠡县有李（王恭）。（王恭）所著曰《周易传注》，《诗经传注》，《李氏乐学录》。元之学，一传而为李（王恭），（王恭）又受学于毛奇龄，此南学合北学之始。再传而为程廷祚，则又以南人而为北学.然如所著《晚书订疑》，《禘袷辨误》二书，绝不附和毛氏《古文尚书冤词》及《郊社禘袷问》之说，是则冰寒青胜，派同而学不同。至所著《春秋识小录》，已入干嘉考据一派，其殆学成之日乎？元之学，初不行于南方，厥后二百余年，德清戴望本其先世家学，着《颜氏学记》一书表扬之。望晚年又从陈奂受《毛诗》，从宋翔凤受《公羊》，所注《论语》，即发明《公羊》之义，是又转入南学今文派矣。
曲阜有孔广森，所著曰《顨轩所著书》，孔广林所著曰《孔丛伯遗书》。广森受学于戴震，震为江永高弟，是当列于婺源派之再传。然北方为汉学者，纪文达公昀无传书，独孔氏一家为之，至马国翰而极盛，故特列为一派，以张汉帜。
其论经学南派也，则曰昆山派有顾炎武，所著曰《亭林遗书》、《音学五书》、《日知录》。徐干学为炎武甥，所著为《读礼通考》。潘耒为炎武弟子，刻《亭林遗书》。炎武之学，出于朱子，而实事求是，遂开东南汉学之先，论一代儒宗，当以炎武与元和惠周惕为不祧之祖。江藩《汉学师承记》退炎武与黄宗羲居于卷末，是诚所谓蚍蜉撼大树者矣。
元和派有惠周惕，所著曰《诗说》。士奇为周惕子，所著为《易说》、《礼说》、《春秋说》。栋为士奇子，所著为《易例》、《周易述》、《易汉学》、《易大义》、《易微言》、《周易本义辨证》、《古文尚书考》、《明堂大道录》、《禘说》、《左传补注》、《九经古义》。惠氏三世治经，至栋而益盛，吴中汉学，实惠氏一家开之。故周惕与炎武，不独化被三吴，泽及桑梓，即天下后世，亦当推为两巨师焉。栋之弟子，一为江藩，着《周易述》、《补尔雅小笺》。一为余萧客，着《古经解钩沈》，皆于汉学一派有功后学者也。
婺源派有江永，所著曰《周礼疑义举要》、《仪礼释例》、《仪礼释宫增注》、《礼记训义择言》、《深衣考误》、《礼书纲目》、《律吕新义》、《律吕阐微》、《春秋地理考实》、《乡党图考》、《羣经补义》。戴震为永弟子，所著曰《戴氏遗书》。段玉裁为震弟子，所著曰《经韵楼全书》、《说文解字注》。龚自珍为玉裁外孙，所著曰《尚书泰誓答问》、《春秋决事比》。龚橙为自珍子，所著曰《诗本谊》。永之学出于朱子，震乃操入室之戈，再传而为玉裁，犹是古文学一派。三传而为自珍，又转入今文学一派。此无他，师承之严重不如汉京，故学者但随风气为转移，遂不惜背师而驰，自乱统系。
常州派，一曰阳湖派，有庄存与，所著曰《周官记》、《周官说》、《周官说补》、《春秋正辞》四种.述祖为存与从子，所著曰《尚书校逸》、《尚书说》、《毛诗考证》、《周颂口义》、《夏小正考释》、《五经小学述》、《说文古籀疏证》。刘逢禄为述祖弟子，所著曰《尚书今古文集解》、《公羊何氏释例》、《公羊何氏解诂笺》、《论语述何》、《发墨守评》、《箴膏肓评》、《废疾申何》。龚自珍为逢禄弟子，所著曰《婺源三传书》。魏源亦逢禄弟子，所著曰《书古微》、《诗古微》。孙星衍所著曰《周堂集解》、《尚书今古文马郑注》、《尚书今古文注疏》、《明堂考》、《魏三体石经考》、《孔子集语》。张惠言所著曰《茗柯全书》、《仪礼图》。成孙为惠言子，所著曰《说文谐声谱》。常州之学，本分二派，一为今文学派，庄氏一家开之，传至龚、魏，横流极矣。然其学通天人之故，接西京之传，盖得董、贾之精微，而非如龚、魏之流于狂易。江藩《汉学师承记》不列其名与书，殆有彼哉之意乎？一为古文学派，孙星衍卓然名师，为古学之劲旅，当时与洪亮吉齐名乡里。亮吉所著《左传诂》，远不如孙之精深。盖洪后以史学地理名家，精神别有专用也。惠言精研《易》、《礼》，实惠氏之旁支。昆山元和以外，其学派未有过于常州者也。
仪征派有阮元，所著曰《皇清经解》、《诗书古训》、《车制图解》、《仪礼石经校勘记》、《曾子注释》、《十三经注疏校勘记》、《经籍纂诂》。元主持汉学，全在《经解》一书。节钺所至之处，于广州则创学海堂，于浙江则建诂经书院，两省承学之士，百年以来，犹沿其余风.湘省汉学，兴起最迟，然创湘水校经堂者，则其弟子巡抚吴荣光也。瞽宗之祀，其为先河乎？长沙王先谦续编《经解》一书，推衍宗风，网罗散佚，其嫡派终在湖湘。新学既兴，南风不竞矣。
高邮派有王念孙，所著曰《读书杂志》、《广雅疏证》。引之为念孙子，所著曰《经义述闻》、《经传释词》。高邮自创一派，专以形声训诂校勘古书，于是千古沈晦不可解之文词，循其例，无不涣然冰释。俞樾踵其后，为《羣经平议》，为《诸子平议》，为《古书疑义举例》，而后四部书之讹文脱简，重门洞开，可谓周、孔之扫夫，刘、班之嫡子。曾文正《圣哲画像记》推为集小学之大成，盖犹等夷之见矣。
南雷派有黄宗羲，所著曰《易学象数论》、《深衣考》、《孟子师说》。南雷得蕺山之传，其理学为阳明一派，然为全祖望所私淑，又为万斯大兄弟受业之师，浙中经学之风，故当以宗羲为鼻祖。
四明派有万斯大，所著曰《万氏经学五书》。斯同为斯大弟，有《石经考》。四明之学，为浙中汉学之先声，非毛奇龄逞其口辩一味叫嚣之比也。少时兄弟师事南雷，得闻蕺山之绪论，平日持论，以为非通诸经，不能通一经；非悟传注之失，则不能通经；非以经释经，则亦无由悟传注之失。至理名言，诚实事求是之义.当时并无汉学名帜，而治经之法，遂为一代宗风，不可谓非豪杰之士也。
桐城派有方苞，所著曰《望溪全集》。刘大櫆为苞弟子，不传经。姚鼐为大櫆弟子，有《左传补注》、《公羊补注》、《谷梁补注》、《国语补注》、《九经说》。桐城方氏说经诸书，源出北宋，再传为鼐，以参合义理、考据、词章为宗。桐城之学，至此一变，曾文正师之。东塾派有陈澧，所著曰《东塾读书记》、《汉儒通义》。澧为阮元再传弟子，然近世所谓汉、宋兼采一派者，至澧而始定其名，故别为派以殿于后。
经有六证叶奂彬深于经学，尝谓经有六证，可以经证经，以史证经，以子证经，以汉人文赋证经，以《说文解字》证经，以汉碑证经。今录其证经之言如下。
一以经证经 如以《礼》证《易》，则有张惠言《虞氏易礼》。以《春秋》证《易》，则有毛奇龄《春秋占筮书》。以《春秋》证《礼》，则有宋张大亨《春秋五礼例宗》。以《公羊》证《礼》，则有凌曙《公羊礼疏》、《公羊礼说》，陈奂《公羊逸礼考征》。以《谷梁》证《礼》，则有侯康《谷梁礼征》。以《礼》证《诗》，则有包世荣《毛诗礼征》。以《公羊》证《论语》，则有刘逢禄《论语述何》。昔人云，不通羣经，不能治一经，此解经第一要义也。
一以史证经 司马迁受经于孔安国，故言汉学者，推为古文家，不尽然也。《史记》一书，《五帝本纪》、《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》可以证《尚书》，春秋列国《世家》可以证《尚书》，亦可证《左传》，《孔子世家》、《仲尼弟子列传》可以证《论语》，《荀孟列传》可以证《孟子》。自余前汉诸人，其列传中引用经文，多与今本殊异，缪佑孙有《两汉书引经考》，最为详洽，可以参观.《史》、《汉》以外，则《三国志》、《南北史》，不独经师遗说时有异同，即其授受源流，亦足以资考索。至《国语》、《国策》、《逸周书》，本属经类，或与《春秋》相表里，或与《尚书》相贯通，虽纯驳不同，而参考必备，《四库全书》均入于史部杂史，非知三书源流者也。
一以子证经 诸子皆六艺之支流，其学多出于七十子。周、秦、两汉九流分驰，诸儒往往摭其书之遗言，以发明诸经之古学，今试举其书论之。如京氏《易传》 「 《隋书经籍志‧；五行家》京《易占》即此书也。」 为孟喜《易》义，焦赣《易林》 「 翟云升考定为崔篆撰。」 为京房《易》义，《韩诗外传》为《韩诗》义，班固《列女传》为《鲁诗》义，《韩非子》、《淮南子》为《春秋左氏》义，《白虎通德论》为《春秋》礼义，《荀子》、蔡邕《独断》为《礼》义，此其彰明较著者。至《墨子》有《古尚书》，有《百国春秋》，《管子》有《周礼》遗法，《淮南子》有九师《易》义，是又在读者之善为沟通，而无用其比较已。
一以汉人文赋证经 王逸《离骚注》、《蔡中郎集》有《鲁诗》义，阮元辑《三家诗》，陈寿祺《三家遗说考》，已详举靡遗.其它《两汉书》中诸人封事、文赋，或释经有异义，或引经有异文，大抵诸儒各治一经，无不贯澈源流，搜采遗佚。其书见于前续两《经解》中者，可以按目求之。即小有出入异同，亦无损其全书之例。干、嘉两朝，江、浙间诸经师，不得不推为经苑之功臣矣。
一以《说文解字》证经 许为古文学而兼采众家之言，故其书同一引经，往往先后异字，解义亦不相同。陈瑑《说文引经考证》、吴玉搢《说文引经考》、柳荣宗《说文引经考异》，皆有专书，可取而细绎之也。
一以汉碑证经 汉儒治经，最重师说，凡流传碑本，其引经与他本异者，家法皆各殊。皮锡瑞有《汉碑引经考》一书，疏证详明，真伟作也。
顾亭林春夏温经顾亭林少时，每年以春夏温经，延请士子之声音宏畅者四人，设左右坐，置注疏于前，自居中央，其前亦置经，使一人读而己听之。遇其中字句不同或偶忘者，详问而辨论之。凡读二十纸，再易一人，四人周而复始，计一日温书二百纸。
陆紫宸于六经有撰述陆楣，字紫宸，无锡人。幼孤露，读书于鸡栖豚栅旁，志意慷慨，喜为古文辞.同邑有朱旗者，见楣所作，为之延誉于秦宫谕松龄，乃得纵观秦氏藏书。自是北走燕赵，南踰闽峤，其学益进.楣于《六经》皆有撰述。垂老，作《古今官制考》，未成而殁.其状巨肩蝎鼻，不知者以为河朔伧父也。
陈念兹疏注五经陈明管，号念兹，诸生也。好与人尚论千古，每及忠臣义士，则意气激昂，扬眉抵掌。至言及不平事，则目瞪口噤，气填胸薄喉，半晌不出声。耽嗜书史，朝夕科跣，坐卧一小斋，刿心鉥肾，研穷圣贤义蕴.尝疏注《五经》，沿流讨源，深造自得。
顾复初发明五经顾复初，名栋高。以经学授国子监司业，年逾七十，不复出山。康熙丁丑春，圣祖南巡，迎銮，献所著《诗书两义》，蒙恩加祭酒衔，又数年而终.复初为辛丑进士，性倨慢，不合时.官中书时，与堂上官龃龉，仅三载，即归田。生平以穷经著书为事，自幼至老，未尝一日不读书，于《五经》皆有所发明。掌教淮阴，从游者甚众。夏日不见客，闭重门，解衣脱袜履，至寸丝不挂，匿帷后，手一卷不辍.辛未经学，惟复初无愧色耳。
李恒斋治经有声善化李恒斋究心正学，治经有声，与同邑熊超、宁乡张鸣珂、邵阳车无咎、王元复为友，各守一编，相与切劘。尝释《易》卦象，订《礼》正《诗》《乐》，解《春秋》，论纂宋五子书。为岳麓院长，着《学庸讲义》，其它子史百家、舆地象纬莫不淹贯。湖南自王夫之以学术闻天下，文照继起，名与之埒。
徐文定精研经学满洲徐文定公元梦精研经学，老而弥笃，暇即就方望溪侍郎苞考问经义.诸王侍卫中有年逾三十始读《大学》，而请业于方者，讲至《秦誓》，方作而言曰：「所谓一个臣，吾观徐公良然。」
高宗重经学高宗特诏大臣保荐经术之士，课其学之醇疵，特拜顾栋高为祭酒，陈祖范、吴鼎、梁锡玙等皆授司业.又特刊《十三经注疏》，颁布学官，命方苞、任启运等裒集三礼，自是汉学大着。
乾隆乙酉，谕曰：「儒林亦史传所必及，果经明学粹，不论韦布，岂以品位拘。如近日顾栋高辈，终使淹没无闻邪？」嗣是史馆始立儒林传。
梁鸿翥月必诵经梁鸿翥，字志南，安邱人。穷老笃学，月必诵《九经》一过，乡里目为痴人。益都李司马文藻一见奇之，为之延誉，遂知名于世。每治一经，几案不列他书，有疑义，思之累日夜，必得而后已。
戴东原通十三经戴东原生十岁始能言，就傅读诗，过目成诵.塾师授以《大学章句‧；右经一章》，问其师曰：「此何以知为孔子之言而曾子述之？又何以知为曾子之意而门人记之？」师曰：「此朱子云尔。」又问朱子何时人，曰：「南宋。」曾子何时人，曰：「东周。」周去宋几何时，曰：「几二千年。」曰：「然则朱子何以知其然？」师不能答。后读他经书，一字必求其义，塾师略举传注训解之，意不释，师乃取许氏《说文解字》，令自检阅。学之三年，通其义，于是《十三经》尽通矣。
钱萚石不服戴东原经述钱萚石侍郎载，襟情萧旷，豪饮健谈，每偕朱竹君、王石臞诸人过法梧门祭酒，冬夜消寒，卷波浮白，必至街鼓三四下。竹君盛推戴东原经术，萚石独有违言。论至学问得失处，观发赤，聚讼纷拏，酒罢出门，犹嚣嚣不已，上车复下者数四。月苦霜凄，风沙蓬勃，余客拱手以竢，无不掩口笑。
臧在东拜经武进臧镛堂在东，经师玉林孙也。受业于卢抱经，经史小学精审不苟，殆过其师。每岁除夕，陈所读书，肃衣冠而拜之，故又字曰拜经，盖慕其远祖荣绪庚子陈经之故事也。其弟礼堂，学亦深邃，持父丧，白衣冠而处，不与人见。
焦李凌皆邃于经江都焦里堂循，吴县李尚之锐，歙县凌次仲廷堪，皆邃于经义，尤精天文步算之学，交相契爱，为谈天三友。焦里堂既免生母殷太孺人丧，小有足疾，遂托疾居江都黄珏桥村舍，闭户著书。葺其老屋，曰半九书塾，复构一楼，曰雕菰楼，有湖光山色之胜，读书著述，恒楼居，足不入城市者十余年。
刘文清勖焦黑堂习经学刘文清公墉按试扬州，焦里堂时年十七，应童子试，取入学.覆试日，文清问诗中用「馧（上历下香）」字者谁也，里堂起应之。问何所本，以《文薮。桃花赋》对，且述其音义.文清喜曰：「学经乎？」对曰：「未也。」文清曰：「不学经，何以足用，尔盍以学赋者学经。」明日复谒，复呼里堂至前，曰：「识之，不学经，无以为生员也。」里堂归，乃屏他学而学经，卒成经师。
汪绂初呓语说经乾隆某岁，婺源大饥，无米，汪绂初市豆屑，炊之作食，而未尝告人，曰：「士人辄语人贫，人纵怜我，我可受邪？」寻遘疫，作呓语，侍疾者听之，皆说经也。绂初，名煊。
陈祖范着经咫陈祖范，字亦韩，亦字见复，常熟人。雍正癸卯举人，未及殿试。乾隆辛未，荐举经学，特赐国子监司业衔。着有《经咫》一卷，皆其说经之文。名「经咫」者，用《国语》「晋文公咫闻」语也。祖范膺荐时，曾录呈御览，此其门人归宣光等所刊，凡《易》七条，《书》十二条，《诗》七条，《春秋》十三条，《礼》六条，《论语》十三条，《中庸》二条，《孟子》十条，而以杂文之有关礼义者八篇，列于《礼》后。其论《书》不取梅赜，论《诗》不废小序，论《春秋》不取义例，论《礼》不以古制违人情，皆通达之论。原序称「文不离乎《六经》、《四书》，说不参乎支离怪僻」，视萧山毛奇龄之专攻前人者，同一说经，而纯驳显然。试观其书，如驳《公羊传》弟为兄后之说，而取其母以子贵之文，驳婚礼不告庙之非，《论语》无所取材，主郑康成桴材之说，谓宁武子不及仕卫文公，谓瓜祭非必祭，及政逮大夫四世之类，取奇龄说者不一而足，惟《古文尚书》显然立异耳。祖范学问笃实，必非剽取人书者，或奇龄之书盛气叫嚣，肆行诽诋，为祖范所不欲观，故不知先有是说，偶然闇合耶？然如奇龄经说以诸贤配享为多事，而谓学宫祀文昌、魁星为有理，则祖范终无是也。
龚元玠说经凿空南昌龚元玠以举人举乾隆丙辰博学宏词，辛未又举经学，皆不第。甲戌始成进士，以县令终.著书甚多，经学有《十三经客难》一书，凿空梦呓，至可喷饭。最可笑者，谓孔子晚年设教杏坛，乃为司成教学之官，非私设讲席也。以「使漆雕开仕」一章断之，谓非论才荐士之职，不能使人仕也。又征诸「三年学不志于谷」章，谓夫子既有荐士之职，故诸弟子皆求其论荐，当时鲁国学制，以三年为毕业之限，诸弟子有未满三年而汲汲求仕者，欲孔子破例荐举，故孔子发此叹.又云：「夫子删述《六经》，必禀命周天子。盖六艺皆掌于官，非夫子所得自擅。当时周天子必命夫子先修鲁史，作《春秋》，以观其史才。《春秋》既成，方欲令修周史，而不意其遽没也。」
越中经学越中经学，自黄梨洲权舆于前，毛西河起而和之，已有廓清宋学之功。若邵二云、卢抱经者，则皆为汉学之大宗。范蘅州名辈次于卢、邵，虽著述未富，成就卓然。茹三樵、王汾原名不甚着，其书皆足不朽。而王方川、胡稚威皆博学有盛名，所业竟无传者，可惜也。
张忍斋默理经解张忍斋贯通经学，为两浙儒宗。官京师时，别无所嗜，暇则手一册，默理经解。凡经书一节一句中之有数说者，辄书数姓氏于侧，循姓氏而递忆其说焉。
徐退山有五经读法古今谈经者，无虑数百家，其中立言不朽者固多，而剽窃老生常谈以自文其浅陋者，亦指不胜屈，黄茅白苇，尘目螫口，嗜奇爱古之士，每望望然去之。徐退山曾着《经史辨体》一书，评点皆别出手眼。经部前各载读法数十则，半取材于京山郝氏，竖义虽不无偏执，而岸然自异，羞语雷同，令览者如拨云雾而见青天，洵经义中所创见也。退山，名与乔，昆山人。
吴山夫经术山阳吴山夫，名玉搢，着有《金石存别雅》、《说文引经考》、《山阳志遗》等书。国史四《儒林传》、秦文恭公《五礼通考》多其校字，其辈行在东原、潜研之前。
汪容甫解经汪容甫，名中，江都人，解经有神识.病古人之疑《周官》、《左传》也，为《周官征文》及《左氏春秋释疑》，皆依据经证，箴砭俗学.又病后人疑经「中春会男女」之文，中读会若司会，以谓霜降逆女冰冸杀止，至中春则过时，媒氏书男女年月日名于是时计之，故亦言聘则为妻，奔则为妾。经言奔者谓不及礼聘，非淫奔也。又病未嫁女为壻守贞之不合礼，以谓妇人不二斩，故为夫斩，则为父母期，未有夫妇之恩而重为之服以降其父母，于壻为无因，于父母为不存，失礼之中又失礼焉。
沈冠云精研六经吴江沈彤，字冠云，乾隆宏博科之表表者。少醇笃，精研《六经》，尤善理学.与修三《礼》及《一统志》，书成，授官不就而归.顾家计贫甚，家无灶，以行灶炊爨，有《行灶记》存集中。尝绝粮，其母采羊眼豆以供晚食。寒斋絮衣，纂述不勌。所著《周官禄田考》诸书，皆有功经学也。
段懋堂有二十一经之说昔人以六经而广为九经，又广为十三经，其意善矣。金坛段懋堂则言当广为二十一经。取《礼》益以《大戴》，《春秋》益以《国语》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》。又谓《周礼》六艺之书，《尔雅》未足以当之，当取《说文解字》、《九章算经》、《周髀算经》三种以益之，庶学者诵习佩服，于训诂、名物、制度之昭显，民情物理之隐微，无不了如指掌，无道学之名，有读书之实也。
惠定宇论近代经学惠定宇尝谓近代经学，北平孙退谷于《五经》皆有著述，而其书不足传。昆山顾宁人博极羣书，独不通《易》，萧山毛大可《仲氏易》，南海屈介子《易外》，非汉非宋，皆思而不学者也。定宇，名栋。
余仲林着古经解钩沈惠定宇之弟子，最知名者为江声叔澐、余萧客仲林。仲林撰《古经解钩沈》三十卷，书将成，适婴疾，无暇校正，遂有疵阙，然不能不谓之精博也。病愈，损其目，生徒求教，但以口授，时人称为盲先生。
朱竹君教人读注疏朱竹君学士筠督学八闽，尝教人以读《十三经注疏》，谓法言注疏惟《葩经》最博，先阅此经以为纲领，如其中征引何经，即检原经注疏对勘，读竟此经，诸经之大概已得。后读别经，仍用此法，愈勘愈熟，不费记忆，可期贯通之效矣。又言读书人即事忙，能每日看得二三页注疏，自大有益。
王九溪教人读注疏余存吾成进士，欲贯串经义，苦无畔岸。时王九溪主讲岳麓书院，存吾诣之。九溪性素吝，即学业，亦吝不告人。三四请之，乃告以《十三经注疏》必熟读，乃可究其义理。临别时，仍谆嘱云：「此法不必为外人道也。」
江叔澐集经之大成疑伪古文者，始于宋之吴才老。朱子以后，吴草庐、郝京山、梅鷟皆不能得其要领.至阎百诗、惠定宇两征君所著之书，乃能发其作伪之迹，剿窃之原。若刊正经文，疏明古注，则皆未之及也。江叔澐乃出而集大成。
江叔澐书四易稿江叔澐病唐贞观时之为诸经正义者，自《诗》、《礼》、《公羊》外，皆取晋人后出之经，而汉儒专家师说反不传。惠定宇既作《周易述》，搜讨古学，叔澐亦撰《尚书集注音疏》，以存今文二十九篇，以别梅氏所上二十八篇之伪造。取《书传》所引《汤征》、《泰誓》诸篇逸文，案《书》序入录，又采《说文》、经子所引书古文本字，更正秦人隶书，及开元中改易古字之谬，辑郑康成注及汉儒逸说，附以己见，为之疏，凡四易稿，积十余年而后成，书凡十二卷。时王光禄鸣盛撰《尚书后案》，延叔澐于家，商订疑义.嘉庆丙辰，应孝廉方正征。己未九月卒，年七十有九。
阮文达推重经学萧山毛西河、德清胡朏明所著书，初时鲜过问者。自阮文达督学浙江，为作序推重之，坊间遂多流传。时苏州书贾语人曰：「许氏《说文》贩脱，皆向浙江去矣。」文达闻之，谓幕中友人曰：「此好消息也。」
看经有手记簿看经要有手记簿，此法始于元之许鲁斋，余存吾、张忍斋皆踵行之。每日分五起，从某处读起，至某处止，即记明某句有几说.他日重温，即依所记默想之，偶或遗忘，则重翻原书记之，久之自熟习矣。
徐云甫治经包慎伯在扬州时，与徐云甫为道义交，尝手书所撰楹联赠之云：「高才袁彦伯，硕学郑司农.」时云甫以治经负重望，故伯山倾倒如此。
干嘉间考据之学极盛干、嘉间，考据之学极盛，士大夫无不读书。若南昌彭文勤公、南昌吴白华总宪、稷堂侍郎、萍乡刘金门宫保、平湖朱茮堂漕帅、歙程春海侍郎、山阳汪文端公、莫宝斋侍郎诸人，于应制之学皆能探讨本原，故虽不能赫赫以经术名，而被服儒雅，维持朴学，此道实赖以不堕。
龚闇斋三世经学仁和龚闇斋观察丽正为金坛段懋堂壻，传其小学，其子定庵仪部自珍益拓而精之。定庵又受常州庄氏之学于刘礼部逢禄，改习《公羊》，专骛羣经之微言大义.定庵之子孝拱所学亦如此。
严九能承父命治经严元照，字九能，归安人。父树萼，喜聚书，书至数万卷。课九能，不使应试，谓之曰：「读书不精，非学也。士必通经，通经必通训诂，而文字声音则训诂所由出，舍古训而以意说经，破碎大道，必始此矣。」
陈炜卿授子女以经嘉兴钱新梧给谏仪吉官京师，无力延师教子，乃与其室人余杭陈炜卿女史尔士亲自督课.女史尝于讲贯之暇，推阐经旨，着《授经偶笔》以训子女。
锺保其书多说经甘泉锺保其优贡怀既卒，其子负二囊以谒焦里堂，保其所著草稿也，乞焦为之理董焉。启囊，得十三种：曰《春秋考异》，论三传也。曰《说书》，解《尚书》也。曰《区别录》，考订《毛诗》之草木虫鱼也。曰，《论语考古》，发《鲁论》之疑滞也。曰《祭法解》，核古祀典也。曰《周官识小》，经纬诸职而类释之也。曰《读选杂述》，补《文选》注之不及也。曰《兴艺塾问答》，与子弟门人辈讲说之所录也。曰《汉儒考》，表两汉经师也。曰《兴艺塾笔记》，曰《考古录》，杂论经籍之所丛也。曰《觉庵日记》，记日所行之事也。曰《筠心馆集》，诗古文词也。
庄大久抱遗经庄献可，后改名有可，字大久，武进诸生。幼而沈粹内朗，喜读书，无歧好。父自昭邃于学，恪守庭训，而所进辄过所期。迨长，益取诸经传精研义理，参考礼制，句栉字比，求其异同损益之故，使如轨辙之合，浩然无滞于心。然后核诸儒之书，正其是非，而自为之说.首撰《周官指掌》一书，其族祖养恬侍郎见之，大加嗟赏.自言诸经中《春秋》功力最挚，尝语左仲甫中丞辅曰：「频年究心《春秋》，读二千余遍，精义日出。近于字数得定岁差法。」为论甚奇，惜未究其说也。
大久淡于名利，世故无一切撄心，惟抱遗经，寝食与共。当其凝精冥求，耳目俱废，块然不复知有形骸，数十年如一日。两游京师，为当道延校中秘书，考核精审，并签原书沿流传习之误，见者服其精博，而犹自以为学问中麤迹也。
大久功力猛进，中年精气遂耗，心灼灼如焚，每嚼黄连咽之，餐则冷淘盐腐而已。后更患便血，左苦口进规。越数日，笑谓左曰：「感子言切，独坐自休，觉手足耳目全无顿置处，奈何？」嘉庆壬申，子诜男迎养于南召县署，得家人子孙之乐，意稍稍适.然晨夕一编，卒未尝废.旬日卒，年七十有九。所著有《春秋注解》十六卷、《春秋字数义》百有四卷、《春秋天道义》九十四卷、《春秋人伦义》五十六卷、《春秋地理义》十五卷、《春秋物类义》六卷、《春秋字义》四卷、《春秋小学》一卷、《春秋异》一卷、《春秋地名考》二卷、《春秋人名考》二卷、《周易集说》七卷、《周易条析》六卷、《周易卦序数臆》四卷、《周易异文》一卷、《毛诗说》五卷、《毛诗说蕴》上下四卷、《毛诗字义》五卷、《毛诗异文字义》一卷、《毛诗序说》一卷、《毛诗异闻》二卷、《尚书今文集注》六卷、《尚书序说》二卷、《周官集说》十二卷、《周官指掌》四卷、《仪礼丧服经传分释图表》二卷、《礼记集说》四十九卷、《考工记集说》一卷、《各经传记小学》十四卷、《传记不载说文余字》三卷。
「 方耕之孙.」 宇逵字达甫，皆于羣经有所撰述。而以方耕、珍艺、卿珊、大久为尤着。盖自康熙以迄同治，凡得十一人。
嘉道间汉学家流别包慎伯作《甘泉薛传均子韵墓碑》，叙述交游，多嘉、道间汉学之儒。碑云：「子韵少与仪征刘文淇、孟瞻、泾包慎言孟开、旌德姚配中仲虞及予弟季怀 「 名世荣.」 五人者相结为本原之学.孟瞻、孟开、季怀治《诗》，攻毛、郑氏，治《易》，攻虞氏，子韵治小学，攻许氏，皆旁通羣籍，而据所业为本，砥砺以有成。近世昌许氏者，推嘉定钱氏，金坛段氏，子韵究其得失而右钱氏。」又云：「予弱冠展侧江淮间，物色朴学，得阳湖黄乙生小仲通郑氏《礼》，行不违其言。武进刘逢禄申受通何氏《春秋》、虞氏《易》，虽情锺势曜，而读书如有嗜好。江都凌曙晓楼治何氏《春秋》、郑氏《礼》，困学而不厌。泾人胡世琦玉樵墨守郑氏，有缀残补缺之勤。嘉定潘鸿诰望之能错综许、郑，以适大义.丹徒柳兴宗宾叔治《诗》、《礼》、《史》、《汉》，能依雅训以捍俗说.宝应刘宝楠楚桢，上世故崇汉学，能不坠其家法。仪征汪谷小城覃精许、郑，尤长于地理。黟俞正燮理初通郑氏《礼》、杜氏《春秋》。乌程凌堃厚堂，综汉义说《易》、《礼》、《春秋》数十万言，与理初并长推步算术.吴越英隽，略备于斯，然必守许氏以推原贾、马、郑、服训诂者，卒莫如子韵之善。」
常州二申通经常州学派，导源于新安，嘉、道之间，其流浸广，而所发挥之微言大义，固由江永、戴震启之。盖金辅之榜治《礼》之薪火，既传于常州，适其时山东孔顨轩广森之《公羊》学派，自其壻朱见庵文翰传至江淮，日与常州人士相接，而宋、庄、刘之绪乃因兹而光大也。当时常人推为通经宜用之学者，竞言二申，海内亦胥重之。二申者，刘申受、李申耆也。若由二申之学而再推演，则如后之魏默深、龚定庵，亦皆与常州学派有关.《刘申受礼部集》首有魏默深序，亦推本常州学派源于新安江戴、金、程之意。程，名易畴。
刘在礼曹十二年，遇有疑事，辄以经义决之。道光甲申，河南学政某奏请以睢州汤文正公从祀文庙，议者以文正尝于康熙朝辅导理密亲王获谴，乾隆朝尝奉驳难之。刘援笔书曰：「后夔典乐，犹有朱、均；吕望陈书，难匡管、蔡。」汪文端公廷珍方为尚书，善其言而用之，遂奉谕旨。又越南贡使为其国王之母妃乞赏人参，得旨赏给.贡使以谕中有「外夷贡道」之语，欲请改为外藩，部以诏书不可更易，而难却其请，嘱刘草牒复之。牒中有曰：「《周礼》职方氏，王畿之外分九服，夷服去王国七千里，藩服去王国九千里，是夷近而藩远.《说文》羌、苗、蛮、貊字皆从物旁，惟夷字从大从弓，东方大人之国。夷俗仁，仁者寿，故东方有不死之国，而孔子欲居之。且乾隆中尝奉上谕申斥四库馆臣，不得改书籍中夷字作彝、裔字，孟子谓「舜东夷之人，文王西夷之人」。我朝六合一家，尽去汉唐以来拘忌嫌疑之陋，使者无得以此为疑。」
吴南屏治经融会汉宋吴南屏，名敏树，巴陵人，为湘楚古文大家。其治经也，融会汉、宋，兼通性理典章之学，不愧晚近之巨儒。乃观其《枰湖文集》，中有诋《西铭》「干称父，坤称母」之说，以为似天主教。是不知称父称母之本于《易》，惟天地万物父母之本于《书》，亦智者之一失矣。
孙芝房诋汉学孙芝房尝作《畚塘刍论》，痛诋汉学，谓其致粤寇之乱，曾文正非之。其后左文襄作《吾学录序》，持论亦与芝房相同。盖文襄固亦由理学养成之人物，于汉学素少研求，故为此不持平之论也。平心论之，汉学诸人，如戴东原、王念孙，其人品亦无可议.然如毛西河之猖狂恣肆，王鸣盛之贪得无厌，则殊为人心风俗之忧耳。
谭复堂治羣经同治癸亥，仁和谭复堂大令献在闽中，杂治羣经，时诵诸老说经之文，自谓笔端胸次若有滞窒，不知为进为退也。
李莼客论经学光绪辛巳四月初二日，会稽李莼客侍御慈铭阅《古微堂外集》而言曰：「自道光以来，经学之书充栋，诸儒考订之密，无以复加。于是一二心思才智之士，苦其繁富，又自知必不能过之，乃剏为西汉之说.谓微言大义汨于东京以后，张皇幽眇，恣臆妄言，攻击康成，土苴冲远，力诋乾隆诸大儒，以为章句饾饤，名物繁碎，敝精神于无用，甚至谓海夷之 固，粤寇之乱，酿成于汉学.实则自便空疏，景附一二古书，寱语醉醟，欺诓愚俗。其所尊者，《逸周书》，《竹书纪年》，《春秋繁露》，《尚书大传》，或断烂丛残，或悠谬无征，以为此七十子之真传，三代先秦之古谊.复搜求干，嘉诸儒所辑之《古易注》，《今文尚书说》，《三家诗考》，攘而秘之，以为此微言大义所在也。又本武进庄存与之说，考尊公羊，扶翼解诂，卑《谷梁》为舆皁，比《左氏》于盗贼.盖几于非圣无法，病狂丧心。而所看之书不过十余部，所治之经不过三四种，较之为宋学者，尚须守五子之语录，辨朱，陆之异同，其用力尤简，得名尤易，此人心学术之大忧，至今未已也。魏默深才粗而气浮，心傲而神狠，于学无所得，乃遁而附于常州庄氏，其臆决窍谈，固无待驳辨也。」
张文襄说经南皮张文襄公之洞说经铿铿，颇多妙解。尝谓《大易系词》「金曰从革」，「从革」当作「纵横」。盖书契历千百余年，蟫蠹丛残，脱落偏房，穿漏笔画，意中事也。后人未遑深考，遂致沿从革之讹。又谓「孤篷听雨」，在诗中则为妙境，若身历其地，便觉难堪。其妙想随在表示，不独说经也。
张文襄论通经之法张文襄尝言士子宜通经，而条举其法，其言如下。
一，读经宜读全本也。《周礼》、《礼记》、《左传》断不可删，即鲁钝者亦须买全本，就其上钩乙选读，日后尚可寻检寓目，不然，终身不知此经有几卷矣。
一，解经宜先识字 「 字书、韵书之学，经学家谓之小学.」 也。字有形，形不一。一古文，二籀文，三小篆，四八分，五隶书，六真书，相因递变。字有声，声不一。有三代之音，有汉、魏之音，有六朝至唐之音。字有义，义不一。有本义，有引申义，有通借义.形声不审，训诂不明，岂知经典为何语耶。如何而后能审定音义？必须识小篆，通《说文》，熟《尔雅》。 「 五《雅》、《玉篇》、《广韵》并宜参究。」 俗师知其一，不知其二，知其末，不知其源，骋其臆说，止如寱语.此事甚不易，非翻检字书便能通晓者也。 「 《说文》字部难于寻检.毛谟《说文检字》、黎永椿《说文通检》颇便初学，黎书较胜。《方言》、《释名》、《小尔雅》、《广雅》、《埤雅》为五《雅》。或以明方以智《通雅》易《埤雅》。」 《说文》初看无味，稍解一二，便觉趣妙无穷.国朝讲《说文》之书甚多，段玉裁《说文解字注》最善。段注繁博，可先看徐铉注《说文解字》。 「 俗称《许氏说文》，其书较简约.」
一，读经宜正音读也。古时九州岛语言不同，而诵诗读书，同归正读.故太史公曰：「言不雅驯，荐绅难言。班孟坚曰：「读应《尔雅》，古语可知。」雅者，正也。近世一淆于方音，一误于俗师。至于句读离合，文义所系，尤宜讲明音读.雅正可据者，有唐陆德明《经典释文》一书，其中皆采集魏、晋、南北朝诸家音释不同者并存之，各本经文不同者标出之，此可听学者自视家法，择善而从，总不出此书之外，即可为有本之学.经传中语，同此一字，而区分平仄，音读多门，以致韵书数部并收，异同之辨，相去杪忽，此皆六朝时学究不达本原、不详通变者所为， 「 本原者形声，通变者转注、假借。」 揆之六书之义，实多难通。故《颜氏家训》已发其端，《经典释文叙录》直攻其失，近代通儒纠擿尤备。特初学讽诵，不示区分，将各骋方言，无从画一。且义随音别，解 「 记也。」 释为易，律体诗赋一出，更难通融，此乃因时制宜之道。又同此一字，或小有形变而解诂遂殊，点画无差而训释各别，训因师异，事随训改，各尊所受，歧说滋多。然正赖此经本，异文、异读、异义参差抵牾，得以钩考古义.学者博通以后，于音义两端窥见本原，自晓通借，先知其分而后知其合，不可躐等。 「 此二条虽是约说，颇有深谈，小学家字书、韵书大指略具，通材详焉。」
一，宜讲汉学也。汉学者何？汉人注经讲经之说是也。经是汉人所传，注是汉人创作，义有师承，语有根据，去古最近，多见古书，能识古字，通古语，故必须以汉学为本而推阐之，乃能有合。以后诸儒传注，其义理精粹，足以补正汉人者不少。要之，宋人皆熟读注疏之人，故能推阐发明。 「 朱子论贡举治经，谓宜讨论诸家之说，各立家法，而皆以注疏为主云云。即如南宋理学家如魏鹤山、词章家如叶石林，皆烂熟注疏，其它可知。」 傥不知本源，即读宋儒书，亦不解也。方今学官所颁《十三经注疏》，虽不皆为汉人所作，然注疏所言，即汉学也。 「 国朝江藩有《汉学师承记》当看。阮元《经籍纂诂》为训诂最要之书。」
汉学所要者二：一音读训诂，一考据事实。音训明，方知此字为何语；考据确，方知此物为何物，此事为何事，此人为何人，然后知圣贤此言是何意义.不然，空谈臆说，望文生义，即或有理，亦所谓郢书燕说耳，于经旨无与也。譬如晋人与楚人语，不通其方言，岂能知其意中事；不问其姓氏里居，岂能断其人之行谊何如耶？ 「 汉人说岂无讹漏。汉学者，用汉人之法，得汉人之意之谓也。」
《十三经注疏》及相台岳氏本《五经》，皆古注， 「 《易》王弼、韩康伯注，《书》孔安国传，《诗》郑康成注，《春秋左传》杜预集解，《礼记》郑康成注。」 沿明制通行之《五经》，皆宋元注， 「 《易》朱子本义、程传，《书》蔡沈传，《诗》朱子集传，《春秋》旧用胡传，今废，仍用《左传》杜注；《礼记》陈灏集说.」 此为正经正注。《御纂七经》，乃荟萃历代传说以裁定者也。
一，宜读国朝人经学书也。经语，惟汉人能解。汉儒语，惟国朝通儒能徧解。何也？诸大儒读书多，记书真，校书细，好看古书，不敢轻改古本，不肯轻驳古说，善思善悟，善参校，善比例，善分别真伪，故经学为千古之冠。书多矣，以《皇清经解》为大宗，虽未全录，已得大概。此书一千余卷，当从何种看起？先看郝疏《尔雅》、段注《说文》、王氏《经义述闻》三种. 「 此书书精价廉，一举而得数十百种书，计无便于此矣。乍看注疏，人所不耐，故必以国朝人经说先之。」 学海堂辑刻《皇清经解》，成书后，续出者尚多，先出而未见未收者亦不少，以此例之，即得通志堂刻《经解》，卷轴虽富，菁华无多。 「 其中上驷多有别刻本，李衡《周易义海撮要》、敖继公《仪礼集说》、卫湜《礼记集说》无别刻本。」 当徐健庵初刻时，即为何义门所讥，所与学海堂刻《经解》相去远甚。若治经从此下手，穷年莫殚，所得有限，不惟徒劳，且茫无师法，转致迷罔矣。若于此道源流派别既已秩然，再取读之，未为晚也。
一，宜专治一经也。十三经岂能尽通，专精其一，即已不易。历代经师大儒，大约以一经名家者多，兼通羣经者，古今止有数人。今且先治其一，再及其它。但仍须参考诸经，博综羣籍，方能通此一经。不然，此一经亦不能通也。
一，治经宜有次第也。先师旌德吕文节公贤基尝教不佞曰：「欲用注疏工夫，先看《毛诗》，次及三《礼》，再及他经。」其说至精，请申其义.盖《诗》、《礼》两端，最切人事，义理较他经为显，训诂较他经为详，其中言名物学者，能达与否，较然易见。且四经皆是郑玄注，完全无阙.《诗》则毛传，粹然为西汉经师遗文，更不易得。欲通古训，尤在于兹。 「 古人训诂，乍读似觉不情，非于此冰释理顺，解经终是隔膜。」 《礼》之条目颇多，卷帙亦巨，初学畏难.《诗》义赅比兴，兼得开发性灵，郑笺多及礼制。此经既通，其于礼学寻途探求，自不能已。《诗》、《礼》兼明，他经方可着手。《书》道政事，《春秋》道名分，典礼既行，然后政事、名分可得而言也。
「 《尚书》家伏生，《左传》家贾生，《公羊》家董胶西、何劭公，皆精于礼学，案其书可知。」 《易》道深微，语简文古，训诂礼制，在他经为精，在《易》为粗。所谓至精，乃在阴阳变化消息，然非得其粗，无由遇其精。 「 此姚姬传论学古文法，援之以为治《易》法，精者可遇不可凿，凿则妄矣。」 三《礼》之中，先《仪礼》、《礼记》，次《周礼》。《仪礼》句碎字实，难读能解，难记易晓，注家最少，异说无多，好在《礼记》一书，即是外传。 「 《礼记》难于《仪礼》，《仪礼》止十七件事，《礼记》之事多矣，特其文条达耳。」 《周礼》门类较多，事理更为博大，汉人说者亦少， 「 晚出之故。」 故较难.然郑注及国朝人零星解说，亦已明白。
《尚书》辞义既古，隶古传写，通借讹误，自汉初即有今古文两家，异文歧读. 「 此谓真古文，非蔡传所云今文无，古文有之古文也。」 至西晋梅氏古文晚出，唐初伪孔传专行， 「 六朝江左即盛行，未定一尊耳。」 而汉代今古文两家之经传一时俱绝，故尤难通。《春秋》乃圣人治世大权，微文隐义，本非同家人言语. 「 《史记》明言之。」 三传并立，旨趣各异。《公羊》家师说虽多，末流颇涉傅会，何注又复奥朴。《左传》立学最晚，汉人师说寥寥，惟杜注行世，世人以其事博辞富，求传而不求经。故《公羊》家理密而事疏，《左传》家事详而理略。 「 非谓左氏，谓治左氏者耳。」 《谷梁》师说久微， 「 见《隋书‧；经籍志》」 国朝人治之者亦少。
学者于《春秋》若谓事事能得圣心，谈何容易。至于《周易》，统贯天人，成于四圣，理须后圣，方能洞晓。京、孟、虞、郑诸大师以及后代诸家，皆止各道所得，见仁见知，从无一人能为的解定论，势使然也。且阴阳无形，即使谬称妄说，无人能质其非，所以通者虽少而注者最多，演图比象，任意纷纭，所谓画狗马难于画鬼神之比也。总之，《诗》、《礼》可解，《尚书》之文、《春秋》之义不能尽解，《周易》则通儒毕生探索，终是解者少而不解者多。故治经次第，自近及远，由显通微，如此为便，较有实获.尹吉甫之诗曰：「古训是式，威仪是力。」古训，《诗》学也；威仪，《礼》学也。此古人为学之方也。 「 春秋时几无人不诵《诗》学《礼》，称道《尚书》者已较少，至于《周易》，除卜筮外，谈者无多，意亦可知三代时《易》不以教学僮，惟太史掌之。
今赖有《系辞》，或可窥见一斑耳。」 非谓此经精通，方读彼经，谓浅显者未明，则深奥者不必妄加穿凿，横生臆见。津梁既得，则各视性之所近，深造致精可也。治《诗》、《礼》，可不兼三经，治三经，必涉《诗》、《礼》。
一，治经贵通大义也。每一经中，皆有大义数十百条，宜研究详明，会通贯串，方为有益。若仅随文训解，一无心得，仍不得为通也。
考据自是要义，但关系义理者，必应博考详辨，弗明弗措。若细碎事体，猝不能定，姑仍旧说，不必徒耗日力。
廖季平关通羣经廖平，字季平，井研人，博闻人也，为湘潭王壬秋检讨闿运主讲蜀中时之高弟子。初明《公羊》，渐关通羣经，至老不倦。凡素王之道，昭遰于心，嶷然而不滞，炳然而大成。尝谓春秋以前，字若绳纽，孔子正名，乃制六书譒经，为孔氏古文，而旧之史文便从阙废.又谓人服礼化，各有伦等，为设六位，以别禽兽，肇乎野人，终于圣域，因其成德而为之分。故瀛士之士，未离质野，当广孔氏之教，有以正之。又谓《大学》修身为本，以喻襃圣临世，天下既平，一日克己，四海归仁，精感神明，乃能止定静虑，行先知后，始终之道，盖与旧说敻乎异焉。又谓诸子九流，皆出经术，有各明其一方，实非立乎二术.又谓六艺各有疆畛，与时偕行，不徒为我国取效朝夕。名物之号，异实同居，在善分别，乃无不贯。又谓《春秋》王制，所以治中国，《尚书》、《周礼》，所以治天下，六合之内，于兹备焉。又谓六合以外，《诗》、《易》主之，游神变化，不可方物。道释之流，兹其由枿。又谓六纬所传，天地成毁，来往变异，万族之故，殊域远鄙，播为教学.此虽独鬯微言，挢乎恒谊，亦可谓博雅广大，近世所无者矣。
易寅村服膺王氏长沙易培基寅村究心问学，结庐于黄道门外白沙泉畔，闭户读书。于高邮王氏之学，盖笃好之，少时肄业两湖书院，著书纠正王氏《公羊笺》之误.杨惺吾奇赏之，赋诗相赠，有「大着搥碎湘绮楼」之句。其服膺高邮王氏之学，乃过信湘乡曾文正之说.本朝考据家精博者甚多，王氏率意改字，开咸、同以来单文孤证之病，其不以「俔天之妹」为《山海经》「刑天」之妹也者，几希矣。
易经之精义《易》自明儒求知德舍义理而谈象数，先脱宋儒窠臼，元和惠氏三世传经，成《易》汉学，又自为解释曰《周易述》，大旨遵虞翻，补以郑、荀，学者多以未能专一少之。武进张惠言以为汉人之《易》，孟、费诸家势不能合，孟氏无传；具于虞氏，虞氏逸文断句，犹可考见大略，为《虞氏易》九卷，又表其大旨为《消息》二卷，又撰《虞氏易礼》、《易候》、《易事》、《易言》，孤绝经学，藉此大明。姚配中通消息于先天，焦循证王、韩非空说，皆《易》学之金桴也。
汪默庵深于易休宁汪璲，字文仪，号默庵，深于《易》，置象数而专言理，尝云：「今说《易》之家谓《易》以道阴阳，务以圆妙幽渺笼罩影响，如捕风，如捉影，无当实用。故愚以为学《易》，当就平实切近处用功。」
萧洪治精于易萧洪治，字自本，常宁诸生。博学多才艺，尤精于《易》。康熙癸丑吴三桂之叛，遣伪将访洪治，至夜，洪治指干象示之曰：「天意有在，若等徒自辱耳。」晚筑精庐，覃思撰着，以《易》之道虽万有一千五百二十，而皆本于一五一十，乃作《五十学易图》等书。
李恒斋精于易李恒斋以穷经为学，尤精于《易》，尝谓《易》本为卜筮而作，必先明象数而后其辞占可决.于是玩味《系辞》诸传之旨，参之枫林朱氏、瞿塘来氏之说，作《本义拾遗》。虽取象指数，若与朱子不相侔者，然其卦变卦互卦之则，本程子反复往来上下之言，与《系辞》所谓杂物撰德，非其中爻不备之云而阐明之，以补《本义》之所未备者，非臆说也。
胡文良治易光山胡文良公煦，康熙朝侍郎也，为道学名臣。治《易》，究图书之蕴，着《函书》数十万言。圣祖屡召见之，问爻象疑义，命画图讲说，叹曰：「真苦心读书人也。」其所著《周易函微》，推阐精微，穷搜象数，与洛、闽颇有异同，经河南抚臣于采书之役，续呈御览.胡本无谥，因是书收入《四库》，始追赐焉。纪文达公有句云：「四代经神四胡氏， 「 原注：宋胡瑗有《周易口义》，元胡一桂有《易本义附录纂疏》、《易学启蒙翼传》。明胡居仁有《易象钞》。」 两朝耆宿两文良。」 「 原注：雍正中，高公其倬先谥文良。」
程绵庄治易程廷祚，字绵庄，以经学名。其治《易》，乃专主义理而力排象数。然治《易》当以象为先，如以理而已，则卦爻中曷为多方设象，且言狐言鬼，而狐何以言三狐，鬼何以言一车乎？盖理处于隐，圣人设象以显之；理处于虚，圣人设象以实之。虚者实之，即祭祀为尸之意也；隐者显之，即铸鼎象物之意也。故曰《易》者象也，象者像也，使众人观象玩辞，而理见焉，此牖民觉世之苦心也。绵庄又曰：「墨守宋学已非，墨守汉学尤非。此袁子才谓为君子深造之以道，欲其自得之也，其知言乎！」
秦震宇枯坐玩易秦鸣雷，字震宇，无锡诸生。少以孝称，私淑其外大父王绳曾，得儒先一脉.弱冠遘疾，枯坐玩《易》，以己意参爻象。经年，学大进，尝言以心持心则不可，以心持志则可；以心詧心则不可，以心詧意则可；以心摄心则不可，以心摄情则可，吾儒存养宗旨如此。其治经，不偏主汉宋诸儒传注也。
焦里堂专治易焦里堂善读书，博闻强记，识力精卓，于学无所不通。著书数百卷，尤邃于经。于经无所不治，而于《周易》、《孟子》，则专勒成书。且自曾祖、祖、父三世均为《周易》之学.尝疑一号咷也，何以既见于《旅》，又见于《同人》；一拯马壮也，何以既见于《复》，又见于《明夷》；密云不雨之象，何以《小畜》与《小过》同辞；甲庚三日之占，何以《蛊》象与《巽》象相例。丁父忧后，乃徧求说《易》之书阅之，撰述成帙。嘉庆甲子后，复精研旧稿，悟洞渊九容之术，实通于《易》，乃以数之比例求《易》之比例，于是拟撰通释一书。丁卯，疾危，以《易》未成为憾。病瘳，誓于先圣先师，尽屏他务，专治此经，乃遂成《易通释》二十卷。
书经之精义《尚书》今古文并传，而攻古文者始自吴棫，朱子继之，明梅鷟大发其覆。而阎若璩之疏证，惠栋之《古文尚书考》，宋鉴之考辨，众证确凿，无可讳言。至江声之集注，孙星衍之注疏，汇羣儒之大成，示后学之良矩，固已至精至粹也。陈寿祺《大传辑说》，较卢见曾为优，朱右尊《逸书校释》，较卢文弨为精。庄述祖心精力果，以古义古音疏通精确，惜止刻行九篇，全书未能徧传也。
胡朏明之禹贡锥指圣祖南巡，德清胡朏明渭撰《平成颂》并所著《禹贡锥指》献诸行在。有诏嘉奖，召至南书房直庐赐馔，御书「耆年笃学」四大字赐之，儒者皆以为荣.后阎若璩垂老入都，谆谆以求御书为言，盖深羡朏明之遇也。
江宾谷精于书江都江昱，字宾谷，廪膳生。下帷研经，尤经于《书》，着《尚书私学》若干卷，析疑发覆，为一时治经诸儒所折服。尝在秣陵，与程绵庄辨论《尚书》古文，至日晡忘食，袁子才目之为经痴.王述庵引书论水利王昶，号述庵，嘉定人。尝以从征北至兴安，南逾蛮暮，有句云：「昔依北斗今南斗。」又从征金川句云：「我今更度大漠西，已踰江源一千里。」壮哉！又有诗自注云：「虞夏时，黄河循太行自北而东，至洚水，分九河以杀其势，复为逆河，归于海，其余衍沃，皆资种食。魏、晋、六朝以至辽、金，皆精水利，未有运南方粟米供给北方者。自明开会通河运济，而北方水利久废，昔日九河，今变为三十六淀、七十二沽，千里内外，沮洳淤淀。海门又复狭隘，不能迅速归墟，是以往昔膏腴，悉归芜没.」其论黄河今昔利病，颇为简括。年五十八，乞归修墓，还京，以病乞休。高宗鉴其老，允之，谕以岁暮寒，俟春融归.明年归，名其堂曰春融堂。嘉庆己未，分赔滇铜，鬻田宅以入官。居于庙庑，朋旧赠遗，尽以刻书。卒年八十三。提倡风雅，士藉品藻以成名致通显者甚众。生平重伦纪，尚名节。在军中时，和平简易，自科尔沁亲王以下皆重之。
曾太君命孙为禹贡山川图新化邹景山明经文苏，性至孝，事其母曾太君，尽色养.课子汉纪严，不及程，辄怒。怒时闻太君言，即解。一日，怒甚，太君使汉纪聚灰为《禹贡》山川图，自临上坐视，而命其妇吴氏侍焉，即景山之妇也。
诗经之精义西汉遗经，惟《毛诗》最称完整，孔颖达作疏，亦精博胜于他经。明吴江诸生朱鹤龄于明亡后，屏居著述，作《毛诗通义》二十卷。其邑人陈启源为参正之，因撰《毛诗稽古编》三十卷。曰《毛诗》者，明所宗也。曰《稽古编》者，为唐以前专门之学也。于欧阳修《本义》、朱子《集传》、吴祖谦《诗纪》，颇为释其疑误，学者以为胜于鹤龄.自后段玉裁、焦循、马瑞辰、胡承珙诸人拾遗补阙，各尽能事。其兼治三家者，苏则阮元，闽则陈乔枞。元有《三家诗补遗》三卷，乔枞有《三家诗遗说考》四十二卷。
赵损之撰毛诗辨论赵文哲，字损之，上海人。少有盛名于吴会间，尝撰《毛诗辨论》数十篇，博而能精，多东莱、华谷、贵与诸家所未发者，诚为经术湛深之士。
任太君以经教子孙顾九苞，字文子，兴化人。博闻强记，长于《毛诗》、三《礼》。母任太君，为子田之祖姑，通经达史，文子之学，母教之也。文子于乾隆辛丑成进士，未几，卒。子凤毛，字超宗，号小谢，亦受经于祖母，年十一，通《五经》。
劳莪野受毛诗于母劳潼，字莪野，南海人，幼聪颖，母谈太孺人常于榻上口授《毛诗》，辄能成诵.为诸生，以《毛诗》应试，两荐不售。或劝其改经，莪野曰：「吾不敢忘母教也。」乾隆乙酉乡试，以第二人冠其经。
于竹初深于毛诗宜兴于竹初上舍震，以妇家钱塘，遂侨居于杭。嘉庆戊辰十月某日，其友吴德旋过访之，则竹初适于是日还自吴，见吴，狂喜曰：「惟子知我，我望子久矣。」乃出其所著《诗经酌注》示之，曰：「子归而阅之，为我削其不合者，序而存之。」盖竹初治经尤深于《毛诗》也。
程春海精于诗礼程春海侍郎为阮文达公再传弟子，文达入相，与侍郎结邻，尝以暇相讲习。文达校《毛诗》「有椒其馨」，「椒」字讹「馥」字，其讹久在六朝，罕可相语者，持示侍郎。侍郎谓《诗》「苾芬孝祀」，《韩诗》作「馥芬孝祀」，「馥」字《毛》、《韩》两见，形声不谬，于六书为加一证.侍郎又谓近人治算，由九章通四元，可谓发明绝学，而仪器罕有传者，乃与郑君复光有修复古仪器之约.又尝深究《开元占经》，谓道光丁亥木火同度，当有火灾，果验。吉地案发，因水之故，曹文正问古有之乎，侍郎对水啮王季墓，见棺之前和，见《吕览》。所撰《国策地名考》，谓孟津在河北，非今孟津县，亦非古河阳县.蒲反非舜都，乃卫蒲邑，以尝入秦，仍归，故曰蒲反。文达甚韪之。
三礼之精义三《礼》之学，张尔岐于《仪礼》首正郑注句读，廓清之功，比于武事。专考讹脱者，则有卢文弨、金曰追诸人。专习汉读者，则有段玉裁、胡承珙诸人。分类专考者，则有任启运、程瑶田诸人。若胡培翚者，博闻笃志，阅数十年，上推周公、孔子垂教之旨，发明郑康成、贾疏之得失，旁逮鸿儒经生之议，成《正义》四十卷，唐宋以来，罕有其匹。《周礼》则戴震考工，熟精名物；段玉裁汉读，博通训诂；阮元校勘，广列异同。似此诸家，咸宜甄录。《礼记》则通校全书，不遗细微者，元与张敦仁是也。疏证明通，笃守师法者，李富孙、陈乔枞是也。若夫衣服宫室之度，冠昏丧祭之仪，军赋官禄之制，天文地理之说，能考求古义，集礼家之大成者，则莫如秦蕙田之《五礼通考》。而综贯羣经，博采众论，实事求是，惟善是，不墨守一家之学者，江永之《礼书纲目》，黄以周之《礼书通故》，亦其选也。
汤文起致疑于月令汤文起，名愈，常熟人，乾隆进士。座主秦文恭公蕙田着《五礼通考》，欲延之参纂，以亲老辞归，归二年而卒。文起生具慧相，舌端有川字文，好学深思，于经传古书皆有论说，而其论夏正为最善。以为《夏小正》文虽古雅，而雕琢过甚，不类三代以上之书。且《孟子》「夏后氏五十而贡」，无公田，而经曰「正月初服于公田」，其疑一；《月令》孟春，「昏参中」，而经亦曰「昏参中」，以岁差法推之，中星安得相同，其疑二；《月令》「二月桃始华，五月木堇荣」，而经「五月桃华，二月堇荣」，时物违异，其疑三；《虞书》「仲夏火中」，则六月而流，七月而伏矣，经「五月大火中」，与《虞书》合，而又曰「九月内火」，《大戴礼》以火为大火，则火岂至是始伏，其疑四；疑《月令》而信《小正》，吾未见彼失而此得也。文起卒时，年四十有六。
江慎修治礼江慎修为诸生数十年，博通古今，专攻《十三经注疏》，而于三《礼》尤深。以朱子晚年治《礼》为《仪礼经传通解》，书未就，黄氏、杨氏相继纂续，亦非完书，乃广摭博讨，大纲细目，一从吉凶军宾嘉五礼旧次，题曰《礼经纲目》，凡八十八卷。引据诸书，厘正发明，实足终朱子未竟之绪也。
陈凝斋遵古礼乾隆壬申，新城陈凝斋大令道奉父命有事于北，归途闻父讣，匍匐奔丧归.治丧葬，悉遵古礼，不用浮屠、鼓乐，吊客至，不饮燕。于是乡里之间皆知丧葬用浮屠者固非，即鼓乐燕客亦非所宜矣。既终葬事，本父遗意，立义田。以为范文正之义田，自高祖以下族之食者百口，故千亩之入，足以均其食。然力能自食者无所需此，不如斟酌其法，变而通之，由始祖以下，以待夫力不能自食者，庶几君子周急不继富之义.于是以二千亩为父祭田，自岁供祭祀而外，权其所入以赡族，立为规条.鳏寡孤独废疾者有养，力不能婚丧者有赠，有志向学力不能从师者有助，应试乏资斧者行李有资.于是乡里之间又知赡族有义田之制矣。其诸子复先后增设学田、祭田、小宗义田至七千石。
当凝斋持丧时，祝人斋赴吊，既与之谘诹丧礼，因叹议礼家言人人殊，欲荟萃先儒简要精义为一书，俾学者童而习之，稍有以窥古圣制礼之意，属其事于人斋.以人斋曾自任注《礼》，且以其年近五十，未举子，欲俾以著书家居，因资以膏火费，止其客游也。而自任《春秋》，以为左、公、谷三传传经，或诬或诞，不但彼此多抵牾，其于经意亦违悖，即后来胡氏传义理，正矣，而多以己意解经，非圣人本旨，至《国语》与《左传》互见，亦颇可采，故欲于其中择是去非以成一书。
华子宏习仪礼华孳亨，字子宏，无锡人。与顾栋高并习《仪礼》，尝画宫室制度于棋枰，以棋子记宾主升降之节，器物陈设之序，若以身揖让进退其间.徐舫亭作朱子释宫图证徐焕，字舫亭，嘉庆时进士，官礼部主事。少治《仪礼》，尝作《朱子释宫图证》，辟堂前方丈地，导诸生，令进退揖让于其间.王公子弟多执经门下，朱文正公珪题其楹曰：「先生画堵同绵蕞，弟子传经半绣衣。」
曾文正服习五礼通考秦文恭博学多识，官礼部尚书时，即其幼年所穷礼制，参阅石室金匮诸书，所撰成之《五礼通考》。湘乡曾文正谓是书举天下古今幽明万事，而一绳之以礼，可谓体大思精。盖文正中年以后，即服习是书，至老不倦。其在江南大营平乱也，治官书，上封事，指陈属官一切，有所施行，率多取诸《五礼通考》，而于后生小子，亦兢兢以是书为言。文恭之为是书也，精博宏雅，成一代大著述，洵属前无古人，后无来者也。
春秋三传之精义《春秋》三传，自唐孔颖达作《左氏疏》，徐彦作《公羊疏》，杨士勋作《谷梁疏》以后，注《左》者代不乏人，惟宋之张洽、元之赵汸最为明晳，大抵详书法而略纪载.近行林尧叟本，又泰半剿袭，绝少会心。当代巨儒综览诸家，旁采众籍，以广杜预之所未备者，如顾炎武之《左传杜解补正》，洪亮吉之《左传诂》，梁履绳之《左通补释》，其精确远过于前人。至《公羊》、《谷梁》二书，研究者寡，几成绝学.自孔广森、刘逢禄、陈立诸人出，而后《公羊》有《通义》、《释例》、《义疏》之作，自柳兴恩、锺文蒸诸人出，而后《谷梁》有《大义述》、《补注》之作。二传大义，昭如日星，皆诸人之功也。
华时亨着春秋法鉴录顺治甲申，世祖定鼎燕京而明亡，华时亨大悲，乃惟以杜门著述为事。日坐所谓剑光阁者，聚生徒，讲学其中。目虽失明，辄命一童子旁诵《春秋左氏传》，意有所发，复命一童子旁书之。所著有《春秋法鉴录》，盖自托于左氏也。
顾栋高笃好左氏春秋顾栋高少治《春秋》，笃好《左氏》学，昼夜研诵，辄未暂辍.偶有忿懥，家人以《左传》一卷置于其几，怡然诵之，不问他事。自壮至老，懃懃订述，常若不及。夏月闭户，不见一客，卸衣解袜，据案玩索，膝摇动不止，每仰视屋梁而笑，人知其一通毕矣。
左传非姓左者所作武陵赵文恪公慎畛尝闻人言，《左传》非姓左者所作，以传在经左，故名《左传》，昔之论左邱明者，均无确据也。
刘张侯世传左氏学仪征刘张侯师苍之曾祖文淇，祖毓崧，父寿曾，俱见国史《儒林传》。张侯世传《左氏》学，故师汉计相，而字其姓焉。中光绪丁酉拔贡，旋中本科举人。尝试经古覆试，诸人皆携书籍满竹笼，若负畚者，至力不能胜，张侯惟提一小篮，载笔砚数事。试题为《谷梁》大义，刘振笔直书，或与之语，口答手写，几于五官并用。其青溪旧屋，门署一联为「红豆三传，儒林趾美；青藜四照，宝树联芳。」或曰：「君家四传矣。」张侯亟对曰：「不敢，不敢。」其实惠氏亦四传也。从弟师培应秋试，张侯来江宁省其弟，在镇江怡和趸船，失足堕水死。盖其目短视，躯干庞硕，褦襶无比，黑夜登舟，故及于难也。
廖季平章太炎之左氏学廖季平初为王闿运入室弟子，其后学术颇与之异。廖初治《左氏春秋》，后变而治《谷梁》，成《谷梁春秋古义疏》十一卷，其说以《谷梁》与《王制》相出入。尝自谓与张文襄公之洞论《左氏》，为成条例若干事，其后章太炎绛谒文襄，文襄出所为条例示之。钱恂谓文襄之识绛，实先见绛所为《左氏》，故谓有大才可治事，因属其罗致之。时恂在文襄幕，求诸四方，得之于上海，与往湖北偕见文襄。时绛已稍稍有主张革命名，不敢昼见，匿之于恂室中，午夜屏人见之，谈达曙，大服之。月致百金，留匿署中而无所事。会文襄赴觐，后任为谭继洵，不敢留，送二百金，辞之去。绛大怒，颇詈文襄矣。绛，字太炎，后改名炳麟，余杭人。
孝经之精义《孝经》止存唐玄宗注、宋邢昺疏，郑注不传。严可均辑本一卷，过于零落。伪孔注、伪郑注出于日本，殊不足观.为之疏者，前则阮福，后则潘任而已。福着《孝经义疏补》九卷，任着《孝经郑注疏》十卷。
读书眼推勘深细《抱桐读书眼》一帙，款署镇洋顾陈垿玉停着。抱桐，殆别字也。书凡百余条，皆《四书》中别解，其精确处，实较集注之推勘为深细，而于古义有未安处，亦不为调停曲徇之说，择而存之，足备参考。陈垿为康熙甲午举人，后官行人。沈文悫公德潜尝谓娄东诗人，皆宗仰吴梅村，玉停独能自辟町畦，宜其读书能自具只眼也。
论孟之精义《论语》存于今者，有魏何晏注及梁皇侃、宋邢昺两疏，又有毛奇龄之《论语稽求篇》，钱坫之《论语后录》，刘台拱之《论语骈枝》，焦循之《论语补疏》。惟刘宝楠之《论语正义》二十四卷，体大思精，闳通淹雅，非他人之小小补苴者所可及也。
《孟子》存赵岐注，宋孙奭为之《音义》。未详何人儗他经为《正义》，于注义多所未解，而妄说之处，全钞《音义》，略加数语，署曰孙奭疏，即朱子所云邵武一士人为之者也。自明以来，学官所贮者止此。爰及国朝，戴震出，得旧校本，付曲阜孔继涵、安邱韩岱云锓板，于是经注之讹可正，阙可补.又撰《孟子字义疏证》，真有功于《孟子》者。循复着《正义》三十卷，遂得一洗伪疏之陋。
孟子有逸文《孟子》逸文，散见于经史者，「舜生五十，不失其赤子之心」，见康成《坊记》注.「尧舜之道，非远人也，而人不思之耳」，见桓宽《论》。「人皆知粪其田，而不知粪其心」，见《说苑》。「三见齐王而不言事」，见《荀子》。「尧舜不胜其美，桀纣不胜其恶」，见《史记》。又《后汉书‧；郅恽传》，恽曰：「孟轲以「强其君之所不能为忠，量其君之所不能为贼」」，今《孟子》无此语，亦逸文也。
小学之精义魁儒之说经铿铿者，莫不由《说文》以辨形声，由《尔雅》以通训诂，故其撰着，皆卓然名家。《尔雅》则邵晋涵之《正义》，特出邢疏之右，郝懿行之《义疏》，训诂精确，草木归诸实验。《小尔雅》则有胡承珙之《义证》，宋翔凤之《训纂》。《广雅》则有王念孙之《疏证》，旁搜博考，足与经训互相发明。精《说文》者，始于惠栋之《读说文记》，其后则推段玉裁、王筠、朱骏声三家。骏声之《说文通训定声》，发明转注假借，其书似因而实创。筠之《释例》，多引钟鼎古籀，以证《说文》字，而又为之句读，故皆服其精审。玉裁《说文注》，实为叔重功臣，而不免武断。以《玉篇》校《说文》者，始于钮树玉，玉裁采其说，不着其名，树玉憾之，作《段注订》八卷。徐承庆又为《段注匡谬》，亦以玉裁名太重耳。至姚文田、严可均同撰《说文校议》，分条考订，人亦称为精确也。
省文为说文之本字今人作字之省文甚多，如以「礼」为「礼」，以「处」为「上虍下匆」，以「与」为「与」是也。凡章奏呈文，则不敢用，其实皆《说文》本字也。《说文》于《礼》字，云为古文；于「上虍下匆」字，云「止也，或从 匆」；于「与」字，云「赐予也，与与同」。今乃避本字而不用，转以之为俗字，盖不知本字之训诂也。
夲字之训诂「夲」字读若六，即作六十解，见高宗御制诗，金听涛用之，可与卄卅卌等并行。
工部造字以译俗语工部于工役器物档案，每造字以译俗语，为字书所未见。如天地坛大祀壁上挂灯，名尜尜灯， 「 祀天用青色纸。」 其式两头尖，中大如橄榄形，亦会意象形之意也。闻此等字尚多，皆入公牍，且见之于奏疏。
俗字之训诂各地通行之俗字颇多，今略举之。京师人所用者如下：「ㄘ」，音近砌，陋也。「您」，音近凝，义似尔汝，施之于较己为尊者也。衡州人所舛者如下：「外门内身」，音钻，「外门内身」林，地名，产茶叶.苏州人所用者如下：「覅」，勿要切，不要也。「朆」，弗曾切，勿曾也。广东人所用者如下：「亚」，音阿，阿俱写作亚。「奀」，音茫，弱也。「上不下高」，音矮，人不长也。「閄」，音或，隐身勿出也。「石穴」，音勘，岩洞也。「泵」，音聘，水中矶也。「凼」，音泔，蓄水为池也。「圳」，音浸，通水之道也。「乪」，音囊，水之曲折也。「不」，音墩，截木作垫也。「冇」，音磨，无也。「生筋」，银去声，牵扯不断也。「；本」，去声，拙也。广西人所用者如下：「上大下坐」、「外门内坐」，俱音稳，稳也。「上不下长」，音矮，矮也。「上不下高」，音呆，矮也。「奀」，音动，弱也，与广东异。「上不下行」，音腊，足不能举也。「上不下生」，音终，人死也。「石穴」，音义俱与广东同。「上不下父」，音近某，假父也。「仦」，音袅，小儿也。「女大」，音大，女大为姊也。「上仍下土」，音近陈，旧产也。「上如下生」，音近产，假子也。「孑兑」，音近满，谓最少也。「亚」，音阿，阿字俱写作亚，与广东同。
名词字之用以名一切事物者，谓之名词，如天地人物等是。一作名字，亦作名物字。凡一事一物专有之名词，曰固有名词，通同类事物而用之者，曰普通名词.术语学术上所用之名词，谓之术语，盖每句加以训诂也。
黄晦木论奇字余姚黄宗炎，字晦木，世称鹧鸪先生，明明经，为忠端公尊素之子，梨洲之弟也。好奇字，其论小学，谓扬雄但知识奇字，不知识常字，不知常字乃奇字所自出，三致意于六书会通，乃叹其奇而不诡于法也。
康熙字典《康熙字典》为康熙丙申圣祖所御定，大学士陈廷敬等奉敕撰。全书仍梅膺祚《字汇》、张自烈《正字通》两书旧目，以十二辰纪十二集，而每集分三子卷，凡一百一十九部，冠以《总目》、《检字》、《辨似》、《等韵》各一卷，殿以《补遗》、《备考》各一卷，合四十二卷。所录之字，凡四万七千三十五字，又古文一千九百九十五字。引用之书，多至三百余，并旁及金石、梵字。前此字书，未有若是之博者也。然当日曾自谓古今形体之辨，方言声气之殊，部分班列，开卷了然，无一义之不详，无一音之不备，而纪文达公昀等至称之为六书渊海，七音准绳.道光时，曾令王引之等重加校勘，为改正二千六百条，皆就引书字句夺误者更定之，然犹未悉也。引之殆以奉行诏书，未敢尽其词耳。然其最误者，一为虚造故实；二为按语离奇；三为钞袭《正字通》而转谬；四为增改原书；五为书名舛误；六为引书脱误；七为以他字之训阑入此字；八为同引一书前后违异，使阅者迷罔也；九为云同之字有实不同者，有实同而不云同者，有不注音义，但云同某，而所指为同者，编中乃无其字；十为字画算数无一定也。此外有本一字而误分为两字者，又有义证引用之字，而正文不收，令阅者无由得其音义者。盖其时小学本未大明，又以一二显宦率数十宂官领其职务，而字典之为事，又本视其所为《渊鉴类函》等书独难，宜其乖远讹舛，莫可究诘也。
顾氏精通小学说文马文毅公雄镇，字锡蕃，总督鸣佩子也，汉军镶红旗人。尝官广西巡抚，以御吴世琮兵，遇害。有姬顾氏，本吴中闺秀，精通小学《说文》。文毅撰《汇草辨疑》十二帙，姬皆手为旁训。
徐咸清精小学康熙己未开博学宏词科，令京外官吏各举郡县有才学而堪与试者，道府争以徐咸清荐，辞不获，遂入都。
先是，阁中判词头，照前代典例，多用「查议」「查覆」诸字，而某相精字学，谓字书无「查」字，纵有之，不作「察」解，此必原判是「察」字，而北无入声，呼「察」声如「查」，故讹「查」耳。讹字不可用，因启奏御前，凡判词，「查」字俱改「察」字。然终不解「查」与「察」沿讹之始。
及应制科者先后至，每至，必合数十人谒某相，某相询于众曰：「「察」声讹「查」，有始乎？」在坐无对者。徐逡巡曰：「《汉书‧；货殖传》有之。顾「查」为「在」声之讹，非「察」声讹也。」某相矍然曰：「何言之？」曰：「古「在」本「察」字。《尔雅》曰：「在，察也。」《尧典》「在璇玑玉衡以齐七政」是也。第三声呼「在」为「查」，以「查」与「槎」同。《汉书‧；货殖传》「山不茬櫱」，即槎櫱也，而字乃从草而谐以「在」声，故「在」声为「槎」，「槎」转为「查」，则是「查」者，「在」声之转也。犹「之在」「之叉」转而为「裁」为「财」也。若曰「察」之转，则是「叉」也，「差」也，「察」岂能转「查」乎？」某相遽色变，乃复进曰：「「察」声不转「查」，然而「在」即「察」也，改「查」为「察」可乎？」徐曰：「不可。《老子》曰：「其政察察。」亦惟「察」名不可居，故以「在」字隐「察」名而转声为「查」，若改「察」，仍「察察」也。」某相曰：「然则「查」可乎？」徐曰：「可。」某相曰：「此则仆之所未闻也。夫字必有义，「查」字无「察」义而有「在」声，使徒以声同之故而不顾其义，则「道」可「盗」也。」徐曰：「「道」固不可「盗」，而「在」则可「查」，不观「在」又为「裁」乎？「在」之为「裁」「察」，义同也，然而「纔」之又为「财」，则无义矣。「财」可「纔」，则「查」可「察」矣。」某相憪然谢而起。其后三相录试卷糊名，然终不用。冯文毅公溥为荐于廷，圣祖曰：「有著述乎？」曰：「有。」曰：「为何？」曰：「《资治文字》。」曰：「《资治文字》何谓耶？」曰：「字书也。」旁一相曰：「字书，小学耳。」遂罢.既而文毅拟再荐之，不得，曰：「小屯吉，君向不为大而为小，此屯也，然而吉矣，吾幸得归矣。」
阮文达解蕉字阮文达精于小学，尝解芭蕉「蕉」字，谓见《上林赋》，于古无闻。《说文》「蕉」字，则樵采之樵，《列子》「以蕉覆鹿」，即所樵之草，非芭蕉也。
江叔澐欲撰经史子字准绳江叔澐爱古成癖，平生不肯为俗字，尺牍书疏，皆依《说文》。其写《尚书》「瀍水」依《淮南》作「廛」，「汝乃是不蘉」依《尔雅》义作「孟」，人颇怪之，遂不改也。内行甚修，对家属如宾客，交友不妄取。孙渊如以一缣赠之，累书千言，却而后受。嘉庆纪元，举孝廉方正，不仕，卒于家。常欲举经史子绳以《说文》，去其俗字，命曰《经史子字准绳》，惜未成也。
礼亲王治说文礼亲王号啸亭外史，生而好学，虽造次颠沛，必手一编，尤深于许慎之学.十三龄得《说文解字》，篝灯夜读，时值严寒，围炉竟夕。火发，廷及床帐，几兆焚如。包衣辈瞭见红光，咸携水具集寝宫，王犹未释卷也。
张东甫通许郑之学道光时，钱塘有张东甫刺史之杲者，夙承祖训，与贤士大夫游，遂通许、郑之学.尝着《说文集解》百余卷。以为《说文》自许氏后，若宋张有之《复古编》、元周伯琦之《六书正伪》、明焦竑之《俗书刊误》，至干、嘉间段氏、桂氏、王氏、钱氏、钮氏、席氏辈出，而小学益显，乃考形声，辨俗体，通假借，异字同音、同音异字及诸家得失，各有所宗，均笺注于下，名曰《集解》，藉知古人以字解经、以经解字之义.因卷帙繁富，官事羁绁，未卒业.病危时，犹语人曰：「吾死不足惜，独恨《集解》一书未及告成，不得就正于有道君子耳。」子上龢，字沚莼，孙尔田，字孟劬，亦以文章政治有声于时.萧道管治说文光绪丁丑，戊寅间，侯官陈石遗学部衍方从事考订之学，治《说文》，取坊肆重刻孙氏本，属其妇萧道管以每字剪为纸片，小注属焉，分重文，阙训，指事，象形，会意，形声，并借各类，黏贴纸本，采别部居，使不相杂羼。萧独取所谓重文者一册，反复谛究，别购孙氏本，自一至亥，圚点一遍，不解，则翻阅段氏注本，而语陈曰：「君治篆文，吾治古籀，何如？第治古籀，有待篆文者百之一二；治篆文，有待古籀者十且二三也。」
萧读古书，时有神解，善蹈瑕隟，字书之形声义，辨识毫厘，寀人所略，往往洞贯疐硋，会人乖踳.然情韵高远，雅好奇服，不愿为人人之所为。推究哲理，于人天死生，妙悟深澈，以身后名易其自适之趣，非其志也。日常把卷，意有所得，时弄笔札记之，旋弃掷不爱惜。遂成《说文管见》，凡二百一十有余解，多蘦落糅孨，然一条之中，首尾毕具，无未完之义理，而叙列之不难也。萧尝语陈曰：「近人治许学，有所撰箸，惟段氏偁《说文解字注》，其它《说文义证》、《说文句读》之类，命名率省「解字」二字，非正词也。吾此本专释重文，宜可单称「说文」。又吾名管，即以管见名其书，在他人为谦词，在吾直质言而已。」道管，字君佩，一字道安，亦侯官人。
算学之精义经学家必通天算，良以《尚书》开卷，即言治历，《内则》幼学，亦重习计，而其法亦益臻邃密。自圣祖御制《数理精蕴》，契合道源，范围干象，以故天下勤学之士，蒸蒸向化。若梅文鼎、梅瑴成、江永、戴震、程瑶田等，阐扬推衍，各有撰述。后则董佑诚、罗士琳，最近则南汇张文虎、金山顾尚之、海宁李善兰，尤为杰出。阮文达作《畴人传》四十六卷，罗士琳作《读畴人传》六卷。
王锡阐潜心测算王锡阐，吴江人，博览羣书，兼通中西天学.生于明末，当徐光启等修新历法时，聚讼盈庭，锡阐独闭户著书，潜心测算。天色澄霁，辄登屋，卧鸱吻间，仰观景象，竟夕不寐，务求精符天象，不屑屑于门户之别也。
天文算法自明中叶泰西人至，而天文算法精于中土。华人以大统法为元代许鲁斋所定，故终扼其说不行。圣祖乃命灵台皆用西法，惟置闰用中法，以合《尧典》。
圣祖亲验算法康熙壬申，圣祖御干清门，召大学士、九卿等至御座前，取太极图及五声八音八风图，指示羣臣。复推言算法，用方圆诸图，逐一验算，无不吻合。至乐律隔八相生，其说不同。是日，召乐人以笛和瑟，次第审音，至第八声还本音。因言声音高下，循环相生，复还本音，必须第八，此乃一定之理。又命取测日晷表，以笔画示曰：「此正午日影所至处。」令置干清门正中。诸臣候之，至午，日影与御笔书处恰合，不爽铢黍。
圣祖留心历算康熙壬午，李文贞公光地随扈南巡，驻跸德州。有旨，取梅文鼎书。文贞以《天学疑问》上呈。奉旨：「朕留心历算多年，此事朕能决其是非。」将书留览.后二日，召见，圣祖云：「昨所呈书，甚细心，且议论亦公平，此人用力深矣。朕带回宫中细阅。」文贞因求亲加御笔，批驳改定，圣祖允之。明年，驾复南巡，于行在发回原书，中间圈点涂抹及签贴排语，皆御笔也。文贞复请此书疵谬所在。谕曰：「无疵谬，但算法未备。」未几，西巡，问隐沦之士，文贞以关中李颙、河南张沐及文鼎三人对。上亦素知颙及文鼎。乙酉南巡，文贞以巡抚扈从，上问：「宣城处士梅文鼎今焉在？」文贞以尚在臣署对。上曰：「朕归时，汝与偕来，朕将面见。」文贞寻与文鼎伏迎河干。越晨，俱召对御舟，从容垂问，凡三日。上谓文贞曰：「天象算法，朕最留心，此学今鲜知者，文鼎实仅见也。其人亦雅士，惜老矣。」赐御书扇幅，颁赉珍馔。临辞，特赐「绩学参微」四大字。
梅氏世通算学梅文鼎，字勿庵，岁贡生。子以燕，举人。两世俱通算学.以燕子文穆公瑴成始大其宗。而勿庵父子兆域，圣祖特命江南织造曹俯为之监工。
圣祖指授陈厚耀算法泰州陈谕德厚耀与梅文穆同直内廷，蒙圣祖指授算法。当文穆初入见，上尝语之曰：「汝知陈厚耀否？他算法近日精进.向曾受教于汝祖，今汝祖若在，尚将就正于彼矣。」厚耀侍从多年，蒙赐书籍、文具、锦绮、瓜果之类，尚为近臣所恒有，其颁赐仪器，畴人家诧为未见。一日，又赐热河光木，供之几案，光皎如月。谕曰：「以助汝钩稽布算之勤也。」厚耀有《奉敕赋夜亮木》诗。
当厚耀与文穆同正定算学诸书时，圣祖又尝召之于便殿，问测景使何法。厚耀不知。上写西人定位法、开方法、虚拟法示之。又命至御座旁，随意作两点，上自用规尺画图，即得相去几何之法。文穆直蒙养斋，上亦授以借根方法，谕之曰：「西洋人名此书为阿尔热八达，译言东来法也。」几余召对，时有指授。自后二人之学，弥益精邃。文穆由进士官至总宪，厚耀以教授超授编修，官至左谕.李子金精算数李子金增生之铉精算数，心有权度，不用丈尺。尝游京师，与客聚饮，客指邻家楼，问以高几许，四方几许.李熟视良久曰：「得之矣。」客令人加量，悉如所言。
李文成研算术滑县李文成，少孤，为木工佣保，人呼之为李四木匠。耻之，弃去，从塾师习书算，粗解意义.有疑难，辄辩驳，塾师厌之，遂请绝焉。于是专研算术，旁涉星家象纬，推测颇验。见人，必夸其术，人有闻者，共非笑之，文成自若也。
华若汀悟算数捷法金匮华若汀太守蘅芳精于算，尝乘夜航，杂沓俦人中，闭目危坐而构思。忽悟一算数捷法，为生平所未得。算谓此时也，不觉黑闇界倏现大光明，心地开朗，快如登仙。
蒋岳庄知曲线新术武进蒋维锺，字岳庄，维乔之兄也。幼颖悟而嗜读，以是得咯血症。父少颖命辍读佐商政，然肆事偶暇，辄手一卷，与其弟竹庄茂才维乔赏奇析疑，自相师友也。光绪癸巳春，偶见畴人书，畧一披阅，即朗悟。不数月，尽通其义.甲午，中日失和，我师败，岳庄以为当尚西法，变新政，雪国耻，一切科学，皆以数学为宗，乃益闭户潜迹，午夜不辍.丙申，从学于金匮华若溪明经世芳，所学大进，而肺疾亦日剧，遂不起，时己亥正月也。所著有《曲线新说》。
《清稗类钞》宗教类
清稗类钞宗教类宗教发源于亚洲宗教者，以神道设教而设立诫约，使人崇拜信仰者也。
蒙昧之世，民智未启，惊天然之美丽，痛生死之无常，不知由来，乃悉举智识范围之外一切归之于神，而奉祀之，崇拜之，此宗教所由起也。
世界宗教之大者，皆发源于亚细亚洲。如犹太教、基督教兴于犹太，回教兴于阿剌伯，婆罗门教、释教兴于印度是也。其行于我国者，为释教、犹太教、基督教、回教。
宗教之类别宗教之敬奉一神者，如基督教、回教等，曰一神教，我国有之。敬奉多神者，如印度婆罗门教等，曰多神教，我国无之。虚谈玄理不奉一神者，如释教之本相，曰无神教，我国有之。任举一物皆可崇拜者，如番人之拜树拜虫，曰敬物教，我国有之。
宗教维系人心某居士耽禅悦信内典，而厌恶僧侣，尝斥其坐食分利。钱塘徐新华女士则谓工艺不兴，游民日众，托业沙门，亦聊以自赡耳。且分利者世亦甚多，叔季之世，人心日漓，道德法律，皆不足以救世，犹幸有宗教以维系人心于万一耳。迷信果尽除，小人亦何所惮而不为耶！
我国之宗教我国宗教，向以儒、释、道三者并称.儒家集大成于孔子，为我国进化之阶梯。实则全系学说，不具迷信，固非宗教所能比拟.政府对于各教，亦素无歧视之见，与欧西之标明国教者不同。盖我国俗尚，上级社会，大都以儒学为依归，而旁参佛学之哲理；下级社会，始有神道之信仰，则以释、道、回、基督四教为着，若犹太教则微末已甚矣。
归化有四大宗教归化宗教，四者具备。喇嘛多满洲、蒙古人，亦有西藏人厕于其列。然城内外佛教之大小昭 「 昭即寺。」 既甚多。而城北有清真寺，回族颇众。且城南有关帝庙，道士居士，则道教也。城西有福音、天主两堂，则基督也。四大宗教，固皆萃于是矣。
河南有三教堂乾隆初，河南立三教，合释迦、老子、孔子偶像为一殿，立堂五百九十余处。河南学政林枝春奏，万世之师，乃屈居释、道之下，举事不经，诬妄实甚，竞施耗产，以蔑典常，请敕该抚严行禁止。旋奉旨，令查明通省书院、义学宜于安奉圣像处，渐次奉迎安设，僧道酌令迁于别寺观居住，其佛老诸像，亦听其移奉。枝春，字荇浦。
四川有儒释道三教之坛四川太平县有坛，曰圣教坛，以儒、释、道三教为主。凡入教者，遇坛中荐斋荐会时，虽有要事，亦必前往供役。
康熙朝之释道二教唐熙丁未七月，礼部题为遵旨议奏事，礼科抄出礼部等衙门题前事奉旨依议，钦此。随经行文各该巡抚造报去后，各该巡抚陆续报部，该臣等计算直隶各省巡抚造送册内，敕建大寺庙共六千七十三处，小寺庙共六千四百九处，私建大寺庙共八千四百五十八处，小寺庙共五万八千六百八十二处。僧共一十二万二百九十二道，道士共二万一千二百八十六名，尼姑共八千六百一十五名。以上通共寺庙七万九千六百二十二处，僧道尼姑共一十四万一百九十三名，奉旨依议.释教释教，一称佛教，创于印度之释迦牟尼，以开迷觉悟、脱俗离欲、厌现世、超冥界为宗旨。后汉明帝时，由迦叶摩腾传入，至中古而大盛，名人辈出，翻译经典，遂有《大藏经》全书，分俱舍、成实、三论、法相、摄论、华严、天台、密教、净土、禅宗诸派。净土、禅宗二派推行最广.净土乃东晋时慧远所创。南梁时菩提达摩东来，又创禅宗，与之并峙。其后分为临济、曹洞、云门、法眼、黄龙、杨岐、沩仰等派。晚近以来，临济一派独占势力于全国，论其内容，实为净、禅二宗所混合也。
寺院徧郡邑，供奉文殊、普贤、释迦、观音诸像。晚近信徒多乏知识，但业忏醮为生计。男称僧，女称尼。惟人情每不能脱然于生死之际，故中下社会仍多信之，用以治丧，外人遂称我国为佛教国。其实汉族于此，远不及蒙、藏二族信奉喇嘛教之笃也。
释教徒之神话藏人尝谓佛教入藏之初，其地全系高山穷谷，大港巨湖，居民皆猴而非人。时释迦牟尼游其地，见之，问众猴曰：「何未成人而从吾教乎？」众猴曰：「此间地势如此，难以成人。成人后，恐难生活，又焉能诵习贵教耶？」释迦曰：「尔等倘能成人而从吾教，则吾赐尔肥沃之地，以资食息。」众猴唯唯。释迦即凿地穴于喜马拉雅山下，并设运河以通印度北恒河，而湖港各流自是均入运河，成为介安子大平原。众猴见之，大惊，顷刻即化人身，从佛教，流传以逮今日。或曰，今之达赖、班禅两喇嘛为最大两猴之化身，儗之于兽，尊之而实亵之也。
世祖崇信竺干世祖崇信竺干，每于西苑，礼接高僧登座说法。尝迎玉琳禅师入都供养，从玉琳乞命名，因名曰慧橐，而以山臆为字，幼庵为号，各镌玉章，凡御制书画，辄用之。一日，复欲取别号，命玉琳拟数十字以主，并谕玉琳，其义须含有不美之意者，将因号以自警。玉琳遵拟数十字，世祖亲取「痴」字，因号痴道人。《玉琳语录》编首，刊有世祖御笔答诏，即为取号事也。诏末自署弟子痴道人，下钤篆文「痴道人」三字，长方小玺.圣祖深通内典圣祖深通内典，南巡时，尝与诸老宿相印证，所幸名剎，辄洒宸翰。木陈和尚，名道忞，主天童法席，圣祖礼迎入都供养，后封宏觉国师，有《北游集》。
高宗诏译佛经乾隆时， 高宗以旧译佛经多失真本， 诏开清字经馆， 以唐古忒文译西番文， 又以蒙古文译唐古忒文， 再以满文译蒙古文， 于是往之真面目始出。 又仿译经润文之例， 董以亲王， 总以章嘉国师， 置翻译生若干员. 《金刚经》之「如梦幻泡影」， 「如露亦如电」句， 原本甚长， 凡十数句， 唐人译本节之耳。 又西藏独无《楞严经》， 章嘉国师乃以唐古忒文译之， 俾流布于藏中。
喇嘛教喇嘛教为释教别支，有红教、黄教二大派。又有黑教，其教徒狡悍阴鸷，饮酒食肉，被服鲜丽，娶妇女，无戒律。其演法则有跳布札、放鸟、卜藏诸技，其唪经则有吉祥、天母、大游戏、迎新年、龙王水、宝匣、沐浴诸名目，其皈依释迦、金刚、毗卢药师、无量寿诸佛，则类浮屠，其髠首不蓄发亦同。定例：凡祈祷雨雪，救护日月食，皆令演法唪经。而长年承应内廷者至数十百人之多，出则横行街市，莫敢谁何，糜帑惑民，于义无取。盖国初喇嘛效顺最早，而其术盛行东土，又夙为蒙古诸部落所崇信，故优礼之，藉以羁縻外藩也。
红教红教喇嘛发长及地，缠以红布，盘于顶。其迎迓高等喇嘛时，则戴大笠，挽发为高髻，以笠罩之。笠顶甚高，有刻佛像者，则从西藏受戒来，否则无之。其经典与黄教大半相同，惟其中别有一派，尚法术，能咒刀入石，复屈而结之，又能呼风雨，役鬼神。
黄教黄教喇嘛惟诵经典，习静禅坐，不为幻法，而诸邪不能侵之，故蒙、藏人之敬礼黄教辄重于红教焉。
黑教自黄、红二教外，又有黑教，其喇嘛率多妻，茹荤饮酒，专以邪法为生活，皆居于家。
白教黑教青海之柴达木多寺院，最大者曰都蓝寺，佛法经典又较青海东部各寺为高，仅亚于西藏，异僧不时出焉。僧家持戒律，诵藏经，务求实际，不似沿边僧寺徒袭法台、僧纲之虚名而已也。其间各有等级，曰格楞者，明字母，能讽经者也。曰格锡者，经明行修者也。曰喇嘛者，由藏考试及格，锡以名，谓慧性不灭，能以灵魂传至再世，即所谓转生是也。进而上之曰呼图克图，则惟国家特封名号，建有专寺，始克世袭者也。此外有热主巴者，番僧家称为修行士也，以诵经、讲解、禅定为宗旨，亦有著书立说，以自陈其所学者。其中又有学博名高，僧徒从学自数十人至数百人，远近蒙、番争辇货财器物食用奉布施以表诚敬。光、宣间，柴达木有夏莽者，僧俗咸尊之为佛，数千里外皆仰重焉。此则韦布之士，无位而贵，无禄而富，不藉锡名封号，以积学为高者也。
其宗红教者，俗名本卜子，类多怪诞之说.如问卜医病，祷雨回风，及咒人畜、吞刀火等事，率称奇验，土人笃信之，久且讳其短，炫其长.黄教不认其为同派，拒而远之，几如冰炭之不相容，更或奴隶视之，役之而为近侍。从前红教为旧教，黄教为新教。晚近则号黄教为白教，红教为黑教，明其衣钵非真也。
红黄二界分界念经丽江中甸有喇嘛数千余人，至自西藏，分红、黄二教。归化寺有黄教二千余人，承恩寺有红教四十人，黄教恃众凌之，红教莫如之何。嘉庆己未冬，红教收四徒，黄教从而讧之，率徒二百人赴红教庙，欲强新徒归黄教，几至生变。署同知陈务本，号诚斋；诚守李上林，号文囿，率兵五十名，先逮新徒四人，并捕大喇嘛一及其五品官教沙二，六品官康干八，讯之，无状。陈欲重责大喇嘛，时营官二员、神翁五员、兵把十六员侍立，齐跪求哀免，久之始允。营官、神翁、兵把，即内地土守备、土千总、土把总也。陈再询教沙等，各杖一百。盖自雍正丁未改土归流以流，历任养痈，故喇嘛乃愈横，而诚斋乃将滋事有品级喇嘛十人各杖一百，始无事。其后诚斋详由滇督，牒告西藏办事大臣移知达赖喇嘛，达赖乃札知黄教，分红、黄二教地界，打鼓念经，仍准红教收徒，争乃息。
红教先于黄教红教之成立先于黄.盖明代诸法王皆赐红绮禅衣，号为红教。其后专以吞刀吐火炫俗，无异师巫。有宗喀巴 「 一名罗卜藏札克巴。」 者，深观时数，当教立教，即会众自黄其衣冠，遗嘱二大弟子，世世以呼毕勒罕转生，演大乘教。呼毕勒罕者，亦曰大力克，华言化身也。二弟子，一曰达赖喇嘛，一曰班禅额尔德尼。达赖者，梵言海，谓其智慧法力如海也。喇嘛者，喇之义为上，嘛之义为无，华卜无上，犹云上人也。皆死而不失其通，自知所往生之地，诸弟子亲迎而立之。第一世曰敦根珠，第二世曰根敦嘉穆错，第三世曰锁南嘉穆错.是时黄教益盛，红教中大宝、大乘诸法王皆改从黄教，化行诸部，东西数万里，熬茶膜拜，视若天神，诸番王徒拥虚位，不复能施其号令。第四世曰云丹嘉穆错，第五世曰罗卜藏嘉穆错.崇德丁丑，喀尔喀三汗奏请发币使，延达赖喇嘛。己卯，因厄鲁特使贻达赖书，达赖遣亦使至盛京，献书贡方物。顺治壬辰，达赖朝京师，世祖宾之于太和殿，建西黄寺居之，封西天自在大善佛，领天下释教。康熙壬戌，第五世达赖卒，其徒第巴欲图国事，托言达赖入定，居高阁，不见人，事皆决于第巴，其后恐事发，乃拥立假达赖，是为第六世。青海诸蒙古人皆不信，而别奉里塘之噶尔藏嘉穆错，即康熙壬子所敕封者也。噶尔藏嘉穆错，即新胡必尔汗。是年二月，圣祖诏封新胡必尔汗为弘法觉众第六世达赖喇嘛，派满、汉官众及青海官兵送往西藏。
或曰，宗喀巴有三弟子，曰达赖喇嘛，曰班禅额尔德尼，曰哲布尊丹巴。达赖居前之拉萨，班禅居后藏之日喀则，哲布尊丹巴居外蒙古之库伦。皆号称世世转生，轮回不已。
呼图克图呼图克图，即再来人，《明史》所谓尚师也，其名号本起于红教。红教喇嘛最尊者为萨迦呼图克图，即元帝师帕斯巴喇嘛之后。黄教之祖宗喀巴，其始亦受经于萨迦庙之呼图克图.其大弟子达赖喇嘛又有二弟子亦名呼图克图，一曰济隆，一曰第穆，分掌教化。每当达赖圆寂，班禅或呼图克图可代理印务。明隆庆后，称胡土克图，其名称流播于青海、漠南北蒙古等处。大喇嘛学道能转世者，则达赖、班禅印证之，得为呼图克图.又有尊而上之曰大呼图克图者，如漠北之蒙古喇嘛，皆以转生嗣位，或受中朝封号。至国朝，凡自称呼图克图者，皆锡名号，俾其世世掌教。又有修行未深初转一二世者，曰沙布伦，亦得建专寺。综计喇嘛之能出呼毕勒罕入理藩院册者，西藏号呼图克图者十有八，号沙布伦者十有二，漠北蒙古十有九，漠南蒙古五十有七，青海番地三十有五，四川察木多番地五。又驻京呼图克图十有四，都凡呼毕勒罕百六十人。惟青海诺们汗一支久同世袭，许以亲族入签.其后又调取西藏、青海、漠南北蒙古、察木多之呼图克图，轮流驻京，择其道行高者使掌印，三岁而更代。
四大活佛达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴之外，有章嘉，合之，则为四大活佛。活佛，即呼图克图也。其下尚有八大家，亦有呼图克图名号。
章嘉元、明两代，均封章嘉活佛为大国师，颁有敕书，本朝尤加以敬礼，故亦以大国师封之，并授以金印、金册、诰敕等件。
金奔巴瓶掣签里塘之噶尔藏嘉穆错为真达赖，即圣祖敕封之弘法觉众第六世达赖喇嘛也。与藏中所立，互相是非，高宗令暂居西宁江山寺，旋移塔尔寺。盖宗喀巴有一花五叶之谶，故自六世以后登座者，无复真观密谛，仅凭垂仲降神指示。垂仲者，犹内地师巫也。高宗久悉其弊，欲革之而未有会也。乾隆壬子，乘用兵之后，特定办法，创颁金奔巴瓶一，供于中藏大昭之吉祥天母前，遇有呼毕勒罕出世互报差异者，则纳签于瓶，诵经降神，大臣会同达赖、班禅于宗喀巴像前掣之。而各札萨克所奉之呼图克图，其呼毕勒罕将出世，亦报名理藩院，与住京之章嘉呼图克图掣之，瓶供京师雍和宫.或曰，达赖喇嘛、班禅额尔德尼，率言永远转生，以嗣其教。行之日久，徒众稍有道行者，亦踵其转生之说，以致呼毕勒罕多如牛毛。蒙古王公有利其寺之赀产者，辄言于达赖喇嘛，指其子侄为的乳，互相承授，遂与世爵无异。高宗深知其弊，因习久难革，故有金奔巴瓶之作用，遇有呼图克图圆寂者，即拣是岁所产之聪慧者，书名于签，令达赖、班禅会同驻藏大臣封名掣之，弊始绝，时谓为活佛掣签.或又曰，必逾十五龄而后选定，且或同时有二人以上有被选资格者。
敕封活佛印册国初，达赖喇嘛、班禅额尔德尼入觐，大抵皆赐金印、金册，或玉印、玉册。第七辈达赖喇嘛有金印、玉宝，其金印文云：「敕封西天大善自在佛统领 「 一作总理。」 天下释教普通互 「 一作日。」 赤拉呾 「 一作坦。」 喇达赖喇嘛之印」。玉印文同，惟「印」字易「宝」字。又有金册、玉册。玉册长六寸余，宽约四寸，页厚二分，边刻龙文，面镂「敕封达赖喇嘛之玉册」，册之字有四体.四体者，前汉文，次唐古忒文，次蒙古文，最后为满文。满文右行，实则先满文，次蒙古文，次唐古忒文，最后为汉文也。册凡十五页，不相联。金册大小如之，亦十五页，而联其脑，如展书然，皆以紫檀木座盛之。若班禅额尔德尼，则有金印、金册而无玉印、玉册。
活佛传钵达赖喇嘛将死，能不迷其本性，预言某月某日托生于某所。始堕地，即能自言前生，诸弟子乃载其生前念珠钵往，中杂以平时所用物数十具，置婴儿前。儿谛视久，徐伸手，拈其前生服御物，摩挲不忍释，余置不顾，乃诹日奉之归，是为传钵.活佛过境之供应乾隆庚子， 哲布尊丹巴呼图克图之呼毕勒罕， 自西藏至庳伦坐 ， 由朝廷特遣大臣蒙古王等迎接， 兵部颁给路票。 从者五百余人， 由精依口界行走， 至库伦熬茶， 呈进丹书克等项。 呼图克图商上出银四万两， 四部落札萨克出银一万两， 汗王札萨克等出银一千两， 佽助至青海， 寄留人马驮只， 至呼毕勒罕受戒， 由班禅额尔德尼教授。 又以沿途西宁， 四川， 所属哴安果罗克番子恶贼等行刦可虑， 派兵护送， 俗称活佛过境， 殊可观也。
喇嘛为呼图克图诵经光绪初， 青海东科寺呼图克图圆寂， 灵前所陈， 有高椅并袈裟一袭， 案旁牟尼一串， 皆呼图克图生前所御者也。 数喇嘛披袈裟， 坐地讽经， 阶前挂招魂旛， 皆唐古忒文。 后堂有一室， 为勋图克图习静所， 中设雊禅 ， 燃酥油灯， 陈清水盏， 一榻以外， 桌椅数事而已。 房外执事喇嘛屏息以伺， 如事其生。 大经堂布五色纸所粘冥物， 委积如山邱。
门外蒙、番男女膜拜顶礼者以数百计，皆跣足，人陈经珠于地，近额端，数为百八粒。其拜，手合掌，双膝齐跪而伏，伸其胫，两掌叉于前，身挺直，如蛙之浮水然。复以额叩地而后起，将起，拨移经珠一粒为记，凡起立百八次，磕双倍头者，则起立共二百一十六次，汗如水淋而无倦者。
门内喇嘛数十辈盘膝坐阶下，此皆俗番之初为僧者。堂阶历数级，檐下铺木板，光明可鉴，深印痕，长狭圆曲不一形，皆喇嘛跪拜所磨陷者也。前长而狭者为两肘痕，后圆者为膝痕，曲者为趾痕。是时革鞾满地，盖若辈至檐下，例脱鞾入室，退即着之而去，往往不辨为人履我履也。
佛堂深数重， 白昼如暗室， 中悬大硫璃灯， 上供喀巴像， 及达赖数世像， 以外大小神佛无算。 欢喜佛像高自七八分至五寸者， 或累于龛， 或藏于匣， 不可毕数。 像前各燃酥以供， 小铜红中盛清水各十数盏. 地铺毡毺， 数十喇嘛依次而盘膝坐，众僧官分坐于众喇嘛后， 中两楹之下， 设两高座， 为僧纲坐位， 督众讽经。 居中高座， 迭黄氆氇数重， 旁置梯上下， 则呼图克图讲经之位也。 呼图克图公出， 则以法台之资深经熟者代之。 法台， 即僧官之曲琫也。 西藏高僧过此， 亦可坐此宣讲.俄而楼中喇叭声，堂上法螺声，皮鼓声，铙钹声，音乐杂奏。堂上下喇嘛皆起立，则法台至矣。前导旌旛八，人各戴红布帽，顶上骑缝，缘以羊毛一道，形如鸡冠。法台灵顶合掌，至阶下向上三低首，然后升，不脱履，入户。礼佛毕，侍者扶之升座。坐定，众亦坐，音乐戞然止。僧纲执界尺前后巡。少焉，僧纲、众僧官各就位，钟磬声复作，法台念念有词，众哄然和之。暮，楼阁上下排列釭酥千万盏，远望如火龙百道，风吹，焰益明，喇叭声又作。堂上讽经止，喇嘛端坐不少动，有僧官率僧役携木匣至，内具青稞粉糖酥，众喇嘛各于怀中出木碗一，僧役各给面粉一掬，再给以糖，给以酥，喇嘛遍领讫。又有僧官率僧役携数巨壶之茶至，遍给以茶。喇嘛自调茶面搓酥而食，惟法台饮而不食，以其道行高，能耐饥也。僧纲、众僧官亦然，以其执事烦，例不遑食也。阶下喇嘛亦给饮不给食，以其初进门墙，未得升堂入室，仅可止渴，未可充饥也。堂上喇嘛食毕，木碗复怀之。僧纲又起巡，法台高讲梵经，堂上皆侧耳听，举目视。有顷，木鱼阁阁然鸣，法台即率众高诵，喃喃然，啰啰然，楼中喇叭，堂上之法螺、皮鼓、铙钹齐作。法台徐徐起，梯而下，且行且讽，僧纲、众僧官、众喇嘛咸起立，俟法台出，乃出户，着履而行，自廊而阶而门，阶下众喇嘛亦随之纷然散，门以内，万籁寂矣。
达赖阿嘉两喇嘛鬬法甘肃西宁城外塔尔寺，为阿嘉喇嘛卓锡之所。光绪丁未，西藏达赖喇嘛逃入俄境，为驻藏办事大臣达寿邀回，安置西宁。达赖以掌理天下释教自居，不肯往谒阿嘉，而阿嘉亦以西宁一带为其管辖之地，傲不相下。彼此恶感既深，达赖思以术胜之，乃以牛羊等兽之首埋于土，加以禁咒，为魇胜之举.未几，阿嘉适以疾卒，年未三十也。其徒众大哗，控之西宁办事大臣庆恕，谓达赖以术杀人。庆率众往所埋处验之，信，乃牒诘达赖。达赖覆称按照藏经某条，行此法者，系感谢大皇帝相待之优，故藉以祈福，并无他意云云，后亦不复究。
喇嘛法器喇嘛礼佛之梵宇，建筑庄严，入门为礼拜室，其侧，祭坛在焉。坛列法器甚伙，其至诡异者，一法鼓，以革或铜制成，置于架，或悬空中。二净杯，以铜或银制之，用以供清水。三梵鼓，制如法鼓而较小，以人之头盖骨为之。四人骨笛，以人腿骨制之。四菩提珠，亦称佛珠，种类不一，有以古木制者，有以喜马拉雅山之树子制者，有以人头骨制者，有以兽骨及香质制者。相传诸佛菩萨各因所好而佩之。故瞻拜观音，用贝壳所制之白珠，若为死者唪经忏悔，则必人头盖骨珠。此外又有钵杯及鲜花、食米、佛经、金镜、铙钹、号角、法螺等种种，每月并以米粉、麦粉模造各种物品，供之佛前。
欢喜佛欢喜佛，作人兽交媾状，种类甚多，有男与雌兽交者，有女与雄兽交者。相传出自蒙古。某喇嘛因佛教盛行，人多持独身主义，而不欲结婚，于是人种日衰，一部落仅有数人，见而大悲，恐人类之灭绝也，遂幻其说，谓交媾本佛所有佛，制为各种雌雄交媾状，名之曰欢喜佛，独身之俗渐消。后盛行于满洲，而流弊所及，遂至淫风大甚，男女无别.大内交泰殿，即供奉欢喜佛之所也。
盐水佛前藏达赖喇嘛及尊贵之高僧圆寂，敛尸棺内，塞之以盐，盐水漏于棺底，以黄土和之，刻以模，成小佛像，并注其名，曰盐水佛，最为贵重。得之者，宝藏于家，境中所在之寺院、浮屠及山林、湖水中俱有之。
蒙人崇信喇嘛教蒙古黄教，发源西藏，主教为哲布尊丹巴，宗喀巴第三弟子呼图克图之第八代也。位在西藏达赖喇嘛、班禅额尔德尼之次，统辖外蒙喇嘛，王公士庶，莫不俯首称弟子，礼敬若神明焉。喇嘛不应差徭，不纳税，蒙民趋之如骛，往往有倾家运动，以得遣子弟充喇嘛为荣者。惟作喇嘛，必告佐领，领有证书，始入寺，至佛前顶礼，声钟鼓以号众，赐满吉名。其父母有子死无后，报佐领，则其已为喇嘛之别子仍使还俗奉亲，不之强。至谓蒙古崇黄教，家有三子，必使二子为喇嘛者，实谰言也。
蒙人如有患难，谓为佛谴，即延喇嘛诵经祈祷.王公札萨克所居，必有大庙，日必诵经，常住喇嘛必在三十以上。中人之家，亦必二三月诵小经一日，三年诵大经三日，所延喇嘛之多少，以贫富定之，自一二人至数十人不等。诵经日，必邀亲友聚听。
岁必赴庙礼拜，不远千里而往，富者或往西藏，或往库伦，春秋二季尤盛，踵趾相接于门，常人则守候门外，或守至月余，以被活佛手摩足蹴为至荣.活佛出，争先罗拜，活佛之侍者以佛杖 「 长丈许，上刻龙头，杖端缚绸数尺。」 乱击，中绸者吉，不中者谓为获罪。如乘车，羣恐龙杖不中，争以哈达铺地，被轮曳过，罪即可末减，遂捧而顶礼之。侍者荷筐而至，争先布施，至微亦必以白金十两。王公呈递哈达，必附布施银，有多至十余万者。喇嘛之待遇，亦以银之多寡为差。
近边一带喇嘛，多置田产，所得布施之金银，窖藏地中，秘不示人，亦间有放债于蒙古王公以收重利者。
妇女亦有转生之说，亦呼为呼毕勒罕，年至五十，亦剃度如尼，习诵经呪一切，均与喇嘛无异，惟不居寺，不改装.蒙人之于男女呼毕勒罕，皆以活佛目之。是以男女呼毕勒罕如有所往，经过之处，沿途之叩首及献物者，络绎于途。惟叩首者必受呼毕勒罕亲手摩顶， 「 蒙语谓之霭他司。」 受者以无上之荣幸。往者，必以步行为诚，谓可邀神佛之默佑而获福也。
呼毕勒罕及喇嘛均不许娶妻，女呼毕勒罕不嫁人，然未有不与喇嘛通奸者。蒙人常云所奸之人，必厉鬼化身，非呼毕勒罕之力，不足以制之，不然，必为人害矣。且寻常妇女为所幸者，辄以红绸饰室壁，自炫其荣.汉加拉华教仪汉加拉华者，内蒙古最大之喇嘛寺也。其教仪如下：喇嘛二三百人，老幼皆有之，趺坐寺前广场，衣色红紫浅黄，有等级，而以大喇嘛居中。大喇嘛坐阶上宝座，为会场主席，中有数人，脱衣露腰，谓将以受试验，得僧职也。试验时，两旁之人均拍手，且作色以示意。
西康番人视佛教为文学西康番人以佛教为文学，学佛教者亦称喇嘛。各处建寺院，多至数千人，少亦数百数十，专讲佛经，不婚娶，好慈悲，信诅盟，重鬼神。凡人有五子者，则以三子为喇嘛，有二者，则以一子喇嘛，甚至有仅一子而亦学佛者。
道教道教为我国固有之教，本于老子《道德经》，故祖老聃。以制欲养性、虚无清净为宗旨，参以庄、列思想，杂以佛教理论。至后汉末，张道陵创为炼丹、符箓诸术，其子孙世居江西贵溪县之龙虎山，代守其法，称为正乙真人，俗称之为天师。其徒之称道士者为男，称女冠者为女。专藉符箓、忏醮为生，非老聃之本旨矣。
道陵好讲服食炼气之术.吾国之技击学，向分内外二十：外家出于达摩之禅宗，称少林派；内家出于武当山之道家，称武当派。内家技术恒较外家为优，故长生虽不可知，亦有适用之精理也。
革除道士充乐官国初，沿明例，以道士充太常寺乐官。乾隆朝，高宗特谕廷臣，释、道二氏异乐，不宜月之。乃令道士改业，别选儒士为乐官。
圣祖给张继宗诰命康熙丙寅，奉旨：「张继宗见号真人，即着照所袭衔名给与诰命。一切僧道，不可过于优崇，致令妄为，尔等识之。」
基督教基督教，唐时即来我国。顺治初，以历算著称.晚近以来，订定传教于条约之中，传布遂广.其信徒分新旧二派：旧派俗称天主教，其徒多法兰西人，传教者曰神父；新派俗称耶稣教，其徒多英吉利、美利坚人，传教者曰牧师。皆熟悉吾国之方言习俗，深入内地，不惮艰险，设学校，建医院，就教育慈善事业，尽其发展之策，以和易合羣为宗旨，以勤俭进取为目的。有佛家之神道作用，而无空寂之弊，有回教之坚忍不屈，而与人羣无忤，对于中下社会，最为适宜。至籍教符干预地方行政者，则皆不肖之教士也。
天主教分五区全国所有天主教，可分五区，以河南、湖北、湖南、江西、浙江、江苏六省为第三区.第三区之湖南，其教派在罗马加特力教中，属于奥斯里昂及佛兰西斯襄二派。
京师天主堂京师天主堂，建于明万历间，本朝一再修之，御题额曰「通微佳境」，又曰「密合天行」。以西人天文历法可垂永久，故许其建堂礼拜，国人不得与焉。堂制狭而深，以山墙为正向，顶如卷棚，启窗于东西两壁之颠，供耶稣画像，耳鼻隆起，俨然如生。左右两砖楼，夹堂而立。左贮天琴，午时楼门自启，琴自作声，移时琴止，而门亦闭矣。右为圣母堂，像作少女抱儿状，耶稣母马利亚也。其衣自顶被体，无一缝.书册文皆旁行，别有沙漏、远镜、龙尾车之属，以资测验。
吴渔山为基督教徒吴渔山善画，晚年好用西洋法以渲染之。盖皈依基督教有年，且曾至欧洲，日夕濡染所染也。墓在上海大南门外，所谓天主坟者是也。碑有渔山字，其中间大字云：「天学修士渔山吴公之墓。」两边小书云：「公讳历，圣名西满，常熟县人。康熙二十一年入耶稣会，二十七登铎德，行教上海嘉定，五十七年在上海疾卒于圣玛第亚瞻礼日，寿八十有七。康熙戊戌季夏，同会修士孟由义立碑。」
干嘉两朝禁止西人传教乾隆甲辰，有西洋人罗吗当者，家居广州，与素习天主教在逃之福建人蔡鸣皋 「 即蔡伯多禄。」 相识，改装剃发，潜赴各省传教。行至湖北，为有司所逮，解京，并查获习教传教之艾球三、白矜观等，起出经本图像。奉旨：「西洋人传教惑众，最为风俗人心之害，现在各省有神父名目，尤当严禁。内地民人有称神父者，即与受其官职无异，本应重治其罪，姑念愚民被惑，利其协助，审明后，拟发伊犂，给额鲁特为奴。曾受番银者，家产查抄入官，接引传教之人，亦应发伊犂为奴。至父祖相传持戒，自当勒令悛改，将呈出经卷销毁，毋庸深究。」
嘉庆乙亥，有广东肇庆府习教之倪若兰等，接引西洋人改装之兰日旺往湖北传教，至湖南耒阳县被获.奉旨：「兰日旺收徒传教，煽惑多人，饬将该犯拟绞，为从发遣为奴。」
光绪朝基督教人数雍正朝，世宗降旨逐天主教徒。咸丰辛未，始弛此禁。今以光绪辛卯基督教人数计之，罗马加持力神父五百三十人，教民五十二万五千人。路得波罗特士敦牧师男女一千二百九十六人，教民三万七千二百八十七人。
湖南教堂后设基督教堂徧国中，而湖南独后。盖湘人以勇敢排外称，宁乡周翰着画绘图，诋斥耶稣，各国牧师愈益惧。光绪庚子以前，湖南教会仅常德有加特力、波罗特士敦两堂，长沙、湘潭、岳州、衡州有波罗特士敦教堂，辰州、茶陵有加特力教堂，西人尚不敢直接传教，岁仅两至，昼匿夜行，稍留即去。至光绪庚子辰州教案起，英、法、德三国炮舰上溯常德，英更命其椗泊上海之舰队续赴长江，以威力相迫胁.政府惧，既惩凶赔款，并杀都司以谢之。基督教徒大胜。会长沙开港，各教会遂乘机而入矣。
倮奉基督教四川宁远之倮有奉基督教者，然不诵经听讲，仅献一鸡一羊于教中，即为皈依，盖传教者别有心也。教士每以汉人无力与汝为难之说语之。
景教景教，亦耶稣教之流，有尼士陀利一派。其所异者，则谓弥施诃非玛利亚之子，因是触罗马教皇之怒，不容于欧洲，其徒散居波斯，为波斯王所保护，认为国教。唐时有波斯人阿罗本者，始入我国，太宗为建波斯寺，其后改称大秦寺。玄宗、代宗亦崇其教。武宗时，与佛教并禁，其势遂败。至本朝，则绝无仅有矣。寺有《景教流行中国碑》，唐后没于地中，至明末出之。光绪时，曾有人见之于西安碑林。
回教回教，一称天方教，为陈、隋间阿剌比亚人谟罕默德所创。盖窃取犹太教、罗马教崇奉造物主之义者，惟不事偶像，则为彼所发明。国人以其由回纥传来，因谓之回纥教，语讹为回回。其教始于唐而盛于元。当时于历算测绘之学，推为独步，在汤若望、南怀仁未至以前，大受社会之尊信，其教亦因此而广播。在我国者，称为松利派，中复有亚节迷、赊布爷之别.至其立教之宗旨，则崇天道，惩恶魔。
或曰，回教之至我国也，实由谟罕默德之舅斡葛士所输入，航海东来，止于广东.度其时，当在唐贞观初年。其在内地通行之教，与波斯极合，与回部所奉行者颇有出入，为阿厘十叶派。证有七：信徒学成者皆着绿服，证一。以依玛日主教务而抑学人，证二。用波斯语文传习经典，证三。信条独重泰服细勒，证四。阿厘及其妻法梯昧之祭典，并极隆重，证五。命名以类，取侔圣哲，如阿厘之子阿厘忽散、忽腮尼、法梯昧之类，所在有之，而阿蒲倍克尔、倭马尔、札非尔等名，则绝无所闻，证六。教士演说，恒述阿厘战阵之勇，而于倭马尔之赫赫武功无所称道，证七。
此教之流传实自波斯，其经行线可别为二：一由波斯而印度，而南洋羣岛，以至广东，此水线也。一由波斯而阿富汗，而回部，以至秦陇，此陆线也。今所行者，大都由陆线所至，故盛行于新疆，而山西、陕西、甘肃、云南等处亦皆有之。在云南者称本塞伊斯，在天山南北者称登根。奉此教者，颜其寺曰清真。
回教有新旧二派谟罕默德着天经三十部，凡三十卷，六千六百六十六章，曰甫尔加尼。初至我国者为旧教，派名约汉赖。新教有闵煞力毛鲁的二经，派名虎弗耶，言马明心为华人锯解以死。回民诵至此，则擗踊哭泣。
甘肃河州有四大门宦之目。一曰穆扶提，犹蒙语之巴图鲁也，又名临洮拱拜。一曰华寺，中有旧教有新教，新教徒不薙鬓，令与须相埒，旧教则否。一曰白庄，以地得名。一曰胡门，以其始传教者多髭，因以名其教。此外又有大拱拜、毕家汤拱拜、张门拱拜之属。大拱拜最古，而胡门之起，至光绪末，不过六十余年。拱拜者，以祀其始传教之人。传教者既有拱拜矣，而其子若孙因得世其业.核力法者，为门宦子孙之通称.一麻目为寺中之领拜，而尕 「 尕字字书所无，俗读若歌甲切。」 为副。胡门一名红门.顺治戊子，凉州回米喇印、丁国栋叛。乾隆辛丑，循化新教马明心、苏四十三以仇杀旧教，因而作乱.癸卯，其党伏羌阿浑、田五复叛。咸、同间，西宁、宁夏马化龙、马桂元叛。光绪乙未，循化韩奴力叛。皆不久平定。回教中所谓罕植阿浑者，朝西域之尊称.阿浑，犹言师傅也。乾隆辛丑，高宗曾有谕旨，禁习新教。
回教徒不食诸肉回教初入我国，所订教规，曰诸肉不食。久之，其徒不能遵守，乃改为猪内不食。或驳是说，谓回语名彘，不曰与诸同音之猪.然对于我国教徒而言，固宜作我国语矣。然回教人自谓不食猪肉者，厌其秽耳。凡以回籍服官者，洊擢至三品，即须出教，以例得蒙赏吃肉，不能辞也。
回教有响坟回教之至粤东，自天方贵圣开宗于城内怀圣寺始，即后之光塔寺是也。死后，葬北门外，教中人呼为响坟，谓自国中放响箭至此，示其徒以葬处。故后之死者，皆就该坟附近葬之，以志不忘所自也。
缠回教仪新疆缠回所奉之教， 专祀谟罕默德为月 昂伯尔， 译言天使也。 七日礼拜， 入寺诵经， 谓之朱玛。 每日五次诵经， 谓之纳玛兹。 「 日未出谓之傍不得，未时谓之撇绳，酉时谓之格尔，日落后谓之沙玛，戌时谓之火不得。」 岁法以三百六十日为一年，先期四十五日，以葫芦然膏，悬之树，阿浑诵经，众人膜拜。夜阑灯堲，蹴葫芦于地，争蹋碎之，以消灾疠，谓之巴把提。又十五日斋戒，昼禁饮食，谓之若兹， 「 布鲁特谓之玛加克。」 言斋期也。弥月，开斋度岁，鲜衣华服，鼓吹喧填，男女往来相称贺，如是者七日，谓之若兹爱依提。又十七日，刲羊祭教祖及先世，曰古尔巴爱依提，即一岁之终也。其走谒谟罕默德墓者，谓之阿吉，道死为上，返者次之。故多以此倾产堕业，不稍顾惜。其仰天祈祷，跪而端手齐胸诵经，则谓之斗瓦。
哈萨克教仪哈萨克宗教祖谟罕默德，不祀天神人鬼，以敬上帝为宗。富者橐金走谒谟罕默德墓，谓之朝汗。归牧后，去帛服布衣，名曰阿吉，以白布重迭，缠匝其首，名曰赛里，特尊异之，谓自汗所来也。游牧伙人争讼者，皆就折之，无不唯命。晨起，男妇趋水滨，浣手涤面，浴下体，一日五诵经，游牧无寺院，面西方礼拜。行路者届时觅水盥沐，无水，则撮净土代之，礼拜诵经，无日敢怠忽。有长斋期，一月始毕。期内，早晚均不饮不食，必日落星烁，始敢受餐。禁食之末日，开斋过年，谓之小年。越七十日，始过大年，男女老少，着新衣往来，依麻目率众西向，诵经祷祝。 「 公举莫洛大熟经典者为之。」 礼毕，握手相庆.三日之内，唱歌跳舞，相与为刁羊之戏。刁羊者，刲羊擿于地，羣少年飞骑拾之，攍诸马上，彼此驰逐相攘夺，支解血肉，赫然霍落，众人随之，以攫一脔致亲友为吉祥喜事，受者亦必厚报之。
青回回教河南开封有青回回教者，亦称挑筋教，实非回教也。初名一赐乐业教，其徒数百人，自谓最初教主为阿耽，汉明帝时至我国。教条杂回、佛，惟教师藏有经典，宣讲音节，甚为奇异，实即犹太人摩西所创之犹太教，与回教绝不相蒙。其人本犹太种，居开封，起居饮食同于汉族，而高鼻深目，固与高加索种相彷佛也。有明人所镌之碑记其教，曰犹太教碑。碑在开封城中草市后之挑筋教胡同东北隅藁席围中，宣统庚戌正月，张蔚西广文游开封实亲见之，尚完好，仅缺数十字也。
蔚西，名相文，桃源人。既观碑，且得其拓本，盖从赵叟购之也。赵为开封人，犹太种也。蔚西访其居，其犹子亦出见，因与蔚西谈，所言有类似神话者。其言曰：「我辈之去祖国，年代渺远，不可知矣。始之来此土也，凡七姓，曰赵、金、张、艾、高及二李，都八家，继而张姓不知所往。今存六姓，人口可二百，多作小负贩，婚嫁必取诸同教，然贫富相悬，不能悉拘也。惟谨守挑筋遗规，虽血缕肉线，必净尽焉。清真之旨，远过于回教，教中经卷，我祖我宗皆以金筒贮之，藏诸圣寺。然闻数百年前，忽有道士来谒，固请，出而曝之，倏焉暴风起，经飘失无存，盖为天神摄取而去矣。七十年前，有武生高某者，性凶横，为同教冠。至于撤毁寺屋，而贾其材焉，同教皆无如之何，而工徒之颠越以死者数人，盖教祖之迁怒也。寺既毁，久之，县官乃并欲夺我地，移我碑，我出死力以争之，乃罢.光绪戊申，英人潘某游至此，言奉我祖国王命，来抚慰我辈，并为我辈摄影而去，因以金筒赠之，冀以转献我之国王。然迄今无耗，我将行贾上海，访教友，且询我祖国之现状也。」碑有二，其文皆不佳，一为《重建清真寺记》，一为《尊崇道经寺记》。今录其原文如下：《重建清真寺记》之文曰：「夫一赐乐业立教祖师阿无罗汉，乃盘古阿耽十九代孙也。自开辟天地，祖师相传授受，不塑于形像，不诏于神鬼，不信于邪术.其时神鬼□济□态无祜，邪术无益。□其天者，轻清在上，至尊无对，天道不言，四时行而万物生。观其春生夏长，秋敛冬藏，飞潜动植，荣悴开落。生者自生，化者自化，形者自形，色者自色。祖师忽地醒然，悟此幽玄，实求正十枚，参赞真天，一心侍奉，敬谨精专，那其间立教，本至今传，考之，在周朝一百四十六年也。□传而至正教祖师乜摄，考之，在周朝六百十三载也。生知纯粹，仁义俱备，道德兼全，求经于昔那山顶，入斋四十昼夜，去其嗜欲，亡绝寝膳，诚意□祷，虔心感于天心，正经一部五十三卷，有自来矣。其中至微至妙，善者感发人之善心，恶者惩创人之逸志。再传而去正教祖师蔼子刺，系出祖□，道承祖统，敬天礼拜之道，足以阐祖道之蕴奥，然道必本于清真礼拜。清者，精一无二；真者，正而无邪；礼者，敬而已矣；拜下，礼也。人于日用之间，□可顷刻而忘乎？天惟寅午戌，而三次礼拜乃真，实天道之理，祖贤一敬之修何如？必先沐浴更衣，清其天君，正其天官，而恭敬进于道经之前，道□形像俨然天道之在上。
「姑述敬天礼拜纲领而陈之：始焉鞠躬敬道，道在鞠躬也。中立不倚敬道，道在中立也。静而存养默赞敬道，不忘之天也。□而省察鸣赞敬道，不替之天也。退三步也，忽然在后，敬道后也。进三步也，瞻之在前，敬道前也。左之鞠躬，敬道即善，道在于左也。右之鞠躬，敬道即□不善，道在于右也。仰焉敬道，道在上也。俯焉敬道，道在尔也。终焉而拜道，敬在拜也。噫！敬天而不尊祖，非所以祀先也。春秋祭其祖先，事死如事生，事亡如事存。维牛维羊，荐其时食，不以祖先之既往而不敬也。每月之际，四日，斋斋乃入道之门，积善之基。今日积一善，明日积一善，善始积累□斋，诸恶不作，众善奉行，七日善终，周而复始。是《易》有云「吉人为善，惟日不足」之意也。
四季之时，七日戒众祖苦难，祀先报本，亡绝饮食。一日大戒，□以告天，悔前日之过失，迁今日之新善也。是《易》圣人于益之大象，有曰「风雷益，君子以见善则迁，有过则改」，其斯之谓与！噫，教道相传，授受有自□矣。出自□□，奉命而来，有李□艾□□□金□□□□□□□□□□七□姓等，进贡西洋布于宋帝，曰：归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁，宋孝隆兴元年癸未，列微五思达领掌其教，俺都剌始建寺焉。元至元十六年己卯，五思达重建古剎清真寺，坐落土字街东南，四至三十五杖。殆我大明太祖高皇帝开国，初抚绥天下军民，凡归其化者，皆赐地以安居乐业之乡，诚一视同仁之心也。以是寺不可无典守者，惟李诚、李实、俺平徒艾□、李贵、李节、李升、李纲、□敬、周安、李荣、李良、李智、张浩等正经熟晓，劝人为善，呼为满剌。
其教道相传至今，衣冠礼乐，遵行时制，语言动静，循由旧□，人人遵守成法而知敬天尊祖忠君孝亲者，皆其力也。俺诚医士，永乐十九年奉周府定王传令赐香，重修清真寺，寺中奉大明皇帝万万岁牌，永乐二十一年以奏闻有功，钦赐赵姓，授锦衣卫指挥，升浙江都指挥佥事。正统十年，李荣、李良自备资财，重建前殿三间.至天顺五年，河水渰没，基址略存，艾敬等具呈，按□□奉本府承河南布政使司札付等因，至□元年古剎清真寺准此。李荣复备资财，起盖深邃，明金五彩妆成，焕然一新。成化年，高鉴、高锐、高（金尤）自备资财， 増建后殿三间， 明金五彩妆成， 安置道经三部， 外作穿廊， 接连前殿， 乃为永远之计， 此盖寺前后来历也。 天顺年， 石斌， 李荣， 高鉴， 张瑄取宁波口教道经一部， 赍至汴梁归寺。 高年由贡士任徽州县知县， 艾俊由举人任德府长史， 宁夏金瑄先祖任光禄寺卿， 伯祖胜口金吾前卫千兵， 瑄置买供桌铜燱瓶烛（缺文）
「□惟三教各有殿宇，尊崇其主。在儒则有大成殿，尊崇孔子，在释则有圣容殿，尊崇牟尼，在道则有玉皇殿，尊崇三清。在清真则有一赐乐业殿，尊崇皇天。其儒教与本教，虽大同小异，然其立心制行，亦不过敬天道，尊祖宗，重君臣，孝父母，和妻子，序尊卑，交朋友，而不外于五伦矣。□嘻！人徒知清真寺礼拜敬道，殊不知道之□原□□天，而古今相传，不可诬也。虽然，本教尊崇如是之笃，岂徒求福田利益计哉！受君之恩，□君之禄，惟尽礼拜告天之诚，报国忠君之意。祝我大明皇上德迈禹汤，圣并尧舜，聪明睿智，同日月之照临；慈爱宽仁，配乾坤之广大。国祚绵长，祝圣寿于万年；皇图巩□，□天长于地久。风调雨顺，共□太平之福。勒之金石，用传永久云。开封府儒学增广生员□锺譔，祥符县儒学廪膳生员曹佐书，开封府儒学廪膳生员傅儒篆。弘治二年岁在己酉仲夏吉日，清真后人宁夏金锳祥符金礼并立。」
《尊崇道经寺记》之文曰：「赐进士出身朝列大夫四川布政司右参议江都左唐撰文。赐进士出身征仕郎户科给事中前翰林院庶吉士淮南高洘书丹。赐进士出身征仕郎前吏科给事中维扬徐昂篆额.尝谓经以载道，道者何？日用常行古今人所共由之理也。故大而三纲五常，小而事物细微，无物不有，无时不然，莫匪道之所寓。然道匪经无以存，经匪道无以行。使其无经，则道无载，人将贸贸焉莫知所之，卒至于狂谈而窈冥行矣。故圣贤之道，垂六经以诏后世，迄于今而及千万世矣。至于一赐乐业教，始祖阿耽，本出□□西域，稽之周朝，有经传焉。道经四部五十三卷，其理至微，其道至妙，尊崇如天。立是教者，惟阿无罗汉为之教祖，于是乜摄传经，为之师法。厥后，原教自汉时入居中国，宋孝宗隆兴元年癸未，建祠于汴。元至元十六年己卯重建。其寺，古剎也，以为尊崇是经之所。业是教者，不止于汴，凡在天下业是教者，靡不尊是经而崇是道也。然教是经文字，虽与儒书字异，而揆厥其理，亦有常行之道，以其同也。是故道行于父子，父慈子孝；道行于君臣，君仁臣敬；道行于兄弟，兄友弟恭；道行于夫妇，夫和妇顺；道行于朋友，友益有信。道莫大于仁义，行之，自有恻隐羞恶之心。道莫大于礼智，行之，自有恭敬是非之心。道行于斋戒，必严必敬；道行于祭祖，必孝必诚；道行于礼拜，祝赞上天，生育万物，动容周旋之际，一本乎诚敬也。至于鳏寡孤独疲癃残疾者，莫不周恤赈给，俾不至于失所。贫而娶妻不得娶，与葬埋不能葬者，莫不极力相助。凡婚资丧具，无不举焉。及至居丧禁忌荤酒，殡殓不尚繁文，循由礼制，一不信于邪术，下至权度斗斛轻重长短，一无所敢欺于人。求观今日，若进取科目而显亲扬名者有之，若布列中外而致君泽民者有之，或折冲御侮而尽忠报国者有之，或德修厥躬而善着于一乡者，亦有之矣。逮夫农耗于野公而公税以给，工精于艺而公用不乏，商勤于远而名著于江湖， 贾志于守而获利于通方者， 又有之矣。 畏天命， 守王法， 重五伦， 遵五常， 敬祖风， 孝父母， 恭长上， 和乡里， 亲师友， 教子孙， 务本业， 积阴德， 忍小忿， 戒饬劝勉之意， 皆寓于斯焉。 呜呼！ 是经也， 日用常行之道所著者有如此。 是故天命率性， 由此而全； 修道之教， 由此而入； 仁义礼智之德， 由此而存。 若夫塑之以像态， 绘之以
（缺文）
旁门左道之宗教依托宗教之旁门左道，不可胜数，弥勒教、白莲教、天理教、中洋教、上帝教、三祖教、黄天教、在里教、义和团、大乘教、大成教、萨满教，及崇拜一切自然物如水火龙蛇之类者，非流于妖邪，即困于鄙陋，实皆不足以言宗教也。
弥勒教弥勒教，大抵糍团教、 「 一作慈团.」 五伦教之流亚也。其教徧各省，江、浙尤盛。初，有杭人须天衡者崇奉之，自言其七世祖某为弥勒化身，亲授珠经三，劝人持斋修行，身后不入轮回，皆归佛国。月之塑望，必诵经礼佛，徒党毕集，曰上供。诸男女入教者，皆拜师，师为之命名，焚表给牒，并演《易》卦为宗派。亦派执事，行能出众者，则有清书、班首诸名目。同教者相遇，彼此必问何卦派何执事，始叙尊卑。
乾隆时，晋宁李因培督学江苏，陛辞，高宗谕以密访邪教。及按试松江，适有以习弥勒教告者，拘之，严讯，斩须天衡，绞杨维忠，军徒流杖十余人，皆教中魁也。当壬午圣驾南巡时，杨徒康伦姐等献经行在，高宗初未喻，温语遣之，后遍询阁臣，始知为刘福通之流，故有是命。
白莲教白莲教，一名清茶门，为道教之支流，最为妖妄。汉末，黄巾张角兄弟起于山东，当时虽无白莲之名，然实权舆于是。乾隆癸丑，白莲教匪尝起而为乱于湖北之枝江县.嘉庆乙亥十二月丙寅，仁宗谕曰：「滦州石佛口王姓，其先世自前明以来，倡立白莲教，自称闻香教主，流传至今，二百余年，已阅十辈，其子孙仍怙恶不悛，改教名为清茶门.种种悖逆情形，应照大逆办理。其江南、湖北、河南等省传教各犯，饬各督抚迅速查拏。」
咸、同间，洛阳汪剑庵，家贫不能自给.一日，徘徊道中，有忧色。忽一伟丈夫来，询其故，汪以实告。其人大笑曰：「铜臭乃足困人耶？君子忧道不忧贫，当今上无道揆，下无法守，至令先生怀才不遇，良可太息。然怀才不遇者，又宁止一先生？某不才，尚能助一臂力。」因解囊，出大钱十斤文，告汪曰：「有急需，取之可也，但不可尽.」汪不肯受。某曰：「然则作为借款，以一月偿，可乎？」汪感其诚，诺之。于是日取三百文使月，视之，仍十千也，大异之。然不取，则钱亦不多。亡何，一月期满，其人果来，亟谓汪曰：「孺子不听我言，今祸作矣，速从我去，否则首级且不保。」汪曰：「某贷君款，至今不敢动分文，安得有祸？」其人笑曰：「汝尚诳予耶？果尔，则还吾可也。」汪往取，则钱已顿杳，大惊，求救，其人曰：「毋恐，我白莲教人，丰衣足食，不知世间有忧愁事。今事至此，子亦惟有入教耳。」汪不得已从之，自是，汪亦为白莲教徒。黄某，佚其名，勇敢有力，且工剑术，人有白莲教说之者，辄嗤以鼻，曰：「庸人自扰耳。」某夜，挑灯夜读，声朗朗达户外。夜三鼓，闻窗前履声甚响，黄疑之，左手持灯，右手仗剑，徒步出门，猝见一人，身长丈余，面目狰狞可怖，黄舞剑与之鬬.久之，渐不敌，遁入房，取狗血喷之，应声而倒。所谓丈余长人者，乃以三寸纸所剪之侏儒也。
自平教匪之后，中原不见兵燹者几三十年。而漏网之徒，散匿远近，隐相煽诱，仍以传教为主。宿州张义发者，从永城魏中沅学《弹花》、《织布》两歌，皆邪教中隐语.又令盘膝静坐，曰坐莲花。两手捧腹，曰捧太极.一日三次，默诵咒语，曰三省工夫。
天理教天理教，又名八卦教，以其列八卦为入股也。其首领有三：曰林清，曰冯克善，曰李文成。嘉庆癸酉，清倡乱京畿，冯、李蹂躏豫东.清之初入教也，意图敛钱而已，既而胁惑者众，羣奉为坎卦教主。坎卦之外，七卦皆属文成，清又统之，势益张。复造妖书，言弥勒佛有青洋、红洋、白洋三劫。此时白洋应劫，清乃太白金星下降，故旗帜皆尚白。又童谣云：「八月中秋，中秋八月，黄花满地发.」癸酉置闰八月，后改甲戌闰二月，因以九月望日为第二中秋，故起事以应之。
坎卦之主为郭朝俊，次为刘呈祥、陈懋林、宋理辉.既而懋林为其从懋功告讦，谳得实，拟问杖徒，诸人乃潜奉清为坎卦主。朝俊性恡啬，遇事畏葸，众不之惮，清代之，皆帖服。清传教以「真空家乡无生父母」为八字真诀，命其徒日夕拜诵.自言知未来事，审祸福，明吉凶。入教者输钱，曰种福钱、根基钱，事成，偿十倍，输百钱，得地一顷。愚民惑之，远近踵至，家遂饶。有告贷者，辄给之，村人仰食者万余家。乃潜蓄逆谋，欲举大事，而祀金神于西方。又诡言前世为卯金刀，遂改姓刘，名安国，而他人呼之则曰刘真空。又自以为刘林后身，称刘林，字霜牧，或作双木。辗转变易，无定名。平日不习武艺，或劝之击剑，清曰：「吾有神助，剑术不足道也。」
文成在滑，掌震卦教，见清，大悦，奉清为十字归一。于是八卦九宫，清与文成共掌之，清号天皇，克善号地皇，文成号人皇。
初，齐、豫奸民纠结死党，曰虎尾鞭、义和拳、红砖社、瓦刀社，最大者曰八卦教。文成欲入党，无所适从。夜梦神话之曰：「君乃十八子，明道震宫九教主也。得东方生气，居河洛之中，协符大运.」文成惊异，益自负，乃收聚诸无赖及有罪亡者，匿与居。闻河南有谣云：「若要红花开，须待盐霜来。」遂自号盐霜十八子，入震卦教。教中事有条理不当者，文成厘次剖晰，众推服之，无异词.时清为坎卦教首，传教北方。干卦教首张廷举，山东定陶人。坤卦教首邱玉，山西岳阳人。巽卦教首程百岳，山东城武人。艮卦教首郭泗湖，河南虞城人。兑卦教首侯国龙，山西岳阳人。离卦教首张景文，山东城武人。俱分隶震卦。震为七卦之首，取「帝出乎震」之意也，习教者咸听约束。文成兼掌九宫，统管八卦，众至数万，争以金帛相赂遗，谓之种根基，文成遂富。
滑县牛亮臣少习帖括，应童子试，屡应被黜，乃弃去，为县库书吏。丙寅，以文弄法获罪，亡匿直隶之保定。十二月，清亦以坐法往保定，同居马家定，遂结为死友。清语亮臣曰：「吾教是京南人所授，山东曹县有刘林，为先天祖师。吾为刘林后身，是后天祖师。真空神咒，每日朝拜持诵，可免刀兵水火，可起大事。」亮臣悦之，乃拜清为师。
崔士俊，金乡人，因城武刘燕入离卦教。燕之师曰王敬修，敬修与其党张衡同受教于王普仁，而士俊又传之于高鹤鸣.其教：先令人执香稽首，受真空八字诀.入教之始，人纳钱二百文，谓之根基钱.清明、中秋，随力致献，谓之跟账钱，卦主受之。凡同教相见，辄骈二指为剑诀.甲子，士俊始入教。壬申八月，其邻人高毓藻引长垣徐安国至士俊家，谓安国习震卦教，胜于离卦，劝改离归震，士俊遂与其党巨野张建木同拜安国为师。安国之教与离坎相类，惟每日三次朝理太阳，两手抱胸，合眼趺坐，口念真空八字八十一遍，是曰抱功，功成可免灾难.癸酉二月，安国复至金乡，告以今岁九月后交白洋劫。劫数到时，教主给白布小旗，树于门，可免杀戮。安国引士俊与张建木偕至滑，谒文成，刘国明为之引进.士俊与建木拜文成，文成受礼毕，谕之曰：「汝曹善自用功，一劫能造万劫之苦，一劫能修万劫之福，汝曹悉归去，有事，问尔师傅可也。」士俊再拜出，安国言之曰：「今岁孟冬一月中行三节气，此即白洋劫。劫前七日，白旗传遍。凡无旗者杀杀之，留而不杀者，分上下。」其要诀云：「位列上中下，才分天地人。五行生父子，八卦定君臣。」国明语之曰：「白洋劫，山西为洋头，河南为洋腹，山东为洋尾也。」
中洋教道光时，有达官婢苏姓，年二十余，姿貌修整，粗识文字，自谓人世无其匹，深信中洋教。出家，居白云庵，习修炼，自号女娲氏。远近妇女奉之为师，执贽奉简，媵以牲酒香花，踵门称弟子者不绝.其卧房重重间隔，分一房为数室，小巷密阁，曲折玲珑，即白昼持火入，人对面，或相击触，转身遁匿，则莫知所之，其幽邃如此。未几，毁于火。
上帝教上帝教，窃基督教之绪余者也。嘉庆时，粤人朱九涛实创之，洪秀全、冯云山师事之。九涛死，推秀全为教主。道光丙申，秀全、云山传教至广西，居桂平、武宣二邑接壤之鹏化山。
时桂平富人曾玉珩受教于秀全，秀全妹壻武宣萧朝贵亦来桂平。朝贵与杨秀清交最善，秀清先世为广东人，后迁广西，居桂平之大黄江，世以烧炭为业.秀清豪放无赖，与其簖人韦昌辉、贵县石达开同入上帝教。昌辉、达开常慷慨大言，欲委身以成大事。秀全时卧病几殆，突然愈，曰：「吾病死，作地下人者七日，今始复苏，能知未来事，举世将罹大灾，惟奉我教，拜上帝，或为教主之兵，则可免，且死后可升天堂极乐世界。答拜上帝，纳银，供香烛，则可赎已往之一切罪恶。」凡奉其教者，曰师徒，男称兄弟，女称姊妹，称耶和华曰天父，以耶稣为其长子，尊之曰天兄，己则为其次子，而秀清等则皆师徒也。
三祖教秘密社会，多出于明季遗民。有三祖教者，俗谓为白莲教之支流，一曰无为教，又曰檀香教。每岁，教徒一大会，须点蜡，其法煎蜡油于锅，以烛芯醮之，彼此相传，即传薪之义也。又有坐法船、摸姻缘诸名目，踪迹秘密，非在教者不得入观.有老儒施星渚者，曾入其教，年余而出，或问其内容，答云：「明季遗民之所为，传者失其意耳。」
同、光间，某岁点蜡前一日，有教主至某处，谓来自处州，有牒钤印满纸，信宿即去。行踪甚秘，教徒亦不知为谁，惟云教主为世袭，其始祖为教事死，岁至各处纳教中酬费耳。光绪庚子，拳匪作乱，其教徒亦闻风响应， 先事破获， 搜得伪印， 文牒， 会单， 确有不臣之证. 其牒文年号为大中国庚子年， 国字作（外口内正）， 不称大清光绪年号。 会单分作八卦， 某隶某队， 某隶某队， 似尚有部伍军队之意。 其祷告之辞， 则直对于玉皇大帝而负责任也。
黄天教黄天教，原名普圣门之天盘教，后复衍为地盘、人盘两派。其最为崇信之教主有二，曰乾坤二老。谓隐于吉林北山下，世人呼之为造佛者之余孽。旋以某岁吉林屡破教案，查拿甚急，迁居海上。其传教法，原定为单度法，男传男，女传女，不相混杂.后因信徒日众，传教者应接不暇，遂一变而为齐度法，男女得相互传授，其势力遂日盛矣。
男女有阶级，得步步高升。凡五等：第一次入教者，为众生，进一步为天恩，再进为保恩，为正恩，为丁行。男子入教，升至丁行，资格为最高。惟限制女子，仅至正恩而已。
点石可以成金，指砂可以成米，黄天教劝教之口头禅也。且谓将来必有大劫发现，不入教者不可免，入教者别有乐土，其时可相率而入安乐境。且谓不开矿自有金银，不耕地自有粮食，饥寒永无虑也。又自言无犯上作乱之野心，盖恐查抄也。天盘区域广，以备将来人民之避难，惟必先有名，始能收留，名有定数，以入教资格之深浅定之。天盘无名者，虽乐捐多金，不取亦不纳也。
教中经典有多种，举其著者：曰《黄婆经》，曰《拯世破迷宝诰》，分送教徒。且云传印此书，可免水火刀兵之劫。若辈有时头戴铜箍，披发而游于市，俗呼之为道士。
在里教在里教，一曰在理教，一曰在礼教，又称白衣道教，白莲教之别支也。直隶、奉天、吉林多有之，天津为盛。入教者谓之理门，又曰玄门，亦曰有门坎。其信徒之标识，则襟袖饰白色，如常人之持丧者然。凡百烟酒，皆悬为厉禁，犯者为叛教，即被斥。教中设大公所，首领曰大爷，亦曰老师傅。次曰首座，曰陪座，曰引师，曰催总。亦分设小公所以会其徒。会之日，为每岁佛诞辰及重阳节，大爷高坐堂皇，据案大嚼，其徒持食伺其后，一器将尽，辄益之。有一尽数十器者，或且食罢默坐数昼夜，不便溺。
新入教者，必先饵泻药，曰茶膏，即百草膏，为之洗肠，将场中烟酒余秽洗去净尽.如再进烟酒，即为反礼.且配药合丸，为他人戒鸦片烟。其以贩卖茶膏戒烟丸为生者，间亦有之，每年收入甚丰，故不思他求，而违法之事独少。戒烟者目理门为宗教，等于释道一流。或曰，制造茶膏所用之药，以黄芩为主要品。
其教祖曰尹某，嘉、道间，尹以卖凉粉为业.一日，至天津西关外，忽见一疯道人周身褴褛，瞑坐人家屋檐下，数日不去，过者皆环视之。尹异焉，时方肩凉粉，乃卸担问曰：「师何能？」道人启目曰：「无他，能食耳。」尹以凉粉进.道人一举尽一担，尹大惊，更担以来，道人更尽之，观者皆惊骇。尹于是下拜曰：「师其仙乎？弟子有缘，其有以度我。」道人不答，拂袖径行，尹亟从之，及郊外，道人忽不见。于是一时哄动，传谓尹遇，仙为仙人弟子。尹遂弃旧业，设香坛，以符水治病，愚夫愚妇多信之，有疾病，率往祷焉，自此大收门徒。尹物故后，其传愈广.曰在里者，其教盖画一圈以为教，谓教徒皆在其中也。
或曰，教徒既以白色饰襟袖，亦或以白布围于腰者，中以兵士及少年为多，农工商贾亦有之，惟无士人官吏耳。尹某之墓在天津，每岁，教徒不远千里而往，于元旦五更行礼，云拜尹爷坟。置公所于僻巷，所中有老师父，又曰老头，或曰大爷，教徒相见亦均称爷，如姓张曰张爷，姓王曰王爷。行踪极诡秘，外人不许入。每岁集会，谓之摆斋，其期为上元、浴佛、中元、腊八等日。至期，所中盛备鱼肉，教徒各携钱一二千文，老师父高坐，众纳资讫，羣向老师父合掌朝参，又类事佛之仪式，然后大啖鱼肉，所集资金，以购食物，余皆入老师父之囊。愿入教者，于摆斋日，携钱二百文，从介绍人入门，五体投地，以拜老师父。于是介绍人为之述其悃忱，老师父举手作势，反复辩难，然后许可。传授在里秘诀，曰：「不敬祖先，不蓄鸡犬，不争论，不怒，不饮酒，不及烟，苦海无边，回头是岸。」且授密咒五字，上不传父母，下不传妻子，重则如泰山，轻则如鸿毛，如敢泄漏，霹雳碎身，末后始言五字，则「观世音菩萨」也。而此五字为教中所最重者，虽以死迫之，不敢出口，每讳云佛海大士，且专重焚香打坐，而不诵经。
义和拳义和拳，一名义和团，源于天理教，亦以卦为符号，起于山东堂邑县，旧名义和会。光绪己亥、庚子间，东抚捕之急，遂潜入直隶之河间府景州、献县.干字拳先发，坎字继之。坎字拳蔓延于沧州、静海间，白沟河之张德成为之魁。设坛于静海属之独流镇，称天下第一坛，遂为天津之祸。干字拳由景州蔓延于深州、冀州，而涞水，而定兴，而固安，以入天津、京师。坎字拳为林清之余孽，干字拳为离卦教郜生文之余孽，故皆尚红.其后有黄色一派，则干字拳所创也。坎字、干字，授法各殊。坎字拳传习时，令焚香叩拜后，植立而仆，仆而起，跳跃持械而舞。干字拳则令闭口伏地，少顷则白沫满口，口呼神降矣，亦起跃，持械而舞。又有震字，则山东王中之遗孽，中于乾隆时被戮。坤字拳不详所自。震字拳见诸永定河南岸，坤字拳见诸京西，从者盖鲜.惟坎字、干字势最大，即庚子之分扰京津者也。
若辈恒自称为神拳，降神召众，号令皆神语.传习时，令人伏地焚符诵咒，坚合上下齿，从鼻呼吸，及跃起，辄操刀而舞，力竭乃止。
京师从受拳法者，教师附其耳咒之，词曰：「请请志心归命礼，奉请龙王三太子，马朝师，马继朝师，天光老师，地光老师，日光老师，月光老师，长棍老师，短棍老师，要请神仙某。」随意呼一古人，则孙悟空、猪八戒、杨香、武松、黄天霸等也。又一咒云：「快马一鞭，西山老君，一指天门动，一指地门开，要学武艺请神仙师来。」一咒云：「天灵灵，地灵灵，奉请祖师来显灵，一请唐僧、猪八戒，二请沙僧、孙悟空，三请二郎来显灵，四请马超、黄汉升，五请济颠我佛祖，六请江湖柳树精，七请飞标黄三太，八请前朝冷于冰，九请华陀来治病，十请托塔天王，金叱、木叱、哪叱三太子，率领天上十万神兵。」诸坛所供之神不一，如姜太公、诸葛武侯、赵子龙、黎山老母、西楚霸王、梅山七弟兄、九天玄女，又有供纪献唐， 「 即小说中之年尧羹。」 与山西祁文端公隽藻，或唐僧、悟空、八戒、沙僧、黄飞虎、黄三太者。庚子四五月间，津民传习殆徧，有关帝降坛文，观音托梦词，济颠醉后示，皆言灭洋人。忽传玉帝敕，令关帝为先锋，灌口二郎神为合后，增福财神督粮，赵子龙、马孟起、黄汉升、尉迟敬德、秦叔宝、杨继业、李存孝、常遇春、胡大海皆来会。其所依据，盖《西游记》、《封神传》、《三国演义》、《绿牡丹》、《七侠五义》诸小说，为北方常演之戏剧也。
礼神也，以顶着地，叩首三十六。练术有浑功、清功二种.浑功百日，清功四百日。浑功避枪炮，清功能飞升.然习者利速成，多浑功也。临阵，佩小黄纸画像，有首无足，锐手指，四周有毛，耳际腰间作犬牙诘屈状，不名何神，心以下书字一行，文曰：「云凉佛前心，玄火神后心。」诵咒曰：「左青龙，右白虎，云凉佛前心，玄火神后心，先请天主将，后请黑煞人。」
一日，天津忽传有红灯照者，皆十余龄幼女，红衣袴，挽双丫髻，稍长者盘长髻，左手持红灯，右手持红巾及朱色折迭扇，扇股皆朱髹。始老孀设坛授法，集闺女数十辈环侍受法四十九日。术成，称大师姐，转教他女。其术自谓能持扇自扇，渐起渐高，上蹑云际，掷灯下，其从妪拾之以缴于坛。女身植立空际，渐化为明星，较星差大，其光晶晶，或上或下，或近或远，或攒聚如联珠，或迤逦如鱼贯，津民狂走聚观，佥云目覩，有终夜升屋而瞭者。女子自言能于空中掷火焚西人之居，津民信之，呼为仙姑，即世所称为红灯照者是也。
大乘教道光庚子，长乐梁茝林中丞章巨方巡抚广西，宣宗谕曰：「广西、湖南两省，有传习邪教，炼丹运气，其传授之书，则有《性命圭旨》暨妄注《大学》，愚民被诱者不少，广西之平乐、柳州传习尤众。地方官每因别无逆迹，总未深究根由，恐传染日深，易致滋蔓，着梁章巨严查办理等因。」梁复奏：「访得道士韩礼文等传习大乘教，审明定拟报闻。」
大成教大成教者，教中人初不自名也，人从而名之耳，且有以音同讹为大乘教者。倡之者为道、咸间之周太谷。太谷，名星垣，一称空同子，石埭人，侨扬州，讲学授徒，以心息相依为宗旨，即良知良能也。意谓有心无息，或有息无心，皆为小成，必心息相依而始为大成也。或谓其学说出于林三教，林生明季，以禅宗阴道混合姚江别派。歙人有程智者，世称云庄先生，实绍述之。以一四篇言佛，三两篇言儒，二三篇言道，乃修饰林之余术而别出头地。三篇之外，有《守白论》，其言以公孙龙子为宗，而定为十六目。从游者众，再传而败，其徒仍私自传播，不绝于世，太谷殆亦然其余烬欤？论者谓太谷之学，尊良知，尚实行，于宋之陆山、明之王阳明为近，又旁通佛老诸说.不事著述，其遗言为弟子所记，号《太谷经》，惟于《周易》多所前改涂抹。近世言人种学者，谓人之始祖为猿，太谷则谓人祖为豕，盖引《易》象彖字皆从「豕」、「家」字亦从「豕」以为之证.又谓《论语》「子曰」二字亦含有意义：子为了一，曰为包一也。
太谷大弟子之著称于世者，为福建韩子俞、安徽陈子华、仪征张石琴、李晴峯，而石琴、晴峯为尤着。石琴，名积中，为北派，居山东肥城之黄崖山。晴峯，名光忻，号平山，世称龙川先生，为南派，居江北之里下河一带。后游四方，以传道自任。南派再传弟子，曰泰州黄隰朋葆年，曾宰山东之泗水，从政十余年，弃官归，授徒于苏州，为教主，记述颇伙，而悉本于晴峯.所撰《染绦歧路说》、《游学说》，尤于新理多所会通。与隰朋同学者，有王启俊、吴慕蕖、赵明湖，及毛实君方伯庆蕃、刘铁云观察鹗。若乔茂萱左丞树柟，实未亲炙于晴峯，惟曾瞻拜晴峯遗像，厕于私淑之列。至荣华卿尚书庆，则有志而未逮者也。
其诋諆大成教者， 则曰石琴初颇读书， 屡试被黜， 遇太谷， 导以炼气， 辟谷， 取精， 元牝诸术， 石琴惑之， 尽弃其学而学焉。 后太谷为两江总督百龄所诛， 或曰太谷以病卒于杨州。 杨去仪征七十里， 晴峯居仪征， 太谷病急时， 使人召晴峯曰： 「吾病， 必晴峯至， 始可死。 」及晴峯王， 侍汤药， 百日而殁. 自是其教就衰， 而石琴乃益神其师术以愚乡人， 谓师尸解去， 欲证道者， 有现身住世不废饮食男女与天同寿之乐。 由是惑者寝众， 往往踵门敂颡流血， 石琴故严拒之， 谓无道根。 先令其作诸小善， 而阴诇其隙， 谓某事惜财， 某事惜力， 为太谷所摈. 其人惧， 固请， 乃许之， 佯使辇金于庭， 谓无道根， 固不纳. 又盛装女奴， 使人引而出， 曰：「多尘障也， 反与虬髯伧父蓬首婢同寝处。 」于是高门甲族之男女， 奉若神明， 石琴错处其中， 亦不复引嫌矣。
又曰，道光季年，鹾务变法，奇诡之士，如阳湖周韬甫、长洲马远林、武进关恭季辈俱集扬州，石琴虑为所毁，乃取《论》、《孟》、《大学衍义》、《近思录》诸书，日相讨论，韬甫信之，为游扬当道，声誉顿起，乃复取《参同契》以附入圣贤绪论。咸丰丙辰，避粤寇，往山东，依其作令之戚吴某。再徙而遁之黄崖山，山麓有庄，曰南黄崖、中黄崖，惟北黄崖界长清，山形三面环抱，左右危峰若门户，中广百亩。石琴筑室于其巅，炫其术，引诸避兵者，不旬日，山成市。乃垒石为两砦，筑大砦其上，引河水环之，市弓弩甲杖为武备房。又建祭祀堂，祀伏羲、文王、周公、孔子及太谷。用古器古衣冠，祭以夜，檀烛光数里，非其党，莫能窥也。祭时礼节繁缛，女弟子素馨、吴蓉裳挟剑而侍。素馨为太谷寡孙妇，蓉裳为石琴女甥，皆列屋居，不轻见客。见之者必九叩，抗不答礼.其传教，则高弟吴某、赵伟堂、刘耀东等转相授受，读其所刊《指南箴》，五日一听讲，不能诵者听之。从教者袒右臂，戒惜财恋色，子女玉帛毋许愿，乡愚哄动。若肥城之孝里铺，若济南会城内外，若东阿之滑口，若利津之铁门关，若海丰之埕子口及安邱、潍县等处，皆列市肆，千里之间，奉其使令，乡愚呼为张圣人，吴、刘辈则称以七先生而不敢名。
或曰，有名大成教日平山教者，以晴峯又号平山。其徒党甚伙，同、光时，朝贵大率为其门徒，而鲁人尤众故也。
萨满教萨满教不知所自始，西伯利亚及满洲、嫩江之土人多信奉之。其教旨与佛氏之默宗相似，疑所谓萨满者，特沙门之音转耳。迷信于此者，以亚古德人、索伦人、达呼尔人、鄂伦春人为甚。
或曰，萨满教为满洲旧教，其仪式以跳神为童，所供神牌，书「法祖敬天」等字，盖满洲夙重祭天之礼，尤重敬祖，以不忘本为教也。
或曰；萨满为女巫，非教名也，亦称珊蛮，则音转耳。然萨满术师，不如佛之禅师、耶之神甫得人崇敬，但以巫医、卜筮诸小术敛取财物而已。
萨满之言天神也，谓天有七层，其主神即上帝，统治无量数恒河沙世界，具无量数恒河沙知慧，不现形体，不着迹象，居于最高之天界。以下诸天，则百神以次居之，此与佛教所言忉利天、四王天相仿佛。善神曰亚伊，恶魔曰亚巴绥。人之灵魂，亦各因其善恶而别其阶级，或从诸神居天堂，或堕入无间地狱，此又与耶教相似也。
萨满教又立三界：上界曰巴尔兰由尔查，即天堂也。中界曰额尔土士伊都，即地面也。下界曰叶尔羌珠几牙几，即地狱也。上界为诸神所居，下界为恶魔所居，中界尝为净地，今则人类繁殖于此。
魔鬼主罚罪人，其威覆人世，上帝恐其过虐，则遣诸神时时省察之，防止其恶行。故萨满之术者，为人祷于上帝，以求庇护.然术者又为魔鬼之奴隶，居于中界而通于上下界，盖其祖先在地狱中，以子孙为魔王之侍者。故凡操是术者，各有统系，不许外人搀入。以术者既侍魔王，故凡有建白，皆可与魔王直接。人有疾病，萨满辄谓是人梦寐之际，神魂飞越，为魔王所捕得，若久而不释，则其人必死无疑，萨满为之请于魔王，魔王释之，其病始愈。病愈后，术者则索取报酬，云以完献魔鬼之愿也。其人或死，则云其灵魂虽未为魔鬼所捕获，而迷失路径，至不能归.又云人死之时，魔鬼捕其灵魂，巡回于其生前经历之地，所至辄行罚焉，此巡回须至魔鬼所建之十字架，乃止。故信奉术者，其眷属欲减其刑罚，为之造作木形十字架于屋边，或坟次。又自坟次归家，死魔往往蹑人之后，然死魔畏火，故炽火于门前，一一而过之。又取死人之衣，以火焚之，亦以驱逐死魔，使不敢隐伏其中也。
闺女不嫁教奉天西关有紫霞宫，为光绪时奉天将军依克唐阿所施舍。庙貌巍峩，供吕宾、岳武穆像。无僧道，庙之主事者，为闺女不嫁教中人，以信佛扶乩煽惑愚人为事。教中有处女，念经茹素，尝于暗室讲经，男女错杂.而诸女年皆及笄，矢志不嫁，其已字人者，且皆退婚。
清稗类钞 补遗
宫苑类 围城内之宫殿碑碣
北又有一亭，即快雪堂石刻所在。再西佛寺则前殿圆形，壮丽无比，中为旃擅，山上列铜佛悉失于庚子岁。后殿立巨佛，背有千手眼，后为木梯，较在雍和宫者尤雄伟，殿前碑刻仿正定之天宁寺。再西别院北向有殿五楹，中植石，分八面上下，置木转轮，京城八景「琼岛春阴」为其一。一名万岁山，一名万寿山，一名大山子。 「 明诗「万岁山前擂大鼓，赭袍将军号威武」，即指此。」
屯漕类 海运道里
齐堂岛四十里， 齐堂至灵山岛九十里， 灵山至竹槎岛五十里， 竹槎至浮岛四十里， 浮岛至湾岛六十里， 湾岛至鳌山管岛三十里， 管岛至横田岛七十里， 横田岛至钦岛十里， 钦岛至青岛百二十里， 青岛至海洋所灰岛七里， 灰岛至炕儿岛十八里， 炕儿至元城岛百二十里， 元城至双驼埠二十里， 双驼埠至宁津所八十里， 宁津至成山卫五十里， 成山至青鸡岛六十里， 青鸡至罗山所五十里， 罗山至威海卫四十里， 威海至刘公岛五里， 刘公至宁海洲七十里， 宁海至空空岛五十里， 空空岛至奇山所三十里， 奇山至海山县三十里， 海山至登州新海口八十里， 新海口至沙门岛六十里， 沙门至桑岛五十里， 桑岛至莱州（山母）圯岛四十里，（山母）圯岛至三山岛八十里， 三山岛至夫容岛五十里， 夫容岛至海仓一百里， 海仓至鱼儿铺十里， 鱼儿铺至白浪河五十里， 白浪至八沟河五十里， 八沟至小清河二十里， 小清河至清河五十里， 清河至丝网口十里， 丝网口至江岔十里， 江岔至大口子四十里， 头寨十里， 唐头大口子至大清河十里， 大清河至塘寨至小沙河五里， 小沙河至浑水汪十五里， 浑水汪至降河三十里， 降河至久山河十里， 久山至大沙河二十里， 大沙河至泊油河十五里， 泊油河至套河十五里， 套河至沙头河十里， 沙头河至大沟河三十里， 大沟河至桑句河二十里， 桑句河至徐家沟十里， 徐家沟至乞沟河七十里， 乞沟至大沽河二十里， 大沽至天津卫一百五十里， 天津至张家湾一百八十里， 通计淮安至张家湾， 海道水程共三千三百九十里。
战事类 福康安柴大纪平台湾
空无人， 招民复乐， 贼潜入其中， 与外城相应， 三月十日， 城复陷， 游撃郑崇死，壮犹等遁归府城。 高宗见两提督彼此观望， 不能速殄贼， 有旨， 命常青往督师。 常不得已， 迁延入台。
狱讼类 麻城涂如松杀妻案
色，自瘗河滩，而引役往掘之，果得矣。狱具，署黄州令蒋嘉年廉得其诈，不肯转，召他县仵作再验，皆曰男也。仁杰大惧，诡详尸骨被换，求再讯。俄而山水暴发，？尸冲没，不复验，柱竟以如松杀妻官吏受赃拟斩绞奏。麻城民咸知其冤，道路汹然，卒不得杨氏，事无由明。
宗教类 青回回教
台。乃弟瑛，弘治二年舍资财，置寺地一段。瑛与钟托赵俊置碑石，俺都剌立基址，启其端。李荣、高？金？尤？建造□其事。有功于寺。诸氏舍公帑，经龛、经楼、经卓、连笼、栏杆、供卓、付檐诸物器皿，亦为妆彩，画饰周围之用，壮丽一方。
形色者， 徒事虚文， 惊肘眩耳目， 此则异端之说， 彼固不足尚也。 然而尊崇于经者， 其知所本欤？ 道经相传， 有自来矣。 自开辟以来， 祖师阿耽传之女娲， 女娲传之阿无罗汉， 罗汉传之以思哈戈 名， 哈戈 名传之雅呵厥勿， 厥勿传之十二宗派，宗派传之乜摄，乜摄传之阿呵联，呵联传之月束窝，束窝传之蔼子喇，于是祖师之教，灿然而复明。故凡业是教者，其惟以善为师，以恶为戒，朝夕警惕，诚意修身，斋戒节日，饮食可叵于经，而是矜是式，尊奉而崇信焉。则天休滋至，理惠罔愆，人人有德善之称，家家遂俯育之乐。如此，则庶于祖教之意无所负，而尊崇之礼无少忒矣。刻石于寺，垂示永久，咸知所自，俾我后人其慎念之哉。大明正德七年壬申孟秋甲子重建寺，俺李高维、扬金溥请《道经》一部，立二门一座，宁夏金润立碑亭一座，金钟修撰□亭，镌字□□□玺。」
义侠类 海霞还所盗物
趋前拥棺柩及公子一行人登山。公子入盗窟十日，供馈良厚，其叔母等心终惧，公子力求归，客使一骑送下山，所过皆安静，无惊恐。抵家不十日，有送书来者，发之，皆契券也。盖前所售出，客多为赎归，末附一纸，则昔时所取珍品，一一标其价值，以核赎归之产，为价适相当焉。自是复为富人，而周济任恤之事，则行之尤力矣。
纪某为丁氏子雪弒父冤
母，因留意焉。纪固不羁士，即为媒之。成婚日，路人皆曰：「铁丁何等人，而其一子一女，乃皆畸人，何耶？」
技勇类 呼延通断铁尺
其折断之铁尺则留以为纪念。人询往事并良药之由，皆历历不讳。医姓呼延，名通，曹人也。
会党类 三合会
不得对外人乱讲书句，口白宜谨慎，腰平、衫仔不得被外人看破，务宜小心，不得泄漏机关。如有犯此例者，死在万刀之下。三十六，士农工商各执一艺，自入洪门，必要忠心义气为先，交结各省洪家兄弟，皆同一体手足之情，不得分彼此。或日后起义，务宜支办军火粮草，一同协力，杀灭？？月朝，保汨主回复，以报五祖火烧之仇，以表今日结义联盟之情。如有二心不奋发其力者，死
文学类 骈体文家之正宗
洁，宗尚不出两汉、六朝、初唐。而？伯尤词旨渊雅，体格纯净，直欲近掩洪、孙，远跨徐、庾。？伯后，孙同康之精雅，皮锡瑞之疏鬯，王先谦之简洁，亦不愧为一朝之后劲。盖自干、嘉以还，骈文体格始正，作者亦始极其盛，若阳湖刘可毅之研《都》炼《京》，熟精《选》理，亦能树一帜于诸人之后矣。
金亚匏晚无所遇而托于诗
然则祖龙之焰虐矣。顾一生游迹，以粤东为至远，屐齿之所及，未可废也。其未至粤以前及在粤余诗，败鳞残爪，间有存者，辄复写之。」曰《奇零集》。其自识曰：「余于丁卯夏，由粤东之潮州，航海东归。既过春申江，行未至金陵，遘疾几殆，至戊辰冬，始以家属旋里。刼灰满地，衰病索居，怀刺生毛，阅四五年，竟无投处。癸酉之岁，出门求食，虽间有怜而收之者，而旧时竿木，鲍老郎当，大抵墨突未黔，楚醴已彻。十余年中，来往吴会，九耕三俭，蕲免寒饿而已。生趣既尽，诗怀亦孤。而自与夫己氏文字构衅以来，既力持作诗之戒。又以行李所至，习见时流坛坫，尤不敢居知诗之名。即或结习未忘，偶有所作，要之变宫变征，绝无家法。正如山中白云，止自怡悦未可赠人。乃知穷而后工，古人自有诗福，大雅之林，非余望也。顾吾友丹阳束季符大令数数来问诗稿，谓余诗他日必有知者，儿辈亦以葺诗为请，余未忍峻拒，因检丁卯至乙酉诸诗，虽甚寥寥，犹汇写之。余已年垂七十，其或天假之年，蚕丝未尽，此后亦不再编他集矣。」
张施诗钟之唱和
惟君傲众芳。」辛田尝曰：「此虽游戏笔墨，然非聪明不能裁对，非博洽不能使俗为雅也。」