厚斋易学九三无平不陂无往不复隂阳各欲复其所之象陂彼伪反倾也或破何浦寄二反非阳来在下升上则续8
李氏曰器陈则蛊谷腐则蛊事惰则蛊蛊为败意苏子瞻曰器乆而不用则蛊生之谓之蛊人乆宴溺而疾生之谓之蛊天下乆安无为而生之谓之蛊
案医家病水与气血者皆谓之蛊而制字之义皿以承物物壊则虫生为蛊蛊之名义秦医二氏得之训释家见秦医谓惑乱之所生便以惑乱为解非也
杂卦曰蛊则饬也
郭立之曰柔在内事之所以起刚在上蛊之所以饬也谓事蛊则当修饬非以饬蛊也
右明卦义
象赞曰山下有风蛊君子以振民育徳
案此取风落山之义为象
右明卦用
序卦曰以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也正义曰物蛊必有事非谓训蛊为事也
林黄中曰传不云乎无故者必有其故也圣人深究天下万物之情状知其无故而以喜随人必将有事焉是故受之以蛊
案随之有蛊直反对耳序难通故兼豫以为义右明卦序
元亨
赞曰蛊元亨而天下治也
李子思曰元亨者一阳之动有所感应而为亨通也阳动而有为不以巽阴之惑而辄止则虽大难皆可以渉也
朱子发曰治蛊之道在乎上下之志交而元亨则天下治矣
程正叔曰自古治必因乱乱则开治理自然也如卦之材以治蛊则能致元亨也
袁氏曰巽而止所以为蛊巽而止之所以亨蛊案孔子因成卦之义遂言蛊元亨而天下治则元亨者亦以刚上柔下巽而止合卦变二体之材也今二说各据其一合而观之则得孔子之指矣卦之所以有元亨之材者以干之一阳自初复于上而坤之一阴自上复于初一升一降相为往来有元亨之象也又自成卦观之初二五上四爻皆失位而当位者特中之二爻耳凡物之蛊败者先自外始而其中未败此蛊之所为可饬而有元亨之义也又以治蛊之败言之则巽而止之所以为元亨之道也
右明卦象
利渉大川
赞曰往有事也
兰惠卿曰事蛊而不修则益以頽敝不可视漏忽倾如渉川之期于必济无所畏缩
林黄中曰方蛊之时非垂拱无为而治者也书曰若渉渊水予惟往求朕攸济若畏其难而惮其劳则燕安苟且终于委靡而已矣
李子思曰巽为木乘木而往济则利渉大川之象也若渉渊水古有此语文王述之以为象然不曰渉川而必曰大川者若泛泛渉水不足计也必有大患难大险阻大功力然后着象以告人然逐卦取象不一端此卦巽木在下舟之象也艮之四五中虚乘木舟虚之象也自初至四坎水之象也舟实则溺虚则济故为利涉
先甲三日后甲三日
赞曰终则有始天行也
林黄中曰自大挠造甲子起于五行自甲至癸为天一地十之数自子至亥如乾坤十二位之象程可乆曰蛊非训事而事之敝则蛊故君子必饬之日有十辰有十二相错而为六十天行也其六十之间为甲之日六先三日后三日者饬蛊贵复始故取甲也
苏子瞻曰先甲三日子戌申也后甲三日午辰寅也无九五以干之故其治乱皆极其自然之势势穷而后变故曰终则有始天行也若夫巽之先庚午辰寅也后庚子戌申也庚之所后甲之所先也故曰无初有终又特曰吉不言于彖而言于五明此九五之功也
马氏曰甲十日之首蛊造事之端举初而明始也陈氏曰甲为令首庚者申继之谓蛊者造事之始巽者号令之常
程正叔曰甲举其首庚犹更也
郭子和曰观易之爻兼三才而两之故六是以阳不过六阴不过六复称七日自姤经六爻至初九而七也临称八月自复歴六爻至遯六二而八也李仲永曰蛊者事也言不可一日不事事也案甲庚之説诸儒不胜其异或取仁义或取纳甲或取丁辛文王有象而无义孔子但言终则有始天行也诸儒求其说而不得故应失之凿尔记曰外事用刚日内事用柔日故释菜用丁祭郊用辛祓除用已若乃更新申命播告天下与天下更始则须用刚日此蛊巽所以有取于甲庚也甲取造端之始庚取申命之后义各有主甲者干之一阳自初申上凡歴六爻故在下卦歴三位为先三日之象又至上卦歴三位为后三日之象蛊饬而治上穷而反则刚复来初为泰蛊终则泰始泰终则蛊始一治一乱一终一始此天道也孔子所谓终则有始不过如此若夫巽则有取于申命造命在前非巽之事故九五之君称无初有终耳
右明卦占
左氏传秦伯伐晋卜徒父筮之吉渉河侯车败诘之对曰乃大吉也三败必获晋君其卦遇蛊曰千乘三去三去之余获其雄狐必其君也蛊之贞风也其悔山也嵗云秋矣我落其实而取其材所以克也【见僖公十五年】谓蛊败而后元亨利渉大川其三去应三日之义易之知来如此或曰此连山归藏之占也
右明占法
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
赞曰干父之蛊意承考也
冯当可曰干为父坤为母干刚升而上干不成干则父之蛊也坤柔降而下坤不成坤则母之蛊也程正叔曰初六成卦由之有主之义居内在下而主其事子干父蛊也
张敬夫曰艮止于上巽顺于下无为而尊于上者父之道也服劳而奉于下者子之道也故蛊之卦多言子干父事
右明象
胡翼之曰得巽之体能用权以干父事代父之任而成家者子之职也一不能然是无子矣
陆希声曰能干父事则人谓之君子之子
王辅嗣曰能堪其事考乃无咎也
正义曰父没称考在亦称考康诰云奔走事厥考又云大伤厥考心此避干父之文故变云考也都圣与曰考言其成徳也事业之实必承其命故干蛊则称父毁誉之名必要其成故言无咎则称考也
张子厚曰处下而不系应于上如子之专制虽意在承考然亦危厉以其柔巽故终吉
右明占
程正叔曰处卑而尸尊事自当兢畏以六之才非有能济之义圣人以当蛊之始专言为子干蛊之道必克济则不累其父能厉则可以终吉乃备见为子干蛊之大法也
朱子发曰干初九之上父往矣子来居父之位其事不正咎也乃危厉之道则变而之正于考为无咎于己为终吉贞事之干干父之蛊则变而正矣【阴居下正也】
吕与叔曰父母之蛊人子所难治干者以身任其事不敢避也以人子之所难故初则厉二则不可贞三则小有悔然卒以任事为功故初终吉三无咎五用誉也
朱子曰初蛊未深而事易济故其占为有子则能治蛊而考得无咎然亦危而能戒则终吉也袁氏曰夫蛊言子而不言臣言父而不言君者君臣之义取诸父子而移之者也
张敬夫曰能尽子道则家齐矣由是而之焉则国可治天下可平故孔子曰蛊元亨而天下治也案六自坤来居干之初干干之事有子如此父虽没而无过矣夫居下位而无应辄专其事又不当位非所安也然一家之蛊终归修饬岂非得乎使为人子者以其不安而不敢任事蛊谁与饬也其曰干父而曰考无咎考虽父在之通称然以爻义观之上九为父诸爻自四而上皆近之此其长子逮事父者也初最逺而在下此其幼子而父老或不逮事者也人固有老而得子者象或以之右明爻义
九二干母之蛊不可贞
赞曰干母之蛊得中道也
杨廷秀曰初承考二干母其父亡而母存乎李子思曰遇者艮而为蛊者巽蛊之患非独生乎阳而阴实为之故母亦称蛊
程正叔曰二应六五以阳刚之材在下而干夫在上阴柔之事也故取之干母蛊为义
石守道曰六五阴居尊位委任九二有母之象兰惠卿曰晋六二之王母亦谓六五也
正义曰居内处中干母事也
朱子发曰六五位不当事之蛊也
案上九阳刚在上在蛊之时而位不当父之蛊也世固有父没而母任家事者以众子在而母总其事也故因六五以阴柔为一卦之主而取象于母之蛊焉诸爻不取此义而独于九二言之者以其正应在上又处乎内有阳刚之材能干者也又家事之败或由妇人乱政而其材子能饬之亦为干母之蛊右明象
刘氏曰妇人之情矫拂或过则易以伤故欲得中而不可贞固
冯当可曰治父蛊易治母蛊难妇人处事疑阻不明易致忿怨二居巽之中不刚不柔六爻中治蛊惟九二最善故能干母之蛊而不坚执也
朱子曰言当巽以入之
林黄中曰母柔而子刚于义为得矣然而不可以为正也有母在上而以刚行之有时而违咈矣案刚上柔下者贞之义也今二五柔上而刚下故曰不可贞干父正也干母变也干母而又贞焉其不溃裂者鲜矣故圣人戒之
右明占
张舜元曰二以刚居阴在下卦之中事亲以孝不失于柔制义干蛊不失于刚刚柔相济不出乎中人子之道尽矣
闾丘逢辰曰二负刚明之材于蛊之时欲治逺自近治外自内岂屑屑然以闺门为己任哉干母之蛊亦时焉而已
都圣与曰不言凶悔者得刚柔之中也
程正叔曰齐王好色好货孟子引之当道而已不逆其欲也
诸説虽不甚同皆可以旁通曲畅
右明爻义
九三干父之蛊小有悔无大咎
赞曰干父之蛊终无咎也
朱子发曰上九位不当父之蛊也九三重刚而不中干父之蛊而刚过者也
兰惠卿曰刚之太过不免小有悔然时方蛊壊非刚过之材不能以济故无大咎
程正叔曰以阳刚之材居下卦之上主干者也虽刚过然在巽体顺者事亲之本也又居得正故无大过
都圣与曰悔自己言咎自彼言也
案本爻巽体隂也故为小上九艮体阳也故为大自本爻言之干上九之蛊而不应上九以过中之刚行之宜不能无悔然体巽以行权而不至于咈戾则其悔者小也自上九言之本爻能干其蛊刚过而不应乎己宜不能无咎然所处当而不失其正则已亦不得而咎之也故曰无大咎小大以巽艮言也
右明象占
石守道曰九二九三全刚干事近乎专权爻辞常抑之
李子思曰处重刚之位而不应疑其改父之命或至于伤恩故小有悔然承蛊之后有刚干之材体巽之权以济事而委曲以行之无大过失作易者论干父母之蛊而寄之于巽三爻有深意也右明爻义
六四父之蛊往见吝
赞曰父之蛊往未得也
刘氏曰上为外之主四与五承之故皆以父言刘长民曰不能强干以得其位犹可寛裕其事缓而图之斯宜止矣往求干事得无吝乎
卜子夏曰以柔居阴不敏于事者也
朱子曰阴柔不能有为寛裕以治蛊之象也如是则蛊将日深故往则见吝
郭子和曰材力太柔未可往也
案当父之蛊而寛缓处之材力不足故也若不自度而冐焉以往见吝必矣盖不能济蛊是吝也裕者阴柔之象不宜往者艮止之象吝者上九非其应之象也故不曰往吝而曰往见吝往吝则吝在我见吝则吝在彼也
程可乆曰裕益也父之蛊与逢君之恶之义同非惟不能干又从而裕之
林黄中曰传曰以水济水以火济火命之曰益多案裕之义惟二氏説同疑乃正说也孔子之传益曰长裕又曰徳之裕则古盖以裕为益矣不应蛊六爻皆能干而无败事者也大抵卦体阴柔隂难之类以六居四多为材不能济坤蒙师卦可见矣
右明象占
胡翼之曰初六居败壊之始能用权变以治其事今居已壊之后而无刚明之才故往见吝
袁氏曰诸爻之干蛊者或体刚或承刚或应刚独本爻以柔而止盖巽而止所以致蛊非所以干蛊者也
冯当可曰下三爻巽体故可以干蛊以六居四比九三为和柔反不能干徒能裕蛊盖艮止而不巽非下三爻比也宜其往必见吝
毛伯玉曰九三之锐失之过故悔本爻之缓失之不及故吝必不得已宁为三之悔不可为四之吝此治乱兴亡之几也
右明爻义
六五干父之蛊用誉
赞曰干父用誉承以徳也
张子厚曰虽天子必有继也故亦云干父之蛊都圣与曰六五之与上九柔下刚上其象则子于父也
兰惠卿曰以柔中之材为干蛊之君是继之主也柔则疑其不能干事然而能用九二阳刚令誉之臣所以能干父之蛊也
游定夫曰二处多誉之地材有余而道不失中固众誉之所归六五因众誉而用之
冯当可曰艮巽风山相触而声生焉用誉取有声之象
右明象占
李子思曰蛊之为卦女惑男巽而止其疾疑若不可为也而卦之诸爻皆以干蛊言之遇蛊而能干隂阳相济所谓蛊元亨而天下治也遇之难付之无可奈何易中无是理也六五体艮之徳以柔居中而应巽之九二其所以干者寄之于九二刚中之臣也
案宣王承厉王之烈能用仲山甫令誉之臣当此爻也又或曰五君也有上九之父在则父老而子摄之时也
林黄中曰应乎九二故曰干父之蛊六五贤母也九二贤子也妇人无家以夫为家母虽在上而所干者父之事也不曰夫而曰父者从子而言也案五不自干而用二有誉之子以干上之蛊则六五当位上之妻也其不言妻恶妇人之与家事故末言之此义亦通
右明爻义
上九不事王侯髙尚其事
赞曰不事王侯志可则也
林黄中曰王者五也侯者三也在五之上而不应乎三不事王侯之象也
朱子发曰执刚不屈
陆希声曰以尊刚之徳为四五所承不事王侯李子思曰髙处艮山之上也
朱子曰阳刚居上在事之外故为此象而占与戒在其中矣
案卦之六画以衡观之则在卦之外为不事王侯以竖观之则在艮山之上髙而可尚矣不言事则蛊在其中也蛊之终则蛊之已治与蛊之已成皆无所事故不事而其事为髙尚也
右明象占
都圣与曰其画为九则阳刚之象其体为艮则能止之象在卦之终则无所事事之象
李去非曰师之上六不言师无所用师也蛊之上九不言蛊无所干蛊也
李仲永曰处艮之极知止者也出于有事之外而不事其事其举髙矣
杨廷秀曰臣事君子事父一也上九臣也而不事王侯然则为子而不事父与曰有初六九二九三以干之有六四以裕之又有六五之君兼羣贤之干蛊者而用之则上九不必为矣
程正叔曰士之自髙尚亦非一道有懐抱道徳不耦于时而髙洁自守者有知止足之道退而自保者有量能度分安于不求知者有清介自守不屑天下之事独洁其身者所处虽有得失小大之殊皆自髙尚其事者也
案若上九者其殆庶几于懐抱道徳而髙洁自守者与有君子之徳有饬蛊之材而无其位方一世之蛊或干或裕投其身于悔吝之域者多矣独上九居事物之外其徳至刚其道知止谓所以饬蛊者天下之士各以其材而效其事于一世而无所用我焉故不事王侯而以髙尚为事此微子箕子比干之徒致其身于殷之末造而太公伯夷独居东北海之濵者也
右明爻义
王介父曰无为而用臣子者君父也有为而为君父用者臣子也蛊者臣子之任也故其爻虽得尊位亦干父而已有父子然后有君臣君臣之义取诸父子而移之者也故自初至五皆以父母与子为言能干父母之蛊则国蠧可知矣至上九则其义有进退去就而不可施于父子故特以君臣为言也在一卦之外家道不可有外也
赵氏曰四爻皆以干父之蛊为义而九二独曰干母之蛊以在内卦之中也上九独曰不事王侯以在外卦之外也其在内则所干为有限其在外则不事不失为髙
案为子者遇家道之蛊不容不事事也上九阳刚在上父也六五阴柔居尊位上九之配母也四三其长次子也二父没母在之子也初则母亦没矣从兄以干父之蛊者凡在下位者皆后生者也后生则父母老而逮事之日浅故曰考曰不可贞也生乎前则逮事父矣故曰干也曰裕也六五母道也而用材誉之子以干其父不称母不以妇人与家事也上九父道也而取不事王侯之象不称父避斤尊有害于过则称已之义也
右明六爻
<经部,易类,厚斋易学>
钦定四库全书
厚斋易学卷十三 宋 冯椅 撰
易辑传第九
经上篇【临观】
【兊下坤上】
临
赞曰临刚浸而长说而顺
杂卦曰临观之义或与或求
朱子曰临进而陵偪于物也二阳浸长以偪于隂故为临十二月之卦也
毛伯玉曰复者阳失其位而初反也泰者以三阳为最安也四阳而壮五阳而夬义尽于名无可疑者二阳之为临何也二得位而三犹隂也偪而不相安必以去之为快故婉而命之曰临此命卦之微指也
吕与叔曰临以上临下观以下观上临位之在上者临下在下者为上所临者也观位之在下者观上在上者为下所观者也以刚临物物所不与以闇居上下所不观故柔上刚下为临上阳下隂为观
耿睎道曰大者以道长而临小上者以位髙而临下【郭立之同】
王介父曰阳大隂小来者信往者屈大者信则临小者之屈矣此以大临小言也爻则贵贱以其位之上下四隂皆临下之二阳二阳有应于上皆见临于隂此以上临下言也
王景孟曰临有二义以爻之刚柔言之则以刚临柔消长之序然也故君子不可以不知天以位之上下言之则以上临下统属之道然也故君子不可以不知人
程正叔曰临民临事凡所临皆是
案卦有衡有竖衡则以大临小葢内临外之象此彖赞之意也竖则以尊临卑葢上临下之象此象赞之意也内三爻以应外取义而外三爻则以下临其应取义也一阳为复应冬至之气而泰之隂阳适停应春分之气也然则临之二阳其应立春之时类有不尽通者取用在人要难以一说定也右明卦义
象賛曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆案此以上临下为义
右明卦用
序卦曰有事而后可大故受之以临临者大也林黄中曰巽变为兊艮变为坤二五不动巽变兊入而说也艮变坤止而顺也入而不说则事不成止而不顺则功不就此蛊之所以有事而临之所以为可大也
石守道曰临非训大大则乃能临物也刚阳浸长所以大也临之成卦二阳浸长所以可大非谓临之义训大也巽变兑画之覆也艮变坤上穷则变也二五不动刚中而应所以成元亨利贞之德也右明卦序
元亨利贞
赞曰刚中而应大亨以正天之道也
王氏逢曰一阳复于下二阳浸长可以临人临天下之大不具四德可乎
虞仲翔曰九二刚中四隂皆应故大亨以正也案虞本赞意要之元指干之初九也亨指九二之应乎六五也利贞者阳以上复为贞自二阳浸而长至于六阳成干无所不利也
右明卦象
至于八月有防
赞曰消不久也
陆希声曰阳息于子为复为临消于姤至遯凡厯八月有防言有而未至也 又曰临卦下兑故曰八月复卦下震故曰七日自然之数也
杨中立曰遘隂始生也而繋于金柅葢柅之使无行也至于二阳浸而长则必至于否矣尚如之何哉有遯而已矣故言八月有防欲其豫为之防也非知微知彰其孰能与于此
右以遯言之
王辅嗣曰八月阳衰而隂长故曰有防
勾氏曰诸儒谓周正建子为复至建未二隂生乃为八月匪唯月错乃成遯矣易取否泰相反临观倚伏之义八月建酉为观隂阳相推世数相变所以至于八月有防也
李子思曰建丑之月其卦为临二阳浸长而偪四隂至于八月建酉其卦为观四隂浸长而偪二阳则临至观而危矣
林黄中曰说者曰复冬至之月也八月周之八月也然正月勾萌而谓之泰二月阳中而谓之壮皆所未安按春秋书春王正月冬十有二月诗云四月维夏六月徂暑七月流火皆夏时也葢四时之序十二月之名冬不可以为春夏不可以为秋所谓三代不相沿袭者但以十一月十二月为嵗首耳太甲唯元祀十有二月乙丑武王十有一年一月戊午秦汉元年冬十月是其例也
此以观言之夫谓八月为遯者厯临六位又至遯初二皆隂凡八位以其隂故其数八其象月也若复之七日则厯剥六爻至复初一阳其数七其象日也此一说也谓八月为观者直以建酉之月言之此实象也葢自六三厯四隂爻覆卦观又四隂爻其数八其象月也此又一说也遯对临为二阳二隂之卦观对临为反对之卦皆有意义文王孔子二圣人不明言之未易以臆说定也独爱夫林黄中三代不相沿袭之说能破千古之惑故于此传见之
张子厚曰易之于爻变阳至二未过中即为之戒恐有过满之萌犹履霜坚冰之义
王介父曰有防者不必防而不能必无防能戒之于早则至于八月可无防矣
程正叔曰圣人设戒必于方盛之时若既衰而后戒亦无及矣狃安富则骄侈生乐舒肆则纪纲壊忘祸乱则衅孽萌
杨廷秀曰二君子方来四小人未去可不戒乎亦有此义
右明卦占
初九咸临贞吉
赞曰志行正也
王辅嗣曰咸感也有应于四感以临者也
薄氏曰以下临上名不顺也故变云咸临
李氏曰其性说而足以有感其才刚而足以有临故曰咸临
李子思曰山泽通气故山上有泽其卦为咸而泽上有地则爻亦谓之咸隂阳之气两相感也兰恵卿曰初四两爻交感以相临
右明象
兰恵卿曰初四隂阳皆正所以获吉
冯当可曰凡临之道上下相感说为善初之应四非中也贞固审慎则吉躁动则防
程正叔曰凡贞吉有既正且吉者有得正则吉者有贞固守之而吉者各随其事也
右明占
朱子发曰以大临小者临之道以上临下者临之位
郭立之曰临观之义或与或求故初九九二六四六五皆有焉
李子思曰其遗君子之戒于临民之初者乎案以卦义言之则以大临小初九九二临四隂者也是之谓临以爻位言之则以上临下六四六五临初九九二者也是之谓临唯其正应而隂阳相感故交相为临而谓之咸言其交相感而交相临也自卦义言之则二阳浸长上复为贞四隂浸消下复为贞隂阳皆得其道贞吉也自爻位言之六四初九皆当其位故各得其正而吉也
右明爻义
九二咸临吉无不利
赞曰未顺命也
案赞说难通疑未衍文象见初九
张子厚曰非咸则有上下之疑有所不利矣程正叔曰吉者已然如是故吉也无不利者将然于所施为无不利也
李子思曰二之咸临与初同然二阳之势浸长尤盛于初赞所谓刚中而应大亨以正者谓二也案初与二象同咸临占同吉而初贞二无不利则异葢初位卑而不中故取其贞二得中而应君故无不利不言贞位不当也君臣感应以相与故阳之上进羣隂顺之所以无不利也
右明占
六三甘临无攸利既忧之无咎
赞曰甘临位不当也既忧之咎不长也
朱子发曰有临下之位而无临人之德又不当位以口说人甘临也
郭立之曰不中不正甘而说人者也
刘氏曰体说之极以一隂临二阳是以小人临君子知其得时而已不可安遂谄佞以求容说者也右明象
朱子发曰处不当位上则无应故无攸利能下九二之贤则无咎
耿晞道曰节之九五以中正为甘则吉临之六三以不正为甘则无攸利
李氏曰以卦体论之三以柔说临二刚之长故曰甘临以设卦观之二刚长而临乎四柔本爻以柔居其上而位又不当故既甘而又知所忧也林黄中曰君子之进非小人之利也然且匿其防险之心而见其顺伏之意可谓知危而忧惧者矣君子之于小人亦岂得志而雠疾之哉彼既忧惧而自新则小人变而为君子泰之象矣
右明占
李子思曰彖以八月有防警君子爻以既忧之无咎戒小人易于君子小人之际用意深矣
朱子曰能忧之则无咎勉人迁善为教深矣案二阳浸长而临其后已以柔临之其德不胜其势不敌处位不当而位又多防宜何如哉然兑之为兊者以此爻也兊为和説为口舌甘言之象也以甘言而临二阳二阳长以渐而不暴则为祸不烈也然进则羣隂咎予之不遏二阳退则二阳临已而不退听进退皆无所利也以其位之多防事之危急而忧之二阳与已同体者也己上无应而九二隂阳之情近而相得又以甘临之而不竞则庶乎免于咎矣阳之浸长则不能遏也所谓刚浸而长说而顺合卦爻之义言之其本爻之谓与右明爻义
六四至临无咎
赞曰位当也
陆氏曰待贤不忌体柔居正德之至也
张子厚曰以柔居隂体顺应正尽临之道虽在刚长可以无咎
石守道曰刚胜则柔危柔不失正则得无咎六四六五所以得吉者以不忌刚长而能应之
程可久曰本爻当位上承于五下应于初有大臣进贤之象临之至者也
亦可旁通
案德柔而履得其位临下之兊六三隂爻无刚害也刚虽浸长不与己竞与己为应临之至善也故可无咎
右明象占
六五知临大君之宜吉
赞曰大君之宜行中之谓也
耿睎道曰识时之变达事之宜所谓知也六五以势临下知刚之浸长有向乎泰乃忘其势而以柔顺临之故曰知临
郭立之曰方刚长之世而接之以柔知天道之行而戒之以知微知彰者也
案二得权于下与初九相挻以进骤而遏之则不可御听其自为消长则骎骎有偪己之势左右之人又皆柔弱不能协赞六五于是与之相应信任不疑潜消其刚长之气而使之为用此其知髙天下而柔能制刚足以临之者也葢惟大君然后宜以此临之而乃吉若乃人臣以势相临决非知之所能御也中庸曰唯天下之至圣为能聪明睿智足以有临也夫圣人之所以为知者岂若后世人主用区区术数以笼络天下之英雄豪杰也哉右明象占
李子思曰泰之六五知三阳之上进而以帝乙归妹之象自处故元吉大壮之六五知四阳之上进而以丧羊于易之义自处故无悔大抵阳进而隂莫之逆则阳志得亨而能助隂以成功参之诸卦皆然
案隂阳消长天道必然之数非人之所能加损也一委之天而人不与焉非圣人之道也尝观隂之长至六四去剥一间耳而九五尚居太君之位则虽二隂已遯三隂已否而正名曰观为中正以观天下之象使下之隂险观而自化也今阳之长至二以得位得中其势浸长而六五以柔居尊位宜向消矣而正名曰知临为大君之宜之象使下之阳刚知分而自服也此圣人知易之道而扶君道于将衰而有旋干转坤之功也与
右明爻义
上六敦临吉无咎
赞曰敦临之吉志在内也
林黄中曰敦厚也坤为厚德以坤临坤是谓敦临敦复敦艮皆重复之义
袁氏曰坤厚载物临与复皆坤体上处坤体之极厚之至也
案敦取崇厚意复在五下有三隂以借之艮在上而下又有一艮以借之今临亦在上而下有兊隂以借之不止乎坤之三隂而已故曰敦
右明象
石守道曰四五与刚为应刚长则柔危唯本爻处乎卦外所应亦柔刚不能害所以全坤之厚故吉无咎
胡翼之曰无正应无刚明之助故吉乃免咎都圣与曰以隂居上有咎之象也故吉乃无咎善补过也
李子思曰以厚接物未有不安故易之爻辞敦复无悔敦艮吉敦临吉
右明占
程可久曰一阳生于初未应于五而六五已敦复矣二阳进于中未应于上而本爻已敦临矣敦者自厚之道方未见君子其自厚如此则既见之情相得可知矣故曰吉天道贵方进而贱始退故与他卦逺实者异
亦一说也可以备考
案一隂在上五阳浸长而决之之兆也四与五应二阳故曰至曰知然后可以临之若上逺于阳未有剥牀及庸之象以上临下不得而摇之羣隂重复以敦厚之德临下者也故吉而免咎阳长隂消未有咎也易以阳为君子隂为小人此以卦之上下言之以上临下则上为君子下为小人易之取象不可以槩定也
右明爻义
王辅嗣曰此刚长之卦刚胜则柔危柔有其德乃得免咎故此一卦隂爻虽美莫过无咎也
杨廷秀曰刚长将大之世也故初九升闻之君子九二得位之君子六四好贤之近臣六五任贤之泰君上六厚德之长者小人在位者六三而已李子思曰阳长则隂消君子吉则小人防临之二阳方长而六三六四曰无咎六五上六曰吉何也阳方长而羣隂顺以应之则两不相伤故在下而亲者无咎在上而尊者获吉所谓浸而长说顺者也
右明六爻
【坤下巽上】
观
赞曰大观在上顺而巽中正以观天下观
杂卦曰临观之义或与或求
朱子曰观者有以示人而为人所仰也九五居上四隂仰之又四隂长而二阳消而名卦繋辞更取他义亦扶阳抑隂之意
李子思曰临二阳处内在下而近民与之相接故曰临观二阳处外在上而逺民若不相接唯以中正之道示之故曰观 又曰四隂用事而乃専主九五何也易之论隂阳毎以得位失位为吉防之分九五刚中履帝位则羣隂虽盛莫能病之故曰圣人之大寳曰位
王介父曰剥大者失位则不足观矣
毛伯玉曰四隂用事而谓之观葢専以九五当之大明当天羣隂消伏
袁氏曰大者小之所观寡者众之所观【李仲永同】尔雅曰阙谓之观
刘氏曰王者垂六典之象于象魏亦取是耳案卦叠艮画有门阙重复之象故取于观此实象也大观在上此虚象也观有三义门阙不与焉上之观下下之观上【皆平声读】与上之示下之观【如卦名读】右明卦义
象赞曰风行地上观先王以省方观民设教
取观【平声】义不取观【去声】义
右明卦用
序卦曰物大然后可观故受之以观
案临观反对后乃取义如此非以物大可观而设二卦也
右明卦序
盥而不荐有孚颙若
赞曰盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
林黄中曰可观者二阳也观之者四隂也九五为盥而上九荐也自下观上近则覩之四隂之所观者五而已至于上九隔乎九五观瞻之所不及故曰观盥而不荐观在阼阶荐在室寝阼阶之下可得而观室寝之中非众之所覩也
吕与叔曰荀卿云祭祀之未入尸也大昏之未发齐也丧之未小敛也一也斯得之矣
李子思曰三阳体巽之德万物于是而洁斋有诚敬化民之象而羣隂以坤顺在下则有众民信顺之意故卦辞首观盥而不荐即所谓神道设教者毛伯玉曰隂者鬼道也至幽之义也阳者人道也至明之义也祭祀之礼以其至明者托于至幽所谓以神道设教也是故荐者笾豆簠簋之设百官奔走各执事而主祭者盥而升当此之时在位者皆肃然主敬所谓有孚颙若也此理也与未占有孚之意畧同
杨中立曰古人所以交神而接人其道一主于诚故曰明则有礼乐幽则有鬼神幽明本无二理故所以感之者亦以一理所谓神道诚意而已案下之人观盥而不及荐己有孚颙若矣其荐可知也观以二阳得位而化四隂俾顺而巽乎二阳不为小人消君子之事非如临祭之诚何以俾之有孚而仰望乎我哉况诚莫重于祭以此事神以此临民同此一诚天下亦将以敬神者而敬我矣不然从事于控制笼络之术相欺相诈则有矣何孚之有
右明卦象占
初六童观小人无咎君子吝
赞曰初六童观小人道也
王辅嗣曰处观最逺无所览见故曰童观
冯当可曰观以近为明初最逺故为童稚之观林黄中曰隂为众为小众而小童子之象童子最在人后不能有所见
案凡童蒙之象多阳位隂爻阳则男而隂则稚也唯其最在后长者在前不能有所观也
吕与叔曰以下观上以隂观阳近者得之逺者失之初六六二所以为童为女也
案初位阳故为童二位隂故为女皆隂爻故为幼稚之象
右明象
程可久曰小人于道日用而不知故无咎君子童昏如此则吝矣
杨廷秀曰小人无咎非无咎也不足咎也
李去非曰小人日用而不知则观道益神
案大观之君以神道设教于上百姓日用而不知乃其分也故曰小人道也无足咎也若乃君子则承流而宣化者也而亦无见焉则宜其取吝也李子思曰圣人于君子小人之际留意如此右明占
朱子曰卦以观示为义据九五为主也爻以观瞻为义皆观乎九五也
右明爻义
六二闚观利女贞
赞曰闚观女贞亦可丑也
陆希声曰处内闚外女子之丑行然处不失位能正以自守故利女贞
林黄中曰大观在上近则覩之二虽与五为配去之尚逺是以谓之闚观在礼女子迎送不出门见兄弟不逾阃虽有观礼之心而不失自防之正斯其为利也
朱子发曰坤为阖户闚外之象
朱子曰隂柔居内而观外闚观之象女子之贞也故其占如此丈夫得之则陋矣
案与五正应犹隔二隂故为闚观夫隂虽隔于觌阳二终归于配五不正视而窃闚已非正矣故赞曰亦可丑也唯其居中守正得隂阳之道故利于女子之贞贞则不为阙观之行也易开天下以为善之门如此隂在下卦为贞得位亦为贞
右明象占
六三观我生进退
赞曰未失道也
赵氏曰阳为德而主生羣隂之所观仰也故阳以生为言隂为彼则阳为我故生以我为言
生义难通晓姑从此说
朱子发曰卦以九五为主我谓九五也
说者谓三不当称五为我当为三自观其生然则当如上九之观其生可也
九家曰三欲进观于五四既在前三故退未失道也
石守道曰处两卦之际有进退之象
程正叔曰若居当其位则无进退之象矣
张子厚曰观上所施而进退
李子思曰虽隂盛之世审其进退不敢直进以侵阳
冯当可曰他卦三不中多不善二居中多善而观以逺近取义故如此【郑舜举同】
林黄中曰三四者内外之交进退之地也四之不为进退何也曰四已进乎上卦矣何退之云卦以九五大观之君为主爻为賔故曰观我生然四隂浸长能无消阳三犹在下卦未至如四之上进偪已故因其下卦可终而取进退之象夫隂无不进之理而亦有下降之义一进一退则不果于消阳易之扶阳抑隂毎如此葢去剥一间耳可不惧乎右明象占
六四观国之光利用賔于王
赞曰观国之光尚賔也
杨中立曰大观在上国之光也而四近之则观国之光者也
兰恵卿曰九五以阳明居上是有光华者也王景孟曰观以逺阳为晦近阳为明
程正叔曰不指君之身而云国者当观天下之政化则君德可知矣
案九五二阳之内有国之象不曰大君尊之也尊之也者不使隂之切近而上僭也
黄林中曰五居天位有王之象以四承五有賔王之象焉周官大行人以九仪辨诸侯之命等诸臣之爵以同邦国之礼而待其賔客
朱子发曰古者诸侯入见于王王以賔礼之士而未受禄亦賔之
冯当可曰賔之为言去其家以客于人而有所托也
李子思曰居九五之位者知四隂并进为隂长之世賔而礼之使隂类反从而顺化无以致其犯上之患此所谓以神道设教者欤四隂日长孰能遏之而圣人作易以垂世立教即爻象之有是理者以示天下后世三在下卦之终犹可止也故取进退之象四已离下体矣是在下者上进以偪五之阳矣故取人臣自下观上之象以用賔于王家则利也如此则隂乃听命于阳而为客尔为天下王者仍九五之大君也
右明象占
九五观我生君子无咎
赞曰覩我生观民也
鲜于子骏曰示民以生育之道
朱子曰阳刚中正以居尊位其下四隂仰而观君子之象也
朱子发曰二阳为君子四隂上进本消阳也唯其居大中尊位四隂仰而观之潜化于阳明之德而皆为顺巽之人君子于此故可以无咎不然剥矣君子小人交相为养为君子者必示小人以生生之道然后小人无畔之心所以为无咎也
右明象占
上九观其生君子无咎
赞曰观其生志未平也
兰恵卿曰九五上九皆阳刚九五居尊位上九则贵而无位九五有民上九髙而无民九五之观我生者自观也上九则观其生者观他人也其者指他人之辞 又曰九五上九言君子无咎则小人有咎可知于初六言小人无咎则君子吝可知冯当可曰读易至观读观至上九则知为君子信乎其难也上九在傍窃观九五之所生有间可乘则上九与五同类四隂亦皆向之唯五当位而有其权上九在外而无其位故四隂向五为五所有也五有失则四隂移以向上九矣故在九五为观我生在上九为观其生孔子识之曰志未平也我与五同德何五之独有四隂已独无有之之谓也李子思曰九五上九两君子在四隂卦中皆获无咎则以其体顺巽之德而隂有以化服小人之类也【顺巽四隂二阳皆通用之唯所取义耳】
案临二阳方长在上四隂爻皆吉而无咎观四隂方长而在上二阳爻亦皆无咎以是知世之所谓咎者皆其人自取之也咎至而避何咎之有程可久曰四隂向长二阳向消君子宜有咎之时也故二爻皆曰无咎以见补过之义
右明象占
王辅嗣曰观以所见为美者也故以近尊为尚【六四尚賔】逺之为吝【初六君子吝】
赵氏曰以二阳在上为羣隂观仰为义故下四爻以去阳之逺近为善否
郭立之曰在下而仰上谓之观【平声】童观闚观观国之光是也在上而眡下谓之观【去声】大观在上观其生是也
李季辨曰在上者为君子之观【去声】在下者为小人之观【平声】君子为人所观者也小人观于人者也右明六爻
钦定四库全书
厚斋易学卷十四 宋 冯椅 撰
易辑传第十
经上篇【噬嗑贲】
【震下离上】
噬嗑
赞曰颐中有物曰噬嗑
杂卦曰噬嗑食也
耿睎道曰颐中有物上丽而下动所以噬而嗑也李季辩曰颐齿刚而舌柔物丽于颐动而噬之也兰惠卿曰噬嗑六爻与贲相类特以九三九四之不同不以为贲而曰噬嗑何也盖颐之噬物全以下动为用今贲得颐之上止而噬嗑乃得颐之下动特以其中有九四间之故曰颐中有物曰噬嗑然则卦以颐中有物而噬之得名也
石守道曰观天地万物无有始初自然相合者必由动而后有合也天地交而后有合雷风击抟而后有合水火烹饪而后有合天下之货交易而后有合颐中有物齧之乃合犹天地万物之动而合也
程正叔曰凡天下至于一国一家至于万事所以不和合者皆由有间也无间则合矣以至天地之生万物之成皆合而后能遂凡未合者皆为间也若君臣父子亲戚朋友之间有离贰怨隙盖防邪间于其间也除去之则合矣
王景孟曰易之立卦其命名取象各有所指鼎井之类远取诸物也噬嗑与颐近取诸身也
右明卦义
象赞曰电雷噬嗑先王以明罚敕法
案明取电敕取雷象
説卦曰神农氏作【云云】日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
案日中取离市合取震致民聚货谓阴爻交易谓六五初九退而各得其所谓六复初九复五也右明卦用
序卦曰可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也
林黄中曰自观之噬嗑坤变为震巽变为离四五相易也 又曰观之九五有可观之德四方合而仰之强梗之徒为间于其间噬而嗑之可也李子思曰自干至观为卦凡二十而三子三女相遇之卦凡四屯蒙随蛊是也震坎艮巽兑皆已出而相遇独离未见焉今离配震而为噬嗑配艮而为贲易卦三子三女相遇之象始徧矣
右明卦序
亨
赞曰噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章
王辅嗣曰凡物之不亲由有间也有物有间不齧不合无由亨也齧而合之所以通也
林黄中曰上止下动而中虚颐之象也六四变刚其中有物之象也噬之则嗑不噬则不嗑噬而嗑之兹其所以亨与故曰易者象也自王辅嗣以来摈象而言易者读至于此不能不自疑其论之疏矣
右明卦义
利用狱
赞曰柔得中而上行虽不当位利用狱也
刘长民曰物或不合则成狱讼穷其情辨其辞指烦渎口脗同夫咀嚼
程正叔曰噬而嗑之之道宜用刑狱也不云利用刑而云利用狱者卦有明照之象利于察狱也张舜元曰卦中有坎为刑狱
案坎为刑狱以一阳陷于二阴也今二刚在上下而中阴陷九四一阳狱之囚也三阴狱吏卒也上下二阳狱之防也
李季辩曰天地生万物有为造化之梗者必用雷电以击抟之圣人之治天下有为万民之梗者必用刑狱以断制之故噬嗑所以去颐中之梗雷电所以去天地之梗刑狱所以去天下之梗也郭子和曰合而言之则噬而后嗑嗑而后亨事之序也别而言之则方噬者未合既嗑者不噬噬始也嗑终也亨嗑之终利用狱噬之始也噬之始立卦之义也嗑之终卦成之义也
右明卦占
初九屦校灭止无咎
赞曰屦校灭止不行也
説卦子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭止无咎此之谓也
李季辩曰噬嗑用狱之时也六爻皆言用狱之事也诸説皆谓用刑误矣
案此用狱之初小人过恶方萌之初禁之使不行灭趾谓见校而不见止也
刘长民曰刚而趋下小人之为不善者也动而无应故不得行是桎于狱者
石守道曰体动志刚首犯于罪桎其足然后思而止其过
程正叔曰其过小故校其趾盖取禁止其行使不进于恶也
郭子和曰使恶不进是为无刑之本不然姑息不忍长恶孰甚焉
都圣与曰止言下体之下而行者也耳言上体之上而闻者也
林黄中曰震为足而居下故有屦止之象震也者动之始也初九者闲之于初也初而惩之咎可无也
李仲永曰初上不言噬而言校者当初之时其过小不必用噬上之时其罪大无所用噬
案初上两爻以狱之始终言亦以犯之始终言也狱之始犯之始故桎之而使之思过而不敢复行尚冀其改也狱之终犯之终故梏之而使之受首而无得或脱不可恕也上下二刚有小人勇狠触藩怙终不改之象亦有有司决于惩治无所依违之象灭趾示其不可行也灭耳言其无闻知也然初得无咎者知过而能补屦校示辱而不伤支体可以自新也
右明象占
六二噬肤灭鼻无咎
赞曰噬肤灭鼻乘刚也
李季辩曰五君也为治狱之主四大臣也为治狱之卿【如周之大司冦】其下为治狱之吏
郭子和曰必假肤腊胏肉见义者取颐中有物之象也
朱子发曰阴为肤剥六四亦取肤象【兰同】
朱子曰祭有肤鼎盖肉之柔脆噬而易嗑者六二中正故其所治如噬肤之易
胡翼之曰乘刚故至于灭鼻之深然居中履正用狱至当
林黄中曰互体艮为鼻二乘刚有没鼻之象六二者所以治六二也
冯当可曰阴柔必不能刚断如此然以中而乘刚其遇昭然之恶宜亦不恤【二字未安】且震体也肤柔也浅也易噬也奸慝虽着然尚未至于盘错结连而难治也然止在下者一身之表皆为肤比止为寖盛
案噬者治狱之人肤肉腊胏囚也爻取噬为治狱之象又取肤为狱囚之象孔子于初曰小惩而大诫小人之福也初过恶之始萌也而屦校灭其止使之不行校所不能惩则自止而及肤恶虽尚浅然滋长不止故于此深惩之噬之而灭鼻庶几其痛自惩艾也六之阴柔本非能深噬者也震乘刚故也恶浅而惩深似有咎也然一噬而服辜其深也乃中也故无咎爻居中得正故有此象初之与二辞同而指异初之灭止无咎者指囚也二之灭鼻无咎指治狱者也初之无咎囚可无咎也二三五之无咎囚不得而咎之也中四爻治狱者初上囚之始恶怙终者也
右明象占
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
案或谓二噬三三噬四四噬五五噬上然九四六五于义不通或又谓三噬四四噬三尤非
赞曰遇毒位不当也
林黄中曰腊者肉见于外而骨藏于中人之所以不察也以六居三外柔而内刚腊肉之谓矣噬之而遇骨斯遇其害也【李季辩同】
案徒信其外不疑其中是以谓之遇也此奸民也外示柔懦而中藏险狠以匿其情者也六三者所以治六三也必揣其骨而徐齧之故曰小吝司马君实曰噬嗑食也故以食物明之腊肉难于噬肤而易于干胏者也
朱子曰阴柔不中正治人而人不服为腊遇毒之象
程正叔曰处位不当而强梗难服然用狱非不当也故虽可吝而亦噬而嗑之非有咎也
杨中立曰终必合故无咎
王景孟曰材有所不足所谓小吝