南华真经注疏卷之九
南华真经注疏卷之九
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
内篇应帝王第七
夫无心而任乎自化者，应为帝王也。
啮缺问於王倪，四问而四不知。
〔疏〕四问而四不知，则《齐物》篇中四问也。夫帝王之道，莫若忘知，故以此义而为篇首。《老子》云不以智治国国之德者也。
啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？
〔疏〕蒲衣子，尧时贤人，年八岁，舜师之，让位不受，即被衣子也。啮缺得不知之妙旨，仍踊跃而喜欢，走以告於蒲衣子，迷王倪之深义。蒲衣是方外之｀大贤，达忘言之至道，理无知而固久，汝今日乃知也？
有虞氏不及泰氏。
〔注〕夫有虞氏之与泰氏，皆世事之边耳，非所以述也。所以逃者，无逃也，世孰知之哉。未之尝名，何胜负之有邪。然无述者，乘群变，属万世，世有夷险，故述有不及也。
〔疏〕有虞氏，舜也。泰氏，即太昊伏羲也。三皇之世，其俗淳和；五帝之时，其风浇。竞浇竞则运知而养物，淳和则存真而驭寓，不及之义，验此可知也。
有虞氏，其犹臧仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。
〔注〕夫以人所好为是人，所恶为非人者，唯以是非为域者也。夫能出於非人之域者，铃入於无非人之境矣，故无得无失，无可无不可，岂直臧七而要人也。
〔疏〕夫舜，包臧七义，要求士庶，以得百姓之心，未是忘怀，自合天下，故出於是非之域。亦有作臧字者。臧，善也。善於仁义，要求人心者也。
泰氏，其外徐徐，其觉于于；
〔疏〕徐徐，宽缓之容。于于，自得之貌。伏牺之时，淳风尚在，故外则安闲而徐缓，觉则欢娱而自得也。
一以己为马，一以己为牛；
〔注〕夫如是，又奚是人非人之有哉。斯可谓出於非人之域。
〔疏〕忘物我，遣是非，或马或牛，随人呼召。人兽尚且无主，何是非之有哉。
其知情信，
〔注〕任其自知，故情信。
〔疏〕率其真知，情无虚矫，故实信也。
其德甚真，
〔注〕任其自得，故无伪。
〔疏〕以不德为德，德无所德，故不伪者也。
而未始入於非人。
〔注〕不入乎是非之域，所以绝於有虞之世。
〔疏〕既率其情，其德不伪，故能超出心知之境，不入是非之域者也。
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：日中始何以语汝？
〔疏〕肩吾接舆，已具前解。日中始，贤人姓名，即肩吾之师也。既是汝师，有何告示？此是接舆发语以问故也。
肩吾曰：告我君人者以己出经式义度人#1，孰敢不听而化诸。
〔疏〕式，用也。教我为君之道，化物之方，叉须己出智以经纶，用仁义以导俗，则四方氓庶，谁不听从，遐远黎元，敢不归化耶。
狂#2接舆曰：是欺德也；
〔注〕以己制物，则物失其真。
〔疏〕夫以己制物，物丧其真，欺诳之德非实道。
其於治天下也，犹涉海凿河而使蚤负山也。
〔注〕夫寄当於万物，则无事而自成；以一身制天下，则功莫就而任不胜也。
〔疏〕夫淇海宏博，深广难穷，而穿之为河，铃无成理。亦犹大道遐旷，玄绝难知，而凿之为义，其功难克。又蚤虫至小，山岳极高，令其负荷，无由胜任。以智经纶，用仁理物，德小谋大，其义亦然。
夫圣人之治也，治外乎？
〔注〕全其性分之内而已。
〔疏〕随其分内而治之，铃不分外治物。治乎外者，言不治之者也。
正而后行，
〔注〕各正性命。
〔疏〕顺其正性而后行化。
确乎能其事者而已矣。
〔注〕不为其所不能。
〔疏〕确，实也。顺其实性，於事有能者。因而任之，止於分内，不论於外者耳#3。
且乌高飞以避增弋之害，鼹鼠深穴乎神丘之下以避需凿之患，
〔注〕禽默犹各有以自存，故帝王任之而不为，则自成也。
〔疏〕缯，网也。弋，以绳系箭而射之也。既鼠，小鼠也。神丘，社坛也。乌则高飞而逃网，鼠则深穴而避熏，斯皆率性自然，岂待教而远害者也。乌鼠既耳，在人亦然。故知式义出经，诬罔之甚矣。
而曾二虫之无知。
〔注〕言汝曾不知此二虫之各存而不待教乎。
〔疏〕而，汝也。汝不曾知#4此二虫，不待教令，而解避害全身者乎？既深穴高飞，岂无知耶。况在人伦，而欲出经式，义欺矫活#5物，不亦妄哉。
天根游於殷阳，至梦水之上，适遭无名人而问焉，曰：请问为天下。
〔疏〕天根无名，并为姓字，寓言问答也。殷阳，殷山之阳。寥水，在赵国界内。遭，遇也。天根遨游於山水之侧，适遇无名人而问之，请问之意，在乎天下。
无名人曰：去。汝鄙人也，何问之不豫#6也。
〔注〕问为天下，则非起於太初，止於玄冥也。
〔疏〕汝是鄙陋之人，宜其速去。所问之旨，甚不悦豫我心。
予方将与造物者为人，
〔注〕任人之自为。
〔疏〕夫造物为人，素分各足，何劳作法，措意治之。既同於大通，故任而不助也。
厌，则又乘夫莽眇之乌，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野。
〔注〕莽眇，群碎之谓耳。乘群碎，驰万物，故能出处常通，而无狭滞之地。
〔疏〕莽眇，深块之谓。圹浪，宏博之名。乌则取其无迩轻升。六极，犹六合也。夫圣人驭世，恬淡无为，大顺物情，有同造化。若其息用归本，厌离世问，则乘深远之大道，凌虚空而灭述？超六合以放任，进无有以逍遥，凝神智於射山，处清虚旷野。如是，则何天下之可为哉。盖无为者也。
汝又何闹以治天下感予之心为？
〔注〕言皆放之自得之场，则不治而自治也。
〔疏〕夫放而任之，则物皆自化。有何帛衍，辄歌治之？感动我心，何为如此？
又复问。
〔疏〕天根未达，更请次疑。
无名人曰：汝游心於淡，
〔注〕其任性而无所饰焉则淡矣。
合气於漠，
〔注〕漠然静於性而止。
〔疏〕可进汝心神於恬淡之域，合汝形气於寂寞之乡，唯形与神，二皆虚静。如是，则天下不待治而自化者耳。
顺物自然而无容私焉，而天下治矣。
〔注〕任性自生，公也；心欲益之，私也；容私果不足以生生，而顺公乃全也。
〔疏〕随造化之物情，顺自然之本性，无容私作法衍，措意治之。放而任之，则物我全之矣。
阳子居见老聪，曰：有人於此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者，可比明王乎？
〔疏〕姓阳，名朱，字子居。问老子明王之道：假且有人，素性聪达，神智捷疾，犹如向应，涉事理务，强干果次，鉴物洞彻，疏通明敏，学道精动，曾无懈倦。如是之人，可得将明王圣帝比德不乎？
老聘曰：是於圣人也，胥易技系，劳形休心者也。
〔注〕言此功夫，容身不得，不足以比圣主#7。
〔疏〕若将彼人比圣主，无易胥徒劳苦，改易形容。技衍工巧，神虑系累#8劬劳，故形容变改；系累，故心灵休惕也。
且也虎豹之文来田#9，猥狙之便执厘之狗来藉。如是者，可比明王乎？
〔注〕此皆以其文章技能系累其身，非涉虚以御乎无方也。
〔疏〕藉，绳也。狠狙，称猴也。虎豹之皮有文章，故来田猎；孺猴以跳跃便捷，怛被绳拘；狗以执捉狐狸，每遭系颈。若以向疾之人类於圣帝，则此之三物，可比明王也耳？
阳子居蹴然曰：敢问明王之治。
〔疏〕既其失问，故惊怀变容，重请明王为政，其义安在。
老聘曰：明王之功盖天下而似不自己，
〔注〕天下若无明主，则莫能自得。今之自得，实明王之功也。然功在无为而还在天下。皆得自任，故似非明王之功。
〔疏〕夫圣人为政，功伴造化，覆等玄天，载同厚地，而功成不处，故非己为之也。
化贷万物而民弗恃；
〔注〕夫明王皆就足物性，故人人皆云我自尔，而莫知恃赖於明王。
〔疏〕诱化苍生，令其去恶；贷借万物，与其福善；而玄功潜被，日用不知，百姓谓我自然，不赖君之德。
有莫举名，使物自喜；
〔注〕虽有盖天下之功，而不举以为己名，故物皆自以为得而喜。
〔疏〕莫，无也。举，显也。推功於物，不显其名，使物各自得而惧喜适悦者也。
立乎不测，
〔注〕居变化之涂，日新而无方。
而游於无有者也。
〔注〕与万物为体，则所游者虚也。不能冥物，则迎物不暇，何暇游虚哉。
〔疏〕无有，妙本也。树德立功，神妙不测，而即逵即本，故常游心於至极也。
郑有神巫曰季咸，
〔疏〕郑国有神异之巫，甚有灵验，从齐而至，姓季名咸耳。
知人之死生存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。
〔注〕不喜#10自闻死日也。
〔疏〕占候吉凶，铃无差失，克定时日，验若鬼神。不喜预而闻凶祸，是以弃而走避也。
列子见之而心醉，归，以告壶子，
〔疏〕列子事进，具《逍遥篇》，今不重解。壶子，郑之得道人也。号壶子，名林，即列子之师也。列子见季咸小卫，验若鬼神，中心羡仰，恍然如醉，既而归反，具告其师。
曰：始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。
〔注〕谓季咸之至又过於夫子。
〔疏〕夫子，壶子也。至，极也。初始禀学，先生之道为至，今见季咸，其道又极於夫子。此是御寇心醉之言也。
壶子曰：吾与汝既#11其文，未既其实，而固得道与？
〔疏〕与，授也。既，尽也。吾比授汝，始尽文言，於其妙理，余未造实。汝固执文字，谓言得道，岂知荃蹄异於鱼兔耶。
众雌而无雄，而又奚卵焉。
〔注〕言列子之未怀道也。
〔疏〕夫众雌无雄，无由得卯。既文无实，亦何道之有哉。
而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。
〔注〕未怀道则有心，有心而亢其一方，以铃信於世，故可得而相之。
〔疏〕汝用文言之道而与世间亢对，既无大智，叉信彼小工，是故季咸得而相汝者也。
尝试与来，以予示之。
〔疏〕夫至人凝远，神妙难知，本边寂动，非凡能测，故召令至，以、我示之也。
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：嘻。子之先生死矣。弗活矣。不以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。
〔疏〕嘻。声#12也。子林示其寂泊之容，季咸谓其将死，先怪已彰，不过十日， 弗活之兆，类彼湿灰也。
列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子：易吾示之以地文，萌乎不震不正#13。
〔注〕萌然不动，亦不自正，与桔木同其不华，湿灰均於寂魄，此乃至人无感之时也。夫至人，其动也天，其静也地，其行也水流，其止也渊默。渊默之与水流，天行之与地止，其於不为而自尔，一也。今季咸见其尸居而坐忘，即谓之将死；睹其神动而天随，因谓之有生。诚应不以心而理自玄符，与变化升降而以世为量，然后足为物主而顺时无极，故非相者所测耳。此应帝王之大意也。
〔疏〕文，象也。震，动也。地以无心而宁静，故以不动为地文也。萌然寂泊，曾不震动，无心自正，文类倾颓，此是大圣无感之时，小巫谓之弗活也。而壶丘示见，义有四重：第一，示妙本虚凝，寂而不动；第#14二，示垂迩应感，动而不寂；第三，本迸
相即，动寂一时；第四，本逵两忘，动寂双遣。此则第一妙本虚凝，寂而不动也。
是殆见吾杜德机也。
〔注〕德机不发日杜。
〔疏〕殆，近也。杜，塞也。机，动也。至德之机，关而不发，示其凝淡，便为湿灰。小巫庸琐，近见於此矣。
尝又与来。
〔疏〕前者伊妄言我死，今时重命，令遣更来也。
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：幸矣子之先生遇我也。有廖矣，全然有生矣。
〔疏〕此即第二，垂透应感，动而不寂，示以应容，神气微动，既殊槁木，全似生平。而滥以圣功，用为己力，谬言遇我，幸矣有疹也哉。
吾见其杜权矣。
〔注〕权，机也。今乃自觉昨日之所见，见其杜权，故谓之将死。
〔疏〕权，机也。前时一睹，有类湿灰，杜塞机权，全无应动。今日遇我，方待全生。小巫寡识，有兹叨滥者也。
列子入，以告壶子。壶子曰：妇吾示之以天壤，
〔注〕天壤之中，覆载之功见矣。比之地文，不犹外乎。此应感之容也。
〔疏〕壤，地也。示之以天壤，谓示以应动之容也。譬彼两仪，覆载万物，至人应感，其义亦然。
名实不入，
〔注〕任自然而覆载，则天机玄应，而名利之饰皆为弃物。
〔疏〕虽复降迸同尘，和光利物，而名誉真实，曾不入於灵腑也。
而机发於踵。
〔注〕常在极上起。
〔疏〕踵，本也。虽复物感而动，不失时宜，而此之神机，发乎妙本，动而常寂。
是殆见吾善者机也。
〔注〕机发而善於彼，彼乃见之。
〔疏〕示其善机，应此两仪。季咸见此形容，所以谓之为善。全然有生，则是见善之谓也。
尝又与来。明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：子之先生不齐，吾无得而相焉，试齐，且复相之。
〔疏〕此是第三，示本迹相即，动寂一时。夫至人德满智圆，虚心凝照，本迹无别，动静不殊。其道深玄，岂小巫能测耶#15。谓齐其心进，试相之焉。不敢的定吉凶，故言且复相者耳。
列子入，以告壶子。壶子曰：吾妇示之以太冲莫胜。
〔注〕居太冲之极，浩然治心而玄同万方，故胜负莫得措其问也。
〔疏〕冲，虚也。莫，无也。夫圣照玄凝，与太虚等量，本迹相即，动寂一时，初无优劣，有何胜负哉。
是始见吾衡气机也。
〔注〕无名不平，混然一之。以管阀天者，莫见其涯，故似不齐。
〔疏〕衡，平也。即迹即本，无优无劣，神气平等，以此应机。小巫近见，不能远测，心中迷乱，所以请齐耳。
鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。
〔注〕以渊者，静默之谓耳。夫水常无心，委顺外物，故虽流之与止，鱿桓之与龙跃，常渊然自若，未始失其静默也。夫至人用之则行，拾之则止，行止虽异而玄默一焉，故略举三异以明之。虽波流九变，治乱纷如，居其极者，常淡然自得，泊乎忘为也。
〔疏〕此举譬也。鱿，大鱼也。桓，盘也。审，聚#16也。夫水体无心，动止随物，或鲸鱿盘桓#17，璃龙腾踊#18，或凝湛止住，或波流湍激。虽复涟漪清淡，多种不同，而玄默无心，其致一也。故鱿桓以方衡气，止水以譬地文，流水以喻天壤，虽复三异，而虚照一焉。而言渊有九名者也，鱿桓、止水、流水、泛水、滥水、波水、雍水、文水、肥水，故谓之九也。并出《列子》，彼文具载，此略叔有此三焉。
尝又与来。
〔疏〕欲示极玄，应须更召。
明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。
〔疏〕季咸前后虞度来相，未呈玄远，犹有近见。今者第四，其道极深，本迹两忘，动寂双遣。圣心行处#19，非凡所测，遂使立未安定，奔逸而走。
士亚子曰：追之。
〔疏〕既见奔逃，命令捉取。
列子追之不及。反，以报壶子曰：已灭矣，已失矣，吾弗及已。
〔疏〕惊迫已甚，奔驰亦速，灭矣失矣，莫知所之者也。
壶子曰：妇吾示之以未始出吾宗。
〔注〕虽变化无常，而常深根宁#20极也。
〔疏〕夫妙本玄源，窈冥恍惚，超兹四句，离彼百非，不可以心虑知，安得以形名取。既绝言象，无的宗涂，不测所由，故失而走。
吾与之虚而委蛇，
〔注〕无心而随物化。
不知其谁何，
〔注〕泛然无所系也。
〔疏〕委蛇，随顺之貌也。至人应物，虚己忘怀，随顺逗机，不执宗本；既不可名目，故不知的是何谁也。
因以为弟靡，因以为波流，故逃也。
〔注〕变化颓靡，世事波流，无往而不因也。夫至人一耳，然应世变而时动，故相者无所措其目，自失而走。此明应帝王者无方也。
〔疏〕颓者，放任；靡者，顺从。夫上德无心，有感斯应，放任不务，顺从於物，而扬波尘往#21，随流世问，因任前机，曾无执滞。千变万化，非相者所知，是故季咸宜其逃逸也。
然后列子自以为未始学而归，
〔疏〕季咸逃逸之后，列子方悟己迷，始觉壶丘道深，神巫卫浅。自知未学，请乞其退归，习尚无为，伏膺玄业也。
三年不出。为其妻爨，食豕如食人。
〔注〕忘贵贱也。
〔疏〕不出三年，屏於俗务。为妻爨火，忘於荣辱。食豕如人，冷秽均等。
於事无与亲，
〔注〕唯所遇耳。
〔疏〕悟於至理，故均彼我，涉於世事，无亲疏也。
雕琢复朴，
〔注〕去华取实。
〔疏〕雕琢华饰之务，悉皆弃除，直置任真，复於朴素之道者也。
块然独以其形立。
〔注〕外饰去也。
〔疏〕块然，无情之貌也。外除雕饰，内违心智，槁木之形，块然无偶也。
纷而封哉，
〔注〕虽动而真不散也。
〔疏〕封，守也。虽复涉世纷扰，和光接物，而守於真本，确尔不移。
一以是终。
〔注〕使物各自终。
〔疏〕动不乖寂，虽分扰而封哉；应不离真，常抱一以终始。
无为名尸，
〔注〕因物则物各自当其名也。
〔疏〕尸，主也。身尚忘遗，名将安寄，故无复为名誉之主也。
无为谋府渎，
〔注〕使物各自谋也。
〔疏〕虚淡无心，忘怀任物，故无复运为谋虑於灵府耳。
无为事任，
〔注〕付物使各自任。
〔疏〕各率素分，恣物自为，不复於事，任用於己。
无为知主。
〔注〕无心则物各自主其知也。
〔疏〕忘心绝虑，天顺群生，终不运知，以主於物。
体尽无穷，
〔注〕因天下之自为，故驰万物而无穷。
〔疏〕体悟真源，故能以智境冥会，故日皆无穷也。
而游无朕；
〔注〕任物，故无边。
〔疏〕吠，迹也。虽遨游天下，接济苍生，而晦述韬光，故无映也。
尽其所受乎天，
〔注〕足则止也。
〔疏〕所禀天性，物物不同，各尽其能，未为不足者也。
而无见得，
〔注〕见得则不知止。
〔疏〕夫目视之所见，虽见不见；得於分内之得，虽得不得。既不造意於见得，故虽见得而无见得也。
亦虚而已。
〔注〕不虚则不能任群实。
〔疏〕所以尽於分内而无见得者，自直虚心忘淡#22而已。
至人之用心若镜，
〔注〕鉴物而无情。
〔疏〕夫悬镜高堂，物来斯照，至人虚应，其义亦然。
不将不迎#23，应而不藏，
〔注〕来即应，去即止。
〔疏〕将，送也。夫物有去来而镜无迎送，来者即照，叉不隐藏。亦犹圣智虚凝，无幽不烛，物感斯应，应不以心，既无将迎，岂有情於隐匿哉。
故能胜物而不伤。
〔注〕物来乃#24鉴，鉴不以心，故虽天下来照#25，而无劳神之累。
〔疏〕夫物有生灭，而镜无隐显，故常能照物而物不能伤。亦由圣人德合二仪，明齐三景，鉴照遐广，覆载无偏。用心不劳，故无损害，为其胜物，是以不伤。
南海之帝为鲦北，海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
〔疏〕南海是显明之方，故以绦为有。北是幽合之域，故以忽为无。中央既非北非南，故以混沌为非无非有者也。
鲦与忽时相与遇於浑沌之地，浑沌待之甚善。
〔疏〕有无二心，会於非无非有之境，和二偏心之执为一中之志，故云待之甚善也。
鲦与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。
〔疏〕绦忽二人，由怀偏滞，未能和会，尚起学心，忘嫌混沌之无心，而谓穿凿之有益也。
日凿一窍，七日而浑沌死。
〔注〕为者败之。
〔疏〕夫运四朋以滞境，凿七窍以染尘，乖浑沌之至淳，顺有无之取拾；是以不终天年，中涂夭折。勖哉学者，幸免之焉。故郭注云为者败之也。
南华真经注疏卷之九竟
＃１《阙误》引张君房本『度人」作『庶民」。
＃２世德堂本无『狂」字。
＃３郭庆藩引文『耳」作『也」字。
＃４世德堂本『知」作『如」。
＃５郭庆藩引文『活』作『治』。
＃６世德堂本『豫』作『预』。
＃７四库本、浙江书局『主』作『王』，下同。
＃８郭庆藩引文无『系累』。
＃９原作『由』疑是『田』字误，四库本、浙江书局本皆作『田』,故改正。
＃１０浙江书局本『喜』作『熹』。
＃１１《阙误》引江南古藏本『既』作『无』。学
＃１２郭庆藩引文『声』上有『叹』字。
＃１３《阙误》引江南古藏本『正』作『止』。
＃１４『第』字依郭庆藩引文及上下文补。
＃１５原『聊』疑『耶』之误．今依郭庆藩引文及文意改。
＃１６『聚』字疑漏，今依郭庆藩引文及上、下文补。
＃１７原作『极』，今依郭庆藩引文及上下文改正。
＃１８郭庆藩引文『踊』作『跃』。
＃１９郭庆藩引文『处』作『虚』字。
＃２０浙江书局本『宁』作『室』，郭庆藩引文作『冥』。
＃２１郭庆藩引文『往』作『俗』。
＃２２郭太藩引文『自直』作『直自』，『忘淡』作『淡忘』。
＃２３世德堂本『迎』作『逆』。
＃２４四库本、浙红书局本『乃』字俱作『即』。
＃２５四库本、浙江书局本『来照』俱作『之广』。
南华真经注疏卷之十
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
外篇骈姆第八
骈拇枝指，出乎性哉。而侈於德。
〔疏〕骈，合也；拇，足#1大指#2也。谓足大拇指与第二指相连，合为一指也。枝指者，谓手大拇指傍枝生一指，成六指也。出乎性者，谓此骈枝二指，并禀自然，性命生分中有之。侈，多也。德，谓仁义礼智信五德也。言曾史察性有五德，蕴之五藏，於性中非剩。
附赘县疣，出乎形哉。而侈於性。
〔注〕夫长者不为有余，短者不为不足，此则骈养皆出於形性，非假物也。然骈与不骈，其於各足，而此独骈枝，则於众以为多，故日侈耳。而惑者或云非性，因欲割而弃之，是道有所不存，德有所不载，而人有弃才，物有弃用也，岂是至治之意哉。夫物有小大，能有少多，所大即骈，所多即赘。骈赘之分，物皆有之，若莫之任，是都弃万物之性也。
〔疏〕附生之赘肉，县系之小疣，并禀形以后方有，故出乎形哉而侈性者，譬离旷禀性聪明，列之藏府，非关假学，故无侈性也。
多方乎仁义而用之者，列於五藏哉。而非道德之正也。
〔注〕夫与物冥者，无多也。故多方於仁义者，虽列於五藏，然自一家之正耳，未能与物无方而各正性命，故日非道德之正。夫方之少多，天下未之有限。然少多之差，各有定分，豪芒之降，即不可以相趺，故各守其方，则少多无不自得。而或者闻多之不足以正少，因欲弃多而任少，是举天下而弃之，不亦妄乎。
〔疏〕方，道衍也。言曾史之德，性多仁义，、罗列藏府而施用之，此直一家之知，未能大冥万物。夫能与物冥者，故当非义而应夫仁义，不多不少而应夫多少，千变万化，与物无穷，无所偏执，故是道德之正言#3。
是故骈於足者，连无用之肉也；枝於手者，树无用之指也；
〔注〕直自性命不得不然，非以有用故然也。 〔疏〕夫骈合之拇，无益於行步，故虽有此连，终成无用之肉；枝生於手指者，既不益操捉，故虽树立此肉，终是无用之指也。欲明禀自然天性有之，非关助用而生也。
多方骈枝於五藏之情者，淫僻於仁义之行，
〔注〕五藏之情，直自多方耳，而少者横复尚之，以至淫僻，而失至当於体中也。
〔疏〕夫曾史之徒，性多仁义，以此情性，骈於藏府。性少之类，矫性某之，矜此为行，求於天理，既非率性，遂成淫僻。淫者，耽滞；僻者，不正之貌。
而多方#4於聪明之用也。
〔注〕聪明之用，各有本分；故多方不为有余，少方不为不足。然情欲之所荡，未尝不贱少而贵多也，见夫可贵而矫以尚之，则自多於本用而困其自然之性。若乃忘其所贵而保其素分，则与性无多而异方俱全矣。
〔疏〕言离旷素分，多於聪明，性少之徒，矫情为尚，以此为用，不亦谬乎。
是故骈於明者，乱五色，淫文章，青黄龄敝之煌煌非乎？而离朱是已。
〔疏〕斧形谓之鲔。两己相背谓之做。五色，青黄赤白黑也。青与赤为文，赤与白为章。煌煌，眩目貌也。岂非离朱乎？是也。已，助声也。离朱，一名离娄，黄帝时明目人，百里察毫毛也。
多於聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄锺大吕之声非乎？而师旷是已。
〔注〕夫有耳目者，未尝以慕聋盲自困也，所困常在於希离慕旷，则离旷虽性聪明，乃是乱耳目之主也。
〔疏〕五声，谓官商角征羽也。六律，黄锺大吕姑洗萝宾无射夹锺之徒是也。六律阳，六吕阴，总十二也。金石丝竹匏土革木，此八音也。非乎，言滞着此声音，岂非是师旷乎。师旷，字子野，晋平公乐师，极知音律。言离旷二子素分聪明，庸昧之徒横生希慕，既失本性，宁不困乎。然则离旷聪明，乃是乱耳目之主者也。
枝於仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。
〔注〕夫曾史性长於仁耳，而性不长者横复慕之，慕之而仁，仁已伪矣。天下未尝慕桀坏而铃慕曾史，则曾史之黄鼓天下，使失其真性，甚於桀坏也。
〔疏〕枝於七者，谓素分枝多仁义，由如生分中枝生一指也。耀用五德，既偏滞邪淫，仍闭塞正性。用斯接物，以收聚名声，遂使苍生驰动奔竞，由如笙黄鼓吹，能感动於物欣企也。然曾史性长於仁义，而不长者横复慕之，拾短效长，故言奉不及之法也。擢，拔；谓拔擢伪德，塞其真性也。曾者，姓曾，名参，字子舆，仲尼之弟子。史者，姓史，名缯，字子鱼，卫灵公臣。此二人并禀性仁孝，故举之。
骈於辩者，景瓦结绳窜句，游心於坚白同异之问，而敝娃誉无用之言非乎？而杨墨是已。
〔注〕夫骋其奇辫，政其危辞者，未曾容思於梼札之江，而叉竞辫於杨墨之问，则杨墨乃乱群言之主也。
〔疏〕杨者，姓扬，名朱，字子居，宋人也。墨者，名翟，亦宋人也，为宋大夫；以其行墨之道，故称为墨。此二人并墨之徒，弃性多辫，咸能致高谈危险之辞，鼓动物性，固执是非；由如缄结藏匿文句，使人难解，其游心学处，惟在坚执守白之论，是非同异之问，未始出非人之域也。整趸，由自恃也，亦用力之貌。誉，光赞也。杨墨之徒，并矜其小学，炫耀众人，夸无用之言，惑於群物，然则杨墨岂非乱群之师乎？言即此杨墨而已也。
故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
〔注〕此数子皆师其天性，真自多骈旁枝，各自是一家之正耳。然以一正万，则万不正矣。故至正者不以己正天下，使天下各得其正而已。
〔疏〕言此数子皆自天然聪明仁辫，由如合骈之拇，傍生枝指，禀之素分，岂由人为。故知率性多七，乃是骈傍枝之道也。而愚惑之徒，拾己效物，求之分外，由而不已。然摇动物性，由此数人，以一正万，故非天下至道正理也。
彼正正者，不失其性命之情。
〔注〕物各任性，乃正正也。自此已下观之，至正可见矣。
〔疏〕以自然之正理，正苍生之性命，故言正也。物各自得，故言不失也。言自然者即我之自然，所言性命者亦我之性命也，岂远哉。故言正正者，以不正而正，正而不正之而#5言。自此以上，明矫性之失；自此以下，显率性之得也。
故合者不为骈，
〔注〕以枝正合，乃谓合为饼。
而枝者不为歧；
〔注〕以合正技，乃谓枝为跋。
〔疏〕以枝正#6合，乃谓合为骈，而合实非骈；以合望#7枝，乃谓枝而趺，而趺实非趺也。
长者不为有余，
〔注〕以短正长，乃谓长有余。
短者不为不足。
〔注〕以长正短，乃谓短不足。
〔疏〕长者，谓曾史、离旷、杨墨，并禀之天性，蕴蓄仁义，聪明使辫，比之群小，故谓之长，率性而动，故非有余。短者，众人此#8曾史等不及，故谓之短，然亦天机自张，故非为不足。
是故亮经虽短，续之则忧；鹤经虽长，断之则悲。
〔注〕各自有正，不可以此正彼而损益之。
〔疏〕见，小鸭，也。鹤，鹧之类也。经，脚也。自然之理，亭毒众形，虽复修短不同，而形体各足称事，咸得逍遥。而或者方欲截鹤之长续兔之短以为齐，深乖造化，违失本性，所以忧悲。
故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。
〔注〕知其性分非所断续而任之，则无所去忧而忧自去也。
〔疏〕夫禀性受形，会有崖量，修短明合，素分不同。此如兔鹤，非所断续。如此，即各守分内，虽为无劳去忧，忧自去也。
意仁义其非人情乎。
〔注〕夫仁义自是人之情性，但当任之耳。
彼仁人何其多忧也？
〔注〕恐仁义非人情而忧之者，真可谓多忧也。
〔疏〕噫，嗟叹之声也。夫仁义之情，出自天理，率性有之，非由放效。彼仁人者，则是曾史之徒，不体真趣，横生劝奖，谓仁义之道可学而成。庄生深嗟此迷，故发噫叹。分外引物，故谓多忧也。非其#9人情乎者，是人之情性者也。
且夫骈於拇者，央之则泣；枝於手者，龄之则啼。二者，或有余於数，或不足於数，其於忧一也。
〔注〕谓之不足，故泣而次之；以为有余，故啼而鱿之。夫如此？虽#10群品万殊，无释忧之地矣。唯各安其天性，不次骈而鱿枝，则曲成而无伤，又何忧哉。
〔疏〕鱿者，啮断也。次者，离析也。有余於数，谓枝生六指也。不足於数，谓骈为四指。夫骈枝二物，自出天然，但当任置，未为多少，而或者不能忘淡，固执是非，谓枝为有余，骈为不足，横欲次骈鱿枝，成於五数。既伤造化，所以泣啼，故次龄虽殊，其忧一也。
今世之仁人，蒿目而忧世之患，
〔注〕兼爱之迸可尚，则天下之目乱矣。以可尚之逵，蒿令有息而遂忧之，此为陷人於难而后拯之也。然今世正谓此为仁也。
〔疏〕蒿，目乱也。仁，兼爱之进也。今世，犹末代。言曾史之徒，行此兼爱，遂令或者拾己效人，希幸之路既开，耳目之用乱矣。耳目乱则息难生，於是忧其纷扰，还救以仁义，不.知息难之所兴，兴乎圣进也。
不仁之人，决性命之情而饕贵富。
〔注〕夫贵富所以可饕，由有蒿之者也。若乃无可尚之进，则人安其分，将量力受任，岂有次己效彼以饕窃非望哉？
〔疏〕饕，责财也。素分不怀仁义者，谓之不仁之人也。意在责求利禄，偷窃贵富，故绝己之天性，亡失分命真情，而矫性伪情，舍我逐物，良由圣进可尚，故有斯弊者也。是知抱朴还淳，叉须绝仁弃义。
故意仁义其非人情乎。
〔疏〕此重结前旨也。
自三代以下者，天下何其嚣嚣也？
〔注〕夫仁义自是人情也。而三代以下，横共嚣嚣，弃情逐进，如将不及，不亦多忧乎。
〔疏〕自，从也。三代，夏殷周也。嚣嚣，犹罐聒也。夫仁义者，出自性情。而三代已下，弃情徇边，嚣嚣竞逐，何愚之甚。是以夏行仁，殷行义，周行礼，即此嚣嚣之状也。
且夫待钩绳规矩而正者，是削其性也；
〔疏〕钩，曲；绳，直。规，圆；矩，方也。夫物赖钩绳规矩而后曲直方圆也，此非天性也；谕人待教逵而后仁义者，非真情也。夫真率性而动，非假学也。故矫性伪情，舍己效物而行仁义者，是灭削毁损於天性也。
待绳约胶漆而固者，是侵其德也；
〔疏〕约，束缚也。固，牢也。侵，伤也。德，真智也。夫待绳索约束，胶漆坚固者，斯假外物，非真牢者也；喻学曾史而行仁者，此矫伪，非实性也。既乖本性，所以侵伤其德也。
屈折礼乐，殉俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。
〔疏〕届，曲也。折，截也。吻俞，犹妪抚也。揉直为曲，施节文之礼；折长就短，行漫澶之乐；妪抚偏爱之仁，吻俞执逵之义。以此伪真，以慰物心，遂使物丧其真，人亡其本，既而弃本逐末，故失其真常自然之性者也。此则总结前文之失，以生后文之得也。
天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以缠索。
〔疏〕夫天下万物，各有常分。至如蓬曲麻直，首圆足方也，水则冬凝而夏释，鱼则春聚而秋散，斯出自天然，非假诸物，岂有钩绳规矩胶漆缠索之可加乎。在形既然，於性亦尔。故知礼乐仁义者，乱天之经者也。又解：附离，离，依也。故《汉书》云，哀帝时附离董氏者，皆起家至二千石，注云：离，依之也。
故天下诱然皆生而不知其所以生，同砖焉皆得而不知其所以得。
〔注〕夫物有常然，任而不助，则民泯然自得而不自觉也。
〔疏〕诱然生物，禀气受形，或方或圆，乍曲乍直，亭之毒之，各足於性，悉莫辨其然，皆不知所以；岂措意於绿虑，情系於得失者乎。是知屈折徇俞，失其常也。
故古今不二，不可亏也。
〔注〕同物，故与物无二而常全。
〔疏〕夫见始终以不一者，凡情之合惑也；暗古今之不二者，圣智之明照也。是以不生而生，不知所以生，不得而得，不知所以得；虽复时有古今而法无亏损，千变万化，无常唯一。
则仁义又奚连连如胶漆缠索而游乎道德之问为哉。
〔注〕任道而得，则抱朴独往，连连假物，无为其间也。
〔疏〕奚，何也。连连，犹接续也。夫道德者，非有非无，不生不灭，不可以圣智求，安得以形名取。而曾史之类，性多於仁，以己率物，滞於名教，束缚既似缄绳，执固又如胶漆，心心相续，连连不断。怀挟此行，敖游道德之乡者，譬犹以圆学方，以鱼慕乌，徒希企尚之名，终无功用之实，荃蹄不忘鱼兔，又丧已陈刍狗，贵此何为也。
使天下惑也。
〔注〕仁义连连，柢足以惑物，使丧其真。
〔疏〕七义之教，聪明之述，乖自然之道，乱天下之心。
夫小惑易方，大惑易性。
〔注〕夫东西易方，於体未亏；矜化尚义，失其常然，以之死地，乃大惑也。
〔疏〕夫指南为北，其迷尚小；滞述丧真，为惑更大。
何以知其然邪？
〔疏〕然，如是也。此即假设疑问以出后文。
自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命於仁义，
〔注〕夫与物无伤者，非为仁也，而化透行焉；令万理皆当者，非为义也，而义功见焉；故当而无伤者，非仁义之招也。然而天下奔．驰，弃我殉彼以失其常然。故乱心不由於丑而怛在美色，挠世不出於恶而怛由仁义，则仁义者，挠天下之具也。
〔疏〕虞氏，舜也。招，取也。挠，乱也。自唐．尧以前，犹怀质朴；虞舜以后，淳风渐散，故以七义圣述，招慰苍生，遂使宇宙黎元，荒迷奔走，丧於性命，逐於圣透。
是非以仁义易其性与？
〔注〕虽虞氏无易之情，而天下之性固以易矣。
〔疏〕由是观之，岂非用弁义圣述挠乱天下，使天下苍生，弃本逐末而政其天性耶？
故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。
〔注〕自三代以上，实有无为之述。无为之进，亦有为者之所尚也，尚之则失其自然之素。故虽圣人有不得已，或以盘#12夷之事易垂拱之性，而况悠悠者哉。
〔疏〕五帝以上，犹扇无为之风，三代以下，渐兴有为之教。浇淳异世，步骤殊时，遂使拾己效人，易夺真性，徇物不反#13，不亦悲乎。注云或以盘夷之事易垂拱之性者，盘夷，犹创伤也。言夏禹以风栉雨沐，手足饼胝，以此辛苦之事，易於无为之业，居上既尔，下民亦然也。
小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。
〔注〕夫鹑居而毂食，乌行而无章者，何惜而不殉哉。故与世常冥，唯变所适，其逵则殉世之迸也；所遇者或时有盘夷秃经之变，其迸则伤性之述也。然而虽挥斥八极而神气无变，手足盘夷而居形者不扰，则奚殉哉？无殉也，故乃不殉其所殉，而迸与世同殉也。
〔疏〕殉，从也，营也，求也，逐也，谓身所以从之也。夫小人食利，康士重名，大夫殉为一家，帝王营於四海，所殉虽异，易性则同。然圣人与世常冥，其迸则殉，故有瘢痍秃经之变，而未始累其神者也。
故此数子者，事业不同，名声异号，其於伤性以身为殉，一也。
〔疏〕数子者，则前之世以下四人也。事业者，谓利名#14天下不同也。名声者，谓小人大夫圣人异号也。言此四人，事业虽复不同，名声异号也，言四人，虽复不同，其於残生以身逐物，未始不均也。
臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。
〔疏〕此仍前举譬以生后文也。《孟子》云：臧，善学人；谷，孺子也。杨雄云：男婿婢日臧；谷，良家子也。牧，养也。亡，失也。言此二人名耽事业，俱失其羊也。
问藏奚事，则挟荚读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其於亡羊均也。
〔疏〕奚，何也。册，简。古人无纸，皆以简册写书。行五通而投琼曰博，不投琼曰塞。问臧问谷，乃有书塞之殊，牧羊亡羊，实无复异也。
伯夷死名於首阳之下，盗蹑死利於束陵之上，
〔疏〕此下合历也。伯夷叔齐，并孤竹君之子也。孤竹，神农之后也，姜姓。伯夷，名允，字公信；叔齐，名政，字公远。夷长而庶，齐幼而嫡，父常爱齐，数称之於夷。及其父薨，兄弟相让，不袭先封。闻文王有道，乃往於周。遇武王伐纣，扣马而谏，谏不从，走入首阳山，探薇为粮，不食粟，遂饿死首阳山。山在蒲州束县。莆州城南三十里，见有夷齐庙墓，林木森练。盗坏者，柳下惠之从弟，名坏，徒卒九千，常为巨盗，故以盗为名。束陵者，山名，又云即太山也。在齐州界，去束平十五里，坏死其上也。
二人者，所死不同，其於残生伤性均也。
〔疏〕伯夷徇名，死於首阳之下；盗坏责利，现於束陵之上。乃名利所徇不同，其於残伤，未能相异也。
奚必伯夷之是而盗蹶之非乎。
〔注〕天下之所惜者生也，今殉之太甚，俱残其生，则所殉是非，不足复论。
〔疏〕据俗而言，有美有恶；以道观者，何是何非。故盗坏不叉非，伯夷岂独是。
天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。
〔疏〕此总结前文以成后义。但道丧日久，并非适当。今俗中尽殉，岂独夷坏。从於仁义，未始离名；逐於货财，固当是利。唯名与利，残生之本，即非天理，近出俗情，君子小人，未可正据也。
其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗卫亦伯夷已，又恶取君子小人於其问哉。
〔注〕天下皆以不残为善，今均於残生，则虽所殉不同，不足复计也。夫生奚为残，性奚为易哉？皆由乎尚无为之逵也。若知进之由乎无为而成，则绝尚去甚而反冥我极矣。尧桀将均於自得，君子小人奚辫#15哉。
〔疏〕恶，何也。其所殉名利，则有君子小人之殊，若残生损性，曾无盗坏伯夷之异。此盖俗徒到置，非关真极。於何而取君子，於何而辨小人哉？言无别也。
且夫属其性乎仁义者，虽通如曾史，非吾所谓臧也；
〔注〕以此系彼为属。属性於仁，殉仁者耳，故不善也。
〔疏〕属，系也。臧，善也。吾，庄生自称也。夫拾己效人，得物丧我者，流俗之伪情也。故系我天性，学彼仁义，虽通达圣迩，如墨翟、杨朱#16，乖於本性，故非论生之所善也。
属其性於五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；
〔注〕率性通味乃善。
〔疏〕《孟子》云：俞儿，齐之识味人也。《尸子》云：俞儿和姜桂，为人主上食。夫自无天素，效物得知，假令通似俞儿，非其善故也。
属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。
〔注〕不付之於我而属之於彼，财虽通之如彼，而我己丧矣。故各任其耳目之用，而不系於离旷，乃聪明也。
〔疏〕夫离朱、师旷，禀分聪明，率性而能，非关学致。今乃矫性伪情，拾已效物，虽然通达，未足称善也。
吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧於其德而已矣；
〔注〕善於自得，忘仁而仁。
〔疏〕德，得也。夫达於玄道者，不易性以徇者也，岂复执己陈之刍狗，治先王之连庐者哉。故当知其自知，得其自得，以斯为善，不亦宜乎。
吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；
〔注〕谓仁义为善，则损身以殉之，此於性命还自不仁也。身自不仁，其如人何。故任其性命，乃能及人，及人而不累於己，彼我同於自得，斯可谓善也。
〔疏〕夫曾参、史鱼、杨朱、墨翟，此四子行仁义者，盖率性任情，禀之天命，譬彼骈枝，非由学得。而或者暗曾史之仁义，言放效之可成；闻离旷之聪明，谓庶几之叉政；岂知造物而亭毒之乎哉？故王弼注《易》云，不性其情，焉能久行其跋#17，斯之谓也。
吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。
〔注〕夫绝离弃旷，自任闻见，则万方之聪明莫不皆全也。
〔疏〕夫希离慕旷，见彼闻他，心神驰奔，耳目竭丧，此乃愚合，岂日聪明若听耳之所闻，视目之所见，保分任真，不荡於外者，即物皆听明也。
夫不自见而见彼，不得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。
〔注〕此舍己效人者也，虽效之若人，而己已亡矣。
〔疏〕夫不能视见之所见而见目即求离朱之明，不能知知之所知而役知以慕史鱼之义者，斯乃伪情学人之得，非谓率性自得己得也。既而伪学外显，效彼悦人，作伪心劳，故不自适其适也。
夫适人之适而不自适其适，虽盗蹶与伯夷，是同为淫僻也。
〔注〕苟以失性为淫僻，则虽所失之涂异，其於失之一也。
〔疏〕淫，滞也。僻，邪也。夫保分率性，正道也；尚名好胜，邪淫也。是以拾己逐物，开希幸之路者，虽伯夷之善，盗坏之恶，亦同为邪僻也。重举适人之适者，此结#18前生后以起文势故也。
余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。
〔注〕愧道德之不为，谢冥复之无述，故绝操行，忘名利，从容吹累，遗我忘彼，若斯而已矣。
〔疏〕夫虚通之道，至忘之德，绝仁绝义，无科无名。而庄生妙体环中，游心物表，志操绝乎仁义，心行忘乎是非；体自然之无有，块道德之不为。而言上下者，显仁义淫僻之优劣也。而云余愧不敢者，示谦也。郭注云从容吹累者，从容，犹闲放；而吹累，动而无心也。吹，风也；累，尘；犹清风之动，微尘轻举也。
南华真经注疏卷之十竟
＃１＃２王孝鱼依《释文》补。
＃３郭庆藩引文『言』作『也』。
＃４《阙误》引张君房本『方』作『口』。
＃５郭庆藩引文无『而』字，『之』字在『言』下。
＃６郭庆藩引文『正』作『望』。
＃７『望』字依郭庆藩引文及上下文补。
＃８郭庆藩引文『此』作『比』。
＃９王孝鱼依正文改『非』在『其』下。
＃１０浙江书局本、世德堂本『虽』作『举』。
＃１１郭庆藩引文『以』下有『生』字。
＃１２四库本、浙江书局本『盘』俱作『盘』，下疏文同。
＃１３郭庆藩引文『反』作『及』。
＃１４王孝鱼依正文在『名』下补『家』字。
＃１５四库本、浙江书局本『辩』俱作『辨』，王孝鱼依世德堂本改『辩』作『辨』。
＃１６郭庆藩引文『墨翟、杨朱』作『曾参、史鱼』。
＃１７郭庆藩引文『歧』作『致』。
＃１８郭庆藩引文『结」』作『迭』。下【超』字疑为『起』之误今依郭庆藩引文改。