古音王传提要

古音王传提要

《古音王传》提要

心一典智·中华人民共和国 （提要）

【概要】

《古音王传》一卷，嘉兴藏本，明吹万广真（1582—1639）著，秤叟古心评。广真号吹万，别号聚云，蜀人，临济法脉，书中自称"吹万野人""聚云和尚"。此本实为三种合刻，卷末重刻题记明言所刻乃"古音王传、船子曲、运瓮词"，捐衣赀重刻以广流通。

卷首诸篇：秤叟古心《刻古音王传引》，撰于崇祯辛巳（1641）孟夏，记其于铁壁和尚丈室得此书，并以之与《西游记》相较，谓作《西游》者疏莽如灯取影，读者易泥辞著相，此传则不即不离，"道是一卷度人真经，却言言游戏"；黄毓英评，交代铁壁师吹万、吹万师朝阳、朝阳师铁牛、铁牛递接大慧之法脉；云懒元善评；吹万野人自撰原序，立身国之喻，谓人身如城国、血气如臣民、妄念私意即魑魅戎狄，引张紫阳"先且观天明五贼"为纲；怘道人识，列全书解码之例——帝为虚无之体，震皇太子即性即天理，庚极太子即情即人欲，猕猴为六识种子，含藏识为根本无明，接命道人为坎宫修命之法，空谷禅师为离宫修定之术，无生老母为虚空了当之处，无位真人即天命。

正文十二回，回末各系一偈及秤叟评语。演古音王国二子分途：庚极越西城据我慢山称西山大白虎神王，佞臣含藏识投六耳猕猴，招贪瞋痴爱、喜怒哀惧好恶欲、色受想行识、眼耳鼻舌身意、断常二见五营。朝廷三度求援：接命道人以保精纳气配五脏干支进兵，全军尽墨而身受水火风三灾；空谷禅师主形如稿木心若死灰、筑垣困守，为瞋魔言语所激，抽杖一怒化毒蟒堕壑；终由无生老母遣无位真人布连环阵，戒定慧把要路、六波罗蜜防御，一扇而群魔尽散，西山王与震皇太子炼成婴儿，末回帝抱婴儿，辞成佛、辞入洞、辞劫外，与真人同碎虚空。

【篇目】

刻古音王传引（秤叟古心）·黄毓英评·云懒元善评·原序（吹万野人）·怘道人识·拟华亭船子曲序（慧泽）·吹万和尚船子曲（灯辉集）·附住兴龙解制抱病欲归词·幻场运瓮·古音王传十二回

【读法】

一书三种，宜分观。《船子曲》托船子和尚口吻，按十二律系七言八句及渔歌子各一，每阕以"南无佛，阿弥陀佛"收煞，禅净合流之迹显然，慧泽序自明其为"觉世中权巧一法"；《幻场运瓮》乃病中之作，依次数落释迦、老子、孔子，末以三教如三瓮为喻，自号运瓮老人，"和会三家共一家"。正文之要在双重批判：修命之内丹与守寂之枯禅并列而俱败，第三条路始立，评语斥空谷"真枯坐灰心，盲修瞎炼"，不为门庭讳。三事可供旁参：《悟真篇》两处直引，"三家相见结婴儿"竟成情节，见内丹语汇入禅籍之深；无生老母本属民间教门名号，此处解为虚空了当之处，为明末教门与禅门交涉之实例；六耳猕猴之借用及卷首对《西游记》读法之评，可与小说史互证。

【原书】心一阁藏/佛藏/嘉兴藏/古音王传.htm（178段）