上清灵宝大法（宋金尤中）上清灵宝大法卷之十九
上清灵宝大法卷之十九
洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
登斋科范品
古者行持之士，德行充於内，精诚动於中，立坛以朝奏为先，行事以精思为首。故自投词告斋之后，次则升坛，按科而行。及至今世之威仪，率繁於古人之典式。然诸方袭行既久，难於一旦除之。惟其所增，多是请祝之词。若不大造经诰者，非可尽去。但世之所甩者，颇无伦序。或行正一法箓科品之格，或兼用诸家杂法之辞。道众欲备用於一时，未免兼收而并录。不知源流既殊，措辞亦异。况高功之启白，尤宜深切於事情。允中所编洞玄灵宝本科，实难泛取而混用。缘广成先生编集，止於斋科而已。启祝之辞，奏告之语，旧典不载。故今从本法之旨，重行修朮一宗关告之文。非敢以此而自眩，盖欲不戾洞玄之科条尔。不行此法之士，或取而用诸他派，大觉违失本意。亦犹此法中，不可杂他书而并用也。
发奏仪
先立玄中大法师、正一天师位。若已舒六幕，则就玄师前，将所发文檄，悉用净箱盛置，列于师前，高功、斋官各上香设拜。次高功长跪，致词请牒。此式诸方多，独温台二郡不用之。居其所者，自从习俗。此书乃通行之文，不专为一隅设也。祝香如式。
具位某，恭谨焚香，再拜上启玄中大法师，三天扶教辅元大法天师，正一静应真君，灵宝经师真君，灵宝籍师真君，灵宝度师真君。仗此真香，敬伸供养。香乃玉华散景，九炁凝烟。香云密罗，俓冲九天。当愿侍香金童，传言玉女，传臣启奏，上闻帝前。令臣所启，成乞如言。臣闻混元未肇，潜一炁以凝真。五太爰分，发三乘而立教。道由教而乃显，教非师而莫传。况斋法之有仪，实师尊之上隶。伏念臣久叨玄荫，谬忝真班，应有来词，理难寝抑。臣先据某人投词，乞就某处，开建无上黄箓大斋。上资邦国，下福群主，普度幽沉，广恩冥漠。回兹善果，荐拔亡故某魂，超生阳境。以致三涂息役，六趣咸休。臣谨只率法流，同修斋直，盟天告地，按格行科。顾惟末学之尘微，难俾斋诚之通达。欲祈天监，须仗师恩。恭惟灵宝五师真君，学洞显幽，功齐造化，分形下教，弘正道以接人。立愿康时，出玄科而济物。凡崇善果，仰属真师。应有请祈，俱由省录。况今典仪将肃，斋事届期，敢凭申奏之文移用，告阴阳之主宰。上闻斋悃，普达哀衷。恭望曲赐矜怜，俯垂悯念。特颁真旨，告下玄曹，差降法箓合属将兵，劝遣传奏应干神吏，斋持文檄，导达悃忱。历启万真，号令不违於顷刻。遍闻三界，感通待报於斯须。所有奏申，合行关遣。即祈真旨，俾遂凡忱。臣干冒师严，下情无任，不胜惶惧，祈恩激切之至，谨言。
道众同捧所发文字，华夏引至功曹位所，列文字于前，知磬举法事，道众一员吟香偈。诸方有不用处，随常例。
次吟水偈酒净
高功变神，步罡，焚符，召将，诸方皆用。表白宣三献白文，於召将之后。三献毕，高功发遣。或有高功自宣白文者，各随其俗召将。毕，祝白。
初献酒
伏闻三炁资始，混茫於龙汉之初。三号爰分，昭焕於赤明之后。陶镕清浊，肇毓坎离，慈周法界，而劫劫度人。德被遐荒，而方方设教。阐三乘之妙典，列四辅之冲科，庆袭显幽，泽均今古。是以三清十极，悉当按格以誊词。三界十方，可以依仪而移檄。於是备关申之职，列传奏之司，严道法之纪纲，达士民之恳祷。事当敷告，今具启闻本司。今据入意，以今专录来词，敬行关发功曹使者，传奏吏兵，土地众神，里域主宰，任当受事，职在宣传。既辱临坛，用伸初献。斋官上香拜，举散花一首。
亚献酒
伏闻道广运以无私，天不言而善应。虽精神之可格，非笺牍以难通。况三洞赤书，启万途而济世。十方正典，弘众法以度人。既有司存，合严科式。今列文移而将发，幸兹神驭以来临。略备菲仪，用据至悃。物则甚陋，心惟克诚。神其领之，敬伸亚献。
三献酒
伏闻飞云走驭，驾景乘空，示现靡常，威灵素着。升腾云汉，上彻於寥阳。出入幽冥，遍驰於阴境。传上玄之命令，达人世之请祈。符檄藉之宣通，表状资於关奏。十方允赖，三界依凭。辅天翊教而效专懃，导敬达诚以昭勋绩。职惟至要，礼则宜处。终厥彝科，以陈三献。
白文
伏以天之高也，可以诚通。神之幽矣，乃容心感。故天人之相际，虽幽显以何殊。一念既精，万真垂监。惟关申之将彻，恐神驭之难稽。荐献己终，文移合发，遣．造关牒，谨用宣呈。
宣关牒，宣钱马状
上来公文已行宣示，即请腾云叱驭，整辔浮空，金阙玉房，通信诚於顷刻。神庭幽府，达文檄於须臾。九天六地之真司，三界万方之主宰。高极太空之上，俯穷无底之中，随所诣而赍传，按关大而递发。毋延时刻，火急奉行。急去速来，立待报应。
知磬举向来
向来发奏功德，上资邦国，普及显幽，同赖善功，证无上道，一切信礼。
表白回向
发奏功德，无限良因，专为开建大斋，奏陈诚悃。伏愿万真垂监，列圣流光，斋直无魔，善功成就。为上因缘，念十方灵宝天尊，不可思议功德。发奏事毕，众官复位。
告符命仪
众官於道场内上帝前序立。
知磬举天尊号
高功出班，上香，跪奏。
臣闻因辞达悃，托物寓诚。假兹清静之香，仰彻虚无之境。道香德香无为香，无为清净香，清摩自然香，妙洞真香，灵宝慧香，超三界香，三境真香。以今焚香，奏启虚无自然元始天尊，上清真境洞玄灵宝天尊，太清仙境洞神道德天尊，吴天玉皇上帝，紫微北极大帝，紫微天皇大帝，东极青宫太乙救苦天尊，金阙玉陛下。仗此香云，遥伸上奏。香乃玉华散景，九炁凝烟，香云密罗，俓冲九天。当愿侍香金童，传言玉女，传臣启奏，上闻帝前。令臣所启，成乞如言。
具位臣某，谨昧万死。辄贡愚衷。仰觊天恩，曲垂玄听。臣久叨妙荫，幸忝法僚，爰领世词，遂弘真典。已於今月某日，备录奏闻，为某人崇建无上黄箓大斋。依按科条，合颁符命，已入靖书篆，次当取旨告宣。今乞容臣，告下元始符命，金箓白简，救苦真符，破地狱真符，拔幽魂真符，太上劫赦生天宝箓，东极青宫救苦九龙符命，太乙玄冥混元神虎玉札。遍下十方三界，六洞九幽，岳渎名山，城隍社令，应干合属去处。开关赦罪，释放系荐亡故某，及十类幽魂，三涂苦爽。悉离所部，尽赴斋坛，沾被宸休，以时升度。伏念符式则云章凤篆，法容假手於人，然而令行，乃道旨天音。誓当请命于帝，恭望至仁广度，大造垂怜。赦愚臣狂僭之诛，悯万类沉冥之苦。特降合干将吏，按勑宣行，普告三界攸司，依科遵奉。臣即今敷告，拱俟颁恩。臣干冒天威，无任待罪激切，屏营之至，谨言。
高功存念如式，道众於帝前捧符命，行华夏引，至告符所。先备香烛酒果供养，如发奏之仪。道众一员吟偈酒净，高功变神，焚符召将。
灵宝大法司，焚香，关召十方飞天神王，玄都荚龙驿吏，地道功曹使者，九州社令神君，神虎何乔二将，主魂七司玉女，三部追魂张候魏三使者，监狱使者刘将军，聚魂功曹张将军、卢将军，整魂对魂神将，追魂大将马将军，阳耀阴灵召魂二使者，本司所行法中追魂摄魄合干官将吏兵，黄泉蒿里丈人，当处土地，里域正神，火急赴坛，急急。存至。
举修斋奉请神将史兵，降临坛所。齐官上香拜。
献茶，高功启白或表白宣白。
初献酒
伏以灵宝立升迁之典，下元彰开度之仪。紫虚郁秀以成文，赤玉光芒而结篆。萌於上境，为安天镇地之基。降於人寰，弘度死超生之路。祈天请命，许以宣行。阐事敷斋，先当关告。本司先据入意，除已誊词列款，进拜章文外。今望取旨，告下元始符命，金箓白简，救苦真符，破地狱真符，拔幽魂真符，太上勑赦生天宝箓，东极青宫九龙符命，太乙玄冥神虎混元玉札。遍诣十方三界，九垒重阴，十洞六天，泉台夜府，洞天福地，岳渎灵司，社令冥曹，黄泉蒿里，三元九府，百二十曹，掌录魂魄之司，一切天牢地狱，合属去处。开关赦罪，释对除愆，普召沉魂，领沾天贶。今请官君将吏，合属众神，遵元始上帝之教言，守太上道君之律令。一如始青天中之约，并从洞玄灵宝之规，火急奉行，依时报应。坛有常仪，礼合荐陈。斋官投诚。用伸初献。斋官上香，拜举散花一首。
亚献酒
伏以斋功至重，流大宥於冥关。道力无边，涣洪思於幽壤。降玄都驿吏，颁救苦真符，勑飞天神人，下九龙符命，以至太一玄冥之典传摄鬼之章，神虎大将之灵受召魂之职。昭昭天宪，敢不遵行。赫赫神威，所宜听领。云骖已降，使骑来临。祭则有仪，合陈亚献。斋官上香，拜举散花。
终献酒
伏以神文秘篆，可以策役万灵。药笈琼章，由是敷弘众法。既列斋修之式，遂开济度之门化白简丹书，遣荚龙而遍诣。紫文玉剖，命神虎以专行。律令昭於十洞九幽，摄召尽乎三涂五道。悉资神力，上阐天休。况今坛惮已陈，典仪既肃，合要亡魂而报应，普召苦爽以来临。事非可停，礼分有式，敬陈三酌，少毕精诚。同前
白文
伏以九极灵章，三天告命，疾速宣
布，火急颁行。摄召魂灵，立祈响应。斋坛文檄，谨用宣陈。
宣关牒状
上来公文，已行宣示。众神承领，各诣冥司。伏以上帝垂科，万神听令。仰遵典格，下救幽沉，拔度亡魂，出离苦趣。上极三界，下及九幽，分野名山，城隍里域，校量罪福之所，主领魂魄之曹。所至宣行，依时摄现。须神灵之佐助，俾道法以昭彰。蕾买骑速驰，立希报应。钱马给散，风火驿传。
投词告斋
古者斋法崇严，而事无繁琐。后世精诚不逮於古人，而行用渐增於旧典。广成先生科，以投词告斋，在立幕之际。请玄师之时，於师前序立。先一人读职状，讫，斋官继上香，投词之后，即对玄师白斋意。次则升坛宿启。此盖古人止於拜章，未有发奏预告等事，故於斋中受词。近者蒋氏立成仪，则於靖室投词，高功升座。次令一人读词，然后下座，结盟退诣斋。次方行立幕请师，仍於玄师前，再依古科投词，颇成重复。允中师授之格，一遵广成科法。今於靖室，高功正席立，先佥定职榜。斋官上香，次则表白长跪致词，请法师升坛。词意乃谓法师已主领斋事。奏告毕，今大斋届期，请师升坛行斋而已。不复作斋官恳请。此乃正奏之后也。便引高功出靖室，旋行立幕，序立於玄师前，即依古式，斋官自述斋意，捧词函投之，高功致词，则谓崇建大斋，已蒙录奏上玄，关申三界，今当升坛，宿启，请法师，按科行事而已。庶合事情，免成烦渎。况未议斋期，未发预奏，请法师主行之。初已投词预告，正奏之后，高功主领其事，已达三界。临坛之时，非投请师之状，乃缴青词也。允中所编，实遵师授，非好为异。或主行之士，不能从此，或者自随时俗，奉行可也。各依本宗而已。
高功斋官道众，名於靖室序立。次法师上香，居高功位正立，表白宣职榜，高功已下弃榜书名。表白长跪致词，请高功行事。
具位充斋坛表白某，再拜上启
伏闻赤书阐教，黄箓垂文，镇地安天，上可扶持於劫运，宁家福国，下能济度於显幽。乃中乘之伟功，实洞玄之妙旨。傥非宿资善庆，岂能立此殊因。要须素蕴灵机，庶可弘兹真典。恭惟灵宝大法师某君先生，道锺神秀，天俾清渊。玉检琼篇，结蟠於胸次。云章凤篆，飞走於笔端。惟其德行之内潜，是以感通之外应。以今斋主励志，法众盟心，共修至上之良缘，以广无边之巨福。既蒙主领，已荷关申。今兹崇建於瑶坛，正当展扬於法事。伏愿略据素蕴，大阐灵风。开幽显之迷途，作人天之矜式。俯从众请，即整仙仪。振举条纲，建陈坛席。某等无任恳祷，激切之至。
高功答曰
伏闻洞玄之上法，黄箓之冲科，自简寂先生标三洞之殊，遂弘斋法。迨清都张君考千古之式，重董典章。由世间渐有师承，而教纲未至全备。暨乎广成先生，历探三乘之典籍，旁稽四辅之源流，着成黄箓之科文，以崇洞玄之品格。莫不逐事诠举，众目条陈，作万代之范模，为十方之依赖。付於有道之士，以弘无上之斋坛，自古今称为重事。如某者山林晚学，云水孤踪，冒居法箓之班，未习教科之奥，勉从斋主之请，轻主大缘，姑遵师授之书，僭当首职，幸已闻奏，不许退辞。然尚冀斋主之始终，益坚诚敬。全仗坛官之调协，同赐扶持。庶俾斋醮之圆成，广流恩於万类。更冀过尤之消殄，逃谴责於三官。拱听仙音，共敷斋事。
次书斋状或不用随例。
举四结愿
愿大道兴行，经法流演，至心稽首，正真三宝。
愿今上皇帝，圣寿无疆，明齐二景，至心稽首，正真三宝。
愿师尊父母，亡者生天，见存安乐，至心稽首，正真三宝。
愿一切含生，免罹诸苦，同证无为，至心稽首，正真三宝。
次举
金阙化身天尊。威仪引行，出靖立幕。高功诣监坛神前，祝白斋意，请神监卫坛席，斋官上香拜，高功不拜。
监临神前白文
具位某焚香，上白监临某神。伏闻真科昭着，斋法崇严，三界钦承，万灵遵奉。况今玄坛已肃，羽盖将临，所合振励纪纲，斥除妖异。已尝移牒，轻屈神骖，既辱俯从，幸垂少驻。恶徒异类，毋使入坛。秽气尘氛，悉令屏迹。导千真而降驾，尽六合以沾恩。斋事告终，奏功迁赏，尚祈留听，以就善缘，谨白。
诣玄师幕序立，高功、斋官上香。
请师举
修斋奉请玄师，降临坛所。
知炉举
云舆已降，鹤驾来临，斋事周圆，迁当奉送。
献茶
斋官回身，长跪捧词函，向高功投之。高功－受词，置简上，长跪，白斋意。
告斋缴青词状
式乡贯姓某。
右某先於今月某日，具状披投，乞行开建无上灵宝黄箓大斋，追度亡过某人。已蒙誊奏上玄，关申三界。以今斋期既届，坛席敷陈，斋捧青词，须至再录。状申灵宝大法师某君先生，伏乞告斋登坛，依式宣行，谨状。
年 月 日 姓某 状。
高功受词，跪白
具位臣姓某，谨稽首再拜，上启玄中大法师。恭望师慈，曲垂省录。臣闻上帝慈愍沉沦，遂弘开度之典。圣师流传科式，乃垂斋直之门。万法恢张，三乘敷布，善而能应，感而遂通。不揆尘微，爰孚悃幅。臣先据某人投词入意，其已於某日，录奏三天金阙，申牒合属真司。及兹已届斋期，再据斋官某人投词，乞行告斋登坛阐事。伏念臣季世下材，胎生秽质，久叨师瘾，获参佩於天章。谬列玄班，僭备贠於法任。知道愈远，岂谐通达於幽冥。寡过未能，乃复浮沉於俗网。修己尚谬，接人实难。盖以教在敷扬，法当利济。臣虽微陋，仰依大道之至慈。斋或可行，实赖圣师之原庇。伏愿誊诚九极，流宥三涂。容臣奉行，愿始终之无障。赦其违式，俾章奏之上闻。斋事圆成，师恩罔极，启坛笺牍，谨用陈闻，伏匈玄慈，俯垂炳鉴。
宣笺宣关焚化
向来笺牍，谨以上闻。伏乞玄慈，特垂省览。流光法席，驻仗斋坛，成就善功，弘敷真荫。傥从凡祷，实荷师恩。臣与斋官无任祈恩，激切之至。
诣三官幕，高功、斋官上香拜。
请三官
修斋行道，奉请水官，降临坛所。
修斋行道，奉请地官，降临坛所。
修斋行道，奉请天官，降临坛所。
知炉举
云舆已降，天驾来临，斋事周圆，还当奉送。
献茶高功长跪告斋
具位臣某，顿首再拜，上启天地水三官帝君。臣闻肇混茫於五太，分气象於三光。宰制者百二十曹，君临乎二十七府，功过兼录，斋醮仰关。敢渎慈仁，用陈诚切。臣先据某，伏念臣行无片善，识乏寸长。冒主斋盟，僭当坛职。
傥非灵庇，难就殊功。启坛笺文，敢伸敷露。
宣笺 宣关
上来笺牍，已具披陈。伏乞真慈，特垂孚鉴。少停仙驾，略驻斋坛，矜覆愚蒙，圆成斋直。庶显幽之共济，俾罪戾之咸消。傥遂祷祈，实由真荫。臣与斋官无任祈恩，激切之至。
诣三师幕，高功、斋官上香拜。
请三师
修斋行道，奉请度师，降临坛所。
修斋行道，奉请籍师，降临坛所。
修斋行道，奉请经师，降临坛所。
知磬举
云舆已降，鹤驾来临，斋事周圆，还当奉送。
献茶高功长跪告斋
具位臣某，谨顿首再拜，上启灵宝经籍度三师真君。臣闻玉篆金书，实高真开於大教。琅函蕊笈，惟圣师肇於灵基。接引十方，陶镕千古，敢希洪造，敬露丹衷。臣先据入意，伏念臣久叨训育，素昧进修。滥忝玄班，僭司冲教。非假师尊之覆佑，难期斋事之圆成。启坛笺文，敬伸敷露。
宣笺宣关
上来笺牍，已罄敷宣。伏乞师慈，特垂省录。俯临坛墠，少驻旌旄，庇晚学以逃辜，就善缘而弘福。愿终斋直，皆自恩松。臣与斋官无任怀恩，激切之至。
诣五帝幕，高功、斋官上香拜。
请五帝
修斋行道，奉请青帝，降临坛所。
修斋行道，奉请赤帝，降临坛所。
修斋行道，奉请白帝，降临坛所。
修斋行道，奉请黑帝，降临坛所。
修斋行道，奉请黄帝，降临坛所。
知磬举
云舆已降，鸾驾来临，斋事周圆，还当奉送。
献茶高功长跪告斋
具位臣姓某，谨顿首再拜，上启五方五帝。臣闻太极凝真，列五方而拱御。梵元分炁，录四序以司时。三界功过之兼书，十方神人之并录。敢因斋祷，上冒神严。臣先据入意，伏念臣末学庸资，叨承化育。滥当坛职，恐冒修为。匪籍甄陶，曷能就事。伏愿暂迂仙仗，俯届人寰，大霈慈恩，广恢弘宥。鉴观坛席，削其违谬之愆。成就斋功，拔彼沉冥之苦。启坛笺牍，敬用敷陈。
宣笺 宣关
上来笺牍，僭已敷陈。伏乞圣慈，特垂悯济。暂迂鸾驾，曲驻灵场。矜宥愆辜，敷弘福祉。傥得显幽之俱利，实由造化之深恩。臣与斋官无任，激切之至。
诣天师幕，高功、齐官上香拜。
请天师
修斋行道，奉请天师，降临坛所。
知磬举
云舆已降，鹤驾来临，斋事周圆，还当奉送。
献茶高功长跪告斋
具位臣姓某，谨顿首再拜，上启三天扶教辅元大法师正一静应真君。伏闻金书演妙，洞神之教弘敷。玉局流光，正一之风大阐。立古今之典则，开幽显之津梁。既结斋盟，实由主宰。臣先据入意，伏念臣法非练达，学未弘深。辄籍玄恩，冒当首职。教科崇重，虑有堕於善缘。师造慈怜，愿曲矜於斋悃。启坛笺牍，谨用敷宣。
宣笺 宣关
上来笺牍，已罄披陈。伏乞师慈，特垂监察。暂迂鹤驾，少驻云骖。成斋事於始终，敷善功於幽显，愿消魔障，实在帡幪。臣与斋官无任祈恩，激切之至。
诣监斋大法师幕，高功、齐官上香拜。
请监斋
修斋行道，奉请监斋，降临坛所。
知磬举
云舆已降，圣驾来临，斋事周圆，还当奉送。
献茶高功长跪告斋
具位臣姓某，谨顿首再拜，上启灵宝监斋大法师。臣伏闻灵宝开图，洞玄御运。大弘济度之格，爰开斋直之门。教有司存，事关典录。臣先据入意，伏念臣资凡品下，性昧识昏。僭栖真教之中，谬列坛官之首。欲俾斋功之浩博，实资师造之帡幪。坛有笺文，敢伸敷露。
宣笺 宣关
上来笺牍，已用宣陈。伏乞师慈，特垂炳鉴。俯临坛席，暂驻轮舆。全善果以无魔，广斋功而博浃。傥如所祷，实自真恩。臣与斋官无任，激切之至。
次少歇，退入靖室，或俓引入道场所开启。
上清灵宝大法卷之十九竟
上清灵宝大法卷之二十
洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
登斋科范品
表白开启
高功斋官上香拜。
臣闻因言而宣意，祈精祷之潜通。寓物以将诚，冀清熏而上格。普闻三界，上叩重霄。道香，德香，无为香，无为清净香，清净自然香，妙洞真香，灵宝慧香，超三界香，三境真香，恭谨焚香奏启，供养虚无自然元始天尊，上清真境洞玄灵宝天尊，太清仙境洞神道德天尊，吴天玉皇上帝，紫微北极大帝，勾陈星宫天皇大帝，后土皇地祇，东极青宫太乙救苦天尊，东华上相木公青童道君，南极长生大帝，白玉龟台九灵太真金母元君，九天上帝，五老天君，三十二天上帝，五福十神太乙天君，上清十一曜星君，中天北斗九皇星君，南斗六司星君，四方二十八宿星君，天地水三官大帝，北极四圣真君，玄中大法师正一静应真君，太极左宫仙翁冲应真君，九州都仙大史神功妙济真君，灵宝经籍度三师真君，三天门下泰玄都省主宰高真，上清天枢院圣众，三洞四辅经箓法中高真上圣，周天三百六十五踱度星真，三元唐葛周三真君，风云雷雨电主执圣众，地府玄天北阴酆都大帝，水府东霞扶桑大帝，五岳五天圣帝，五岳佐命真君，地府玄天主者，十宫真君，鬼官圣众，四明真公，酆都宫洞，曹僚圣众，洞天福地，名山靖治，主录仙真，水府旸谷神王，九江水帝，四海龙王，三河主宰，四渎源王，蓬莱都水使者，十二溪女仙真，阴境飞雷电吏，国朝祀典圣众，州县城隍主者，九州社令神君，黄泉蒿里丈人，灵宝官属法箓中灵官将吏，三界官属，一切威灵。悉仗真香，普同供养。香乃玉华散景，九炁凝烟，香云密罗，俓冲九天。当愿侍香金童，传言玉女，传臣启奏，上闻帝前。令臣所启，咸乞如言。
以今开建道场，恭崇法席。奉为乡贯某人，伏为亡过某，生於某年某月某日某时受生，不幸於某年某月某日身亡。今经几时，谨投灵宝法箓弟子某，就某处崇建灵宝黄箓大斋几日几夜。烧香然灯，朝真行道，告行符命，摄召魂仪，转诵真经，施食普度。先伸上祝祖宗神御，社稷尊灵，腾景九清，升神十极。今上皇帝，乘乾继圣，法道体天，延寿历以无疆，绵皇图而永奠。寰区昭泰，边鄙谧宁，兆民永乐丰登，万物不生疵疠。三涂苦趣，停谪役以清闲。十类沉魂，脱拘迷而升度。集慈善果，无上良因，专为斋主，资荐亡过某。湔涤愆非，解除冤对，超神北府，炼魄南宫，回保家门，同增亨利。以今玄坛崇建，斋事将陈，次第关行，先伸启告。伏愿万灵垂鉴，众圣流光。俾功德之圆成，庶显幽之利济。愿颁报应，拱俟感通。拜手清场，关行法事。
次分灯
先然一灯，於玉清天尊前。或就坛上，则於三宝前。旧式并合用阳燧，俟日正中，取太阳之火，以然玉清前烛。高功却以分灯慧光符，捻作纸灯，执在手中。仍请道众两贠，各执符烛，於高功本位左右侍立。高功长跪奏启毕，方进上帝前，以纸烛请光在手，回本位祝白，却分与二侍者，以次散点，此所谓请光也。近有人於道场内并不然烛，高功却先明一捻於手中，方行奏启。乃以灯付侍者，祝白诣上帝前点之。如此则是进灯於帝所，非自道前而请光矣。理大不通，其立说亦有得，兹故及之。
分灯仪
高功回本位，长跪奏启。
具位臣姓某，再拜，上启虚无自然元始天尊，上清真境洞玄灵宝天尊，太清仙境洞神道德天尊。恭望道慈，俯垂省录。臣闻九极云霄之上，昭融不间於晨昏。二仪寰宇之中，显晦遂分於昼夜。阳辉潜耀，世尚溟蒙。阴气凝根，境尤幽昧。是以继明西日真科，莫重於然灯接景。北都流宥，实先於破暗。敢祈慈愍，曲允奏陈。伏念臣委靡凡资，尘容陋品。虽幸联於班列，久未积於功勤。固当退自省循，岂敢进而请祷。盖以法先济物，教在利人。况受诚词，难抑来悃。臣据入意，已行录奏於高穹，兹合恭开於法席。兰膏继夜，先祈辉散於一坛。灵耀烛幽，所冀恩周於三界。愿颁生炁，曲拯沉迷。恭望道慈，俯垂玄应。臣干冒道威，不胜战栗。待罪之至，诚惶诚恐，稽首顿首，谨言。
表白举
十方灵宝天尊。
高功进入三宝前。如在道场内，则入玉清元始天尊前。
臣闻道运莫穷，随机而示应。天辉无外，寓物以流光。是敢仰叩重玄，冒闻霄极。恭望特摅大宥，曲焕深仁。矜此凡忱，录兹丹切。玉清宸阙，锡道炁以颁恩。清微天中，布生津而育物。容臣请命，许以分光，焕六极而惠十方，照万天而辉九地。臣俯躬持念，以俊流恩。元始一炁，演化敷光。空洞混合，幽寥延康。苦魂九夜，乘晨希阳。恶根应化，合精桃康。万真顺诺，生炁汪洋。
知磬举
三清无上天尊。高功存念如式。
以符捻於玉清前点之，请光入手，退本位，执纸捻於左手。道众二员，各执一未然纸，捻於高功，左手右立。
高功再白
臣闻混洞一元，一生二而为体。凝澄二炁，二肇三以为宗。天地万形，乃成乃立。阴阳品物，以育以生。孕此灵枢，莫非祖炁，是用归诚反本，请炁分辉。伏愿自一分三，并三晨之明耀。由三及万，流九极之生津。体大道生物之神功，结元始开天之妙化。天上地下，永居不夜之乡。人世幽都，悉变纯阳之境。存亡被福，隐显蒙恩。
高功以灯，分点左右二烛皆然。三人执烛灯并立，宣咒：
赤明开图，运度自然。开明三景，亿劫之先。今日大愿，沉魂受炼。重昏幽暗，永闭寒泉。欲请慧光，照烛冥关。冰池温和，炉炭息焰。刀山剑树，永断攀缘。回光十方，照耀诸天。和消五累，业除勾连。三晨同辉，永劫元元。开光童子，承恩上仙。三光玉女，请如斯言。
高功密咒
道生一，一生二，二生三，三生万物，普烛幽沉。臣请炁分辉，曲承道荫，流祥锡庆，上焕天休。清众同诚，遍然灯烛。
二侍者各持烛，分与道众，遍点坛席周足。却以诸灯，聚於玉清前烧之。
臣谨按冲科，仰祈玄佑，请光布耀，焕暗烛幽。伏愿大道高尊，玄穹上圣，普覃灵荫，大霈慈休。照映十方，显明三界，人消疵疠，魂脱幽沉，十类迁升，群生宁泰。为上因缘，念十方灵宝天尊，不可思议功德。
分灯仪，近世於上帝前请光之后，再诣天师前，启祝宣：飘飘帝师驾，五列玄上门。九光腾焕耀，三界普光明。金符书玉简，镇响出虚间。太微回黄旗，无英命灵旛。摄召长夜府，开度受生魂。此乃是路真官玉堂斋法所用之格，洞神正一之崇应行事。悉以天师为主，与古斋灵宝本科不同。后之洞玄法师，奉行古法，乃亦取此咒，杂入其中。或再诣师前分光，悉为失格。兼斋法自有宗本，不可混同轻用。兼灵宝旧法中，只有赤明开图，运度自然咒一段而已。今於此咒外，增入元始一炁，演化敷光咒，乃是祝请之辞，已出於详密矣。自上帝前，而再回师前之礼，诚不可增。蒋氏立成仪分灯，又添，一咒曰：九阳玉清，三光道明。洞玄灵宝古法中不用。今合随宗派，不敢泛取续增矣。盖请光之仪以阳燧对日火光，然一烛於玉清前。然后高功致词，再拜进前，请光在手，回本位，分与二侍者，以次散点是请之於大道也。而浙东有数郡，却亦先点一灯，在高功手中，长跪致词。道众却受之，以进入三清天尊前，逐位宣白文点之，方行分光，如此则是高功进灯光於上帝前，非请慧光以烛三界也。理大不通，故今止从旧格。
金钟玉磬仪
臣闻真文隐妙，藏万化而莫形。空洞生神，肇一灵而有象。是以五篇敷落，三洞弘开。道之教也既彰，教之仪而大备。惟典则之具列，故制度之聿陈。取法阴阳，金主刚而玉贵润。配合天地，钟应上而磬彻幽。况斋盟已达於瑶宫，众圣将临於宝席。整严班列，遥瞻仙驭於虚徐。振肃规仪，仰睇粹容於杳霭。故即器而陈礼，异以声而感神。虎跃龙腾，瑞气充盈於法界。鸾翔凤翥，灵风鼓振於珂奇。肸蠁交通，斯须感格。臣等束躬请命，拜手投诚。荐渎灵威，不胜寒栗。
振金钟二十五声
伏以崇体弘声，范泽金而定质。悬角隆篆，振钲燧以成音。配阳德而上昭，肃玄纲而悉举。上极无上，随梵响以凌空。真中之真，浃灵辉而布祉。召阳神咒，恭对敷宣。
元范恢漠，九霞映空。丹灵显着，五纬交通。真阳激切，韵合玄宫。元始徘徊，群仙敬从。万炁齐仙，隐微降衷。道生自然，变化无穷。
击玉磬三十下
伏以浮材润质，惟清缓以扬音。广古修端，以倨方而示象。法坤体镇，感阴会灵。逸响琳琅，密格四维之表。精衷昭彻，潜通六极之幽。均五炁以冥和，集五灵而允鉴。召阴神咒，恭对披宣。
高上太虚，琼宫紫房。玄坛制器，玉磬琳琅。霞霄振举，乾坤合张。阴生梵唱，流演元纲。庆云生门，升度沉亡。克成高仙，永处福乡。
钟磬交击，三十六下
伏以阴召阳凝，妙用潜於罔测。金钟玉磬，清韵彻於无穷。虽坎实以离虚，乃水升而火降。感激之道，自然而然。应和之功，当举而举。则刚柔而制器，调音律以迎禧。鸣厥磬钟，格于上下。达灵神咒，恭对披宣。
混合二炁，表阴着阳。金和动瑞，玉润静昌。交感上下，格于十方。杳振玄宫，环佩锵扬。灵符所告，严肃坛场。秘范重宣，万神开张。
振金钟九声，击玉磬六下
伏以乾盖上浮，坤舆下奠。森罗万象，杳冥莫接於形严。周回十方，磅礴难穷於境域。然洁斋以事帝，岂高下之散殊。惟至诚以感神，宜天人之相际。兹以坛场将肃，钟磬交鸣，韵奏钧天，仿髴神游於帝所。音高梵唱，依稀境类於玄都。益励众诚，同行赞咏。
次举法事，旋绕出坛，引高功入靖，勑水，道众在坛续之。预请有威仪道士一人，行禁坛法事。
禁坛仪
存三师在西，存绛衣真官，乘斗而下水盂，剑安于地户上，上香，启白：
具位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首再拜，上启圣位。臣闻一炁之初，运阴阳而立极。二仪之始，肇清浊以开天。既育群生，爰彰众化。是以五篇敷落，禀为经籍之宗。三洞宣行，大启教科之绪。保制劫运，镇奠乾坤，福国康时，下禳毒害，拔幽济显，普度天人。臣等幻伪结形，昏庸受质。幸被正真之化，获联道法之阶。未能敛己以潜踪，僭欲宣劳而效职。誊词列款，达凡世之请祈。设醮修斋，阐虚皇之典格。深知越分，惟冀垂恩。敢陈迫切之情，上渎穹高之听。臣等谨据入意，其诸诚悃，具载章词。臣等祇按明科，恭开法席。九清道境，祈一念之感通。三界真司，愿众灵之鉴映。盖以卑凡之域，无非尘俗之区。是恐厌污之妄干，或致凶邪之未斥。惟假天辉之浃，庶令妖授之消。伏愿上帝高尊，俯矜奏启。天真大圣，曲省辞陈。特勑有司，给遣官将。注灵光於法水，寓威耀於神锋。五炁氤氲，水从咒而荡松氛秽。七星焕烂。剑随罡而珍灭魔精。十方肃清，万神侍卫，号令颁而无远弗届，词章达而有感皆通。臣谨复简存神，拱俟天恩报应。臣某诚惶诚恐，稽首顿首再拜，谨言。
次复简，暝目，左手上帝诀，右手剑诀，次握固於胁下，存想三步九迹，召四灵。
青帝分灵，聚真震位。修体千寻，苍鳞呈瑞。质肇青龙，降凶扫秽，来立吾左。
赤帝分灵，离宫聚炁。晶荧丹彩，璀灿赤翅。形现朱雀，焚灭妖异，来立吾前。
白帝分灵，凝真於兑。暗姿素质，吼动天籁。厥状白虎，诛邪剪怪，来立吾右。
黑帝分灵，坎宫育质。丹蛇苍龟，阴阳配合。是名玄武，镇肃坛界，来立吾后。
四灵将军，随召速临。禀勑受命，电掣风奔。
次近案前，就水剑白，仍取水剑在手。
夫剑乃宣威而布令，水能荡浊以流清。况诵咒召灵，存神请炁。故得精邪灭迹，厌秽消踪。恭按冲科，显宣天令。
次以剑横水盂上，取炁
谨请东方青天魔王，降真炁入臣水。
谨请南方赤天魔王，降真炁入臣水。
谨请西方白天魔王，降真炁入臣水。
谨请北方黑天魔王，降真炁入臣水。
谨请中央黄天魔王，降真炁入臣水。
五帝大魔，万神之宗。麾幢鼓节，游观太空。自号赫奕，诸天齐功。各降真炁，入臣水中。臣某奉宣上帝勑。
吾之剑足济水火，体法乾坤。坚刚励百炼之锋，雪刃涵七星之象。指天而妖星陨晦，召雷而紫电飞腾。吾今仗握叱妖氛，三界鬼神皆指摄。一挥万里总澄清，地境邪精俱绝灭。
噀水一口
吾之水止流随势，凝浮以时。地六成润下之功，天一生至柔之性。涣雨露而发生无外，变霜雪而肃杀有常。吾今用以涤坛场，普召五天钟正炁。一噀六极俱无尘，地土缅平成碧玉。
噀水一口
次念天蓬咒，噀水一口。
次诵咒，行至东方结界。
谨请东方无极灵宝官属，飞天神王，使者吏兵，浮空而来，降临坛所，行神布炁，搜索邪精，驱除鬼贼，有罪无赦。吾从地户结界至东方。急急如律令
谨请南方无极灵宝官属，飞天神王，使者吏兵，浮空而来，降临坛所。行神布炁，搜索邪精，焚烧鬼贼，有罪无赦。吾从东方结界至南方。急急如律令。
谨请西方无极灵宝官属，飞天神王，使者吏兵，浮空而来，降临坛所。行神布炁，搜索邪精，诛斩鬼贼，有罪无赦。吾从南方结界至西方。急急如律令。
谨请北方无极灵宝官属，飞天神王，使者吏兵，浮空而来，降临坛所。行神布炁，搜索邪精，飘荡鬼贼，有罪无赦。吾从西方结界至北方。急急如律令。
谨请中央无极灵宝官属，飞天神王，使者吏兵，浮空而来，降临坛所。行神布炁，搜索邪精，埋藏鬼贼，有罪无赦。吾从北方结界至中央。急急如律令。
次横剑水上，召兵马
谨请天仙兵马，地仙兵马，飞仙兵马，真人兵马，神人兵马，日月星宿兵马，九宫五帝兵马，三河四海兵马，五岳四渎兵马，城隍社令兵马。列阵於坛场内外，守卫坛界。如有伏尸故炁，土木石精，於道不顺者，收付魁罡之下，入地千丈，无动无作。急急如律令。
次至鬼门，以剑划地，书鬼字，卓剑插鬼心。
诵咒，噀地，收剑
九天有命，普告万灵。促召天真，俱会帝庭。太一下观，双皇翊形，鉴察御邪，理炁摄生。若有不祥，干试神明。青帝之道，勑整神兵，七神秉越，天锋右征，挥剑前驱，焕掷火铃。激命甲驺，虎卒天丁，风火齐战，伐邪绞精。上威六天，下摄魔灵，既威既摄，万凶灭形。神戈．电扫，奸邪毋生。仙皇秉节，有命敢停。拒节违命，是诛是刑，各敬各谨，保兹黄宁。九天诰命，万神敬听。急急如上帝律令。次还本位，复水剑，再执简，稽首而退。
次升坛宿启行事，各如本科。出靖室，诣师幕，一应节次。并见黄箓次序三十五品。其宿启建斋科书，并在广成先生科内，更不重叙。所有登坛存想，出户入户，高功作焚符密咒等诀，并已详载於临坛符法第四十二品。外登斋之科，悉见於此矣。
上清灵宝大法卷之二十竟
上清灵宝大法卷之二十一
洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
临坛符法品
凡开建斋坛，於正奏之前，或十日七日内。先青缯朱书，降真召灵二符。并立位列，备香火灯烛、净茶时果供养。法师旦夕上香，持诵中篇，精祝符使。或用髹牌开刻符形供养，亦可登坛朝谒，摄召炼度，请神召将。并篆二符，先烧，然后行事，并用灵宝大法司印。
降真符
召灵符
右二符，朱书青缯上，以香花祭二符使者。七日之外，可降千真，檄召万灵。如黄箓大斋建坛，及追魂炼度之时，朱书黄素，烧灰，吹布十方，千真万灵俱集坛所，所感玄通。学不笃信，五岳试人。大斋无此符文，则真灵不降，徒劳施用。炼度追摄，无此则三官拘执，无显应也。
凡建坛洞视，以二符为首。乃九天太霞神文，秘於玄宫，不传下世。有泄此道，魂沉北府，永无仙冀。
三晨慧光符
右用黄纸，九寸，阔三寸，朱书三道，香上熏过符，招玉帝诀，存元始天尊，降流慧光，下浃符中。请光之时，捻作纸烛，高功与道众共三人，各执其一。高功请光入手，复本位，却分与左右二道众，以次散点之。
早入户咒
四明功曹，通真使者，传言玉童，侍靖素女。为臣通达，道室正神。上元生气，入臣身中。令臣启白，皆得上闻。
出户咒
出阴入肠，万神开通。关启事毕，请闭黄房。侍靖素女，明备神宫。
夜入户咒
四上功曹，龙虎使者。正一生气，侍靖素女。夜有所启，愿得开明童子，上元少女，与我俱入黄房之中，通达所启，皆得上闻。
出户咒
玄上太阴，八窗开明。向有所陈，少女通灵。事毕复位，万神潜宁。
左足右足，详见朝元入靖品中。
凡入户，皆先右足。出户，则先左足。临入户，存思香官使者，左右龙虎君，夹侍香案。晨朝则兼存四明功曹，通真使者，各一人；侍靖玉童，传言玉女，各二人；共六人罗列左右。夜则存四上功曹，侍靖素女，开明童子，上玄少女，各一人；龙虎使者二人，共六人罗列左右。入户者，入地户也。令升坛则於地户之左，存想密咒。出户则存官将玉女，传达斋诚，各各散去。应三洞经科中，玉女出户、入户，皆此咒。近者了有浅识之士，见《正一指要》中。应朝修，皆用此咒，遂称洞玄法箓。行别易此，好异之甚，不可据也。
升坛
凡升坛，先上六幕香。次则手炉一人，知磬一人，前导赞引法师登坛，威仪及道众并分左右，序对立坛前。未入坛内，高功先行入地户，升内坛，道众随之。近有人只如常旋行，高功居道众之后，入巽户至外坛之后，方揖。高功先行入地户，道众却立，高功搀越而过，大不严肃。故蒋氏立成仪亦云：凡升坛，则高功居前，出坛，则高功居后。乃合古科，大为允当。高功密咒，入地户，道众俱入坛中，都讲旋至中坛之东面西立，六职於正中坛之西面东立，高功与斋官同升天门，入内坛，上十方香。日以东为始，夜以北为始。次上御案香，高功焚香，密咒，存思如式。齐官上香。毕，再出天门，左旋至中坛面北立，高功回本位，上手炉香，密咒。次按科行事，至复炉。知磬举学仙颂，先行，道众次之。高功自内坛出天门，至中坛最居。道众后出地户，念咒，次旋行出巽户，诣师幕，回向入靖室，如常仪。坛外诸门皆拦断，只留巽户。中坛则自地户出入，内坛皆自天门出入。近有中坛与内坛皆自地户入，却自天门出者，悉非也。广成先生科及陆简寂科法皆曰：入地户，升天门，上十方香。盖自古皆然，不可从俗。内坛法天，故自天门出入。中坛象地，故由地户出入，不可易也。
清旦存思
思青云之炁，匝满斋堂。青龙狮子，各八数，与经中存思之义同，以坛为正而守卫。备守前后。天仙地仙，日月星宿，五帝兵马，九亿万骑，监斋直事，三界官属，罗列左右。
按此乃登坛之后，先存太上三尊，在天宝台中，左经右师，俨然如对。然后群仙侍卫，万神备守，已成玄台仙局。以次行事，三朝皆然，惟气不同。
又思青气从肝中出，如云之升，青龙狮子在青气之中，天仙地仙飞仙，五方五帝兵马，匝覆斋官家大小之身。
此乃先存天中之青炁，自上而垂。己之青炁，自身而出，混合充满。盖夜气方收，阳光未照，木德王盛，青炁自生。天仙地仙飞仙，则建坛之始，所谓仙真兵马此也。所谓五帝，乃东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黄帝是也。此乃可五方之正炁，主四时之侯序，统总兵马，翊卫斋坛，是其职也。故章官有道上、二玄、三玄、四始，皆节候之神，与此相表裹。
又思五藏五岳，五帝真炁，从鼻中出覆己身，弥满一坛之内，光明洞焕，照彻十方，项生圆象，如日月之明，身作金色，洞见内外。
此五岳不在外也，乃身中五脏所配，丹经中有图。前段所谓五岳兵马，则岳渎之神，皆遣兵马，来护斋坛。故自存天之青炁，而便及兵马，此乃在外而不在内也。凡此行用，悉是内外相应。而中间一段，又言五方五帝，则是四时炁候之神，已见於前矣。此之所谓五帝者，乃身中之气，气灵则生神。如《大洞真经》中有五帝，见於脊思者是也。以《洞经》属天宝，而此以灵宝之法，故不敢常引也。五脏则见《黄庭内景》，可详考之。登坛行斋，未免从简易之法。不过思肝出青气，肺出白气，脾出黄气，心出赤气，肾出黑气，先盛於身中，拥从鼻出，如云上腾。五炁之中，各有一帝，皆冕流之服。服随方色，炁满斋坛。而我身随炁之轻浮，内外焕然，不复血尸秽质，光生项后，状若日轮，照彻十方，光映我身，成金色也。
午朝存想
思黄云之炁，匝满斋堂，麒麟狮子，如前备守前后，天仙地仙。悉如清旦之式。又思黄炁从脾出，如云之升。五脏五岳，五帝真炁，从鼻中出，当於巳时登坛，至午时四刻后下坛。盖日景将中，阳炁方盛，脾土分旺四时而乘离而乃生於南方，乃火生土也。上应元炁之下孚，不可过午时之中炁，存思与时不合，大为之失格。
落景存思
思白云之炁，匝满斋堂，白虎狮子如前。又思白炁，从肺中出，如云之升，白虎狮子在白炁中，皆如前式，又思五脏五岳，五帝真炁，从鼻出，亦如清旦之法。晚朝当於日未入时登坛，使炁未全阴，白炁方盛，上应始炁，以合存思也。夫始炁在身，则属下丹田，而肺乃水之母，肺炁盛於昏时，是水将生也。故肺出白炁，上应而混合也。
允中窃睹广成先生杜君编黄箓斋科中叙曰：按金箓古仪，及黄箓旧法，宿启之夜及言功之时，皆先作自然朝，然后行斋。故启斋仪云：相率先行自然朝，至三礼后，即告斋补职，说戒宣禁。此法自陆先生寇天师相传，至今颇历年代，皆以斋法出於灵宝自然朝，为斋之祖宗。故先行自然朝，示不忘本也。近有愚庸之士，不达古贤之情，此乃张云光之谬致使。后人逐其波，先於玄师前补置六职，定科授简，然后升坛。乃云备简寂先生斋法，寡识无知，一至於此。尚有其党，相效行之。不惟获乱法之愆，抑亦受谤贤之罪。达教君子，宜共斥之。旧法之中，相传错误者，启斋言功之时，自然朝内合礼灵宝天尊，不相传礼玉宝皇上天尊号，此稍失自然朝之本旨。恐是年代绵远，书写舛谬。今於此仪，已为改正。非敢臆度，惟礼所归，此杜君所叙也。凡陆简寂、张清都科中，有毫发之异同，莫不逐事考证初非，遗去旧文，而杜君自为一家之论也。论青黄白三色。
至如早朝存青熙，午朝存黄炁，晚朝存白炁。又注释曰：此乃天地相源之始祖也。故《生神经》云：青黄白三炁，为三境三宫，乃万代之本始。则当时与陆简寂科书别无差异。是以明言三朝，存青黄白三色之炁也。近者陆君科书多零散不全，允中须见数本，亦颇相似，独至浙东有人余传者，皆改午朝作赤炁，其利害甚重。且青界在天，则属玉清境。在人则属上丹田，其炁根於肝也。黄炁在天，则属上清境，在人则属中丹田，其炁根於脾也。白炁在天，则属太清境，在人则属下丹田，其炁根於肺也。此乃出於正经之中。是以存身之炁，合天之炁，各以其时也。世人自以传得科书，所载稍异，便指为简寂之定说，恐於此理未安。况杜广成先生於陆科中有异同处，非不具言。
是在唐时，简寂之书於此事，未有易也。后世传录之久，谬误甚多，非至一节，兼元科小节不同。广成一暴白其源流，所有午朝存炁之色，乃是斋中重事。若陆简寂科中，午朝存赤炁，而广成先生亦以黄炁，当时安得不叙其同异之详。广成之科，奏启上玄，盟告天地，后世行用，昭昭报应。非一蒋氏《立成仪》所谓考证经典，过於广成；博览古今，复於前哲。故其建坛散坛，并九朝科书，须甩社君之文。而其典格事情，或参用杜君之辞，或不取杜君之论。《立成仪》首尾，类多如此。因其恃高出前辈，超卓不韦。然既逐事重行参究，自加去取，使成一家之学，所宜并广成科书文辞，悉不必用，尽行重撰。使无驳杂不淳之弊，自立垂世之规，乃为尽善。既是不用其说，却用其文，恐未免璧微瑕，千虑一失矣。
今午朝存黄炁，正出杜广成建坛及九朝等科书中所载。《立成仪》取其文以备用，却於午朝自存赤炁，易去一朝之存，是杜说非也。其说既非其文，又岂应编入。允中曾系度师，奏授杜广成科法，故不敢易。而允中诸师尊之说，则曰混茫之首，杂二象而莫形。大道之源，涵三炁而未肇。及其一元既判，三灵爰分，所以陶育乾坤，匠成万汇。道为之基，实万炁之祖。自一分三，斯为玄元始三炁。合而言之，谓之大道。析而称之，谓之三炁。形而名之，谓之太上三尊。且天失此炁，则不能运。地失此炁，则不能奠。人失此炁，则不能生。夫三炁者，经中又曰三素云也。是为天地神灵，万有之祖，六合内外，皆道炁也。道之所在，三素居之。虚极则灵，至灵生神。故斋坛中只立无极大道者，是总三炁而言之。
一炁化三炁，初不可名，亦不可形。聚而成形，故有太上三尊也。教因经而立，经以师而传，故列经与师也。以致行事，则礼师威仪经。先存天宝台中太上三尊，左有三十六部尊经，右有玄中大法师，此经中之说也。自经而师，以至千真万灵，皆道炁也。太上三尊，炁之祖也。斋科经法，非师不传，故礼师也。如此则我与彼，道也经也，了不相干。於是以气合气，以神召神，交通之机，感激之道也。至此则术数生焉，消息盈虚，休囚生旺，各应炁侯。人之身中亦有三炁，而汩於一形，不能自灵。非先假道之炁，不能神我之炁。非澄己之神，不能感道之神。故早午晚三时不差，是成生炁，使我身之炁充盈也。青炁在人身，则属上丹田，其炁根於肝木，旺於寅卯之间。故取未晨之际，是乘木旺也。
斋坛则先存青云之炁，匝满斋坛，此则天中之玄炁也。又思青炁从肝中出，如云之升，则身中之玄炁也。则是天之炁，与身之炁混合。然后诸仙兵马，千真万神，拱卫斋坛，是感通之义也。黄炁在人身，则属中丹田，而其炁根於脾土。则寄旺於四季，本非专旺於子也。五行之中，惟土居中宫，亦无正生之时，其生则出於火，火旺於午，故土乘母之生炁而盛也。是以午朝，先存黄云之炁，匝满斋坛，此则天中之元炁。又思黄炁从脾中出，如云之升，此则身中之元炁也。则是天炁与人炁混合，然后诸仙兵马，千真万灵，拱卫斋坛，是感通之义也。白炁在人身，则属下丹田，而其炁根於肺也。金旺於申酉间，日入之时，故乘金旺也。晚朝则先存白云之炁，匝满斋坛，此则天中之始炁也。
又思白炁从肺中出，如云之升，此则身中之始炁也。则是天炁与人炁混合，然后诸仙兵马，千真万灵，拱卫斋坛，是感通之义也。三炁之属三田，而三炁出於肝脾肺，皆杜科引经格也。肝脾肺者，炁之根也。上中下三田，炁之舍也。夫木与火，皆阳也。金与水，皆阴也。土则於五行之中，主火，为土之母，故借火以为生旺之侯。肝属木，木能生火，三体皆为阳。故青炁虽根於肝，而属上田者，乃阳也。肺属金，金能生水，二体皆为阴，故白炁虽根於肺，而属下田者，乃阴也。惟脾出黄炁，以应土者。天五与地十，合於中宫，而生土。居天地之极数，为阴阳之根基。其源则在中田，随母而旺於巳午也。故旦以青，午以黄，晚以白，上合玄元始之三炁。以至炼凡成圣，证度通真，亦本诸此。非可以言辞尽端。修用之法，散在经中。炁之象色不同者亦多，则非此功法也。
斋坛所用青黄白三炁，备存诸经众典之内。而杜广成所编，斋坛存念青黄白三炁，则依据《威仪自然经》也。外灵宝诸经甚广，惟《度人》一经，总包万法。元始所授，而道君叙传，为中乘之机要。虽天地再造，此经亦不可得而废也。斋法出於灵宝，今古之所共知。行斋则以灵宝大法为宗。《度人经》曰：入室，东向，叩齿三十二通，上闻三十二天。心拜三十二过，闭目，静思身坐于青黄白三色云炁之中，内外蓊冥，有青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤，罗列左右，此道君所叙之诀也。诵经则总三而修存者，以诵咏经文，可以自早至暮，本无定时，故不得不备玄元始三炁。所谓内外蓊冥者，亦以人炁合天之炁，人天感通之道，炁中生象，故有四灵之类也。斋坛朝修，则三时一定，不可移易，各乘生旺者，以人身中之炁，遇时而盈，庶可上感。
然先存云炁，覆满斋堂，及思身中之炁，如云之升，与经中感通之道一也。炁盈成象，故早存青龙、狮子，午存麒麟、狮子，晚存白虎、狮子，与经中所用一同也。诱经则总而想之，斋坛则分存之，无二说也。杜君本既诸《威仪自然经》，而灵宝法中施用，又宗太上道君之经格也。主行之士，可不深考之。存念之法，是平居之时，宜修其所当修。临坛之际，庶可感其所难感。若午朝易赤炁出於心，而午时火旺，其说甚通。但先存赤云之炁，覆拥斋堂者。若是天中之界，自古众经之中，未常言三境之内，有赤炁也。与杜君所主皆不同。近有妄自尊高之人。专谈旷荡虚无之礼，欲效庄列而不至，亦以欺世而盗名。故於行斋设醮之间，悉以大言高论，而覆护其短。学者不究其浅深，被其愚瞽者多矣。
至於玄元始三炁，亦寻未分之始而言之。自九炁而为三炁，总三界而为一炁。元故不论玄元始之化三尊，不究青黄白之分三色，是又以夸谈之说而罔人也。三炁之为青黄白三色也，亦见於《三元品诫经》中。谓炁之始凝，结青黄白三炁，置在上元三宫。中则青阳之炁也，左则元黄之炁，右则洞白之炁，天官主之。此皆隶玉清而总於上元也，则玄元始三炁之分而结成也。及其黄炁之下析，则结元洞混灵之炁，凝极黄之精，遂立中元三宫，地官主之。白炁之下析，则结混泽之炁，凝神皓之精，遂立下元三宫，水官主之。乃三炁之分三元，此经中之大略也。若身中三炁居三田者，非以人身直为天地。盖人法天地以成形，身中备有三炁也。夫天则纯阳，结轻清之炁，以上凝为天。天虽非木火之炁，然五行之中，火则炎上，纯阳而无疑。
火因木而生，木乃火之母。木之本体，生於地则耸，致之水则浮，金水土皆实於木。火位居东南，安得不俱属阳哉。全阳则在上，乃青炁居上田，以象天也。用其母而子从之，是炁出於肝者，则身中青炁之根矣。天以青阳之炁，结上元三宫身中青炁，所以舍於上田也。水则全阴，禀至柔之资以俯润。五行之中，水性就下，致之於地则渗，激之在高则流，万变无穷，终居土下，水之纯阴亦无疑。以水因金而生，金乃水之母。金之本体出於土，坚实沉坠。土水火皆轻於金，水而金，水位居西北，安得不俱属阴哉。全阴则在下，乃白炁居下田，以象水也。水舍於下田，不为黑炁而为白炁者，亦用其母而子从之，是炁出於肺也，身中白炁之根矣。水以神皓之炁，结下元三宫身中白炁，所以舍於下田也。
若地则浊厚其根，镇二仪之中。地为坤而属阴，然地即土为之体，正位於中宫黄炁居中田以象地也。且中田乃绛宫也。不出赤炁而出黄炁者，盖以炁出於脾，而舍於所生之地，亦子之随母也。犹青炁之不居肝而居上田，白炁之不居肺而居下田，是三田者皆三炁之舍也。按《大洞经》、《黄庭经》所载，两眉间却入三寸，为上丹田。心名绛宫，为中丹田。脐下三寸为炁海，为下丹田。存身中三田三炁，取法三元三宫。则道之绛炁之分，而见於身中之体用也。存天中青黄白三色之云，乃玄元始之三始，则道之宗，炁之源也。若理五炁於身，不舍五行之用。金木相见，水火降升，必索黄婆，媒合於中宫，乃合四象为大药，是金水为阴，木火为阳，以土为基也。所以青黄白之三炁，为万法之本始，万化之根源。肇六极而奠八方，生三才而育万物，大包天地，细入毫芒，何所往而非青黄白三炁耶。
历代斋科，所行既已悠久。自古经典，所载又皆明白。若一旦以为黄为赤，非独正理难通，恐天理亦不顺也。行斋而存青赤白三炁，次不可指作玄元始三炁，明矣。在身中乃木火金之源，而肝心肺生之也。金木水火土，五行皆一等，而乃去水土，而用木火金，於理安乎。心肝脾肺肾，五脏同一体。乃去脾肾，而用肝心肺，必有的说也。傥以阴阳言之，则木火属阳，金专属阴，三炁之中，未免二阳而一阴，又重轻不等。既非上合三境，又不通丹经内药。缘斋坛存用，早朝先则思青云之覆，次思身中青炁，如云之升。午朝以黄，晚朝以白，例皆如此。乃身中三宫之炁，上合天中三境之炁也。次则继之以兵马，仍降五方正炁也。又明言思五脏五岳、五帝真炁，从鼻中出，周覆己身，弥满一坛，是五脏配五行，正用金木水火土五色之炁矣。
若前来有青黄白三炁，出於身中者，使不合玄元始三炁，则身中五炁之用，岂非各有所主乎。除此数说之外，或欲以天中玄元始三炁，易以为青赤白三色。虽辨证於元始天尊之前，允中之论必不屈也。古今正理，决难乱也。从有私家收藏经文，所载亦难据也。故允中不敢遵从其说。陆简寂科书近来被人更易，颇不可考第。陆君分三洞之源，列四辅之目，区别真伪，考证是非，高绝古今，非后世自眩自矜者之比。凡前来二三说，得理至甚，必非出陆君之手。其书自宋齐至今，将历千载，传录差误不一。杜广成斋科於大唐，既考三洞经科，又参以陆仪为准，使其元有此说，杜君安得不叙其详，悉於书中。其他末节异同，尚且逐言之，岂应於此略去。是陆君之书，在唐时尚未讹舛。
允中所睹者，已互有不同。今以此等事而未出於陆君，则有成广成之说，非惟得乱教之愆，亦获谤贤之罪矣。允中冒昧行用，已二十年，一遵广成定格。凡从游同学之士，受此书而行之，自可安心。若是午朝存黄炁而有差谬，则是杜广成轻用《威仪自然经》，而灵宝大法遵太上道君所叔《度人经》，用青黄白三炁，亦不当为，非允中之罪也。若是三宝之位，太上无极大道，不当存为三尊及玄中大法师之位，当增太上三尊，则礼师威仪经所载存念之法，为不当矣，尤非允中之罪也。允中从经籍度三师所授，而先师乃本杜广成，杜乃本於前诸经。青黄白三炁，最为《度人经》存念之本。虽别经之中，或有异同。尤不应舍《度人经》之本源，而行斋也。飞天十部妙经，总三十六卷，其中大半，系互相传录抄写之本。
亦有数卷雕印者，乃是后世镂版之书。於内《度人经》一卷，其来至古不容差谬。灵宝大法以《度人》一经为宗本，存念之要，青黄白三色之炁为根源。设醮修斋，自背灵宝之宗本。乃旁引曲证，不可行也。杜君斋科，世间遵用已四五百年，后人不可更易者，乃以其卷帙尚全。非若陆科历时悠久，篇帙零散，而可以昏乱之也。不为近人，又伪入太上三尊之别号，添辞三宝之三章。天下之众本，可考诸人之私意，姑混淆於一时，事久而真伪自彰也。同学之友奉行此书，自可泰然无虑。不妨奏告上帝，直言所存青黄白三炁，於三朝行用。乃金允中今遵行杜先生斋科，庶可不疑。或有失当，则非为杜君之误后世，而三炁存思，实出於太上道君经格也。允中又何虑焉。
上清灵宝大法卷之二十一竟
上清灵宝大法卷之二十二
洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
临坛符法品
斋坛三宝位次
太上无极大道中。
三十六部尊经左。
玄中大法师右。
右三宝所书牌位，出广成先生斋科。诸方奉行，元本并只如此。共计壹拾柒字，即无异同，亦不曾别有他字。近有人妄行增易，乃编入陆简寂斋仪中。如三捻上香，愿达三境，杜广成科中亦无下文。今益以太上三尊之号，且以三宝继之，分隶三境，辄行编入杜君斋科内。始为此者，罪岂容诛。幽显不容，天人共忿，磅贤乱教，欺世罔人，堕其一魂，诚不足悯。累及九祖，情实可怜。罚重殃深，流祸延恶，播以偿辜，非道不慈，惟人自取，后之学者，可不戒之。
三上香。
一捻上香，愿达太清境。二捻上香，愿达上清境。三捻上香，愿达玉清境。
次恭身端简，密咒曰
香乃玉华散景，九炁凝烟。香云密罗，俓冲九天。侍香金童，传言玉女，为臣通奏，上闻帝前。令臣所启，咸赐如言。
谨按广成斋科，一捻上香，愿达太清境，二捻上香，愿达上清境。三捻上香，愿达玉清境。如此而已。近者世传杂科，却云：一捻上香，愿达玉清境，供养无上道宝。二捻上香，愿达上清境，供养无上经宝。三捻上香，愿达太清境，供养无上师宝。或者相传，以为陆简寂斋科所载。殊不知陆君主张教法，立万代之范模。考订经典，别千古之真伪。身得度世，名列仙阶。编撰科书，所存虽少，无非按据经典，参合条纲。后人不究其源，凡有好奇尚异之事，多委之简寂斋科。大唐之时，已有此弊。但欺诳后学，诬污先贤，厥罪惟深。至如《立成仪》中，则云：一捻上香，愿达玉清境，供养妙无上帝自然元始天尊无上道宝。二捻上香，愿达上清境，供养妙有大帝虚皇玉宸大道君无上经宝。
三捻上香，愿达太清境供养至真大帝万变混沌玄元老君无上师宝。又於其下，分明注曰：出广成先生斋科。且广成先生之书，流传至广，自古至今，初不见有此等语，不知何所出如此。况杜君四十卷之中，二十三万言，其余太上三尊，并无此等圣号，三宝亦未尝分隶於三尊，各主其一也。蒋君博洽多闻，精通科教，若云此说出於僻书秘典之内，则后学所不敢知；若言出於杜君，则杜君弘科演教，立说措辞，素无一毫奇诡之语，观其书，读其文，可以想见其人，不知何缘，遽以此说诬执杜君也。蒋君未必如是，恐其书刻刊之误耶。或蒋君所传杜仪，为后人所传，失加考正耶。杜科遍传天下矣，若独以自收之书，如此其余，安能家至户到，逐处增益哉。太上无极大道者，万气之祖，万化之源。
天地象形，万生万类，无非出於大道也。经则道之文，师则道之臣，亦出於道也。所以斋坛既立无极大道，左有三十六部尊经，右有玄中大法师。盖以道本一炁，无形无名。一炁分三，遂为玄元始三炁，虚极生神，故有太上三尊。虽万化万生，皆出於道，而太上三尊，乃道之宗主。及其立教，则龙汉劫出书号洞真部，赤明劫出书号洞玄部，上皇劫出书号洞神部，此则三十六部之经也。经出则教兴，经教因师而传授。故斋坛立经与师，乃斋科之所自也。太上三尊皆大道也，三洞之书皆正经也，三乘之教皆师传也。今以元始独立主大道，而作道宝，是诚允当矣。然三炁三尊，本同一体，使道君、老君不预此列，则道君、老君无道矣。又以道君独主经，而作经传经也。今以为专隶上清，则是元始与老君无经矣。
又以老君为人天之师，遂以为专作师宗，或又以玄中为老君化身，此尤不可执泥也。此事只见於《老君实录》诸书而已，使果如其说，则老君为天尊，则以为上帝，既化身行教，则以为玄中大法师而已，不应探其源而称之也。如礼师威仪经之说，则存天宝台中，太上三尊，左有三十六部尊经，右有玄中大法师。此盖谓经则有象，师则具形，惟大道无形，不可想念。道既肇始，主宰万生，为历劫之宗祖，作三才之根本。故存太上三尊，辅之以经，侍之以师，其理甚明。安得以为道君专主经，而老君专为师乎。且三尊之号，在经中只称元始天尊，太上道君，太上老君。其别号则曰天宝君，灵宝君，神宝君。以三境之名而称之，则曰玉清，上清，太清。以三洞之书而名之，则曰洞真，洞玄，洞神。
如此而矣。蒋氏仪中所立三尊之称，则广成仪中何尝有此等尊号。杜君为崇元馆大学士，乃唐时之执政代臣。唐室尊老君为祖，遂上尊号，曰圣祖金阙妙无天皇大帝。杜君在唐时编集齐科，岂敢辄去朝廷尊号，而易以万变混沌之说。此蒋氏仪中，谓三尊之圣号，三宝之分隶，皆出杜仪，则不然也。至於老君称混元上德皇帝，乃宋朝所尊号，在唐朝亦未有也。况太上三宝，以一炁分三，肇基成体，本无轻重，岂有异同。妙无妙有之间，不可思议，实难分别。今以元始为妙无上帝，道君为妙有上帝，其理大不可通。杜广成於广明二年，进《三界混元图》於朝。其中叙曰：天尊者，极道之宗元，挺生自然。消则为炁，息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万化之尊。
无名可宗，强名曰天尊。盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则无阶。杳杳冥冥，不可以理究，不可以言筌，不可以阶升，不可以寿纪。生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊至极，故曰天尊也。此杜君之论也。而《混元图》自唐于今，诸处刻石，传布世间，人所共睹，不可私下增政。杜君之议论源流如此，肯以元始为妙无，道君为妙有哉。如世之人物，则有形有质，谓之有可也。阴之鬼爽，则无形无体，谓之无可也。三境天尊，谓之有则不可睹，不可穷，谓其无则生天地，育万物。自古诸经众典，以至庄列诸子，百家之书，未尝力指其有，亦未尝决称其无。兹以元始定为妙无，则不可复有矣。是元始天尊矣，乃阴鬼尔。又以道君定於妙有，则不可复无矣，是道君亦非天尊矣，乃凡人尔。
竟不晓其意，以三尊为何物。且为此说出於杜科，则以至愚至陋之辈，视广成先生矣。蒋氏之书，刊行已广。后学之士不睹杜君之全书，则误后世，不其深乎。傥有经典中，而称元始为妙无上帝，道君是妙有大帝，次非出於天尊之金口，必是世人之伪辞。始作伪者，罪不容诛。或无所据，而辄以说，此诬毁杜广成，则於心宁无愧乎。又不知何人增於杜仪中，蒋君亦为其所误也。至於斋坛书三宝牌位，诸家所传杜仪，皆曰太上无极大道、三十六部尊经、玄中大法师，如此三位而已。蒋氏《立成仪》，於中则曰太上无极大道，左则曰三十六部尊经真文宝符，右则曰太上三尊、十方众圣、玄中大法师。蒋氏不注出处，而世谓其说出於陆科。及考陆科，浙东亦有如此传写者，他处众本，多与杜科一同。
且其科文年代深远，差误甚多。惟理之所在，则无极大道，太上三尊也。故经曰：上无复祖，惟道为身，是三尊也。又曰：三十六部尊经於左，则真文宝符皆在经中，似不必再增此四字矣。此犹可也。又於师位，增太上三尊，则无极大道，非三尊乎。是三尊之外，别有大道乎。且经乃三尊所演之书尔，今经居左，太上三尊在师位而居右，是三尊在经之下也。三尊降以为师，则大道已不复有主兼。三尊之与大道，非可分为二途。若大道是此三尊，而师位又如是三尊，未免重复。或师位之三尊，非大道之三尊，则两个太上三尊矣。诸经众典，或别有所出。傥不与道经师，并列为三则，以太上三尊、十方众圣，皆为之师，有何不可。如出处不涉斋事，则难错杂引用也。斋坛之内，於中既立太上无极大道，则师位不可再立太上三尊。
礼师威仪等经，又明言先存天宝台中太上三尊，左有三十六部尊经，右有玄中大法师。即前所谓大道无形之可想，故存三尊也。辅之以经，传之以师，与其牌位所书相合，事理显然，无可疑者。今后移三尊，而加之师位，则经中之说，亦不可行，临坛亦不可如是存思。蒋氏《立成仪》，於存念之首，亦引《敷斋威仪经》云：先存太上三尊，左经右师，其余位牌，却以太上三尊，加诸师位。往往其宗派，必於大道位存三尊，於师位又存三尊。如此则众人只存三尊，而蒋氏存六尊，可谓详密。若於师位存三尊，则大道又无可想。既以三尊移居师位，在蒋氏所当除去《威仪经》存念一节，庶几与牌位相合，不致自相背驰。至当归一，惟理所在。此非可执己见而非他人，亦不可引别经而饰伪妄。
岂有太上三尊，而与玄中大法师，同其位哉。天上人间，悉无此理。况於牌位，只如杜仪书之，左以三十六部尊经，右以玄中大法师，又有何窒碍，有何缺事，有何非理，有何失格，何故赘其辞而增益之。允中亦非曲主杜广成之书，而力排诸家之说。其如义理不通，罔天误世，不可得而苟从，不获己而辨析，其非所乐为也。允中不愿世人皆从此说，不敢以蒋氏之论为未善。允中三师奏授，既已若此，考之经典，又以如此。依按奉行，不敢异此。启告上帝，不敢越此。所以陈其大略，为同学共宗之士而言。初非勉彼以从此也。非允中同志之友，不必用此说。受蒋君宗绪之人，不应由此途，使彼别有所据。在允中以其於理未通，尚不敢从，况於诈称杜仪所载。则允中萍梗之踪，游历稍广，所见杜仪善本甚多，奉行杜仪亦久，其中并无此说，是以甚不以为然。
此心洞达无疑，虽天人相去之甚遥，而监临报应之至速。若行此法者，当并前来青黄白三炁之存用，并合行奏闻上帝直言。允中传付如此，或有未当，允中甘当其责。然允中有所授，而云固非己见，而增改古人之书，必无罚也。
焚符
右法上香密咒之后，不复行用。今於三捻上香后，则焚真文一道，降真召灵符各一道。此则见於灵宝大法矣。真文则《元始灵书中篇》天篆之文，刻梓，朱印於轻黄纸上。临烧，则存元始天尊在天宝台中，如黍米珠说经之时。次烧真文，吹散，存十方无极无量品至真大神，无鞅之众，浮空而至，降真召灵符，同烧散之，存监斋直事，三界真灵，千乘万骑，环侍三尊。
御案
御案，则当上帝前中间一案。又曰洞案。洞者通也，通真达灵，焚香之所也。在道场中则居玉清前，坛中则居三宝前。散花词云：洞案炉烟起，无为道德香。是指此案近有遐方之人。指科案为洞案，非也。
本位香
此科案也。斋法之始，朝奏为先。恭对高真，恐语言失次，故立科文。端圭正立，不可执卷，故置科案，居於高功所立位次之前，故曰本位。宋朝以来，诸方所用，皆一横几，略可安科书而已。是以於手炉中上香密咒者，祝辞也。意宣祝言，而心存上帝者也。蒋氏《立成仪》，於科案则安香炉，诸方并不能通行。兼所至处科案，亦不如此宽阔，以香炉置於案之一边，又成非礼。欲大造科案，则坛狭处不可容也。本位香止从旧例，以手炉上香为便。
咒曰
空因色显，心以香传。心之所达，非火非烟。令臣关启，俓御九天。真灵饮格，不假言宣。
又咒
道由心学，心假香传。香燕玉炉，心存帝前。真灵下盻，仙筛临轩。令臣关告，俓御九天。
师授常用前咒。盖密咒而不闻声，心存而朝上帝，故曰不假言宣也。
礼师
凡科中都讲举，各礼师存念如法者。高功瞑目，存太上三尊，在天宝台中，左有三十六部尊经，右有玄中大法师，十真五帝，群仙侍卫，如玉京山众真朝会之仪。次思经师所在之方，心拜三过。曰：愿师得仙道，我身升度。
广成先生曰：经者，远也。经为远师，乃籍师之师，因师授受，不忘本也。次思籍师所在之方，心拜三过。曰：愿师得飞仙，为我开度，七祖父母，早升天堂，我得道真，升入无形。广成先生曰：籍者，因也。传真学道，师资相因，乃经师弟子，度师之师也。次思度师所在之方，心拜三过。曰：愿师得升度，上登高仙，为我开度，五苦八难，名入仙箓，永为真人。
广成先生曰：度者，进也。度我凡身，进登道品，从凡至真，莫不因师，乃己之师也。
夫三师者，经、籍、度三师。盖道不可无师。下而至於一术一诀，莫非师传。况身佩经箓行大法，主领斋醮，开度人天，岂应无师。而古者传箓，则以有箓者为师。中古以后，建立宗坛，不容师度。故传经受箓，合以宗坛为师。若嗣行灵宝奏受斋法，则合从所受之法，存拜三师。或於箓外，而曾从人授持经者，亦合兼用之。傥以受经之故，而遗去传法之师，则不可。行经乃道之绪，余法乃经之施用，真以经之传授为宗，而传法者不为三师，则亦有所偏矣。夫法则出於经，舍於经则非法。正教之外，而别习他书杂法者，却不在临坛存礼之数也。
五方卫灵咒
每句皆四字。东方之首，曰九熙青天。南方之首，曰南方丹天。西方之首，曰七炁之天。北方之首，曰北方玄天。中央之首，曰黄中理炁。近者见南与北，皆有方字，却於东西中三方，皆添方字，以六字宣之。此古经行文，自有句法不同，岂可自加增添乎。有识之士，当革之可也。然存思却是五方之正炁，非三素云矣。夫三号合生九炁，而其散也万殊。析其大为五炁，在天为五星，在地为五岳，在人为五脏，在物为五行，在事为五常。今以所用咒，而存降五方之正炁，驱斥妖氛，肃清坛弹。夫东之炁则属木，其时则为春，其帝则青帝也。余四方，皆仿此例。故有五方五帝兵马，则此神主之也。存降之法，想念於倏忽之间，存各方之真炁，随其方色，炁中各有兵史，随咒应召，翊卫斋坛。近有卫灵五方之符者，不系洞玄灵宝法中，故不用之。止遵先师所行卫灵咒，出《真文要解经》，亦见《金箓简文》也。
鸣法鼓
广成先生曰：法鼓者，内正神炁，外灭魔灵，法事所先也。左左叩齿为天钟，右右叩齿为天磬，中中叩齿为法鼓。叩之以八为节，三八二十四，通身中三部八景二十四神。法鼓外灭魔灵，内集身神二十四，不为虚设。
法炉
无上三天玄元始三炁太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驿龙骑吏，侍香金童，传言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者严装。关启此间土地里域，真官正神。臣今正尔烧香行道，奉为某，为国为家，修建黄箓大斋。祈天永命，福国裕民。其诸诚悃，具载章词。愿得太上十方正真生炁下降，流入臣等身中。令臣所启，速达径御至
真无极大道吴天玉皇上帝御前。
此陆简寂、杜广成所定者也。其间互有出处不同。广成先生虽本《金箓简文》，而参考三洞经诰，不为不详。今此发炉之仪，正属洞玄本格，难以再有更改。惟太上玄元五灵老君，召出臣身中诸句，为正一发炉，属洞神部，与此不同。近者有据己见，恣行改换。如三十六人出，出者严装，关启此间土地，乃改云：三十六人出，当召此间土地，速出关启。大失。旧格所出三十六人，皆身中之神，悉皆严装，环列前后，关启土地，效职传诚。不应改作土地速出关启。蒋氏《立成仪》亦略疏出发炉，有不同。如《金箓简文》三五功曹下，无左右官使者。又一本，五帝直符下，无直日香官四字。其余异同尚多。今以广成科为定者，盖差异之文，及张万福天师等科，皆在广成之前，已经广成删校，露刺盟天而行，故当遵用。如至真无极大道吴天玉皇上帝御前，广成考之尽矣。无极大道者，总玄元始三炁而言之。三炁则三境天尊，聚而为形，散而为炁，合而言之曰大道。且炁乃万炁之宗祖，天地之根源，至尊无上也。及其形而上者谓之天，天既有象，天岂无主，故昊天上帝，天之主也。斋诚所格，宗本於大道，而主宰於吴天，故曰速达径御至真无极大道吴天玉皇上帝御前。所谓并总根源，莫不备尽。近又有人增以无极大道三清上帝。蒋氏《立成仪》亦略辩此，谓近人增以三清上圣字，乃拘於色相之间，不合科式。然未能条例科文，分析义理，以驱世惑。且晋自陆简寂，唐自张清都，其后则广成编集科法，至今数百年间，无人改易其语。今辄於发炉正文，亦尚奇怪，袭而不革。其罪惟学者所当深戒。
命魔
高功左旋，於鬼户望西立。都讲至天门，望东立。高功三叩齿，咽液三过，心存日月在己面上，从鼻入洞房金华宫。两眉间却入三分为双丹田。更入骨际三分为台阙。正深入七分，左有青户，右有紫户，眉间却入三寸为丹田宫，亦名泥丸宫。又却入四寸为流珠宫。又却入五寸为玉帝宫。当明堂直上一寸，为天庭宫。洞阳房直上一寸，为极真宫。丹田直上一寸，为玄丹宫。流珠直上一寸，为太皇宫。此乃《大洞真经》中之所列也。务成子引《九宫诀》云：五寸为玉帝宫，又曰金华宫。九官皆辟方一寸。金华在洞房之南也。光明出顶后，焕然作九色圆象，薄入玉枕，彻照十方，随我旋回，而行密咒，不得令耳闻声。违者有咎，慎之。
密咒曰
黄中策气斩妖踪，察制强精断邪翁。太上有命太上房，急召北帝诣玉宫。受承威令宣魔王，五炁蓊郁与命冲。秘藏玉文方就隆。三天运明，六天运终，贤者哉。
切谓命魔之格，自古斋法已载。陆简寂至杜广成诸君，所编皆遵古科，三朝命魔，无可疑者。蒋氏《立成仪》谓赵道升《黄箓仪》，只於午朝命魔，乃本於《政和金箓》，悉古法也。而宣和御制《金箓道场科仪》，其间次序，乃是三朝皆命魔，步虚，设醮，后方行散坛科。此乃杨杰所撰者。其余科案上手炉香，用空因色显、心以香传一咒，乃出此科中。与手执玉炉，心存九天一咒少异。教门正盛，考订科法，大为详密。故御制金箓科文，多从古法。蒋氏《立成仪》又引张清都曰：天尊未说经之前，诸天魔王，游观太空，行威纵毒。天尊说经之后，魔王从化，故众圣将游，先命魔王前驱也。蒋氏曰：经云，魔王敬受事，故能朝诸天。所以步虚，先存思命魔。允中切谓此一节，乃张清都释说经之后，魔王奉化，神功受命，普扫不祥，凡天帝将游，则命魔先驱，此个一说也。
今直以此意，而引证步虚之前命魔，亦颇未尽其理。若天帝将游，先当命魔前驱，则上十方香，已存三尊居台中。尸於启圣宣词，礼方忏悔，悉当对上帝，存诸坛中已久。魔王当於上帝临坛之初，清尘效职，何独将步虚而方命魔也。其义盖不如此。且行朝之序，先则高功上香，乃寓敬达诚也。继以发炉，乃关白斋意，出身神，召里社，以宣誊也。各称法位，则高功与道众，自陈职位及姓名也。同诚上启，则祈告列圣，敷露高功受词行斋之由也。登斋至此，皆高功之词尔。既列受词之由，则宣青词，以露斋官心愫也。斋官心词既以如此，然朝修功德，先当上祝帝王，普福天下，开度九祖，以及见存，则三捻上香之意也。所请所祈，悉寓於言辞矣。荐拔亡灵，则虑其生存积诸罪垢。
保安见存，则恐其平昔作诸愆瑕。虽勤勤於请福祈恩，傥使眚结於十方三界之中，罪列於天曹地府之内，则玄泽何从而降，恶籍何从而消。於是礼十方天尊，分方忏谢，以至日月星辰，山川河岳，皆乞原除愆犯，削落罪书也。凡此行用，不出斋坛之中，而三界有司，关系考察，不过预斋众圣，翊卫神祇而已。次则取法玉清天中，玄都玉京，金阙七宝玄台，紫微上宫，诸天众圣，一月三朝其上，自清微天以下，皆朝元始也。见灵宝大法中。广成先生曰：步虚十首，出《灵宝玄都玉京山经》。乃十天众圣，旋绕玉京山，歌咏修真之词。经曰：建斋行道，四天帝王驾飞云绿軿，辇八景玉舆，真人玉女，手执花旛，前导凤歌，后从钧天，白鹤狮子，啸歌邕邕，烧香散花，浮空而来，瞻礼行道，观听法音。
此则罪福考录，关与不关，文移请降，及与不及，皆当步虚。旋绕之时，天真大神，不间遐迩，无极无量，浮空下临。故先当命魔，澄清寰宇。是不止於一坛之中也。其法高功密用神光，恭宣道旨，以太上令召北帝，俾宣魔王，察制强精，断绝邪源。玉文就隆，则三天运明，正化流行，仙道隆矣。邪源闭塞，鬼道消亡，阴炁零坠，六天运歇。六合之内，道炁盈充，上极九霄，旁周万寓，无鞅众圣，悉可浮空，观听法音。所以能宣太上之令，而致此感应者，乃在高功吐纳内炼，胎息静神，泥丸洞明，於是一想而神光照焕。更籍太上咒令，则魔王受事。以至奉承帝令，扫清宇内，遐迩澄肃，众圣浮空，以听步虚也。是不止於一坛之内外，不拘预斋之众真而已，此其所以用於忏谢礼方之后，而居散花步虚之前故也。
而科式之初，因经立教。步虚旋绕已毕，义当礼经。所以言天魔敬护，世受大福。乃因受经持戒，念道遣欲而至此，叹其功而礼之。次则言经道兴行，家国隆盛，进修不已，入于大乘。既使七祖升迁，身乃超举，於是再礼。夫爱经而味道，栖教以成仙，终至於与道为徒，固炼形质，超三界之难，度地狱之苦，功之所自，悉因於经，故三礼以终之。此礼经三启之义也。自斋而至经，使我闻经而知道，修真而佩符箓，行教以度天人。今斋官忏罪而礼十方，祈恩於上境，叹功而礼经矣。於是礼谢三宝，然后重称法位，恭对天阙，普行忏谢，非止於十方及岳渎灵司而已，故谓之大谢。次方愿念复炉，其理畅然矣。如赵道升辈，以命魔，为专意内景，是太上不出泥丸矣，众真居於身内，命魔作用於体中，此其不达经旨，误认本源。
亦犹默朝上帝，启告斋事於上丹田也。差误甚矣。夫泥丸之有九宫，身内备具万神，此岂期无之耶。自洞真天宝之道，以至灵宝神宝三乘之教，莫不悉有身中修存，有可专意於内者，有内外相应者。法师入室端坐，内炼形神，此内也。登坛朝谒，阐事敷斋，此以凡诚而格上帝也。拜表上章，飞神谒帝，此出身神而谒高穹也。朝真忏悔，行道烧香，降五炁以肃坛场，合三素而存大道，以致命魔王而清六合，法玉京而咏步虚，皆内外相应，感激之道也。岂得以命魔，全用功於身中乎。又有以阳生於子，而终於午，阴生於午，而终於子，阴阳交错之际，故午朝命魔。此又全无经据，亦以其执泥於身内，而为此说。果使玉帝三清，不出我身，千真万灵，悉归我体，则何须升坛建斋，誊词列款也。
只今斋官致词於已，我知，泥丸亦知矣，章词斋醮，一切可罢。与圣师垂科济世之意，大相反矣。二十七品斋，肆拾二等醮，各有等差，互分品格，岂专力於内功，而遗经箓斋修耶。若夫比和金木，匹配坎离，汞结铅凝，龙降虎伏，此则在内而不外矣。然却非可以弘科应世，设醮修斋之事也。学者於内修外炼，当知其源流。奉教行科，合明其宗本。庶兔指南为西，颠倒错谬也。若云命魔咒皆作内功，魔王众神悉在我体，理诚难通。如《步虚经》词曰：俯仰存太上，华景秀丹田。左顾提郁仪，右盻携结璘。六度冠梵行，道德随偶新。此乃言常存太上，而行日月之上法，以至於道德日新，亦功成於内，而效见於外也。至於天挺超世才，乐诵希微篇，此则言非超世之才，则不足以知希微之篇，能悉其章而洞达妙理也。
又曰：冲虚太和气，吐纳流霞精。胎息静百关，寥寥究三便。泥丸洞明景，遂成金华仙。此则悟经诰之深机，以吐纳而施用，行胎息，致秘诀，致泥丸洞明，克成真仙，与道为一，此则言内炼以成真仙，在我之身内，而不外也，自成功。若此，则天中魔王亦敬而受事，岂止保举哉。遂得上朝诸天矣。故曰：魔王敬受事，故能朝诸天也。凡所以得致此者，皆由斋戒累功而成。是以终之曰：皆从斋戒起，累功结宿缘。飞行凌太虚，提拥高上仙也。夫飞行於太空之中，乃轻举矣，非止於身内者也。若使魔王不离身中诸天，止居头上，则魔王受事於身田，朝谒天帝於泥丸，以是成功，而数尽之时，乃一守尸之鬼尔，非仙也。此等朝泥丸之功用，乃修存之始者，终焉不如此也。升陟空玄，臣事三境，方为真仙。
行功於身内，轻举於天中，乃《步虚经》之意也。今斋坛命魔，而先存日月入鼻，然后洞房之光焕者。以泥丸之景，未至自明，故假存念以行事也。我身尚未真仙，未能遽使魔王受事，故假太上之命以设之也。其事与步虚一章，理极相贯。故步虚第十章又曰：散花陈我愿，握节征魔王。亦此义也。经中乃言成仙而自然者也，临坛则行事而假之者也，傥胎息之道既就，泥丸之景已明，则不存日月而光映十方，不宣密咒而魔王受事矣。然得至乎，此乃必不身践斋坛，名彰世俗。此之科条，乃斋法也。故详陈之。
上清灵宝大法卷之二十二竟
上清灵宝大法卷之二十三
洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
章词表牍品
章乃古式也。世之法书，随时不同。惟有章格，不容以私意更易也。如黄箓齐，则自来用五通章，并朱表也。曰素车白马章，破酆都拔罪章，开通道路章，沐浴炼度章，升度亡魂章。近有更易移动其格者矣。师传旧式，非可移时，故从古式也。
素车白马章
上清灵宝法箓职位臣某，诚惶诚惧，稽首顿首，再拜上言。臣闻荐资幽爽，迁升实藉於玄庥。颁告真符，宣布必资於神吏。敢伸下悃，僭冒
高穹。臣谨据某州府某县某处居住，奉道某官某姓名开列暨家眷等，入事崇建太上黄箓大斋几昼夜。上资国祚，普福群生，开度七祖灵魂，广拔九幽孤爽。集资善果，超度亡某，早登道境。臣据词虔切，难以抑违。除已备录奏笺，冒闻穹壤。恭依科式，建立坛场，行道转经，朝真忏谢，以今告行元始符命，金箓白简，救苦真符，太上勑赦生天宝箓，太上破地狱真符，拔幽魂真符，东极青宫九龙符命，太一玄冥混元神虎玉剖。拔度亡某等门中七祖父母，及诸类孤魂，悉赴斋坛。於某月某日，宿建皇坛，摄召亡爽，示见报应，引朝真灵。某日清旦，正斋阐事三日，普施斛食，广济孤魂，炼度灵识，传授戒符。臣谨为上请素车白马大将军一人，官君将吏一百二十人，玄都菱龙驿吏，飞天神人，东极青宫九龙符命使者各一人。宣传符命，告下三官九府，百二十曹，五帝考官，六宫掾吏，酆都宫府，考罚职僚，五岳九幽，河源泉界，五道都府，溟泠大神，四渎三河，九江八海，黄泉蒿里，九州社令，天牢地狱，幽关冥路，一切王者，咸领符命。原宥亡某等门中七祖父母姻亲，及九州分野，三途五道，万类四生，幽魂苦爽。众苦咸除，出离地狱，永辞长夜，睹见光明，蠲除罪戾，落灭恶根，承此功因，受炼更生。恩惟太上，分别一反求。臣谨因二官直使，三五功曹，左右官使者，阴阳神决吏，科车赤符吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏等官，操臣章上诣太上三天曹，伏须
告报。臣某诚惶诚惧，稽首顿首，再拜以闻。
空三行
臣姓某属某州某治某处焚修。
空三行。
太上无形无名虚无自然至真大道七宝金阙玉陛下。
空三行。
年岁次 月某朔某日某甲子某时章文，於斋坛中拜上。
空三行结尾。
可陋
虚无自然金阙七宝玉陛下。具位姓名上奏谨封。
内函
谨 谨 上 诣
具法职臣姓某谨内封
太上三天曹请进
外函
章文谨谨上诣
具法职臣姓某谨外封
三天门下请进
右素车白马章，旧格如此。近世有於请官之后，添入解秽卫坛官将，一并请降者。又有易其名为解秽章者，却除去素车白马大将军。皆各遵师授，或自有己见。今此法中，乃师传旧式也。宗匠不同者，自从其派。解秽乃有司之事，解驱妖秽，以候帝真降鉴，不宜请上帝自遣法职解秽也。
酆都拔罪章
上清灵宝法箓某职臣某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜
上言。臣闻众生积罪，自罹冥宪之中。大道流慈，广度泉扃之苦。欲升沉滞，须仗恩庥。臣谨据某州府某县某处住坐，奉
道某官某姓某名入事，荐拔亡魂，上登道境。臣领词虔切，理合关行。除已预录奏闻，克於某日宿启建坛，某日为始，开建黄箓大斋几昼夜。朝真忏谢，行道转经，请命颁符，摄魂度化，咸令幽显，俱沐生成。臣谨为上，请降真召灵符使，降真召灵童子。恭请太极真符，颁下东极青宫大慈仁者太乙救苦天尊。乞降慈光，普照十方世界，北阴酆都，六天十洞，五岳溟泠泉曲，考掠冥司，一切天牢地狱，悉承慈泽，普得宁闲。差降救苦真人，救苦童子，青玄玉女，遍下地狱冥曹，幽肩夜府，开关赦罪停苦。即使剑刃摧锋，桎梏废毁，罪书沉灭，过籍消镕，执对蠲平，冤雠和解。担砂负石之众，涟汲溟波之徒，驱雷役电之神，运风扫山之鬼，受报傥辜之魄，穿地引水之龙，九先七祖之魂灵，六合万途之孤爽，普停谪役，大宥拘囚。度品南宫，超离北府，断地逮役，注上生名。动植飞沉，羽毛鳞甲，各安本性，成遂昭苏。恩惟太上，分别哀求。臣谨因二官直使，三五功曹，左右官使者，阴阳神央吏，科车赤符吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏等官，操臣章文，上诣
太上三天曹，伏须告报。臣某诚惶诚恐，稽首顿首，再拜以
闻。
(空三行)
臣姓属某治某州某处焚修。
(空三行)
太上虚无自然至真大道七宝金阙玉陛下。
(空三行)
年岁次 月朔 日某甲子某时，
於斋坛中拜上。
(空三行结尾)
可陋
虚无自然金阙玉陛下。具位臣姓某上奏谨封。
内函
谨谨上诣
具位臣姓 某谨内封
太上三天曹
外函
章文谨谨上诣
具位臣姓某谨外封
三天门下请进
开通道路章
上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜
上言。臣闻幽途瞑漠，难逢超济之缘。妙道慈仁，大启迁升之典。非仗玄穹之惠泽，莫弘幽显之津梁。敢昧宸严，僭伸下悃。臣谨据某府某州某县某处住坐，奉道某官姓某列名家眷等投词，入事意修建太上黄箓大斋几昼夜。摄魂度化，尚虑阴阳关隔。魂魄拘沉。谨为上请太上直符使者，三界直符使者，各一人。赍持太上符命箓章，告下三元九府，百二十曹，五帝考官，四司主吏，北阴酆都，内外宫洞，九幽万曹，无穷地狱，泉曲河源，溟泠水界，五道都府，九垒土皇，地下土府，九州社令，五岳名山，洞天幽治，考较曹僚，山林孟长，天下城隍，坛庙神司，今年太岁，当境土地正神，善恶二部长吏，一百二十曹官，天牢地狱，冥关幽治，一切主者。敬听上玄符命，开关启路，拔罪释囚。系荐某魂，附荐某等，及门中宗亲，并九州分野，五道四生，万类幽灵，无极鬼爽，各令解脱，部卫形魂，悉赴斋坛，参朝三宝，闻经听法，受戒传符。大昭长夜之途，广辟冥乡之路。功圆果满，进品仙阶。违滞之神，冥曹降职。恩惟
太上，分别哀求。如前结尾
方函可漏，并依前式。
木函贴黄
臣奏为某处，崇建黄箓大斋。请降将吏，宣通告召事，伏取进旨。
谨按酆都拔罪章，并开通道路章，皆以广度为主。虽斋官追荐，专为一人。然普及幽冥，系荐之魂，自然蒙有。兼地狱之多，未易尽述。考掠之具，难以悉闻。故广成先生曰：地狱者，以其狱在地中，故曰地狱。考理罪魂，或在城邑聚落之处，有阴宫执而理之，亦曰地狱。《业报因缘经》云：世人阳罪阳过，则世官理之。阴罪阴过，则冥官主之。谓有三十六狱。又《仙戒经》谓有一十八狱，《正一经》谓有八大地狱，《因缘经》又谓酆都三官有二十四狱。诸经所载。既以难穷。经文所不述者，又何有限极。至於金槌铁杖，剑树刀山，炉炭镬汤，火车粪秽之类，亦经中略叙其可畏之状，以警戒世人，使毋造罪故也。若拔罪章中，有言铜柱铁床，成宝之具，镬汤炉炭，成清凉之灯。历陈地狱之状，则言之，终不能尽，反使其意不广。如开通道路章，告下大小铁围、无间地狱等名，亦为拘泥。恐地狱之众名称，尤未易尽知。故允中所行校罪章，则略言执对消平，冤仇和解之意而已，不复历数狱具之形。开通道路章，则总言酆都宫洞，无穷地狱，不复悉陈地狱之名。庶使言简而意深，辞省而事广。盖陈词之语，次不能尽。而幽阴之境，名不可殚。故普其辞而总其事，则凡有地狱之所，咸被宸恩，应罹狱具之刑，悉蒙玄宥。又何必指其名而后能消罪苦，定其地而后可广斋功耶。傥蒙上帝垂慈，则无所不度。学者正当广用其心，固不宜执泥於浅近也。此最为学道之第一事，浅中狭量，非开度天人之胸襟也
沐浴炼度章
上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐。稽首顿首，再拜
上言。臣闻形神暂灭，顾尘累之犹缠。魂识散驰，乃灵根之未复。非凭冶炼，岂遂生迁。辄叩天阍，用摅凡愫。臣谨据某府州县某处居奉道某官某姓某名列名家眷等，入事至资度亡魂，超登道境。臣据词虔切，理合关行。谨率法流，克以某日建坛，某日修建
太上黄箓大斋几昼夜。转经行道，忏谢朝真，请命颁符，摄魂度化，普及三途滞爽，万类幽灵。咸沐神津，尽消镕於尘垢。皈依道化，重假合於阴阳。臣谨为上，请五方五灵童子各五人，解秽官将吏兵各一百二十人，浣濯夫人、黄华玉女各一人。应时下降，请取黄华神水，炼尸素浆，灵腴玉醴，甘露金津，灌注香汤之中。即使受度亡魂幽爽，荡除阴秽，湔濯尘劳，表裹无罪债之根，内外消热恼之垢。即令五方童子，上请东方青灵始老真炁，哺饴以九炁之青津；南方丹灵真老真炁，哺饴以三炁之丹华；西方皓灵皇老真炁，哺饴以七炁之素浆；北方五灵玄老真炁，哺饴以五炁之玄泉；中央元灵元老真炁，哺饴以一炁之黄华。使系炼一切亡爽，承哺饴之恩，安镇魂魄，自生五神。又请金刚百炼千和玉液，太白流光，元皇散液，解除郁结，驱涤滓秽，灌炼身心，智慧洞明。又为上请阴阳正炁，金木灵津，给降丹天世界，朱陵火府，南昌上宫，冶炼官君将吏，下临坛墠，炼度亡魂，开明本性。整复形神，更生福乡，永承道荫。恩惟太上，分别哀求。臣谨因。
空行，结尾。方函可漏，并用前式。
允中切闻：人之生也，血肉成形，荣卫所及，则有病痛疼痾。《道德经》云：吾有大患，为吾有身。盖以身为神之累也。近世宋齐丘《化书》：时我本无害，而筋骨为之害。我本无痛，而血肉为之痛。此言实几乎道矣。若一神既离，百骸皆为腐土。向之所谓肢体伤残，心腹疾患，夫复何在。一灵若滞，或执对而拘缠，或沉迷而自惑，是以反生无期。傥本性之既明，则应时而度化。所以太上垂科之意，斋修之旨，乃因建立齐功，转经行道，晤明幽翳，开悟沉沦而已。沐浴炼度之章，意谓亡魂身经太阴，魂拘罪网，故欲先消其尘垢，然后聚凝神识，假合阴阳，重立根基，反生人道。其始也人而为鬼，今经上玄度化，则聚其神明，乃鬼复为人。托生之时，方有帝君品命，九炁生神，再造肌肤矣。但恐斋功不足以格天，二炁未临於亡爽而已。若旧来章书，请降天医神药，以疗生前之疾患，补续骸肉之伤损，则去道远矣。非独人之质坏而神不坏，兼以天地阴阳之正炁，炼化亡魂而反生，又何虑其神之有患而不愈哉。故今从先师之付传，不敢同俗而超世。如所授不同者，自从师法。允中则不敢越也。
升度亡魂章
上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜
上言。臣闻教恩广被，拔沉滞之迁升。斋福无边，拯幽冥而超济。愿垂省录，终赐慈怜。臣谨据某府州某县某处居住，奉
道某官某姓某列名家眷等，入事意崇建太上黄箓大斋几昼夜。荐悼亡灵，超登仙境。臣已按科教，依式宣行，开度系荐魂仪，祭炼本音宗亲，及以九幽滞爽。既承道力，更仗天恩。臣谨为上请南昌上宫司命君，司录君，延寿君，益算君，度厄君，上生君，各一人，升度亡魂，上生南宫，定算玉简，注名金文。又为上请司马大神，卫房圣母，洞阳童子。奉为亡魂，玉眸炼质，黄华荡形，书紫策之生名，应朱宫之品格。仰依覆育，永遂逍遥。恩惟
太上，分别哀求。臣谨因。
空行结尾。方函可漏，并依前式。按《正一指要》，每十二月分上章，则分太上宫名，每日则分宫曹。此系正一科条，自行遵用。今此章法，属洞玄品格，见於上经，与正一异源。是谓上清科式，兼正一章。旧来亦已有不用宫曹者。惟《道门定制集》，乃今人定入宫曹，尔用之，未为深当。况於灵宝弟子，上章於太上道君，自来上诣三天曹而已。允中前后以此拜奏章文，屡蒙玄应，方敢编续於书，非自不曾用，而妄以惑世也。学者深详之。
章函
长一尺二寸八分，阔二寸八分，用古尺，黄绢作袋外封，仍用黄罗帕袱包之。
章凡
如香案状，脚曲，用黄罗卓衣，覆之四围。
书章
於静室，毋令人往来。预期扫洁。临事时，以解秽符，用醋炭熏之。戒书章表之士，必先沐浴更衣，入室书写应凡章文。每行止十七字，上空八分，下通走蚁。一说作不通走蚁。但字近纸下边，则笔画易致失落，故令通走蚁，为当。每行阔一寸二分，纸高一尺二寸，自首至尾，行以单数。法位前空二行，法位至再拜字，作一行。上言字平阙。臣字及人名与鬼字、死字，并不得居行头。生字不垂於行末。以净彩覆卓，然后书之。年月后空三行，辞长者则续纸章。裁纸剩下者，随即烧之，不得飞落床席地上。笔墨以新洁者，不得杂用。字涉凶秽者，不得居行头，皆避於行中，不得令人见，不容妇人僧尼，鸡犬猫畜等入章室。书章不得言语交乱。写未毕，不得出室。为字未成，不得放笔。点笔对章，不得高读。以闻低二字，平前行。告报下臣字，以闻后空三行。臣姓低二寸四分，前具法位而无姓，至臣姓处，则云姓谓。如臣姓某，住某属，某处焚修之类是也。盖章之前无姓，而章中亦止称臣名而已。故於内间后言臣姓，以终牍无姓，而於此陈之也。今於此而书臣姓名者，失格者。允中先经师高君章本云：臣姓高属徽州祈门县紫元庵焚修，不系允中之派者，自从便。臣姓后空三行，太上圣位后空三行，年月结尾。凡写章不隔日，填陛下不隔时。拜章，日向东，夜向北。应章文一幅十七行，每行十七字。惟黄素朱表，每行二十四字。余如章式。古法章官，不用六十甲子神入章中。书章，以纸隔手，不得令衣袖拂章。磨墨左转四十九转，不以口吃笔，不得出口炁於章上。本法当口含香水，焚香，面北而书。章表书士，不得履秽。若经涉生死厌秽触污者，易其人。纸不得破裂，字不得漏点画，暑月不得单衣露体，不得据案书字，不得挑剔改抹。书成不令人读，不得安于有人往来处。太上圣位，端谨作一行书，不得拘以寸数。古法取三寸长，若排比其事不下，反致不端。陛下二字不细注，只以谨楷为贵。宣章副本，仍敷露正章於御前。以笔置圣位之右，龙头书刀置於圣位之左，法师长跪於科案，遣章毕，香上度过，紧卷入内封，诵开函咒，入函，入脑子沉香，以青丝三过系之。旧用蜡印。实蜡不洁。今止用糊粘，印系丝处封之。次入外函。以付侍香法师，存伏行持如式。
章信镇彩
天子用匹数，公侯以下用丈数，庶人用四十九尺。钱，壹万贰千文。禄米，壹石贰斗。油，壹斗贰升。香，五两。纸，壹百幅。笔，大二枝，小三枝。墨，三笏。砚，贰枚。金鱼，壹枚。玉雁，壹枚。龙头书刀，一口。长六寸，以铜铁为刃，银半两为龙头。盐，壹斤。豉，壹斤。柴，五十斤，炭，五十斤。争巾，二条。命信，各随年庚。
科曰：拜章备信，证质诚心。若心希功德，而吝惜财物，即神明不纳。若为寒栖之士，贫乏之家，则师为代之。
章关
灵宝大法司
当司今为某，崇建
太上黄箓大斋几昼夜。祝
国安邦，济幽利显。以今依
科，拜进某章一函，谨谨上诣
三天门下，上奏须至关者。
右关
赍章某官将，同进章诸从事，二官直使，三五功曹，左右官使者，飞章从事，五帝直符，十二时直使者，阴阳神决吏，科车赤符吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏等官，千乘万骑，官君将吏。请捧章文，上诣
天阙，以时进奏，毋得稽延，星火施行。故关。
年岁次 月 日 时关。
具法位。
章官献状
斋官姓某 谨备
元始灵书中篇几本
云马 金钱
右谨具状，上献
三元唐葛周三将军，
三天门下上章词表灵官，
三天门下引进仙官，
法中飞章从事促炁灵官，
录章呈章赍章从事，三五功曹，
左右官使者， 五帝直符，
十二时直使者， 阴阳神次吏，
科车赤符吏， 刚风骑置吏，
驿马上章吏， 飞龙骑吏，
十二书佐小吏， 甲子诸官吏，
章中千乘万骑将吏。伏惟
圣慈俯赐， 采鉴谨状。
年岁次 月 日斋官姓某上状。
黄素朱表
广成先生科中，全文每行二十四字，发表不用关文。
具位臣姓名，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜上言，
太上无极大道至真自然金阙七宝玉陛下。
臣等猥以下愚，谬参大法。功无尘露，衅重丘山。俯仰惭惶，形魂罔措。臣诚惶诚恐，稽首顿首。臣等实谓凡微，幸藉前福。叨逢妙化，欣荷过情。既忝玄司。职主救度。虽禀性庸瞽。参学昏蒙，誓罄丹诚，服膺妙训。见义思勇，日夜切心。因缘所值，敢不以闻。今有某州某府县某处住坐，奉道某官姓某，列名稽首列词。伏闻无上正法，黄箓大斋，解除生死，先世今身，心口意罪。上资帝王，下及群品，保国宁家，禳灾却害，增延福寿，解释愆非，拔度九玄七祖，一切幽爽。济度存亡，惠泽普加。谨资十方金龙镇信，本命纹缯，香花油烛，供养之具。证质丹心，奉词以闻。因臣等行道，忏悔首谢，宿世众愆，断绝殃咎，集兹善果，济度亡某，超登道境。言词丹切，理合申誊。
臣谨率道士一坛，谨依下元黄箓简文，灵仙品格，择就某处，建坛设玄科之式，法天像地。以某所赍金龙缯彩，施镇十方，祈天请命，救度存亡。共相警励，洗心争念，归命至真。所祈所愿，修建无上黄箓大斋几昼夜。九时朝谒，十遍转经。自某日为始，立斋阐事。至某日满散，修设谢恩清醮，三百六十分位。谨即言功解坛，将投龙於山水，丹书槿札，以奏言於灵坛。拜表上闻九天，伏惟太上无极大道元始天尊，大上道君，太上老君，太上丈人，无上玄老，十方自然灵宝天尊，已得道大圣众，至真诸君丈人。大帝天帝，天师君，玄中大法师。曲鉴所奏，垂悯丹心。如上御，乞勑典者，宣告十方五老上帝，五岳真仙，三官九府，十界真灵。技度亡某，及本家九玄七祖，有缘无缘，冤亲平等，一切幽魂。
并令开度，得出长夜、九幽之中，升入南宫。冠带枯骨，反骸生华，转轮漏尽，化生福门。所在土地，荣卫尸形，精神返旧，与景冥合。斋主某前生今世，一切罪咎，并乞荡除，和释冤对，度厄消灾，延生保命，存亡开泰，眷属安宁。上愿七曜玄明，二仪永固，六合清静，帝祚延长，阴阳调和，九谷丰稔，疫毒永珍，善瑞日臻，国富人安，天下太平，克保元吉，永遇道恩。谨遣所请天仙兵马，真人兵马，地仙兵马，日月兵马，星宿兵马，五帝兵马，三河四海兵马，五岳四渎兵马，各九亿万乘。臣等身中，各人所佩三洞四辅经箓，法中真仙将吏，灵宝官属，监斋直事，三五功曹，左右官使者，侍香金童，传言玉女，五帝直符，传言奏事飞龙骑吏，飞章从事，章中合属官君将吏，降真召灵符使，降真召灵童子，太上直符使者，三界直符使者，玄都荚龙金龙驿吏，素车白马大将军，官君将吏，沐浴解秽官吏，南昌上宫炼度宫将，神虎摄召将吏，玉女神兵，正法诸部，同力追魂摄魄合干将吏，城隍社令，守宅将军，此间土地，里域真官正神，三界神祇，监坛神将，应系监 临卫护，宣通召命，营卫斋事，有功勤者，一切严装。
随臣表文，上诣玄都，列受功赏。谒言仙宫，进品上真，加崇爵秩，随品署真，高下等级，皆令增进，一如太真之仪。臣等学法未备，俯仰失仪，进止犯科，不合仪格。恐四司所紏，五帝所执，千愆万罪，乞蒙赦宥，哀怜未悟，不见罪罚。臣等身中五体真官，受功事讫，各还臣等身中宫府。使臣学道得道，求仙得仙，永为真人，同三光焕耀，与五炁长存。恩惟太上众尊，分别哀怜。臣谨因二官飞仙直使，三五功曹，左右官使者，阴阳神决吏，科车赤符吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏，天仙骑吏，各二十四人。操臣表文，上诣太上三天曹，伏须
告报。臣某诚惶诚恐，稽首顿首，再拜以闻。
(空三行)
臣姓某属某州某处焚修。
(空三行)
太上无形无名虚无自然至真大道无上元尊金阙七宝玉陛下。
(空三行)
年岁次 月朔 日甲子 时，表文於斋坛中，拜上。
右朱表，谨按广成先生曰：用细熟黄绢六尺，取其末幅，朱界，朱书，每行二十四字。第一行名衔，至再拜尽一行，至上言字平阙，独占一行。生字不得居下，鬼、死字不得居行头。每行之终，不得抽破人名。臣字亦不得居行头。一如章法，不得挑抹涂改，儳字添注损污等。唯须精心。且人间奏表，尚须谨楷精细。况奏於天真，岂可轻忽乎。若不然者，但恐天司谴责，拜表不达，反获罪咎，安能感通。
太上圣位，临时法师自书，以二十四分内取尽。盖古人纯质，绢皆界行而书之，允中尚见前辈法师，守古法界行也。近世绢亦薄，纸背过，庶可操露。先师只用十分厚洁黄纸书之，尤便。用绢固是古法，但焚化之时，反有丝缕之炁，不复界行矣。独此表则官君将吏，随表上诣天廷，故不用关文，只於散坛科中就拜。且黄素一表，世人多欲遵用广成先生成稿。殊不知古人崇建大斋，词旨必先祝君保国，而后己身，重於广度，而及亡灵，故始终之意一贯，则此表可用也。近世建斋，保安则惟切切於一已，不及福国而康时。荐亡则惟汲汲於亡灵，而不意於普度。为高功者，亦随顺斋主之意，切切乎虑斋福为人所分。故黄箓五章，近时绝无保国祝君之辞，且轻於普度之旨，直至朱表，而用广成之格，乃与前五章颇相背驰，岂非欺天乎。允中所迷章文，则仅存古意，故用此朱表，可以相安。若止於用趋时之章，书顺媚斋主之词旨，则此朱表，大不宜用。兼高功素无及物之怀，及修斋之时，惕惕惊惧，惟恐稍拂斋主之意，虑其续有斋修，则不复见招，趋承不暇，又安敢喘炁於斋主之前也。欲其辩析是非，敷陈正典，又其难矣。古人斋修而施财散宝，广济幽冥。一则释其鄙吝之心，二则上不忘君，中度九祖，旁及黎庶，普福寰区。三则广度五道四生，三途十类，至於鸟兽草木，俱被斋坊。以此而保家保身，则福寿无极。以此而荐亲度亡，则超升可期。为斋主者，傥闻允中之愚论，亦又能少广其善心。惜乎主行之士，每对斋主，惟恐奉承之不暇，未敢举此意也。允中寻常备员，主行斋醮，悉以此旨而行之，斋主亦未尝固执私意。同学之士，更能少安分义，为教门自重，毋被星粟施利所拘，而极其折腰下礼，亦教门之幸也。大抵财物得失，系乎宿缘。贫富穷达，自有定分。枉寻而直尺，甘言而求用，实徒然尔。
上清灵宝大法卷之二十三竟