南华真经注疏卷之二十八
南华真经注疏卷之二十八
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
杂篇外物第二十六
外物不可必，
〔疏〕域心执固，谓必然也。夫人间事物，参差万绪，惟安大顺，则所在虚通，若其逆物执情，必遭祸害。
故龙逄诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。
〔注〕善恶之所政，俱不可必也。
〔疏〕龙逢比干，《外篇》已解。箕子，殷纣之庶叔也，忠谏不从，惧纣之害，所以徉狂，亦终不免杀戮。恶来，纣之佞臣，毕志从纣，所以俱亡。
人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。
〔注〕精诚之至。
〔疏〕碧，玉也。子胥、苌弘，《外篇》已释。而言流江者，忠谏夫差，夫差杀之，取马皮作袋，为鸱乌之形，盛伍员尸，浮之江水，故云流于江。苌弘遭谮，被放归蜀，自恨忠而遭谮，遂刳肠而死。蜀人感之，以匮盛其血，三年而化为碧玉，乃精诚之至也。
人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。
〔注〕是以至人无心而应物，唯变所适。
〔疏〕孝己，殷高宗之子也。遭后母之难，忧苦而死。曾参至孝，而父母憎之，常遭父母打，邻乎死地，故悲泣也。夫父子天性，君臣义重，而至忠至孝，尚有不爱不知，况乎世事万涂，而可必固者。唯当忠怀物我，适可全身远害。
与木#1相摩则然，金与火相守则流。
〔疏〕夫木生火，火克金，五行之气，自然之理，故木摩木则生火，守金则金烁。是以诚心执固而必於外物者，烁灭之败。
阴阳错行，则天地大弦#2，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。
〔注〕所谓错行。
〔疏〕水中有火，电也。乃焚大槐，霹雳也。阴阳错乱，不顺五行，故雷霆击怒，惊骇万物。人乖和气，败损亦然。
有甚忧两陷无所逃，
〔注〕苟不能忘形，则随形所遭而陷於忧乐，左右无宜也。
〔疏〕不能虚志而忘形，域心执固，是以驰情於荣辱二境，陷溺於忧乐二边，无处逃形。
螴蜳不得成，
〔注〕矜之愈重，则所在为难，莫知#3所守，故不得成。
〔疏〕螴蜳，犹怵惕也。不能忘情，忘怀矜惜，故虽劳形怵虑而卒无所成。
心若县於天地之间，
〔注〕所希趺者高而阔也。
〔疏〕心徇有为，高而且远，驰情逐物，通乎宇宙。
慰慰沈屯，
〔注〕非情夷平畅也。
〔疏〕遂心则慰喜，乖意则昏闷，遇境则沈溺，触物则屯邅，既非清夷，岂是平畅。
利害相摩，生火甚多，
〔注〕内热故也。
〔疏〕夫利者必有害，蝉鹊是也。缨缠於利害之间，内心恒热，枚生火多矣。
众人焚和，
〔注〕众人而遗利则和，若利害存怀，则其和焚也。
〔疏〕焚，烧也。众人，犹俗人也，不能守分无为，而每驰心利害，
内热如火，故烧焰中和之性。
月固不胜火，
〔注〕大而暗则多累，小而明则知分。
〔疏〕月虽大而光圆，火虽小而明照。谕#4志大而多贪，不如小心守分。
於是乎有僓然而道尽。
〔注〕唯僓然无矜，遗形自得，道乃尽也。
〔疏〕僓然，放任不矜之貌。忘情利害，淡尔不矜，虚玄道理，乃尽於此也。
庄周家贫，故往贷粟於监河侯。
〔疏〕监河侯，魏文侯也。庄子高素，不事有为，家业既贫，故来贷粟。
监河侯曰：诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？
〔疏〕诺，许也。铜铁之类，皆名为金，此非黄金也。待我岁终，得百姓租赋封邑之物乃贷子。
庄周忿然作色曰：周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来，子何为者邪？对曰：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？
〔疏〕波浪小臣，困於车辙，君颇有水以相救乎？
周曰：诺。我且南游#5吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？
〔疏〕西江，蜀江也。江水至多，北流者众，惟蜀江从西来，故谓之西江是也。
鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯鱼之律。
〔注〕此言当理无小，苟其不当，虽大何益。
〔疏〕索，求。肆，市。常行海水鲋鱼，波浪失於常处，升斗之水，可以全生，乃激西江，非所宜也。既其不救斯须，不如求我於乾鱼之肆。此言事无大小，时有机宜、苟不逗机#6，虽大无益也。
任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，
〔疏〕任，国名，任国之公子。巨，大也。缁，黑绳也。犗，犍牛也。饵，钩头肉。既为巨钩，故用大绳，县五十头牛以为饵。
蹲乎会稽，投竿东海，
〔疏〕号为巨钩，期年不得鱼。蹲，踞也；踞，坐也，踞其山。
旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，惊#7扬而奋髻，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。
〔疏〕期年之外有大鱼吞钩，於是牵钩陷没，驰惊而下，扬其头尾，奋其鳞鬓，遂使白波如山，洪波际日。
任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。
〔疏〕若鱼，海神也。淛，浙江也。苍梧，山名，在岭南，舜葬之所。海神肉多，分为脯腊，自五岭已北，三湘已东皆厌之。
已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。
〔疏〕代末季叶，才智轻浮，讽诵词说，不敦玄道，闻得大鱼，惊而相语。轻字有作辁字者，辁，量也。
夫揭竿累，趋#8灌渎，守鲵鲋，其於得大鱼难矣。
〔疏〕累，细绳也。鲵鲋，小鱼也。担揭细小之竿绳，趋走溉灌之沟渎，适得鲵鲋，难获大鱼也。
饰小说以干县令，其於大达亦远矣，
〔疏〕干，求也。县，高也。夫修饰小行，矜持言说，以求高名令问#9者，必不能大通於至道。字作县者#10，古悬字多不着心。
是以未尝闻，任氏之风俗，其不可与经於世亦远矣。
〔注〕此言志趣不同，故经世之宜，小大各有所适也。
〔疏〕人间世道，夷险不常，自非怀豁虚通，未可以治乱，若矜名饰行，去之远矣。
儒以诗礼发冢。大儒胪传曰：东方作矣，事之何若？
〔疏〕大儒，硕儒，谓大博士。从上传语告下曰胪，胪，传也。东方作，谓天曙曰先起。儒弟子发冢为盗，恐天时曙，故催告之，问其如何将事。
小儒曰：未解裙懦，口中有珠。
〔疏〕小儒，弟子也。死人裙衣犹未解脱，扪其。中，知其有宝珠。
《诗》固有之曰：青青之麦，生於陵陂。生不布施，死何舍珠为。
〔疏〕此是逸诗，久遭删削。凡贵人葬者，口多含珠，故诵《青青之诗》刺之。
接其鬓，擪#11其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤个中珠。
〔注〕诗礼者，先王之陈迹也，苟非其人，道不虚行，故夫儒者乃有用之为奸，则迹不足恃也。
〔疏〕接，撮也。擪，按也。顪，口也。控，打也。撮其鬓，控其口，铁椎打，仍恐损珠，故安徐分别之。是以田恒资仁义以窃，齐儒生诵诗礼以发冢，由是观之，圣迹不足赖。
老莱子之弟子出#12薪，遇仲尼，返以告，
〔疏〕老莱子，楚之贤人隐者也，常隐蒙山，楚王知其贤，遣使召为相。其妻采樵归，见门前有车马迹。妻问其故，老莱曰：楚王召我为相。妻曰；受人有者，必为人角制，而之不能为人制之。妻遂舍而去。老莱随之，夫负妻戴，逃於江南，莫知所之。出取薪者，采樵也。既见孔子，归告其师。
曰：有人於彼，修上而趋下，
〔注〕长上而促下也。
末偻而后耳，
〔注〕耳却近后而上楼。
视若营四海，
〔注〕视之儡然，似营他人事者。
不知其谁氏之子。
〔疏〕修，长也。趋，短。末，肩背也。所见之士，下短上长，肩背伛偻，耳却近后，瞻视高远，所作匆匆，观其仪容，似营天下，未知子之族姓是谁。督其异常，故发斯问。
老莱子曰：是丘也。召而来。
〔疏〕鲁人孔丘，汝宜唤取。
仲尼至。曰：丘。去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。
〔注〕谓仲尼能遗形去知，故以为君子。
〔疏〕躬，身也。孔丘既至，老莱未语，宜遣汝身之躬饰，忘尔容貌心知，如此之时，可为君子。
仲尼揖而退，
〔注〕受其言也。
〔疏〕敬受其言，揖让而退。
蹙然改容而问曰：业可得进乎？
〔注〕设问之，令老莱明其不可进。
〔疏〕蹙然，惊恐貌。谓仲尼所学圣迹业行，可得修进，为世用可不？
老莱子曰：夫不忍一世之伤而惊万世之患，
〔注〕一世为之，则其迹万世为患，故不可轻也。
〔疏〕夫圣智仁义，救一时之伤；后执为奸，成万世之祸。时圣迹而骄謷，则陈恒之徒是也。亦有作惊音者，云使万代驱骛不息，亦是奔驰之义也。
抑固窭邪，
〔疏〕固执圣迹，抑扬从己，夫於本性，故穷窭。
亡其略弗及邪？
〔注〕直任之，则民性不妻而皆自有，略无弗及之事也。
〔疏〕亡失本性，忽略生崖，故不及於真道。
惠以欢为骜，终身之丑，
〔注〕惠之而欢者，无惠则丑矣。然惠不可长，故一惠终身丑也。
〔疏〕夫以施惠为欢者，惠不可徧，故謷慢者多矣。是以用惠取人，适为怨府，故终身丑辱。
中民之行#13进焉耳，
〔注〕言其易进，则不可忘惠之。
相引以名，相结以隐。
〔注〕隐，括；进之谓也。
〔疏〕夫上智下愚，其性难改，中庸之人，易为进退。故闻尧之美，相引慕以利名，闻桀之恶，则结之以隐匿。
与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。
〔注〕闭者，闭塞。
〔疏〕赞誉尧之善道，非毁桀之恶迹，以此奔驰。失性多矣，故不如善恶两忘，闭塞毁誉，则物性全矣。
反无非伤也，动无非邪也。
〔注〕顺之则全，静之则正。
〔疏〕夫反於物性，无不伤损，扰动心灵，皆非正法。
圣人踌躇以兴事，以每成功。
〔注〕事不远本，故其功每成。
〔疏〕踌躇从容，圣人无心，应机而动，兴起事业，恒自从容，不逆物情，故其功每就。
奈何哉其载焉终矜#14尔。
〔注〕矜不可载，故遗而弗#15有也。
〔疏〕奈何，犹如何也。如何执仁义之迹，扰挠物心，运载矜庄，终身不替。此是老莱诋诃夫子之辞也。
宋元君夜半而梦人被发窥阿门，
〔疏〕宋国君，谥曰元，即宋元君也。阿，曲也，谓阿旁曲室之窥门。
曰：予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。
〔疏〕自，后也。宰路，江畔渊名。姓余，名且，捕鱼之人也。
元君觉，使人占之，曰：此神龟也。君曰：渔者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且会朝。
〔疏〕命，召也。召令赴朝，问其所得。
明日，余且朝。君曰：渔何得？对曰：且之网得白龟焉，其圆五尺。君曰：献若之龟。龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：杀龟以卜吉。
〔疏〕心疑犹预，杀活再三，乃杀吉，遂刳龟也卜之。
乃刳龟，七十二钻而无遗策。
〔疏〕算计前后，钻之凡经七十二，算计吉凶，曾不失中。
仲尼曰：神龟能见梦於元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。
〔注〕神知之不足恃也如是，夫唯静然居其所能而不营於外者为全。
〔疏〕夫神智，不足恃也。是故至人之处世，忘形神智虑，与枯木同其不华#16，将死天#17均其寂魄，任物冥於造化，是以孔丘大圣，因而议之。
虽有至知，万人谋之。
〔注〕不用其知而用众谋。
鱼不畏网而畏鹈鹕。
〔注〕网无情，故得鱼。
〔疏〕网无情而得鱼，谕#18圣人无心，故天下归之。
去小知而大知明，
〔注〕小知自私，大知任物。
〔疏〕小知取舍於心，大知无分别。遣间夺之情，故无分别，则大知光明也。
去善而自善矣。
〔注〕去善则善无所慕，善无所慕，则善者不矫而自善也。
〔疏〕遣矜尚之小心，合自然之大善，故前文云，离道以善，险德以行，又《老经》云，天下皆知善之为善，斯不善已。
婴儿生无石师而能言，与能言者处也。
〔注〕泛然无习而自能者，非跂而学彼也。
〔疏〕夫婴兄之性，其不假师匠，年渐长大而自然能言者，非有心学之，与父母同处，率其本性，自然能言。是知世间万物，非由运知，学而成之也。
惠子谓庄子曰：子言无用。
〔疏〕庄子，通人也。空有并照，其言宏博，不契俗心，是以惠施讥为无用。
庄子曰：知无用而始可与言用矣。
〔疏〕夫有用则同於天折，无用则全其崖，故知无用始可语其用。
天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则侧足而垫之致黄泉，人尚有用乎？惠子曰：无用。
〔疏〕垫，掘也。夫六合之内，广大无最於地，人之所用，不过容足，若使侧足之外，掘至黄泉，人则战栗不得行动。是知有用之物，假无用成功。
庄子曰：然则元用之为用也亦明矣。
〔注〕圣应其内，当事而发；已言其外，以畅事情。情畅则事通，外明则内用，相须之理然也。
〔疏〕直置容足，不可得行，必侯余地，方能运用脚足，无用之理分明，故取《老子》云，有之以为利，无之以为用。
庄子曰：人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？
〔注〕性之所能，不得不为也；性所不能，不得强为；故圣人唯莫之制，则同焉皆得而不知所以得也。
〔疏〕夫人禀性不同，所用各异，自有闻言如影响，自有智昏菽麦。故性之能者，不得不由性；之无者，不可强涉；各守其分，则物皆不丧。
夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与。
〔注〕非至厚则#19莫能任其志行而信其殊能也。
〔疏〕流荡逐物，逃遁不返，果决绝灭，因而不移，此之志行，极愚极鄙，岂是至妙真知深厚道德之所任用。庄子之意，谓其如此。
覆坠而不及#20，火驰而不顾，
〔注〕人之所好，不避是非，死生以之。
〔疏〕愚迷之类，执志悫然，虽复家被覆没，身遭颠坠，亦不知恢反，驰逐物情，急如烟火，而不知回顾，流遁次绝，遂至於斯耳。
虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱。
〔注〕所以为大#21齐同。
〔疏〕夫时所贤者为君，才不应世者为臣，如舜禹应时相代为君臣也。故世遭革易，不可以为臣为君而相贱轻。流遁之徒，不知此事。
故曰#22至人不留行焉。
〔注〕唯所遇而因之，故能与化俱。
〔疏〕夫世有兴废，随而行之，是故达人曾无留滞。
夫尊古而卑今，学者之流也。
〔注〕古无所尊，今无所卑，而学者尊古而卑今，失其原矣。
〔疏〕夫步骤殊时，浇淳异世，古今情事，变也不同，而乃贵古贱今，深乖远鉴，适滋为学小见，岂曰清通。
且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波，
〔注〕随时因物，乃平泯也。
〔疏〕狶韦，三皇已前帝号也。以玄古之风御於今代，浇淳既章，谁能不波荡而不失其性乎。斯由尊古卑今之弊也。
唯至人乃#23能游於世而不僻，
〔注〕当时应务，所在为正#24。
顺人而不失己。
〔注〕本无我，我何失焉。
彼教不学，
〔注〕教因彼性，故非学也。
承意不彼。
〔注〕彼意自然，故承而用之，则夫万物各全其我。
〔疏〕独有至德之人，顺时而化彼，非学心而本性具足，不由学致也。承意不彼者，禀承教意以导性，而真道素圆，不彼教也。
目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。
〔疏〕彻，通也。颤者，辛臭#25之事也。夫六根无壅，故彻聪明不荡於外，故为德。
凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，
〔注〕当通而塞，则理有不泄而相腾践也。
砂则众害生。
〔注〕生，起也。
物之有知者恃息，
〔注〕凡根生者无知，亦不恃息也。
〔疏〕天生六根，废一不可。耳闻眼见，鼻嗅心知，为於分内，虽用无咎。若乃目带桑中之色，耳淫濮上之声，鼻滋兰麝之香，心用无穷之境，则天理灭矣，岂谓彻哉。故六根穷彻，则气息通而生理全。
其不殷，非天之罪。
〔注〕殷，当也。夫息不由知，由知然后失当，失当而后不通，故知恃息，息不恃知也。然知欲之用，制之由人，非不得已之符也。
〔疏〕殷，当也。或纵恣六根，驰逐前境；或窍穴哽塞，以害生崖；通蹍二徒，皆不当理。斯并人情之罪也，非天然之辜。
天之穿之，日夜无#26降，
〔注〕通理有常运。
〔疏〕降，止也。自然之理，穿通万物，自昼及夜，未尝止息。
人则顾塞其窦。
〔注〕无情任天，窦乃开。
〔疏〕窦，孔也。流俗之人，反於天理，壅塞根窍，滞溺不通。
胞有重阆，
〔注〕阆，空圹也。
〔疏〕阆，空也。言人腹内空虚，故容藏胃，藏胃空虚，故通气液。
心有天游。
〔注〕游，不系也。
〔疏〕虚空，故自然之道游其中。
室无空虚，则妇姑勃谿；
〔注〕争处也。
〔疏〕勃谿，争斗也。屋室不空，则不容受，故妇姑争处，无复尊卑。
心无天游，则六凿相攘。
〔注〕攘，逆。
〔疏〕凿，孔#27也。攘，则逆也。自然之道，不游其心，则六根逆，不顺於理。
大林#28丘山之善於人也，亦神者不胜#29。
〔注〕自然之理，有寄物而通也。
〔疏〕自然之理有寄物而通者也
德溢乎名，
〔注〕夫名高则利深，故修德者过其当。
〔疏〕溢，深也。仁义五德，所以行之过多者，为尚名好胜故也。
名溢乎暴，
〔注〕夫禁暴则名美於德。
〔疏〕暴，残害也。夫名者士之器，名既过者，必更相贼害。《内篇》云：名者相轧者也。
谋稽乎誸，
〔注〕誸，急也，急而后考其谋。
〔疏〕稽，考也。谁，急也。急难之事，然后校谋计。
知出乎事？
〔注〕平往则无用知。
〔疏〕夫运心知以出境，则争斗斯至。
柴生乎守，
〔注〕柴，塞也。
〔疏〕柴，塞也。守，执也。域情执固而所造不通。
官事果乎众宜。
〔注〕众之所宜者不一，故官事立也。
〔疏〕夫置官府，设事条者，须顺於众人之宜便，若求逆之，则祸乱生。
春雨日时，草木怒生，铫耨於是乎始修，
〔注〕夫事物之生皆有由。
〔疏〕铫，耜之类也。耨，锄也。青春时节，时雨之日，凡百草木，萌动而生，於是农具方始修理。此明顺时而动，不逆物情也。
草木之到植者过半而不知其然。
〔注〕夫事由理发，故不觉#30。
〔疏〕植，生也。铫耨既修，芸除苑苇，幸逢春日，鉏罢到生，良由时节使然，不可以人情度。是知制法立教，必须顺时。
静然可以补病，
〔注〕非不病也。
〔疏〕适有烦躁之病者，简静可以疗之。
眦可以休#31老，
〔注〕非不老也。
〔疏〕剪齐发鬓，状貌也。衰老之容，以此而沐浴。
宁可以止遽。
〔注〕非不遽也。
〔疏〕遽，疾速也。夫心性忽迫者，安静可以止之。
虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉。
〔注〕若是犹有劳，故佚者超然不顾。
〔疏〕夫止遽以宁，疗躁以静者，以对治之衍，斯乃小学之人，劳役神智之事务也；岂是体道之士，闲逸之人，不劳不病之心乎。风彩情高，故未尝暂过而顾问焉。
圣人之所以天下，神人未尝过而问焉；
〔注〕神人即圣人也，圣言其外，神言其内。
〔疏〕，惊也。神者，不测之号；圣者，显迹之名；为其垂教动人，故不过问。
贤人所以世，圣人未尝过而问焉；
〔疏〕证空为贤，并照为圣，从深望浅，故不问之。
君子所以国，贤人未尝过而问焉；
〔疏〕何以人物君子故骇动诸侯之国，贤人拾有，故不问。
小人所以合时，君子未尝过而问焉。
〔注〕趋步各有分，高下各有等。
〔疏〕夫趋世小人，苟合一时，如田怛之徒，无足可贵，故淑人君子鄙而不顾也。
演门有亲死者，以善毁爵为官帅，其党人毁而死者半。
〔注〕慕赏而孝，去真远矣，斯尚贤之过也。
〔疏〕束门也。亦有作寅者，随字读之。东门之孝，出自内心，形容外毁，惟宋君嘉其至孝，遂加爵而命为
卿。乡党之人，闻其因孝而贵，於是强哭诈毁，矫性伪情，因而死者，其数半矣。
尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之，
〔疏〕尧知由贤，禅以九五，酒耳辞退，逃避箕山。汤与务光，务光不受，诃骂瞋怒，远之林籁。斯皆率其本性，腥躁荣禄，非关矫伪以慕声名。
纪他闻之，帅弟子而跋於家水，诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。
〔注〕其波荡伤性，遂至於此。
〔疏〕姓申徒，名狄；姓纪，名佗；并隐者。闻汤让务光，恐其及己，与弟子蹲踞水旁。诸侯闻之，重其廉素，时往吊慰，恐其沈没。狄闻斯事，慕其高名，遂赴长河，自溺而死。波荡失性，遂至於斯矣。
荃#32者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；
〔疏〕荃，鱼苟也，以竹为之，故字从竹。亦有从草者，荪荃也，香草也，
可以饵鱼，置香於柴木芦苇之中以取鱼也。蹄，兔罝也，亦兔强#33也，以系系兔脚，故谓之蹄。此二事譬也。
言者所以在意，得意而忘言。
〔疏〕此合谕也。意，妙理也。夫得鱼兔本因荃蹄，而荃蹄实异鱼兔，亦由玄理假於言说，言说实非玄理。鱼兔得而荃蹄忘，玄理明而名言绝。
吾安得夫忘言之人而与之言哉。
〔注〕至於两圣无意，乃都无所言也。
〔疏〕夫忘言得理，目击道存，其人实稀，故有斯难也。
南华真经注疏卷之二十八竟
#1四库本、浙江书局本『与木』二字互置，并补『木』字。
#2浙江书局本『弦』作『该』。
#3世德堂本『知』作『之』。
#4郭庆藩引文改『论』作『喻』。
#5《阙误》引张君房本『游』下有『说』字。
#6郭庆藩引文『机』作『机』。
#7四库本、浙江书局本『惊』俱作『骛』。
#8四库本、浙江书局本『趋』俱作『趣』。
#9郭庆藩引文改『问』作『闻』。
#10依郭庆藩引文及上下文改『字』作『者』。
#11浙江书局『胶』作『压』。
#12《阙误》引张君房本『出』下有『拾』字。
#13《阙误》引张成二本『行』下俱有『易』字。
#14唐写本『矜』上无『终』字。
#15『求』字依四库本、浙江书局本改作『弗』。
#16『幸』字依郭庆藩引文及文意改作『华』。
#17郭庆藩引文『天』作『灰』。
#18郭庆藩引文改『谕』作『喻』。
#19赵本无『则』字。
#20『及』，四库本、浙江书局本均作『反』。
#21世德堂本『大』作『人』。
#22唐写本无『日』字。
#23唐写本无『乃』字。
#24赵本『正』作『政』。
#25『丘』字依郭庆藩引文及上下文改作『辛』。
#26原作『元』，今依四库本、浙江书局本改作『无』字。
#27『舛』字依郭庆藩引文及文意改作『孔』。
#28《阙误》引文张二本『林』俱作『縿』。
#29唐写本『胜』下有『也』字。
#30赵本『觉』作『齐』。
#31《阙误》引张君房本『休』作『沐』，高山寺本同。
#32『荃』，四库本，浙江书局本均『荃』。
#33郭庆藩引文改『强』作『弦』。
南华真经注疏卷之二十九
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
杂篇寓言第二十七
寓言十九，
〔注〕寄之他人，则十言而九见信。
〔疏〕寓，寄也。世人愚迷，妄为猜忌，闻道己说，则起嫌疑，寄之他人，则十言而信九矣。故鸿蒙、云将、肩吾、连叔之类，皆寓言耳。
重言十七，
〔注〕世之所重，则十言而七见信。
〔疏〕重言，长老乡闾尊重者也。老人之言，犹十信其七也。
卮言日出，和以天倪。
〔注〕夫卮，满则倾，空则仰，非持故也。况之於言，因物随变，唯彼之从，故曰日出。日出，谓日新也，日新则尽其自然之分，自然之分尽则和也。
〔疏〕卮，酒器也。日出犹日新也。天倪，自然之分也。和，合也。夫卮满则倾，卮空则仰，空满任物，倾仰随人。无心之言，即卮言也，是以不言。言而无系倾仰，乃合於自然之分也。又解：卮，支也。支离其言，言无的当，故谓之卮言耳。
寓言十九，藉外论之。
〔注〕言出於己，俗多不受，故借外耳。肩吾、连叔之类，皆所借#1者也。
〔疏〕籍，假也，所以寄之也人。十言九语者，为假托外人论说之也。
亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；
〔注〕父之誉子，诚多不信，然时有信者，辄以常嫌见疑，故借外论也。
〔疏〕媒，媾合也。父谈其子，人多不信，别人誉之，信者多矣。
非吾罪也，人之罪也。
〔注〕己虽信，而怀常疑者犹不受，寄之彼人则信之，人之听有斯累也。
〔疏〕吾，父也。非父谈子不实，而听者妄起嫌疑，致不信之过也。
与己同则应，不与己同则反；
〔注〕互相非也。
〔疏〕夫俗人颠倒，妄为臧否，与己同见则应而为是，与己不同则反而非之。
同於己为是之，异於己为非之。
〔注〕三异同处，而二异讼其所取，是必於不讼者俱异耳，而独信其所是，非借外如何。
〔疏〕夫迷执同异，妄见是非，同异既空，是非灭矣。
重言十七，所以已言也，是为耆艾。
〔注〕以其耆艾，故俗共重之，虽使言不借外，犹十信其七。
〔疏〕耆艾，寿考者之称也。已自言之，不藉於外，为是长老，故重而信之，流俗之人，有斯迷妄也。
年先矣，而无经纬本末以期年耆#2者，是非先也。
〔注〕年在物先耳，其余本末，无以待人，则非所以先也。期，待也。
〔疏〕期，待也。上下为经，傍通曰纬。言此人直置#3以年老居先，亦无本末之智，故待以耆宿之礼，非关道德可先也。
人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。
〔注〕直是陈久之人耳，而俗便共信之，此俗之所以为安故而习常也。
〔疏〕无礼义以先人，无人伦之道也，直是陈久之人，故重之耳。世俗无识，一至於斯。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。
〔注〕夫自然有分而是非无主，无主则曼衍矣，谁能定之哉。故旷然无怀，因而任之，所以各终其天年。
〔疏〕曼衍，无心也。随日新之变转，合天然之倪分，故能因循万有，接物无心；所以穷造化之天年，极生涯之遐寿也。
不言则齐，
〔疏〕夫理处无言，言则乖当，故直置不言而物自均等也。
齐与言不齐，
〔疏〕齐，不言也。不言与言，既其不一，故不齐也。
言与齐不齐也，
〔注〕付之於物而就用其言，则彼此是非，居然自齐。若不能因彼而立言以齐之，则我与万物复不齐耳。
故曰无#4言。
〔注〕言彼所言，故虽有言而我竟不言也。
〔疏〕夫以言遣言，言则无尽，纵加百非，亦未偕妙。唯当凝照圣人，智冥动寂，出处默语，其致一焉，故能无言则言，言则无言也，岂有言与不言之别，齐与不．齐之异乎。故曰言无言也。
言无言，终身言，未尝言；
〔注〕虽出吾口，皆彼言耳。
终身不言，未尝不言。
〔注〕据出我口。
〔疏〕此复解前言无言义。
有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。
〔疏〕夫#5各执自见，故有可有然。自他既空，然可斯泯。
恶乎然？然於然。恶乎不然？不然於不然。恶乎可？可於可。恶乎不可？不可於不可。
〔注〕自，由也。由彼我之情偏，故有可不可。
〔疏〕恶乎，犹於何也。自他并空，物我俱幻，於何处而有可不可？於何处有#6然不然？以此推穷，然可自息。斯复解前有自而然可义也。
物固有所然，物固有所可，
〔注〕各自然，各自可。
无物不然，无物不可。
〔注〕统而言之，则无可无不可，无可无不可而至也。
〔疏〕夫俗中之物，倒置之徒，於无然而固然，於不可而执可也。
非卮言日出，和以天倪，孰得其久。
〔注〕夫唯言随物制而任其天然之分者，能无夭落。
〔疏〕自非随日新之变，达天然之理者，谁能证长生久视之道乎。言得之者之至也。
万物皆种也，以不同形相禅。
〔注〕虽变化相代，原其气则一。
〔疏〕禅，代也。夫物云云，禀之造化，受气一种而形质不同，运运迁流而更相代谢。
始卒若环，
〔注〕於今为始者，於昨已复为卒也。
〔疏〕物之迁贸，譬彼循环，死去生来，终而复始。此出禅代之状也。
莫得其伦，
〔注〕理自尔，故莫得。
〔疏〕伦，理也。寻索变化之道，竟无理之可致也。
是谓天均。天均者，天倪也。
〔注〕夫均齐者岂妄哉。皆天然之分。
〔疏〕均，齐也。此总结以#7前一章之是#8，谓天然齐等之道，即以齐均之道，亦名自然之分也。
庄子谓惠子曰：孔子行年六十而六十化，
〔注〕与时俱也#9。
〔疏〕夫运运不停，新新流谢，是以行年六十而与年俱变者也。然庄惠相逢，好谈玄道，故远称尼父以显变化之方。
始时所是，卒而非之，
〔注〕时变则俗情亦变，乘物以游心者，岂异於俗哉。
未知今之所谓是之非五十九非也。
〔注〕变者不停，是不可常。
〔疏〕夫人之寿命，依年而数，年既不定，数岂有邪。是以去年之是，於今非矣。故知今年之是，还是去岁之非；今岁之非，即是来年之是。故容成氏曰，除日无岁也。
惠子曰：孔子勤志服知也。
〔注〕谓孔子勤志服膺而后知，非能任其自化也。此明惠子不及圣人之韵远矣。
〔疏〕服，用也。惠施未达，抑度孔子，谓其励志勤行，用心学道，故至斯智，非自然任化者也。
庄子曰：孔子谢之矣，而其未之尝言。
〔注〕谢变化之自尔，非知力之所为，故随时任物而不造言也。
〔疏〕谢，代也。而，汝也。未，无也。言尼父於勤服之心久已代谢，汝宜复灵，无复浪言也。
孔子云：夫受才乎大本，复灵以生。
〔注〕若役其才知而不复其本灵，则生亡矣。
〔疏〕夫人禀受才智於大道妙本，复於灵命以尽生涯，岂得勤志役心，乖於造物。此是庄子述孔丘之语诃抵惠施也。
呜而当律，言而当法，
〔注〕呜者，律之所生；言者，法之所出；而法律者，众之所为，圣人就用之耳，故无不当，而未之尝言，未之尝为也。
〔疏〕呜，声也。当，中也。尼父圣人，与阴阳合德，故风韵中於锺律，言教考於模范也哉。
利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。
〔注〕服，用也。我无言也，我之所言，直用人之口耳，好恶是非利义之陈，未始出吾口也。
〔疏〕仁义利害，好恶是非，逗彼前机，应时陈说，虽复言出於口而随前，此即是用众人之口矣。
使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。
〔注〕口所以宣心，既用众人之口，则众人之心用矣，我顺众心，则众心信矣，谁敢逆立哉。吾因天下之自定而定之，又何为乎。
〔疏〕随众所宜，用其心智，教既随物，物以顺之，如草从风，不敢逆立，因其本静，随性定之，故定天下之定也。
已乎已乎，吾且不得及彼乎。
〔注〕因而乘之，故无不及。
〔疏〕已，止也。彼，孔子也。重勖惠子，止而勿言，吾徒庸浅，不能逮及。此是庄子叹美宣尼之言。
曾子再仕而心再化，
〔疏〕姓曾，名参，孔子弟子。再仕之义，列在下文。
曰：吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千锺而#10不洎，吾心悲。
〔注〕洎，及也。
〔疏〕六斗四升曰釜，六斛四斗曰锺。洎，及也。曾参至孝，求禄养亲，故前仕亲在，禄虽少而欢乐；后仕亲没，禄虽多而悲悼；所谓再化，以悲乐易心，为不及养亲故也。弟子问于仲尼曰：若参者，可谓无所县其罪乎？
〔注〕县，系也。谓参仕以为亲，无系禄之罪也。
〔疏〕县，系也。门人之中，无的姓讳，当是四科十哲之流也。曾参仁孝，为亲求禄，虽复悲乐，应无系罪。门人疑此，咨问仲尼也。
日既已县矣。
〔注〕系於禄以养也。
夫无所县者，可以有哀乎？
〔注〕夫养亲以适，不问其具。若能无系，则不以贵贱经怀，而平和怡畅，尽色养之宜矣。
〔疏〕夫孝子事亲，务在於适，无论禄之厚薄，尽於色养而已，故有庸赁而称孝子，三仕犹为不孝。参既心存哀乐，得无系禄之罪乎。夫唯无系者，故当无哀乐也。
彼视三釜三千锺，如观#11雀蚊虻相过乎前也。
〔注〕彼，谓无系也。夫无系者，视荣禄若蚊虻乌雀之在前而过去耳，岂有哀乐於其间哉。
〔疏〕彼，谓无系之人也。乌雀大，以谕千锺，蚊虻小，以比三釜。达道之人，无心系禄，千锺三釜，不觉少多。犹如乌雀蚊虻相与飞过於前矣，决然而已，岂系之哉。
颜成子游谓东郭子景曰：自吾闻子之言，一年而野，
〔注〕外权利也。
〔疏〕居在郭东，号曰东郭，犹是《齐物篇》中南郭子綦也。子游，子綦弟子也。野，质朴也。闻道一年，学心未熟，稍能朴素，去浮华耳。
二年而从，
〔注〕不自专也。
〔疏〕顺於俗也。
三年而通，
〔注〕通彼我也。
〔疏〕不滞境也。
四年而物，
〔注〕与物同也。
〔疏〕与物同也。
五年而来，
〔注〕自得也。
〔疏〕为众皈也。
六年而鬼入，
〔注〕外形骸也。
〔疏〕神会理物。
七年而天成，
〔注〕无所复为。
〔疏〕合自然成。
八年而不知死，不知生，
〔注〕所遇皆适而安。
〔疏〕智冥造物，神合自然，故不觉死生聚散之异也。
九年而大妙。
〔注〕妙，善也。善恶同，故无往而不冥。此言久闻道，知天籁之自然，将忽然自忘，则秽累日去以至於尽耳。
〔疏〕妙，精微也。闻道日久，学心渐着，故能超四句，绝百非，义极重玄，穷众妙，知照宏博，故称大也。
理生有为，死也。
〔注〕生而有为则丧其生。
〔疏〕处生人道，沈溺有为，适皈死灭也。
劝公，以其#12死也，有自也；
〔注〕自，由也。由有为，故死；由私其生，故有为。今所以劝公者，以其死之由私耳。
〔疏〕公，平也。自，由也。所以人生也#13动之死地者，犹私爱其生，不能公正，故劝导也。
而生阳也，无自也。
〔注〕夫生之阳，遂以其绝迹无为而忽然独尔，非有由也。
〔疏〕感於阳气而有此生，既无所由从，故不足私也。
而果然乎？
〔疏〕果，决定也。阳气生物，次定如此。
恶乎其所适？恶乎其所不适？
〔注〕然而果然，故无适无不适而后皆适，皆适而至也。
〔疏〕夫气聚为生，生不足乐；气散为死，死不足哀；生死既齐，哀乐斯泯。故於何处而可适，於何处而不可适乎？所在皆适耳。
天有历数，地有人据，吾恶乎求之？
〔注〕皆己自足。
〔疏〕夫星历度数，玄象丽天；九州四极，人物依据；造化之中，悉皆具足吾，於何处分外求之也？
莫知其所终，若之何其无命也？
〔注〕理必自终，不由於知，非命如何？
〔疏〕夫天地昼夜，人物死生，寻其根由，莫知终始。时来运去，非命如何。其无命者，言有命也。
莫知其所始，若之何其有命也？
〔注〕不知其所以然而然，谓之命，似若有意也，故又遣命之名以明其自尔，而后命理全也。
〔疏〕夫死去生来，犹春秋冬夏，既无终始，岂其命乎？其有命者，言无命也。此又遣其#14命也。
有以相应也，若之何其无鬼邪？
〔注〕理必有应，若有神灵以致也。
〔疏〕鬼，神识也。夫耳眼应於声色，心知应於物境，义同影响，岂无灵乎？其无鬼者，言其有之也。
无以相应也，若之何其有鬼邪？
〔注〕理自相应，相应不由於故也，则虽相应而无灵也。
〔疏〕夫人睡中则不知外物，虽有眼耳，则不应色声。若其有灵，如何不应？其有鬼者，言其无也。此又遣其有也。
众罔两问於影#15曰：若向也俯而今也仰，向也括撮#16而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？
〔疏〕罔两，影外微阴也。斯寓言者也。若，汝也。俛，低头也。撮，束发也。汝坐起行止，唯形是从，以此测量，必因形乃有。言不待，厥理未详。设此问答，以彰独化耳。
影曰：叟叟#17也，奚稍问也。
〔注〕运动自尔，无所稍问。
〔疏〕史史，无心运动之貌也。奚，何也。影答云：我运动无心，萧条自得，无所可待，独化而生，汝无所知，何劳见问也？
予有而不知其所以。
〔注〕自尔，故不知所以。
〔疏〕予，我也。我所有行止，率乎造物，皆不知所以，悉莫辫其然尔，岂有待哉。
予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。
〔注〕影似形而非形。
〔疏〕蜩甲，蝉壳也。蛇蜕，皮也。夫蛴螬变化而为蝉，蛇从皮内而蜕出者，皆不自觉知也。而蛴螬灭於前，蝉自生於后，非因跻螬而有蝉，蝉亦不待蛴螬而生也。蛇皮之义，亦复如之。是知一切万有，无相因待，悉皆独化，佥曰自然。故影云：我之因待，同蛇蜕蜩甲，似形有而实非待形者也。
火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。
〔疏〕屯，聚也。代，谢也。有火有日，影即屯聚，逢夜逢阴，影便代谢。若其同形有影，故当不待火日。阴夜有形而无影，将知影必不待形，而独化之理彰也。
彼吾所以有待邪？
〔疏〕吾所以有待者，火日也。心其不形，火日亦不能生影也，故影亦不待於火日也。
而死乎以无#18有待者乎。
〔注〕推而极之，则今之所谓有待者率至於无待，而独化之理彰矣。
〔疏〕况乎有待者形也，必无火日，形亦不能生影，不待形也。夫形之生也，不用火日，影之生也，岂待形乎。故以火日况之，则知影不待形明矣。形影尚不相待，而况他物乎。是知一切万法#19悉皆独化也。
彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何以有问乎。
〔注〕直自强阳运动，相随往来耳，无意，不可问也。
〔疏〕彼者，形也。强阳，运动之貌也。夫往来运动，形影共时，既无因待，咸资独化。独化之理，妙绝名言，名言问答，其具之矣。
阳子居南之沛，老聃西游於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。
〔疏〕姓杨，名朱，字子居。之，往也。沛，彭城，今徐州是也。邀，遇也。梁国，今汴州也。杨朱南遭，老子西道，邂逅逢於粱宋之地，适於郊野而与之言。
老子中道仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可也。
〔疏〕昔逢杨子，谓有道心；今见矜夸，知其难教。嫌其异俗，是以伤嗟也。
阳子居不答。
〔疏〕自觉己非，默然悚愧。
至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前
〔疏〕盥，洒也。栉，梳也。届逆旅之合，至止息之所；於是进水漱洒，执持巾栉，肘行膝步，尽礼虔恭，股动请益，庶蒙针艾也。
曰：向者弟子欲请夫子，夫子行不间，是以不敢。今间矣，请问其过。
〔疏〕向被抵诃，欲请其过，正逢行李，未有闲庸。今至主人，清闲无事，庶闻责旨，以助将来也。
老子曰：而睢睢盱盱，而谁与居？
〔注〕睢睢盱盱，跋扈之貌。人将畏难而疏远。
〔疏〕睢盱，躁急威权之貌也。而，汝也。跋扈威势，矜庄耀物，物皆哀悼，谁将汝居处乎？
大白若辱，盛德若不足。
〔疏〕夫人廉洁贞清者，犹如污辱也；盛德圆满者，犹如不足也。此是老子引《道德经》以戒子居也。
阳子居蹴然变容曰：敬闻命矣。
〔疏〕蹙然，惭悚也。既承教旨，惊惧更深，稽首虔恭，敬奉尊命也。
其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避宠。
〔注〕尊形自异，故惮而避之也。
〔疏〕将，送也。家公，主人公也。炀，然火也。阳朱往沛，正事威容，舍息逆旅，主人迎送，夫执毡席，妻捉梳巾，先坐之人避席而走，然火之者不敢当灶，威势动物，一至於斯矣。
其反也，舍者与之争席矣。
〔注〕去其夸矜故也。
〔疏〕从沛返归，已蒙教戒，除其容饰，遣其矜夸，混#20迹同#21尘，和光顺俗，於是舍息之人与争席而坐矣。
南华真经注疏卷之二十九竟
#1世德堂本『借』下无『者』字。
#2高山寺本『年耆』二字作『来』。
#3郭庆藩引文改『置』作『是』。
#4高山寺本『无』上有『言』字。
#5原作『大』，据成疏改作『夫』。
#6郭庆藩引文依上句『有』上补『而』字。
#7郭庆藩引文改『以』作『此』。
#8郭庆藩引文改『是』作『义』 。
#9赵练议本『也』作『化』。
#10世德堂本无『而』字。
#11赵练议本『观』作『鹳』。《阙误》同，张君房云：『鹳雀』作『观乌雀』。
#12《阙误》引张君房本『其』下有『私』字。
#13郭庆藩引文改『也』作『而』。
#14郭庆藩引文改『其』作『有』。
#15四库本『影』作『景』，下同。
#16『摄』字依成疏及《阙误》引张君房本补。
#17浙江书局本『叟』作『搜』。
#18『无』字依郭注及《阙误》引张君房本补。
#19原作『去』，疑讹，今依郭庆藩引文改正。
#20原作『昆』，疑讹，今依文意及郭庆藩引文改正。
#21原作『司』，今依文意及郭庆藩引文改正。