明末清初耶稣会文献（1）无始无终不容法界圆具
（1）无始无终不容法界圆具
夫佛言不生不灭，以一切诸法，当体纯真，故曰生灭无自性，不生不灭亦无自性。若执一死煞妄我，是无始无终而不容法界圆具者。
（2）无始无终不合理、智、识情
不知此无始无终，属理乎，属智乎，抑属识情乎？若属理者，则非道弘人，何为突生天主？纵许突生，已有前际。若其属智，即人人虚灵本体，不应彼所独私。若属识情，则有能所，有能所，则有时代，何无始终？
（3）生成与修得难具全性之义
又若彼是生成者，一切总是生成。若从修得者，一切总可修得，其于独具全性之义，又何居焉？
（4）三位一体窃三身之意
彼又遁之以一性三位，非同非异之说。未读佛书者，以为精微，殊不知此特窃法、报、化三身之意，而横成恶解，有何精微之有？
4、混有诸魂质疑
又彼言“混有诸魂”等，夫浑沌之浑，尚非极则，何况混杂之混，成何话言？总之，彼欲令人杀生以恣口，则硬曰无轮回。曾不知如佛典所称，想不断则轮不休，安能硬无？彼欲以无穷极之威福，眩嚇愚民，又曰“有天堂地狱，而决无升沉之中变。”曾不知如佛典所称善恶既尽，则升沉自更，安能硬有？
五、人魂问答
1、人魂自何出
余尝问艾夷曰：“尔教谓人之灵魂，善升天堂，恶堕地狱，二俱不返，而禽兽之觉魂，又断灭不轮，则中界人类应空，我尔复自何出？”艾曰：“子以人魂为旧有乎？皆天主新造耳。造者生生不已，所以虽不轮转，不碍多人，实无佛家前世之说。”
2、贫富贵贱之因
余曰：“若无前世，为何有贫富贵贱寿夭及种种天渊之别？”艾曰：“如儒家言，气化之偶不齐耳。”
3、天主造化之憾
余曰：“儒言圣人有所不能，天地有憾，故可属之气化。若尔教言，天主无所不能，天地皆由彼造，而气化复能为隔，是天主无全能矣。”
艾乃叹曰：“子问甚深，不得不言其实。天主始生一男曰亚当，一女曰厄袜，为一切人类之始祖。举天地间之物，恣其受用，而独留一果树，敕二人不得垂涎。厄袜听一魔鬼，与亚当私尝之。天主怒甚，乃著令曰：‘自今以后，凡从二人所生人类，皆有原罪。’以有原罪，故敕后世子孙，男必曝日裂背粒食乃成，女必拆腹刳肠生育乃就”。
六、天教性理之谬
1、儒佛二教起世观
（1）周易的造人说
余曰：“《易》称：‘一阴一阳之谓道，故乾成男而坤成女’。
（2）佛教的起世观
即竺典小教中称：‘劫初光音天为造世主’。
（3）盘古起世说
犹吾儒称盘古为‘三才首君’之意，并言肇人之形，不言造人之性也。
2、造女以滋男女之祸
今彼既言造性，而以孑然之阳为性原，则厥子所禀之性，当肖乃父，而一味以偏阳幻术化生人类足矣，何苦妄造一性为女流，以滋饮食男女之祸？谬一。
3、不耕不育者无原罪
世之生而富厚者，多不耕而食之人；无告之嫠，不育之妇，皆不受娩身之苦，岂独无原罪耶？谬二。
4、原罪一而报万珠
原罪是一，而今报万殊，谬三。
5、祖得轻罪后罹重刑
其人之先得轻罪，而使尽未来际之苗裔皆罹重刑，与罪人不孥之意不同，谬四。
6、祖累孙不公平
祖累子孙，远不如佛氏所称六道轮回、自作自受之平明公恕，谬五。
7、徙木之法属无谓之举
徙木之法，欲立信于通国耳，亚当夫妇鹣鹣两人乃以盗果深罚，不大无谓乎，谬六。
8、天主不能禁魔鬼
凡人之智慧有限，所以不奈鬼何。以彼天主之威，魔鬼诿其血胤而勿能禁，谬七。
9、天主生人即犯罪
凡小贤、小善之人，其子不肖则诿之曰：‘其所不能者，天也’。以神圣如天主，笃生两人为最初继体，即诲盗而为戎首，何神圣之为？谬八。
10、诿过于亚当
神丛倚木，所以藉则神枯。彼既尊为天主矣，乃不怒耳。意云仍之万愆，而独怒冢子冢妇之一果。何其舛欤？且后人不肖曰：‘亚当作俑’。若更追亚当之不肖，作俑其谁？吾不知为天主者何辞以对？则又谬九而谬十矣。”
七、天教魔鬼论之谬
1、魔鬼之由来问答
又问艾曰：“所谓魔鬼安昉耶？”艾曰：“天主初成世界，随造三十六神，第一钜神曰‘辂齐弗儿’，是为佛氏之祖，自谓其智与天主等，天主怒而贬入地狱，亦即是今之阎罗王。然辂齐虽入地狱受苦，而一半魂神，作魔鬼游行世间，退人善念，即天主亦付之谁何？”
2、地狱无人之诘
诘曰：“人类未生，阿谁系狱，而以佛主狱耶？”夷曰：“从贬之天神，其数无量，系狱者何虑无人。”
3、天主诿过于魔鬼
（1）天主使魔鬼游行世界
曰：“以渠魁作王，而以胁从受罪，岂律也哉？且正使佛所作之阎罗王游行世界，为天主者，但付谁何？可见其威灵超过天主。又天主有无穷之怒，为所怒者亦有无穷之寿，可见其力量与天主同。
（3）天主是万恶之源
且所谓魔鬼者，非天主亲手制造耶，何为至于此？前云亚当，厄袜之不肖，尚是人也，或与天主稍隔，犹可言也。若辂齐是彼天主第一化生之神，而先见告焉，可见天主是万恶之源，还罪天主为是，岂不可为捧腹而喷饭乎？
八、性命不可造
至于性超形声，不受生灭魂，无色相，岂可造成？而彼乃言创生各造，如前所驳者，余亦不必另生辨端。”
或曰：“然则造化之说非乎？”
曰：“造化以不造造，邪说以造不造。不造造者，公造也，自造也；造不造者，私造也，他造也。此性命之金针，而正邪之秦镜也。”
四辟贬儒
一、辟贬太极
1、夷人贬太极之言
按彼《天主实义》云：“窃闻古先君子敬恭天主。未闻有尊太极者。如太极为万物之祖，古圣何隐其说？太极之说甚难合理。”
2、太极系《易经》原有之义
斥击《周易》，累若干言。嗟嗟，甚矣！夷人之敢于非圣，而刻其书者之敢背先师也。
盖易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，然后化生万物，此乃画前原易。夷辈此言，如生盲人，宁见天日。
二、辟贬仁义
1、夷人贬仁义之言
彼又曰：“物类有二，人物禽兽等，自立类也，为贵为先；仁义五尝，依赖类也，为贱为后。”
2、人禽同贵之谬
呜呼！此又谬拾老渖而肆无忌惮者也。夫天地之性，人为贵；人禽之异，教为先，宁有人禽同贵，而仁义不先之理？
3、仁义不如禽兽之谬
即欲治老氏之圃，如所云“失道而后德，失德而后仁”等，但谓仁义不如道德，未尝言不如禽兽也。
4、丧心甚于告子
彼敢贵禽兽而贱仁义，并贱太极，即比之仁内义外之说，更觉彼猖，岂不谓之丧心欤！
三、辟贬孔子
1、贬孔子在地狱
然尚谓理非迹象，人有愚迷，无目与心，犹可原也。若我仲尼，祖述宪章，上律下袭，凡有血气莫不尊亲，彼乃谓其与羲皇尧舜诸圣同在地狱。
2、贬孔子为魔鬼
据《黎藿亟言》所载，彼处夷人直名孔圣为魔鬼，岂具人貌者之所宜出口耶？时余面聆此语，不觉痛心而作色焉。
3、贬孔子入炼清地狱
艾，龙辈乃曰：“此一种炼清地狱，无甚苦事。凡从彼教而未造其极者，亦入此狱，盖天堂之流亚云。”
4、辟贬孔子在地狱
余曰：“天主一人，吾不得而知之矣。其诸天堂，亦是人登者否？”彼曰：“从吾教则登，不然则否。”余曰：“然则民之登天堂者，每每有之，而孔子反堕地狱，则自有生民以来，未有盛于孔子之赞扬，亦当拔舌矣。汝判孔子在地狱，视孔子何卑；判汝辈同在此中，自视又何倨欤？
5、信孔子入地狱的后果
（1）学问只为取世资
且既信孔子入地狱，则有子若孙者，万万不当令其与孔子作缘，而必教其习四书、五经以取世资。
（2）系籍圣贤而尊夷人
业取世资，偃然华裾鼎食，或系籍圣贤，乃尊秽贱夷人于坛坫之上。
（3）尽弃其学以学夷
甚者簧鼓小才好事之竖儒，大胆舞文之老宿，尽弃其学以学彼。且群父兄、出妻子以北面之，而令吾孔子曾不分半席焉。真如破镜鸟子，成而即食其父矣，岂不痛哉！”
四、辟天教尊儒
或曰：“彼极斥佛，恐未斥儒也。”
1、贬其人其理即贬儒
余曰：“贬太极、仁义，是贬其理；贬孔子、尧、舜，是贬其人，犹谓其不斥欤？其所以未敢痛斥如佛者，徒以我中国户尊孔子，家慕尧舜，而不得不权傍其篱间耳。若如胡元时，所列十等，以僧居第三，儒与娼丐同居八、九、十者，则彼之斥儒必更甚于佛矣。”
2、抑孔扬艾即贬儒
今彼徒又言：“孔夫子岂能及我艾先生之万一。”兴言及此，无论智愚，无论穷达，凡存发齿具顶踵者，皆当号泣声振大千，而尚容默默乎？
五、真儒必辟天教
余尝以此质之江澹如丈，旁友笑云：“此亦无害，譬如地藏菩萨，亦常现身地狱中。”澹如怫然曰：“说到此际，岂容滑稽！”使余汗下。故若澹如丈者，此真佛子，亦真孔子弟子也。
五辟反伦
一、辟天教伦理
君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，虽是总属人伦，而主敬、主恩、主别、主序、主信，其间各有取义。非可以夷天等地，推亲作疏，阳反从阴，手顾奉足，背公以植党，去野而于宗也。
二、辟传贤不传子
夷辈乃曰：“彼国之君臣皆以友道处之。”又曰：“彼国至今传贤而不传子。”审从其说，幸则为楚人之并耕，不幸则为子哙、子之之覆辙。忍言乎，不忍言乎？
三、辟同父天主而无孝弟
记曰：“孝弟之德，通于神明。”孟子曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。”夷辈乃曰：“父母不必各父母，子孙不必各子孙。且对地之天亦不足父，而同父天主。”其于父子大亲，但目为彼男彼女，生此男、此女而已。夷属毛，乃忍捐本。且于父母之已殁，而生前未闻邪教者，即甚贤哲，必冤以炼清地狱。稍稍常流，即诬入炼罪永苦。其言以为纵有孝子，媚我天主得生天堂。然天怒最吓，万难解免。虽存孝志，无益亲灵云云。嗟乎！舜大孝，禹致孝，假使舜禹陟位，而瞽鲧不得配天，吾知舜禹之必蹙然而不南面矣。
四、辟天教夫妇之道
1、妇当从夫
《大易》《家人》一卦，极重闲家。《恒》之六五曰：“恒其德贞，妇人吉，夫子凶。”《书》曰：“牝鸡之晨，维家之索。”则妇当从夫，夫决不当从妇，审矣。
2、男女有别
《礼》曰：“男女不同巾栉，椸枷不通名聘问。”则彼男与此妇不容混杂，又审矣。
3、天教以不妾为夫妇之道
夷辈乃曰：“夫亦以妇为主，妇死，夫亦为未亡人，虽无子而续娶者，不齿人类。”
甚而曰：“彼所经诸国皆从其教。从教后，则虽帝王之贵，只许一夫一妇。”
4、不妾之道使圣人入地狱
然则舜、文先为不齿之人即所谓在炼清地狱者，亦不得已而未减之矣。有是理哉？
5、不妾之道使夫逐妾
余友周国祥，老贫无子，幸买一妾，举一子，才二岁。夷教之曰：“吾国以不妾为贤，不以无后为大。”周听而逐其子之母，今不知此子活否。
6、天教废男女之别
又其设戒于丈夫子戒淫之外，复立一戒曰“不视他妻”。至若从夷者之妻女，悉令其群居而受夷之密教，为之灌圣水，滴圣油，授圣椟，嚃圣盐，燃圣烛，分圣面，挥圣扇，蔽绛帐，披异服，而昏夜混杂又何欤？《礼》曰：“男女无辨，则乱升。”吾不知其乱于何底也。昔陈轸悦少妇，而娶詈人者，虽策士且修帷簿，今若此为阴阳倒置，忍言乎，不忍言乎？
五、辟天教昆弟、朋友之道
1、昆弟、朋友固当敦恤
若乃昆弟以天合，朋友以人合，固当敦恤，无取比私。
2、天教以名利诱人从教
夷辈乃告编氓曰：“汝但从教，即某某大老，某某中贵，亦称曰教兄，礼为上客。虽酷贫者可骤富，功名可掇，患难必援。”
虽其说十九不实，然余亲见某某本业刀笔，今徙业归夷，不数月而屋润，徒之聚食者日益数十人。
3、天教以物诱人劝人从教
夷又为令曰：“能劝百人从者，赏自鸣钟、自鸣琴各一，金帛称是。若得一青衿，准十人；得一缙绅，准百人。”
4、天教开信徒三代贯籍
凡从之者，楣有鳖形标记。其徒之晋见者，必开三代贯籍，缴归夷落，与白莲等何异？
5、天教以金买民
且其以金买民，动辄蛊人曰，彼徒钱粮不可计量，民之走者如骛焉。则较白莲之攫金录用者，其众又易集，而其心又叵测矣。尝思其金从何来，或谓其由于黄白。彼甚讳言，云是彼国急于度人，辇金来助。
6、以利诱人不若以财助国
嗟嗟！为道从师，尚恐阴为利薮，夫子所以罕言。今为利往，岂有义徒？且诚辇也。彼云若曹之分教中国者，且百余人。一人辇三万余金，则岁得三百万金以外，何不以此实右北平，杀□□□，岂非一段必生天堂之大功劳，而仅为此洴澼纩以殁世也。
7、天教杀人破诫
然彼于佛教不杀戒下，增一人字。有以知其决不杀人，因有以知其决不杀也。则火器一试，帑命两糜，又不知其于不杀人之戒何如，而于友道又何如也？此可为贾生之痛哭者也。
六辟废祀
一、天教祀先前后不一
1、天教初入教人不祀先
木本水源，惟夷不念。以故夷之初入，实教人皆不祀先。
2、后使父祖与天主并庙
厥后被劾，又变其说。而今民间父祖，得与天主并庙。
二、天教本不祀先
彼若讳言前非，而云宜祀先者，何称彼之亲死，皆不卜宅兆？见形家言，则非笑之，举而委之荒丘乎？又何为彼在我中国多年，曾不携其先夷之一主乎？
三、与天主并庙不合礼
彼若言，宜与天主并庙者，则不王不禘。从古有一定之大分，况彼所称之天主，又在圆丘方泽以上。从来主神器者所未曾埒，而辄敢以庶人跻祀，奚取于三家之堂？
四、天教谄天主而废祀典
至若经传所定五祀、方社、田祖等位，祀典所载，捍大灾、恤大患、死勤事、劳奉国，等诸灵爽以上，及吾夫子之圣神。凡从夷者，概指为魔鬼，唾而不顾，以为谄天主之妙诀，必督令弃之厕中。其有龛室者，令舁至本邑戎首之家所私设天主堂内，杂烧之。嗟嗟！以大圣、大贤、精忠、仗义之神明，或受人彘之刑，或遭秦火之烈，何惨也？
举历代我朝所褒崇之圣哲，即关公为神皇，近年所新加帝号之英灵，而恣意私戕，又何逆也！
五、辟天教淫祀
1、私创庵院
且私创庵院，律有明禁。不知彼所令民间人设一天主堂，户供一十字枷，奉何敕旨？因耶，创耶？私耶，公耶？
2、混诸妇女
且旦则聚其徒于斯，讲肤浅之笑柄，夜则挟其尤，混诸妇女，
3、披发而祭
披发搥胸于斯，授秘密之真诠。《传》记：“披发而祭于野者，以为不祥。”今无故而人人、户户若此，祥耶，否耶？
4、矫举淫祀
夫小民之愚，有何底止？倘有人言，媚百神，可获百福，则淫祀立兴。今彼言毁百神以媚天主，可获一莫大之福，则百神又立废。其于举废，又何当焉？若忠臣、志士福国佑民，而诋同淫祀；彼天主者，古未闻、今未见，上不命，而矫举以祭，非淫祀而何？
七辟窃佛诃佛种种罪过
一、以平等辟天主独尊
1、天教以天主独尊
夷窃佛典世尊之称，而不得其义，辄告人曰：“一切帝王、一切贤圣，不如天主之独尊。”又曰：“譬如天下统于帝，子统于亲，臧获统于家督，方是正理。若儒言羲、农至孔子，并是大圣。”释言：“十方三世佛，悉皆平等，不无统乎。”又言：“一切有佛性”如此现成不令人放恣乎？
2、释唯我独尊与平等
（1）人伦不可强平
余曰：“此正夷说不通之病根，而不容以不辨者也。夫有形之类必有欲，有欲而相聚必争，故有帝王以主天下，有亲以主家，有家督以主臧获。今夷不识此义，而反欲以‘友’之一字强平之。
（2）无形不可有主
若夫超形而入气，超气而入神，又超情识魂神而反诸未生以前之真性，则原非声臭，何从主宰？夷又不识此义，而反欲立天主一说以强制之。曾不知有形而无主则乱，此主之决不可无者。无形而有主反粗，此主之决不能有者。何也？帝王但论膺图，父母均为离里，掺家者之是非，但辨奴郎，不衡老少也。
（3）法身至尊无对
故佛有法身以上之事。如吾儒所谓‘统体一太极’，至尊无对者也。然本觌体全真，平等如如，而非亢之以成尊。
（4）报化身各各皆尊
亦有报化应机之身，如吾儒所谓物物一太极，各各皆尊者也。
（5）独尊即平等
然如来说：‘有我者即非有我’，而未尝判谁独卑。学道之人若果尽理，谓之独尊可也，谓之平等亦可也。稍有不尽，则其所挟以自雄，正如绿林黄屋，号弥尊，逆弥大耳。
3、天主为肆恣戎首
今按彼天主之分能分所，宛是外道；恣喜恣怒，宛是邪魔。又且赞杀诬天、侪君偶父、尚赂诲淫、谤经毁圣，又宛是凡夫之有重过者，奚其尊？如彼《天主经》所载，在天我等父云云，今日也求天主赐粮，明日也求天主免债，昏夜祝颂，捏怪疲神，则无论我之魂神日放于索粮、免厄之间，而不能收拾，恐天主为肆恣之戎首，而卑卑不足道矣。故按佛有吾独尊之唱，此善表性体者也；云门有一棒打杀之机，此又真报佛恩者也，岂邪流所可窃乎？”
二、辟天主独久
彼又云“天主之来独久”，此即“长于上古而不为老”之残颊也。余尝问：“天主何人生？”彼曰：“其母。”余曰：“有母则又有久焉者矣。”彼曰：“此降生之天主耳，又所自生者实最久。”又进而问其是理、是人？不答。又问天主于世界未生时，为无为有？又不答。则何据而言“独久”耶？
三、辟天主不可思议
但曰天主不可思议，若思议之，即获大罚。
1、不可思议有二种义
曾不知释典所称，不可思议有二种义：一谓众生界本不思议；二谓若人造到佛之境界，始称妙不思议。
2、辟天教之有限天地
何谓众生界本不思议？如古之前又有古，今之后又有今，四方之外又有四方，蟭螟之睫亦容国土，乃至黄梁烂柯，当此叵测；浮尘胜义，任举无穷者是也。
彼夷则谓天地只若干重，四方只几何大，古今可以死法拴牢，一切性殊，别无生活一线。譬如太虚中而强设一断垣圯壁以柴障之，太虚宁受耶？
3、辟天教禁人思议
何谓佛境界妙不思议？言佛浩劫勤修，功德刹那，圆极性光，以及一切三昧、一切无作神通，绝非凡外邪魔三乘十地所及。言语道断，心思路绝也。
然此妙不思议处，人所本足。佛祖出世一场，正要人殚尽思惟，云兴答问以至于不可思议之极。
如《孟子》所谓“思则得之”，《中庸》所谓“弗得弗措”，何尝以禁人思议为不可思议乎？
乃彼于世出世法，凡有理碍词穷处，便谓我天主不曾说此道理，最恶人思。甚谓“此世界亘古至今，只辟得七千年，前此更无世界”等谬说。夫谓着我者可以造天，是七情在一性之先矣。谓七千年前无世界，是有今不许有昨天矣。天主亦但有七千年寿，是禁人莫思而实可思，禁人莫议而实可议矣。而但吓愚流曰“不可思议”，此又譬之向黄口小儿说暗室有鬼，不可窥瞷，瞷则祸人，稍有智者照之立破耳。
四、辟天主全知全能
又言：“一切大圣及佛之知能，皆不如天主之全知全能。”
1、天主于情世间无能
曰：“如余前篇所驳，辂齐、当、袜之不肖，足见其于情世间无能矣。
2、天主于器世间无能
须六日、夜造作之劳，与虚空判成两橛，足见其于器世间无能矣。
3、孔子、释迦真实全能
不特此也，佛言一切众生，本来成佛，止因妄想执着，而不证得。惟其本来是佛，故妄想执着之业力与佛力等，业力既等佛力，正使千佛出世，不能强度一生，非佛不能。
是故悟本体之皆同，则虽有所不能，而真实全能，孔子、释迦是也。冤一真之或异，则虽以全能私据而无一能，彼之邪人邪说是也。”
五、辟天教尝生
至其所论《十二信》之极果，曰：“我信尝生。”
1、三教长生之义
甚哉！其不知生义也。夫儒曰“生生”，此据吾性之流行遍满，如环无端者言之也。佛曰“无生”，此据吾性之离过绝非，如空无迹者言之也。老氏明知天地不能长且久，而于深根固蒂下，着有“长生二字”。正借长生以见不如“尝无”、“尝之”有妙窍，而欲人悟入耳。
2、以不死辟尝生
今彼邪说乃改长生为尝生。夫生者起也，起可尝乎？问之则曰：“人之堕地狱者，魂虽不灭，与死一般。”不知行尸走肉之喻是儆词，非实语也。既云不灭，何可谓死；既本不死，何求尝生？
呜呼！此正是彼徒于无主中强作主，而千邪万过之所自开矣。
六、辟天教乐死厌生
1、天教教人乐死
至其教法，第妄希他日之魂尝生，而今日之形莫急于求死。云彼国之遇生子者，亲友共至其门，哭而吊之。父母死，则其共作乐而贺之。又曰：“此世界是禽兽之世界，故以死为天恩，非独不避，而且乐之。”人有失其二目者，谓是“天主大恩，去其二怨贼”等语。
夫儒言“不敢毁伤”，固非离形而觅性。即佛言“忘身为法”，岂其欣果以厌因。
2、天教教人求死
而彼且言“为天主死难者，生最上天。”以致日夜鼓舞愚民，人人敢死，不知其意果安在乎？按禅师言，悟道之人，终日吃饭，不曾咬着一粒米。设其未悟，如海中有一业畜，名“压油殃”，死几千番未能舍壳，则生何碍道，死又何益于生天，而彼邪人乃教人求死乎？
七、辟天教地狱说
1、以地狱驱不从教者
彼又谓，地狱无多所，只有炼清、孩童、炼罪、永苦等四重。炼清以处我中国之圣帝、明王、圣师、豪杰。孩童以厚诸凶短折。炼罪、永苦以驱天下之不从彼说者。
2、幸子夭亡，悼子未灌圣水
问：“彼孩童狱之义何居？”答曰：“天主以孩童之无知为可取，故以此薄炼其原罪。罪毕出世，身量永不长大，而自在快乐，靡有穷期。若孩童生前，曾遇彼徒，灌圣水者，其乐更倍。”于是簧鼓蚩氓，幸其子之夭亡，而悼其不曾灌圣水也。
3、耆颐明哲不如殇悼蔽蒙
余恨其簧鼓，诘曰：“所谓孩童以几岁限？”彼曰：“视黠痴，黠者既孩准长，痴者稍长准孩。”若是则人家生子，祝夭又祝痴，而耆颐明哲，反不如殇悼蔽蒙矣，有是理乎？
4、诱婴孩以速死
且按《藜藿亟言》中言，彼夷残甚，数掠十岁以下小儿，烹食之。率一口金钱百文，恶少缘以为市，广人咸惴惴莫必其命。御史丘道隆、何鳌，皆疏其残逆异状等语。此固其诱婴孩以速死之本意，而可令其易种于我仁寿之域乎？
5、地狱说虚诳不通
又曰：“地狱中，无佛氏火涂之说，但苦极暗、极湿、极窄。”
余曰：“暗与湿即不问，若窄安容无量罪人？”
彼曰：“性灵与形骸不同，如千灯互照虽窄如针锋，无忧不容。”
余曰：“汝辈谓佛理诳虚，汝独课实。若是，则与坐微尘里现一毫端之旨合矣，何成课实？”
彼乃良久遁其说曰：“虽云极窄，亦颇大在。”
答曰：“此更不通。若性同形骸者，自开辟来，积骸如大地高山，复多无算，将欲容向何处？彼语方塞。天堂之诳与此相类，则谓彼理最实宜尊，彼言不诳宜学者，何其全无泾渭耶！
八、辟天主救赎论
1、天主无悲不必救赎
彼又窃佛忍辱悲愿之说，谓天主曾为众生钉死于十字枷上。嗟嗟！佛以佛性总圆，为何枉入生死？譬醒人之怜醉汉，以是悲生；而夷则谓诸性不同，悲从何发？
2、天主救赎其愿难成
佛以虽极恶人，若自转念，究竟出头。譬病疟之有瘥期以是愿满，而夷则谓一坠永锢，愿自何圆？窃佛忏悔之说，而以谄邪当之。不知罪从心起，謟则心浊，所謂因地不真果招纤曲，于忏法又何当焉。
九、辟汉明帝所梦金容即天主
至其诃佛者，如曰汉明帝所梦金容，正是彼天主，魔鬼窃之以行佛教。
夫天主威神无极，何物魔鬼而聚窃之？即暂窃之，亦当不旋踵诛之，而复以梦告，奈何瞌睡千余年，今日方醒？又何为当日肉身不为帝现，而于戮尸久死之后始倡此言。且彼最恶佛之神通，梦非神通耶？而天主乃甘为之耶！
十、辟天教贬抑佛祖
如《裂性篇》所指彼既认佛是阎王，奈何又向人曰：“佛不过是小西洋一清修士。”中国人文其说为三藏十二部耳，岂阎王是清修士耶？
十一、辟天书有七千部
而彼夷更宣言西国天书有七千部，即书目已有充栋之多，特未到此耳。夫据现在几种书，谭理如此不通，谭事又如此不通，虽七千部何益？
十二、辟天教妄解佛国净土
又谓佛之天竺国，其人最恶劣，中国人何苦愿生西方？
且无论其认西域是西方，懵然不知佛典，又不知“生则定生，去实不去”之义，大非彼所指若升若沉、有来有去之邪言。即举彼五天竺中极粗浅之名号事相，一诘问焉，而全不闻，又何为诳人曰，彼大西人到此，从佛国经过，而反诬佛经之窃彼说乎？此又全不知佛法影响，亦无许多笔札以教诲痴人矣。
十三、辟天教诋毁佛教布施
或曰：“彼不求人布施，而肯施人，比沙门似胜一筹。”
余曰：“布施本破悭贪，不肖沙门怀贪求施，固非也。彼夷以财贿饵人，长人贪习，且教其悭不施僧，尤非之非也。且金者所以贸百物者也，故古来之民生国计，独珍惜之。今彼乃不惜挥金以贸民，所贸者又皆驵狯之徒，倘非求所大欲，何为割所甚珍？而况可论施人施我之优劣哉？
十四、辟天教评佛教男女混杂
或又曰：“佛有四众，将无为男女混杂之嚆矢耶？”
1、非众妇女至伽蓝而授受
余曰：“要哉此问！余将详言以折邪淫魔子之根抵。佛之设教，广被群机，故四众八部，及他世界无穷之品汇，有根熟者自然皆得闻法，初非群妇女至伽蓝而私授受也。是故姨母出家，佛为之泣下，而叹正法之减，防微何甚。
2、佛教男女之别无异于儒教
乃至律中所设尼戒五百，比僧倍增。与女人受戒仪轨，必以朔望清旦，于大众前诵戒，讫即散去，不得退语。僧乞食者，不与寡女少女见面。其男女之别，岂有异于吾圣人扶阳抑阴之义哉？
3、天教最混男女
慨自罗祖、白莲、闻香等妖辈出，而男女以混而混。今天主之邪说，阳教人谨邪淫，阴以己行贪欲，而男女名不混而实最混。如前所言，圣水圣油等，岂能以私憎而故入其罪哉？
4、儒规佛律当谨守
谨微君子，恪守儒规以砥其波，兼明佛律以防其滥，则王化之始端，而圣人之徒端有属矣。”
十五、辟天教之斋戒禁杀
1、佛教戒杀精义
或又曰：“佛教禁杀，只虑报复耶，抑另有精义耶？夷言克已正念，二斋日，单食水族，是耶、非耶？”
曰：“因果感应，不但佛书详之，史传载之。惟黄曾直颂云：‘我肉众生肉，形殊性不殊。元同一种性，只是隔形躯。苦恼从他受，肥甘为我须。莫教阎老判，自揣看何如。’ 最得戒杀之意。
2、天教斋戒可笑
今夷不知鲜食，是治世圣人之权，乃以杀为宜，而以斋为号。又别水族异于牲牷，宜充素食者。与回回之单不食肫，自杀自食之可笑，有何异哉？
3、天教戒杀人而伏杀机
且夷谓杀生无罪，而但教人不杀人。人可杀乎，则戒又何必立乎？既曰不杀人，而盛谭兵学、火学，又何为乎？将无所谓不杀人者，第不杀于公战，而杀于私斗，所伏杀机正无穷乎。”
十六、天教自相矛盾
１、以财饵人而又恶人布施
彼本以财饵人，而又恶人布施，岂结党则宜施，而行仁则不宜耶？
２、以杀人而诳曰爱人
本欲聚党以杀人，而诳曰爱人，岂党人则宜生，非党人则宜杀耶？
3、徒勿视他妻而夷不妨近女
戒其徒勿视他妻，而夷则不妨近女。督其徒使出妾，而他高足之畜妾者至数人。
4、法夷轻利而封家比比
从夷者宜法夷之轻利，而封尔家者又比比。
5、恶佛崇虚而其说难以明见
恶佛崇虚，彼独课实，则所谓天主、天神与夫人魂之不消，兽魂之独灭，及天主赋魂时之辱临仪仗，草木生魂之瘁往荣来，皆应一一明见，而今然否？
十七、辟天教欺诳之语
1、辟各国王出妃屏嫔
又云各国王之从彼者甚众，则出妃屏嫔而退甘一夫一妇者，是龟兹王耶，于阗主耶？
2、辟三年后天主凌驾
又告人曰，再过三年，尽天下人自然从彼，彼之天主自然凌驾孔庙之上。且曰，若不蚤从，而待三年后，则天主亦怒而不容之矣。其煽惑何甚欤？
3、辟某人极易生天
又于邪党中不别男女，指而称之曰天主甚爱念他，或谓此人“极易生天”，有何考据？
4、辟福慧报在后世
又教人求盍腊际。盍腊际者，莫大之福慧也。而经年重病，谓之天主爱我。福慧之谓何？诘之则曰：“病正所以福之而报在后世。”既曰“后世”，谁人见来？
5、辟夷宝辟火之力
往岁武林火灾，从邪者偶不火，辄诳人曰：“是夷宝辟火之力。”夫只辟八口火，而不为万灶禳，可谓爱人乎？
及吾邑有严役者，首从彼教，而火其阖室，烬及三棺，夷宝之灵又安在？而谓其不欺哉？
况古德谓：“若人被邪师，熏一邪种于八识田中，如油入面，永不可出，其罪最重，不知何日出头，而可言助扬佛法乎？
十八、辟佛有五胡之扰
有著辟佛书者，中有一则云：“佛说西方，西是金位，金是杀气，所以有五胡之扰。”
余曰：“《易》传曰：“乾为天、为金、为寒、为冰、则乾亦杀气耶？
今彼夷因我大明，而僭号大西，大西者独非大杀乎？
窃谓五胡杀乱主，而彼直杀圣师及古圣帝；五胡偶乱华，而彼直举从来之中华，以永逊于彼夷之下。其所杀有何穷已？而谤佛者，乃偏事夷，何悖甚也？”
十九、天教非倒圆种
或曰：“首楞严，阴魔有倒圆种，天主之说，或是彼否？”曰：“非也。观‘自疑身心从彼流出’句，亦酷似之，然彼禅定中人，粗欲尽遗，细惑未除，是利使一边。此全不知身心是何物，日在好恶、财色、叛逆上作活计，虚捏一主，而劝人尊他则钝甚矣，于倒圆种，何啻天渊？”
二十、系聚欲倡乱之毒魔天教
1、天教为聚欲介乱之术
曰：“然则是何教耶？”
余曰：“有宗始有教，尝思彼因人之好异也，制为奇技；因人之好利也，诱以金帛；因人之好味也，宽以杀生；因人之惧内也，束男以不二色，而鼓女使归夷；因人之求福免祸而欲揽尽威福之柄也，则曰虽无轮回，而天堂地狱之升沉者，永永不返；因人之好上拟，则侪君若父；因欲鼓人之好援而敢死，则独重友；因欲令人之昏夜自便，则不许人尊厥师，故谓彼为聚欲倡乱之术则可，谓之‘教’则不可。
2、天教是佛氏毒魔
且佛之为‘教’，但阐心光，弗干治统；务寻法器，弗滥庸流。是故宗门孤峻，固贵屏绝孤踨。纵使莲社慈悲，亦复不容灵运，岂有如邪流之薄帝侮乡，谭兵说剑，且貌怯怯，而心耽耽，不论智愚、男女而一概蛊惑之者乎？是不特儒门之介狄，而亦佛氏之毒魔也。噫！”
八辟夷所谓善之实非善
一、真善辨
或曰：“领恶全好，儒之宗也。彼之为教，亦无非导人为善耳。”
1、小善不盖大恶
人莫大于无君臣、父子、夫妇，故大处一不善，小处之善愆不盖也。
2、有意为善非善
有意为善，虽善亦私。故“皇天无亲，惟善是亲”之善，正非计较邀求之可觊觎也。
二、夷不言孝而贵克傲
1、夷以克傲为先
如彼籍《七克》，首贵克傲，只《曲礼》“傲不可长”一句，足以尽之。安事彼不文、不了之义，而多言繁称为？
2、儒以孝为本
且傲之起也有先，则其克也亦有要。即《曲礼》一篇有曰：“为人子者，在丑夷不争。”是因爱亲之真而锄其色于侪伍也。又曰：“为人子者，三赐不及车马，而遐迩皆称。”是因尊父之至，而流其顺于姻朋也。故曰“孝为百行之本。”
3、佛以孝为根
释典《心地戒品》，全是以孝顺心为五戒万行之大根源。其舍亲出家，虽割爱哉，其意盖为尘中不能学道，学道正以报亲。是门庭虽异，而本孝之心，与儒无异也。
4、天教不言孝
今夷之轻父母也，不但如前篇彼男彼女之说，遍览其书，如所谓《七克》、《实义》、《畸人》、《十二信》、《西学凡》，若经、若戒及《交友论》、《几何源本》等数十万言中，曾不错写一孝字。而乃袭三教诸子中皮毛，曰克傲、克骄，以文其陋。夫不爱吾亲而爱他人，不敬吾亲而敬他人者，未之前闻矣。
5、不度而僭祭亲魂
且夷既谓天怒难回，亲魂不度，而现世相值又等路人，劝未亡父母从夷，又复路人祖魄，吾不知其于罔极之心何时得展？而但欲以空桑身私非分福乎？其于亲亡者不焚楮而焚帛，从来惟朝廷有神帛堂督以中贵，夷敢僭之，可谓祭之以礼乎？且亲既是从坠之魂，而越五祀百神之上，与主同焚帛焉，天主不大怒乎？
兴言及此，而孝子顺孙有不断肠欲绝者乎？则善乎，非乎？
三、天教不尊君师而尊天主
1、天教敬天主质疑
其致敬彼主之状，则昏夜乞哀，或就无人处跪而呼曰：“真主救我。”夷经首祝语曰：“我愿尔名成圣”等。夫共主已真，求真何谓？未尝被缚，须救何为？且彼既是至圣而无以加，又欲借吾人以圣之，不知何故？
2、儒教尊君如天
夫吾儒之教，君尊如天，故《春秋》书法称君曰“天王”，书称“天命”、“天讨”。
3、佛教尊君勤礼
佛道虽云出世，而梵宇中必设万岁牌，翘勤祝礼。佛以经法付嘱国王、大臣，岂曰谄君？诚万古莫逃之义也。
4、天教乱君臣男女纲常
夷乃不称臣而称友，且欲一切国王之皆从邪说，尽去其后宫妃嫔，而等于编氓。
然其自处，又延无智女流，夜入猩红帐中。阖户而点以圣油，授以圣水，及手按五处之秘媟状。男女之乱，曷以加诸！
5、天教不立师而自傲
又古有君道，必严师道，故曰“师严然后道尊”。即佛称三界大师，必礼过去佛塔。而此夷独不立师，以便其苟且行私之计，则古今之傲，孰大于是？
6、天教倒置万古化理
又况引诱人家好男好女，无缘无因，见神见鬼，悉坏其本来之聪明，而倒置其万古之化理，其罪真不容诛矣。
四、当舍伪善而从真善
1、当识别伪善真善
夫新莽谦恭，至赴阙而诵功德者，八十余万人。莽之为莽奚若，而明眼人可随竖儒妇女同善之乎？
2、不负君亲始善终善
是故能读四书五经，是为善之据；能敦三纲五尝，是为善之本。能不谄鬼，不愧衾，毫无所为而自洁精，毫无怯弱而尝谨凛。宁冒天下不韪，而决不忍负吾君亲，是又始于一善，而终于万善之宗。
3、舍华从夷非善
若使舍华从夷，弃人昵鬼，空疏现在，而希冀未来，吾断不敢以为善也。
九辟夷技不足尚，夷货不足贪，夷占不足信
一、夷技不足尚
或曰：“彼理虽未必妙，人虽未必贤，而制器步天。可济民用，子又何以辟之？”
1、墨子之巧不让夷狄
余应之曰：“子不闻夫输攻墨守乎？输巧矣，九攻九却，而墨又巧焉，何尝让巧于夷狄？
2、机巧无益于身心
又不闻夫巧輗拙鸢，及楮叶棘猴之不足贵，与夫修浑沌氏之术者之见取于仲尼乎，纵巧亦何益于身心？
二、夷货不足贪
1、自鸣钟无大益
今按彼自鸣钟，不过定刻漏耳，费数十金为之，有何大益？
2、桔槔反耗金钱
桔槔之制，曰人力省耳，乃为之最难，成之易败，不反耗金钱乎？
3、火车不足尚
火车等器，未能歼敌，先已火人，此又安足尚乎？
4、短视镜特形而已
尝有从彼之人，以短视眼镜示余，余罩眼试之，目力果加一倍。归舟时，但切念曰，罩此镜，瞩便遥，可见吾性无处不遍，隔远近者，特形耳。
5、占候当属天官
至若占候一节，古天官所统之，六大并掌天道，则何夷之分野不在目中？
6、重译迷归当属圣王
重译迷归，我中国圣王，作指南车以锡而归之，又何夷之部落不掺掌内？
7、五行是而四行非
若乃先天八卦之体，自具后天之用，而五行禀职焉。即尧夫《皇极经世》一书，虽抒其所得，为水、火、土、石四象，然第各存其是，羽翼五行，而不敢非毁五行也。彼夷独谓五行为非，而夷之气、火、土、水四行为是，举洪范炎上润下之理，而悉刺讥之，曾不知气属阴阳，包五行之统宗者也，木金则一生一杀之大用，而分五行之能事者也，夷之是彼非此，又何当焉？
8、天体说不合经典
且言星宫天，高于日月天。五星二十八宿之体，并大于日月。且无论“王省惟岁，庶民惟星”之圣经，断乎不可改易。凡有目者，皆见日月之大，而彼偏小之；皆见三光共系一天，而彼偏多之。小日是小王也，多天是多帝也，彼岂以是寓玩侮中国之谶欤!
9、以几何笑天地之小
夷又有伪书曰《几何原本》。《几何》者，盖笑天地间之无几何耳。
10、窃佛书而幻妄天地
按尧夫十二万年，不过加一倍法，初非荒唐。即释典广陈华藏，非别有隐怪之旨，不过表心性本量，包尽虚空，众生埋没，佛始开敷耳。后之儒者，不察佛意，尚谓其幻妄天地。
彼窃仰世界、覆世界之佛书，而谓某处与某处足踵相对。今其书所列，其可知者，不过吾儒已陈之诠；其不可知者，皆一无考据者耳。
11、诘十二重天
又谓十二重天，如弹丸，尝著天主膝上，不知天主之身，又著在何处？
12、诘地浮于水
又言人民所居之土，浮于水面，更属最小。天主慈悲，为人仅留此不尽漂没之丸泥，以使人庐耳？
13、从日边来之说无稽无理
又谓渠从日边来，几乎灼死。此其言无稽，且无理。其为幻妄天地也，又岂仅如谭理之佛书哉？
三、内华外夷之法不可更
1、明太祖罢回回历官
胡元耶律楚材，高皇帝但采其浑仪，不尊其性学，况彼所言之天文，又最荒唐悠谬乎。尝考洪武二年夏四月，上徵回回历官郑阿里等十一人，至京师议历法、占天象，给廪饩衣服有差，因设回回钦天监。至洪武三十一年夏四月，罢回回钦天监。伏读之下，深有以识圣祖内华外夷之大经大法，确不可更也。
2、圣祖之制驭精而照远
夫当草昧初造，则兼集四夷之长，及治定功成，而知不可以训后世，则直削夷官之号。且当时由征入，不由潜入。今回回一种，自秘其法，而不敢以赚惑一人，则由圣祖之制驭精而照临远也。
3、神皇初容而后严逐
逮我神皇，初容玛窦，后严逐之，家法相承与高皇若合符节。为臣子者，宁不当远稽近宪，世世禀之哉!奈何才见异类，闻异言，辄惊怖之，而听荧心醉，复容其逼处耶？
十辟行私历，攘瑞应，谋不轨，为千古未闻之大逆
一、辟行私历
1、尧帝定历使人共守
昔帝尧钦天，以闰月定四时成岁，敬授人时。后世儒者，虽有左旋右旋两说，而要之置闰以成岁，则亘古不能易也。何则？有气盈朔虚，必有岁差。有岁差，必须置闰。惟置闰，岁功乃成。而今岁某日，与明岁某日，方无参错不齐之患，而俾人人可以共守。
2、西历错谬欺世
夷则曰，中国历家所言左旋右旋皆非也。七政经天，特由一气冲动，非左非右，而每月置为三十一日。曾不思右旋，是运动之动健也，常也。若冲之为言，则震撼之，而为摇动之动，躁也，扰也。乾元之体，不为健为尝，而为躁为扰，有是理乎？尝读太史公《律》、《历》二书，因累黍，然后有律吕；因律吕，然后有推步，皆自然之法度，非可以己臆穿凿之者也。今夷拚岁不成，则闰不必置。闰既不置，则节序自移。以此欺世，而谓夷历独精，真可笑之极矣。
3、行私历罪在不化
纵使果精，当由上定，倘无诏旨，则不敢行，此不倍之定理。况夏殷周，虽更三正，不改四时。即建亥之朝，后世不以正统目之，而一时黔首，亦无敢违秦政之正朔。况我大明，一统万国，行夏之时。庶邦小君，罔不从化，而居内地为良民者，敢从私历，不知当论何罪？
二、辟瑞应邪夷
乃彼欲尊夷辈，至辛酉河清，壬戍凤见，为彼邪人之瑞。夫今上亶聪神武，真天所启，至德大治，难尽名言。则夫河清岂非海晏之开先，凤见实是龙飞之响应，何物逆党，敢指为夷瑞哉!况吾夫子之至圣，而凤不至，图不出，麟不为游而为获，则河清凤见之不为师兆，而但为君兆，又明矣，夷奈何而敢言此？
三、邪夷图谋不轨
且读《黎藿亟言》云：“愚以为黔中之续，则粤中之岙门是也。嘉靖间，岙门诸夷，不过渐运木石驾屋，若聚落尔，久之独为舶薮。今且高筑城垣，以为三窟，且分遣间谍，峨冠博带，闯入各省直地方，互相交结。即中国之缙绅章缝，折节相从，数千里外，问候不绝。得其馈遗者甚夥。频年结连吕宋、日本，以为应援。凡我山川厄塞去处，靡不图之于室。居恒指画某地兵民强弱，帑藏多寡，洞如观火，实阴有觊觎之心。时时炼兵器、积火药，适且鼓铸大铳无虚日，意欲何为？此岂非窥伺中国，睥睨神器之显状耶？
四、邪夷系千古非闻之大逆
嗟嗟!周之猃狁，汉之冒顿，唐之突獗，宋之女真，夷氛虽恶，天下尚知其为夷。蚩尤之雾，胜、广之狐，黄巾之占风，白莲之诅社，妖祸虽煽，天下尚知其为妖。唯此一邪流者，直谓三五不足尊，宣尼不足法，鬼神不足畏，父母不足亲，独彼诳邪为至尊至亲，可畏可谄，是以新莽天生之狡智，肆蛮夷魑魅之两毒者也。况自开辟来，惟我高皇帝扫腥膻，而还华夏，故尚论者，谓功高万古。彼徒乃即以高皇帝之圣子神孙，金瓯世界，而复欲沼华夏，而再腥膻。岂非千古未闻之大逆哉!
五、辟邪要略
1、辟邪不避死难
辟草既终，或谓余曰：“汝贱而弱，且无似焉，而敢尔尔，得无螳臂欤！”余曰：“然然，余虽无似，弑父与君必不从也。况君有世恩，父有世学，若余今日不言，一旦有事，则坟墓妻子及此首领且不可保，何如今日言之而死之犹愈乎！”
2、大人豪杰当密画断行
曰：“然则当道君子，宜穷治其徒耶？”
曰：“非也。夷党滋蔓，久成三窟，即当道奋然驱除，而崇夷之士大夫力为解免，则羽翼更张，永清何日？伏愿蒿目时艰之大人豪杰，忧深虑远，密画而断行之。”
3、驱夷严禁再入
将省直夷种渠魁，如艾、龙辈，或毙之杖下，或押出口外，而取津吏之回文，疏之朝廷，永永不许再入，入则戮其津吏及押夷者。
4、捕党勒石铭功
其在某邑、某村之祖其说而风靡者，先以保甲捕党，后以勒石铭功。下令曰：“有敢怙终者罪死”。若矜子敢尔，察以师儒。
5、毁书告知民间
又请悉毁其书，且将其书各一册印钤贮库，使民间咸知邪说谬书，止有此数，使此后之邪说不得如前篇所称彼国有七千部夷书未来中国之讹言，而别添纰说以贻将来不可穷诘之祸。
6、悔改者乐与更始
其有衿绅氓庶，憬然改弦者，乐与更始，则乱庶遄已矣。