大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第二
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第二
澄观·唐
圭峰草堂寺沙门宗密撰集。
敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏。
圭峰草堂寺沙门宗密述随疏钞。上来第二正释疏文四分中，一、缌叙文意，二归敬请加，三开章释文，四庆赞回向。初总叙文意已竟，自下第二广释归敬请加。△稽首归依△真法界，△光明徧照诸如来。△普贤文殊海会尊，△愿得冥资赞玄妙。第二归敬请加。于中分二，初三句是归敬，后一句请加。初中又二，初有四字，是能归三业稽首归依。后有一十七字，即所归三宝真法界下。今初。疏稽首归依者，稽者，屈也，至也。首者，头也。归者，向顺之义。依者，凭托之意。疏主欲拟制述，先起三业，虔恭敬仰，屈己头顶，以至于地，心冥佛境，口诵词句，剖析心诚，乞求加护也。
问：何故最初归敬三宝？答：略有七意：一、显示吉祥故，二，发生信心故，三，令知恩德故，四，仪式应然故，五，表有承禀故，六，为求加护故，七，随顺先圣故。且初显示吉祥者，三宝功德，第一吉祥，故于最初先申归敬，欲令所制久久流通，二利吉祥，故先归敬也。成实论云：三宝最吉祥故，我经初说。二发生信心故者，欲令后人闻此教典，不起疑惑，生起信心，故于最初先叹三宝，令于三宝生顺信已，方于正教不疑谤故。三令知恩德故者，谓佛有说法恩，法有生解恩，僧有传教恩。若无佛宝，即无人说法，若无法宝，即无由生解，若无僧宝，即无人传教。是以由佛说法，由法生解，由僧传教，令得听闻。
由此三恩，方成慧悟，令知恩德，故疏先明。四仪式应然故者，世间臣子，凡有所为，先白君父，方合仪式。三宝恩德逾于君父，大师之心何啻臣子？将欲发扬正教，先白三尊，仪式应然，故归敬也。五表有承禀故者，欲显所述，且非胸臆，皆依圣教，尽有经典，承禀三宝所证所说，制成此疏，以诲后人，故于最初先申归敬。六为求加护故者，像季传教，障难恒多，先敬三尊，上求加护。七随顺先圣故者，西天圣众，诸菩萨僧，造论释经，皆先归敬，顺诸先圣，故敬三尊。教意极多，不能繁述。释此所归三宝，分二：先标三宝义，后正销疏文。今初三宝之义，佛法大纲，学者要知，不可不说。
略以五门分别：一、释名，二、出体，三、建立，四、次第，五、问答分别。今初有二：初总名，后别名。总名者，三者数义。宝者，从喻为名。依宝性论有六义：一、希有，如世间金玉等，世间难得；三宝亦尔百千万劫众生难遇。二明净，如世间金玉，体性明净；三宝亦尔离染无垢，所以明净。三，势力，如世金玉，有威德势力；三宝亦尔见道力用、神通威力。四，庄严，如世金玉，庄严世间；三宝亦尔定慧庄严出世法故。五最上，如世金玉，于世最上；三宝亦尔修出世道，最尊最上。六不变，如世金玉，不可改易，百炼不轻，久埋不生；三宝亦尔不为世法之所改易。
具此六义，故名为宝，从数及喻以为名也。次别名者，谓佛、法、僧。梵云佛陁。此翻觉者，佛地论云：于一切境能除二障，如睡梦觉，如莲华开。自觉觉他，觉行圆，满名之为佛。觉即是佛，当体为名。梵云达摩，此云法，即教、理、行、果自性𮜿持，名之为法。𮜿持即法，当体为名。梵云僧伽，此云和合众。三乘圣人，理、事二和，体无违诤。和合是用，众即是假。和合之众，依主得名。第二，出体者，于中有二：先辩差别；后，明体性。初文有三：一、住持，二、别相，三、同体。皆可宝重，生福之田也。初，住持者，佛谓形像，法谓教法，僧谓五众也。二、别相三宝，依贤首大师五教以明。
分五：一、小乘教，文三，佛、法、僧。一、佛宝，文三：初、法身，即五分戒、定、慧、解脱、解脱知见是。二、报身，即丈六身是。三、化身，谓随类化身是。二、法宝，文四：一、教法，谓声教。二、理法，谓生空理。三、行法，谓三十七品、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣。道。四、果法，谓择灭涅盘。三、僧宝，即四果四向。二、大乘始教，亦三：一、佛宝，文三：一、法身，谓清净真如。二、报身，谓自、他二种受用。三、化身，大化身千丈，小化身丈六，随类化身。
二、法宝，文四：一、教法，谓本质影像。二、理法，谓二空真理。三、行法，谓六度万行。四、果法，菩提涅盘。三、僧宝，即三。贤十圣。三、大乘终教，亦三。一、佛宝，文二：一、真身，谓法身及自受。用。二、应身，谓他受用及化身。二、法宝，文四：一、教法，唯心影像。二、理法，谓二空真理。三、行法，谓六度万行。四、果法，谓始觉合本觉。三、僧宝，谓三。贤十圣。四、大乘顿教，但唯真性，更无别法。纵使强论，亦不出一性。亦三：一、佛宝，约觉知义。二、法宝，约𮜿持义。三、僧宝，约约。违义。五、大乘圆教。文三。一、佛宝，文二。一、融三世间十身：众生世间、器世间、智正觉世间。
二、佛自具十身，菩提、愿、化、力、庄严、威势、意生、福、法、智。二、法宝，文四。一、教法，谓别教一乘。二、理法，谓法界十玄。三、行法，谓行。布圆融。四、果法，谓依正无碍。三、僧宝，谓海会菩萨。三、同体者。自有三说。一、就本性说。性自灵觉，佛也。性本寂灭，法也。性上本有恒沙德用，互不相违，亦不乖诤，一味清净性体，僧也。二、就观行说。观照，佛也。照故离识可以𮜿持，法也。在观则万法已圆，念念自无乖诤，僧也。三就融通说，世出世间差别之法，尽托圆明大觉假现，一一无有自体，当体便是圆觉，则一切皆佛也。
如镜现像，像皆是镜，所现之法，一一寂灭，虽寂灭而不坏相，性相不异，故一一相随性而遍法界，性随相而千差，尽未来际，性相无碍，究竟皆可轨持，法也。既一一相随性无碍，则一入一切，一切入一，一包一切，一切包一，交参涉入，和合无违，凡圣一一皆然，僧也。二明体性者有三：一住持三宝。佛宝，不论金玉图彩塑画等，并以四尘为体。法宝，若纸素竹帛等，亦以四尘为体。僧宝，若凡夫僧，即以有漏五蕴为体，若图画僧，亦以四尘为体。此等住持，皆令真实三宝势力不断，名住持也。
故净名经云：绍隆三宝，能使不绝。二别相三宝。法身，即以无垢真如为体；自受用身，以实无漏五蕴为体。他受用身，以平等性智所现相分，似无漏五蕴为体。化身有三：若大化身，以成所作智中所现微细色心相分，似无漏五蕴为体；小化身，以成所作智中所现通粗及细色心相分，似无漏五蕴为体；若随类化身，以成所作智中所现唯细色心相分，似无漏五蕴为体。若法宝，有四：一，教，谓名句文；二，理，谓二空真如；三，行，谓六度十度万行；四，果，谓菩提涅盘殊胜之果。
此之四法，总为法宝体。僧宝，以三乘圣人无漏五蕴为体。三，同体三宝，通以真如为体。如有觉义，名佛宝；如有轨持义，名法宝；如有理和，名僧宝。故涅盘经云：若能观三宝，常住同真谛等也。又净名经云：佛则是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等。又宝积经云：正见法身，尚不见佛，何况形色？以空远离，尚不见法，何况言说？以无为法，尚不见僧，何况有和合众也。
三，建立者，有四：一翻邪三归。为彼外宗有三：一邪尊，二邪教，三邪人。翻彼三故建立三宝。归依佛已，宁舍身命，终不归依自在天等；归依法已，宁舍身命，终不归依外道典籍；归依僧已，宁舍身命，终不归依外道邪众。为所翻有三故立三宝，广如优婆塞经说也。二，对根者，为上根人趣佛菩提，说于佛宝；为中根人求自然智及因缘法而能入道，说于法宝；为下根人依师受学，理事不违方能入道，说于僧宝。
三，约喻者，佛如良医，法如良药，僧宝如看病人。四，依因者，一依如来为因，二依正法为因，三依止我弟子为因。诸有情类要由三因得涅盘乐，如十轮经说。具上四义，不增不减，但说三宝也。四，辩次第者有三。一约功用次第。教化众生无过于佛，故先明佛宝；由有佛故说三乘法，故次明法宝；由有佛法化三乘众，故后明僧宝。二，约修行次第。
一切圣人以法为本，先明法宝；由有法故，方有修行，次明僧宝；由有法、僧，当得佛果，后明佛宝。三，约胜劣次第。同体三宝中，法宝为胜，故经云：诸佛所师，所谓法也，以法常故，诸佛亦常，故法宝胜也。别相三宝中，佛宝为胜，故经偈云：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者，故佛宝胜也。住持三宝中，僧宝为胜，由人能弘道，非道弘人，人在即法在，人亡即法亡，故僧宝胜也。
五，问答分别者。问：前云三乘圣人皆是僧宝，声闻众多可名为僧，独觉独出，云何成僧？答：缘觉有二：一，独觉出无佛世，静处思惟，即能悟道，此既无众，阙于事和，但是行法，非僧宝也。二，众出亦有无量大缘觉众，具理事二和，所以成僧。今约众出，故仁王经云，时有八百万亿大仙缘觉，非断非常，四谛十二因缘皆悉成就也。问：出家菩萨具有二和，可名为僧。在家菩萨，唯有理和，莫不成僧？答：在家菩萨，虽无事和，而有理和，性无乖诤，即得成僧，不同声闻要具二和也。
问：菩萨僧中有其几人？答：依仁王经缨络经说，有四十二贤圣，所谓地前三贤，地上十圣，及等觉妙觉，如彼广说。所以不取十信者，为是凡位也。于四十二位中，四十一是僧宝，妙觉一位是佛宝所摄也。上来五叚不同，略明三宝义竟。后别销疏文者。疏真法界者，即法宝也。摄法差别，但归真界也。先标法者，诸佛之师故。疏光明遍照等者，佛宝也。梵语毗卢遮那，此云光明遍照，此就新梵语翻也。若准旧梵语，翻毗卢遮那，此云遍一切处寂，属法身；卢舍那，此云光明偏照，属在报身。若准梵文，即不如此。
二种梵名，但新旧别，非分法报之异。故旧译华严，总名卢舍那，唐译经中，皆曰毗卢遮那，即三身十身，通名毗卢遮那也。今此中用，即法、报通称，此最为正。况此宗中，法、报无异，同是一源，不同诸教有为无为别。又据此大经及一字顶轮王经，释迦、毗卢及一切义成等，皆是异名。故知三身更无别称，但是古德义说也。故知此中不错用也。言光明遍照者，谓常寂光遍一切法，如镜之明，像像皆遍也。
诸如来者，主伴互收也。举一为主，一切皆伴，伴者不离主也。普贤、文殊海会尊者，僧宝也，二圣为海会菩萨之尊也。又望能归之人，即指海会菩萨是我之尊也。后会通二圣菩萨，数过刹尘，名著在经者，亦有数百偏归二圣者，良有所以。二圣本尊，总为三圣，托以表法，不徒然也。今依三圣圆融观，略显二门：一、相对明表，二、相融显圆。初中二圣为因，遮那为果。果超言相，且说二因。若悟二因玄微，则见果海深妙也。
二圣略为三对：一、能信所信对。言能信所信，表是因中。谓普贤表所信法界，即在缠如来藏故。理趣般若云：一切众生皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。初会即入藏身三昧者，意在此也。文殊表能信之心。佛名经云：一切诸佛，皆因文殊而发心故。善财始见，发大心故。经云：出生一切菩萨无休息故。二、解行对。普贤表所起万行，上下经文，五周因果，皆普贤行故。
文殊即能起之解。慈氏云：汝得见诸善友，闻菩萨行，入解脱门，皆是文殊威神力故。又云：常为一切菩萨师故。三、理智对。普贤表所证法界，即出缠如来藏，善财童子入其身故。一毛广大即无边者，称法性故。经云：普贤身相如虚空故。又见普贤即得智波罗蜜者，明依理发智故。文殊表能证大智，本所事佛名不动智故，常为无量诸佛母故。诸经中说法，多显般若旨趣故。善财再见文殊，后方见普贤者，显有智方能证理故。
是以古德铭后文殊为智，照无二相也。不现身者，心境两亡故。以文殊权实之智，证普贤体用之理。此之一门，古德亲问三藏，三藏言有经说，未传此方。又此一门，亦表定慧，理本寂故，智即慧故。亦表体用，普贤理寂以为心体，文殊智照为大用故。二相融显圆者亦二。先明二圣法门各自圆融，后以二圣法门互相圆融。初中，谓文殊必因于信，方能成解。有解无信，增邪见故。有信无解，长无明故。
信解真正，方了本源，成其极智，反照不异初心。初发心时，便成正觉。又前方便之智不离体故。后文殊名智照无二相，照信不殊于智故。从无身相以展右手，是以文殊三事融通隐隐。次普贤三事自相融者，理若无行，理终不显。依体起行，行必称体。由行证理，理无行外之理。由理显行，行无理外之行。故随所证理行，无不具足，一证一切证。故见普贤一毛所得法门，过前不可说不可说倍。又是即体之用，故，毛孔法门缘起无尽，由是普贤三事涉入重重也。二以二圣法门互相融者，谓要因于信，方知法界信若不信法界，信则为邪，故能所不二，不信自心有如来藏，非菩萨故。
次要籍于解，方能起行，称解起行，行不异解，则解行不二。次以智是理用，理体成智，还照于理，智与理冥，方曰真智，则理智无二。故经云：无有如外智能证于如，亦无智外如为智所入。又法界寂然名止，寂而常照名观，观穷数极，妙符乎寂，则定慧不二。又即体之用曰智，即用之体曰理，即体用无二。是以文殊三事融通隐隐，即普贤三事涉入重重。此二不一不异，方名普贤帝网之行。故普贤行品及上下经文，广显事理圆融为普贤行，非独事行名普贤也。
亦如曼殊千钵经云：尔时众中菩萨摩诃萨，一切有情，同修行普贤曼殊行愿，证入毗卢遮那如来十大慈佛心观。亦表二圣不异。问：既二圣相融，何以不名文殊行耶？答：为摄智属理，唯一真法界故，举一全收也。二遮那为果者，二圣法门既融，则普贤因圆，离相绝言，没同果海，是曰毗卢遮那光明遍照，唯证相应故。法界品末，普贤菩萨后便偈赞佛德者，显果相也。
又品初如来自入三昩，现相无说，表所证绝言，而普贤开发也。放光令悟，表能证绝言，而文殊开显者，即其意也。然上理智等，并不离心。心佛众生，三无差别。若于心能了，则念念因圆，念念果满。出现品云：菩萨应知自心念念，常有佛成正觉故。而即一之异，不得外观，勿滞言说。若能与此观行相应，则触目对境，常见三圣及十方诸佛菩萨。一即一切故，心境无二故。依此修行，一生不克，三生必圆也。第二请加者。疏愿得冥资赞玄妙可知。△将释此经，五门分别：△一教起因缘，二辩教宗旨，三翻译传授，四释经名题，五随文解释。△今初。夫法无言象，非离言象。△离言象而倒惑，执言象而迷真。△故圣人利见，垂象设教，必有由矣。第一教起因缘，文分三叚：一、总标大意，二、别释十门，三、总结指广。今初也。一略标。言夫法无言象，非离言象者，世有人言：大象无形，大音希声，绝虑亡言，自入真境，何用言教乎？疏意云：非言何以知无言，非象何以显无象？大疏序云：虽空空绝迹，是无象也。义天之星象粲然，不离象也。湛湛亡言，是亡言也。
教海之波澜浩汗，不离言也。诸经假言象显无言象之文甚多，不能繁引，讲者任其广略。然言谓语言宣说，此即可知。象者何也？象者，像也，似也。谓取像似之物为象，令见于真理。周易有大象小象，以显易道，即其事也。六龙象于阳德，变化无方等，佛说圆极之理，言之不及，多以喻况，皆此类也。若更深而论之，但以名言施设，所显之义，亦皆是象，不唯譬喻，以理毕竟言不及故。
谓闻教生解，义相生时，亦是变影起故也。二反显。离言象而倒惑，执言象而迷真者，出取舍之过也。若众生不遇善友，不闻圣教，旷劫长守倒见，终无自悟之期。故经云：譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽慧莫能了。执言象而迷真者，谓但守于教，不求指归，是执言也。纵求义理，但随文生解，便为真实。不能以教为明镜，照见自心，不能以自心为智灯，照经幽旨，是执象也。
故经云：不能了自心，云何知正道。彼由颠倒慧，增长一切恶。如览镜时，本图见面，便执见者为实，岂不转更成迷？故云执言象而迷真。又疏主述华严刹海变相赞云：执象或亡象，取空空外求。斯人鼓识浪，浩劫乖冥搜。即象见无象，万法归毛头。圆机睹一叶，法界知春秋。此即一向别教圆宗，稍异前教。前则筌蹄定非鱼兔，此乃言象即同所筌，故一中见多而无尽也。如闻谷声无声，即知常应，见镜像无像，即知常现也。三、顺结。故圣人利见至必有由矣者。利见之言，借周易语。彼乾卦九五之爻，是仁君登位之象。
文云：九五，飞龙在天，利见大人。言飞龙在天者，大人造也。造者，至也。至者，仁君至于位也。大人者，圣人也。圣人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，此为仁也。利见者，仁君至位，叙以圣德，能合异类，济物理人，利无不普。盖乃异法交感，位极亨通，人臣之机会也。今明我佛圣人，功圆德备，体无不周，智无不遍，四心罔替，唯务益生，有感必通，随机诱化。
知根利钝，名称所求，与利见而赐妙方，物受教而皆得度，则必无虚设也。故云圣人利见，垂象设教，必有由矣。△因缘不同，略明十义：△一法尔常规，二酬昔行愿，三遂通物感，四、明示真门，五、开物性原，六、宣说胜行，七、令知位次，八显果难思，九、示其终归，十广利今后。第二，因缘不同下，别释十门，初列，后释。△此初法尔常规者，一切诸佛法尔皆现无尽身云，说斯圆教故。
释中，一法尔常规下，夫王道坦坦，千古同规，一乘玄门，诸佛齐证。所证法性，法尔随缘，缘性融通，法尔无尽。性虽一切齐应，今就说教为门，既举一全收，即无尽矣。故佛法尔皆于无尽世界常转无尽法轮，穷未来际，无有休息。斯则处以毛端，横该法界，时以刹那，竖穷劫海。处则顿起，时则常起，不待别因。如万籁之声非关抚击，日月之照不因川原，但随见闻，说有初成九会等别。诸慈悲者，于无尽中略此留传，令寻于此，见无边法，如观牗隙，见无际空，而此时处即同无尽也。△二、酬昔行愿者，昔在因中，愿周法界，依愿起行，但为众生，故今酬之，徧说徧益。
二、酬昔行愿至遍益者，因既愿周乎法界，果必遍说酬之，如源远则流长，根深则果茂。然因虽无量无边，统唯此二，故下疏有车轮鸟翼之况。愿周遍者，现相品云：毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。行周遍者，主山神偈云：往修胜行无有边，今获神通亦无量，法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。今说普贤行愿，正是此因也。△三、遂通物感者，谓佛证涅盘，寂然不动，机宜叩圣，感而遂通，若无感缘，佛说何益。
三、遂通物感至何益者，夫风息浪澄，海现万像，妄尽心寂，佛应群机。然澄海虽常能现，无外器而现何。佛智虽常能谈，无感缘而何说。故大疏云：昔因法尔，虽能常遍，约可流传，皆由机感。其犹上有白月，下资澄潭，潭清影现，机感应生等。其寂然不动，感而遂通两句，是周易之文，疏乃巧随义势，拣而用之。然其机感，亦有二种：一通，二别。通谓凡厥生灵，皆含佛智，无不被矣。别谓虽皆普被，机有优劣，故益有浅深。
其犹一水，方圆任器，略分五种：一、正为，谓一乘圆机，宿世曾闻，今能悟解，造观修行，或便证入。二、兼为，谓闻虽未悟，而能信向，以成坚种，如食金刚，终竟不消，地狱天子是此类也。三、引为，谓权教六度菩萨，执定行布之位，不信圆融之法，故十地中，借其次第行布之名而诱引之，终令入实。如置药乳中，乳能愈病，以性投相，而相自亡。四、权为，谓二乘既守自位，不能闻见，故诸菩萨权现声闻，或示在座，如聋如盲，彰其绝分，警余忻乐。
或示在道开悟，知可回心。五、远为，谓外道阐提，闻虽生谤，堕于地狱，一薰耳识，功不唐捐，罪毕终令获益，乃至成佛。如狂骂药，服之病除；如涂毒鼓，闻者皆死。以斯五类，收无不尽。其通别机感，具依此品广疏也。△四，明示真门者，众生流转，总为迷真，故示真门，令其返本。真原之要，即下所宗。四明示真门至下所宗者，诸经就机权引，本意，欲令归真。若无此经，称性极谈，究竟无所归处。
为谈真实，故说斯经。众生流转等者，大经云：众生无始来，生死久流转。不了真如义，故诸佛兴世。兴世本欲示真门，故法华经云：如来唯为一大事因缘故，出现于世等。即下所宗者，第二辩宗旨中云：统唯一真法界，乃至开为理事法界、无障碍法界也。△五，开物性原者，良以众生性含智海，识洞真空，但衣蔽明珠，室埋秘藏，要假开示，令其悟入。五开物性原至令其悟入者，前虽明示真门，尚未直指自心。
若不就心中识悟，依何起于万行？故大疏此叚名开因性。如何开耶？出现品云：佛子，无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著，而不证得。凡夫。妄想，权小执著，颠倒通二。若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。譬如有大经卷，喻佛智慧。量等三千大千世界，智体无边。廓周沙界。书写三千大千世界中事，一切皆尽。喻体上本有恒沙功。德，恒沙妙用。
此大经卷，虽复量等大千世界，而全住在一微尘中。喻佛智全在众生身中，圆满具足。如一微尘，举一众生为例。一切微尘，皆亦如是。时有一人，智慧明达，喻佛。具足成就清净天眼。见此经卷在微尘内，天眼隔碍见色，喻佛智隔烦恼见佛智也。于诸众生，无少利益。喻迷时都不得其用，与无不别。即起方便，破彼微尘，喻佛说法除障。出此大经。令诸众生普得饶益。后合。
佛子，如来智慧，亦复如是，无量无碍，普能利益一切众生。合书写三。千世界事。具足在于众生身中，合微尘也。但诸凡愚，妄想执著，不知不觉，不得利益。尔时如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生，而作是言：奇哉奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧？愚痴迷惑，不知不觉。我当教以圣道，令其永离妄想，于自身中，得见如来广大智慧，与佛无异。故此云性含智海也。识洞真空者，幻化妄识，本来虚无故，即洞彻真空也。
故大疏云：众生包性德而为体，揽智海以为源。但相变体殊，情生智隔。今欲令知心合体，达本情忘，故谈斯经，以为显示。释曰：此则兼明众生迷真执妄之由也。如福德智慧相貌具足之人，忽然梦见贫贱丑陋、病痛苦恼之身，即是相变。不见本身，即体殊也。执认云是我身，即情生也。不信自身福德端正，即智隔也。故此有衣蔽明珠、室埋秘藏等喻也。觉者，警之令悟恶身便是好身，即合体也。觉即自然，不执恶身，是亡情也。故此云要假开示，令其悟入。大疏文备，又是利生之要，故具引释也。
言衣蔽明珠者，法华第四五百弟子授记品中，㤭陈如等诸大声闻，同时领解，得记所说之喻。经云：譬如有人，至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，至于他国，为求食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫，何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在，而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。
汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。然法合有二意。一约结缘说，则圆解为珠，与说为系，烦恼昏暗，与醉何殊？微有解生，还同系了。五道求乐，名曰艰难。证小涅盘，名为得少。说法华会，亲友再逢，知见既开，犹如得宝，以因易果，万德周圆，何异贫人所求皆遂。二、约本性说，谓珠虽本具，系乃有时，未知令知，乃名为系。虽闻未悟，犹如醉人，坚种既成，还同已系。
未合本体，如在衣中。欣善福田，名求衣食，加之调伏，乃是艰难。再遇本缘，如逢亲友。既悟知见，犹如得宝，证入法界，德用无边，即无所乏短，昭然可见矣。言室埋秘藏者，即如来藏。经有九喻，皆喻佛智，蕴在众生，名如来藏。此当第五喻也。经云：譬如贫家，有珍宝藏，宝不能言，我在于此，既不自知，又无语者，不能开发此珍宝藏。一切众生，亦复如是。如来知见大法宝藏，在其身内，不闻不知，躭惑五欲，轮转生死，受苦无量。是故诸佛出兴于世，为开身内如来法藏。
九喻中，余八，取意引之。一、莲华萎变，内有化佛，结跏趺坐。法合云：我观众生诸烦恼中，有如来智，虽在烦恼，常无染污也。二、蜜在岩树，群蜂围绕，智者方便除蜂得蜜蜜喻智慧，蜂喻烦恼。三、粳米未离皮𫞷，愚者轻弃，智者精之，当为御食。四、真金堕不净处，经历多载，真金不坏。五、贫人宅中，有珍宝藏，即上所引。六、如庵萝果，内实不坏，种之于地，成大树王。合云：如来智慧，在无明壳内，如果在核内。
七、有人持金像，往于他国，途遇险难，惧被劫夺，弊物裹之，令人不识。此人命终，像弃旷野，行人谓为弊恶之物。得天眼者，去弊得金。八、有一女人，贫贱丑陋，众人所恶，而怀贵子，当为圣王，王四天下。女人不知，自为下劣之想。九、铸师铸真金像，成已置地，外虽燋黑，内象不变，开模晃耀。九喻，一一法合也。下总校量功德云：供养过去恒河沙佛，乃至造恒河沙七宝台，高十由旬。日月如是，乃至五十恒河沙七宝台，供养恒沙如来，不如有人乐喜菩提，受持此经。乃至一喻所得功德，百分不及一，千分不及一，乃至筭数譬喻所不能及也。△六宣说胜行者，欲契真性，非行不阶，故说普贤无方胜行。
六宣说胜行等者，既顿悟本心圆明，反伤多劫流浪，故须修习胜行，令契本源。还源观云：如大摩尼宝，体性明净，久被尘坌，而有矿秽之垢。若人唯念宝性，不以种种磨治，终不能发光现物。真性亦尔久被烦恼垢染。若人唯念真如，不以持戒定慧种种薰修，终无净用。故经云：不如说行，于佛菩提，则为永离。又法句经言：虽诵千言，不行何益？不如一闻，勤修得益。为明胜行，故说此经。
然有二种：一、遍成诸行，二、顿成诸行。且初者，谓次第深浅，各各差别。于中又二：一、行本，二、行相。言行本者，谓菩提心。大经云：忘失菩提心，修诸善根，悉为魔业。故二千行法，冠于最初。善财见诸善友，皆先陈已发表是修行器故。然菩提心，略有三种：一者心体，二者心相，三者心德。言心体者，广有无量。海云比丘说有十心，要略唯三。一者，直心，一向正念真如法故，即是大智，无所执著。二者，深心，乐修一切诸善行故，谓发大愿，即四弘誓愿等。三者，大悲心，救护一切苦众生故，则前二所作，亦为众生。
故慈氏章云：菩提心为灯，大悲心为油，大愿为炷，光照法界，光即大智。上解心体竟。言心相者，谓要无齐限。若约悲愿，则尽度众生，尽修诸行。经云：虚空界尽等也。若约正念真如，则下无众生可度，上无菩提可求，中无万行可修，亦无真如可念。故净名云：当令此诸天子，舍于分别菩提之见。菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故等，即斯意也。若融上三心，则度而无度，修而无修。故经云：若于一切智，发生回向心，见心无所生，当获大名称。言菩提心德者，依上发心，一念之德，过于虚空，诸佛共赞，多劫不尽。
故弥伽反礼于初心，若白月之新吐；海云警其能发，美青松之萌芽。不有凌云之心，岂展升天之翼？若无等佛之志，岂成妙觉之尊？是故经云：一切功德，皆于最初菩提心中住。虽终始不殊，而先心难矣。发菩提心品及慈氏章中，广说其体、相、德三，不相舍离。犹如日轮，体是珠宝，其相圆明，德无不照，成熟苗稼，廓彻虚空，三无离理也。此是行本，广大妙门，将入行海，故先须发菩提心。
发心品云：欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。二明行相，谓十度万行，广在经文。上来两叚，总是第一遍成诸行也。二顿成诸行者，一行即一切行故。此复有二：一约心观，谓一念相应，能顿具故。谓此心即是佛智，佛智即是无念。无念心体，内外无著，施也。诸过自止，戒也。忍可谛理，忍也。离身心相，进也。寂然不动，禅也。了见性空，般若也。善达有无，方便也。进诣妙觉，愿也。是真修，习力也。决断分明，智也。十度具矣，余行例然。故修一行成一切行。
二约性融，以修一行，故称法性。性融摄故，令此一行如性普收，无行不具，即十玄门中诸行纯杂具德也。应云不异理之一行。全摄理性时。云云。然前遍成行布之行，与此顿成圆融之行，二无障碍。以行布是教相施设，圆融是理性德用。相是性之相故，行布不碍圆融。性是相之性故，圆融不碍行布。圆融不碍行布故，一为无量。行布不碍圆融故，无量为一。无量为一故，融通隐隐。一为无量故，涉入重重。故世亲以六相圆融，上下之文非一也。
△七令知位次者，行则顿修，位分因果。因有阶降，果无差别。因果圆融，是此行位。七令知位次等者，发意修习念，念在圆。行则顿修。有成未成，言因言果，位分因果。未成之中，复以尘习厚薄，业障浅深，根有利钝，修有进怠，致令位次阶降不同。若不知之，或叨滥上流，或得少为足，因阶降也。
学射之喻，于此说之。言位分不同者。第二会说十信，三说十住，四说十行，五说十回向，六说十地，七会前一半说等觉也。若习尽智圆，冥同性海，故得果用无二无差。果无差者，即第七会次三品说妙觉。位也。然差与无差，二亦无碍，因果圆融也。此下始明行布因果与平等因果，二亦。无碍。然对行位，亦有二种：一行布位，初浅后深，诸位差别。二圆融位，一摄一切，一切位满，即说成佛。一位之中，具摄诸位功德。妙严品有文。信该果海，初发心时，便成正觉。梵行品有文。此二相摄，例如行说。故第七会说妙觉竟。
后有二品，明平等因果，融前差别因果，总同无碍也。△八、显果难思者，既修胜行，必有所趣，顿证法界，成大菩提，得涅盘故。八、显果难思下，言难思者，华严所诠佛果，真应相即，分圆全收，凡圣浑融，因果该彻。十身一一无碍，十时念念遍周，十莲华藏相圆明，十出现门法奇胜。诸教逐机，且说三身四智。此经称性，备谈十身威雄。若不读华严经，不知佛富贵。为欲显斯果德，故说华严大经。
十种因缘，皆应一一随其本因，如此假为问答之势。然德虽无穷，统唯二种。一、依报果，谓华藏世界海，以十不可说佛刹微尘数世界为一世界种，十不可说佛刹微尘数世界种为华藏世界海也。二、正报果，谓如来十身，融三世间为十身也。此二无碍，以为佛德。然依正浑融有六句，序中已明。既修已下者，若非称性圆因，不成融通满果；若不顿证法界，非真菩提涅盘，故云尔也。
九示其终归者，终归法界，若因若果，若境若心，一以贯之，法界究竟。九示其终归至究竟者，经云：平等真法界，无佛无众生。但以相待义门，强名因果心境。今既证穷念绝，何果何因，因果心境，一体无异。故经云：如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，是三无差别。如金作器，巧拙悬殊。
一以贯之，唯金究竟。法界义，如下宗中说。从四至九次第，与大疏一向倒者，彼释大部之意，顺于根本顿宗，欲明从本起末，故法界居初，标云教本。此释入不思议境界一品之意，顺于修证次第，欲明趣入本源，故法界最后，标云终归。今且略明此中次第生起之意，不能和会大部之疏，故云略明也。第一直明经宗法尔常说遍说。二云何以法尔常遍说耶？酬彼往昔周普之行愿故。
三云：说虽常遍，若就益物，须感应道交，故机投即说，如潭清即影现，针逢芥子，可于此说。此上通论教因，未据修入之次，故彼此疏同也。四、蹑三云：感应化物，已有诸经，何须说此？未示真法，不能究竟解脱故。五云：虽闻真法，如何令其悟入？为开物性源，令知自心本有斯法故。六、心开即行起。七、行有渐顿，须知次位故。八、位满成佛故。九、证极契本，还归法界故。
法界即第四真法也。故知发心毕竟。二不别。普光重会，再见文殊，有余力则更于此说下第十门，亦是通相结益，故此彼同。最后明者，流通相也。△十、广利今后者，圣人设教，秪在益生。现益当机，流芳万古矣。十、广利至万古矣者，夫成佛说教，起即有始，用乃无终。雨滴沧溟，与海俱竭。一言称性，与性齐终。法界无终，斯教何尽。况大慈愿力，护，令法眼常存，尽众生界，皆蒙胜益。
故贤首品云，彼诸大士威神力，法眼常全无缺减。又发心品云，我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨及诸众生未曾闻者，皆悉得闻。然益有二。一令见闻，成坚种故。出现品云，如人食少金刚，终竟不销等。二令起行，成证入故。出现又云，设有菩萨无量百千亿那由他劫，序中文备。乃至若闻此法，信解随顺悟入，当知此人生如来家，乃至深入如来无量境界。必须闻此，始得生佛家，入佛境，故须说之，令起行也。
略此十义，故斯教兴。广说因缘，备于大疏。略此十义下，第二总结指广也。标中应假为问云，何因缘故说大华严列十因？毕答云，略此十义，故斯教兴也，是故总结。言广说因缘者，有二意：一、于上十因中，文句繁广，一一备陈，故言广也；二、于上十义外，依大疏更有十缘，故言广也。十缘者，一依时，二依处，三依主，四依三昩，五依现相，六依说者，七依听者，八依德本，九依请人，十依加者。
且初依时者。问：此经第几时教，何时说耶？答：若以通说，谓念劫圆融，竖无终始。若别说者，以无时之时，略有十重。初唯一念，谓一刹那中，遍无尽处，说无边法。二、尽七日，谓佛初成道第二七日，普遍时处，说此经法。三、遍三际，谓前后际，各无边劫，说无休息。四、摄同类劫，谓无边劫中，一一各摄无量同类劫，恒说此经。五、收异类劫，谓一一劫各摄无边异类劫海，如长劫摄短劫等，常说此法。
六、以念摄劫，谓于一念中，即摄如上无量前后同异劫海，如是念念，尽前后际，各摄诸劫，常演此经；七、劫念重，收此诸念所摄劫内，亦有诸念复摄诸劫，是则念念既其不尽，劫劫亦复无穷，因陁罗网重重无尽，于如是时，常说此经。八、异类界时，如树形等无边异类世界，时劫不同，分齐各别，尽彼时分，常说此经。九、此彼相入。即彼异界所有时劫，各别相收，或互相摄，若念若劫，一一无尽，常说斯经。
十、以本收末，如华藏界中，以非劫为劫，劫即非劫，念等亦尔，以时长短离分限故。又时无别体，依法上立，法既融通，时亦随尔，于此时劫，常说不息，依上十时，恒演此经。二，依处者，问：于何处说耶？答：总即尘尘遍满，横该十方。若别从狭至宽，略显十处。初，此阎浮七处九会，说此经法。二，周百亿同类界等，谓尽此娑婆百亿阎浮须弥山世界，道树王等，同时俱说。三，遍异类，树形等刹，异类世界，有不可说佛刹微尘等，一一流类，皆遍十方，与前须弥山等互不相碍，各于其中，转兹法轮。
四，遍刹种，谓以十不可说佛刹微尘数世界为一世界种，如是刹种有不可说数，常于中说。五，遍华藏，谓诸染界各皆相尽，唯是华藏数过微尘，尘尘皆遍法界，不相障碍，悉于其中演说斯经；六，遍刹海，谓于华藏一一尘中，皆摄无边诸佛刹海，悉于其中说此经法；七，遍前六类刹尘，皆有同异刹于中常说；八，尽虚空界，容一一毛端之处，各有无边刹海于其中说；九，犹帝网，谓彼一一微尘，既各摄此无尽刹海，即此刹海等复有微尘，彼诸尘内复有刹海，是则尘尘既其不尽，刹刹亦复无穷，如因陁罗网，重重不可说分量也。
十，余佛同然，如此一佛说华严处如是不同，足显十方一切余佛皆各同然。经云：三世诸佛已说、当说、今说。又云：不见有诸佛世界，彼诸如来不说此经。当知余佛无不同说也。此上十类，一一各遍法界，而前九正是遮那说法之处也。三，依主者，问：说此经佛，为真为应，为一为多？答：通则圆融十身，不分而遍；若别，则二种十身，十重无碍。言二种十身者。一、唯约佛身，自有十身。
一、菩提身，二、愿身，三、化身，四、力持身，五、庄严身，六、威势身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、智身。二、融三世间，总有十身。一、众生身，二、国土身，三、业报身，四、声闻身，五、缘觉身，六、菩萨身，七、如来身，八、法身，九、智身，十、虚空身。是为二种十身。言十无碍者，一、用周无碍；二、相遍无碍；三、寂用无碍；四、依起无碍；五、真应无碍；六、分圆无碍；七、因果无碍；八、依正无碍；九、潜入无碍；十、圆遍无碍。即三身十身，同一无碍法界身云。
以此身云，遍前时处，常说华严。四，依三昧。问：佛欲说经，皆入三昧。今说此经，依何三昧？答：海印三昧，顿现万机。何者？夫动静唯物，圣岂然乎？示轨后徒，明将有说。必须静鉴前理，承诸佛加。从定起而发言，言必真当，故受者之心，自然笃矣。故于诸会，多明入定，为说经缘。其所入定，皆尽法源，业用难思。五，依现相。问：凡欲说法，皆现瑞相。如说法华，光照东方等。今依何相。
答：谓身刹容持，光云炳曜。何者。谓法性寂寥，虽无诸相，无相之相，不碍繁兴。起教多端，相非一准。或放光动刹，或华雨香云，皆为发起。故。诸会之内，将欲说法，皆多先放光，通表智光，以被物故。六，依说者。问：如智度论，说法总有五人，未审此经是谁人说耶。答：该于万类，触物皆有表彰。所以然者，法无兴废，弘之由人。故经云：佛法无人说，虽慧莫能了。今此能说，通三世间，略唯有五，谓佛、菩萨、声闻、众生及器，广则无量，法界品中，类非一故。
如僧祗随好，即是佛说，余会多是菩萨说。法界品初，有声闻说，诸善友等，多是菩萨说，亦名众生说。菩提树等，即器界说。其能说人，用法不同，或用音声，或用妙色等，皆能说人。七，依听者。问：如诸会说法，听众颇多，今此会中，其类如何？答：正在当机，傍兼影响。何者？如子期云丧，伯牙辍弦，若无听者，终无有说。即下诸众，总有十类，除当机众，余皆是缘。八，依德本。川有珠而不枯，山有玉而增润，内无德本，外岂能谈？然其德本，略有二种：一者，智慧最为上首；二者，胜行愿力。
若感者善根，若化主行愿，皆属说因。九，依请人。问：诸会说经，皆因人请，世尊无问，应机而自说。今说此经，因谁人请？答：以慈以悲，该于言念。若慈悲深厚，亦有无问自谈。若敬法重人，要须诚请后说。初心识昧，未解咨求，上智慈悲，腾疑启请。然有二类：一者，言请，二者，念请。此经法会，有无不定。十，依加者，夫圣无常应，应于克诚，心冥至极，故得佛加。
若佛自说，即不俟加。如第九会，因人有说，要假上加。其第八会，依行法修，不异于前，又不入定，故无所加。余皆具有。所以加者，欲显诸佛同加即同说故，一说即一切说故，亦显果海无言，因相可说故。然施设不同，不应一准。加有二种：一者，显加，具于三业。二者，冥加，但与智令说。唯普光法界，无显有冥，余皆具二，显必有冥故。具是因缘，故此教兴。问：标云教起因缘，疏何略却此十？一者，依时。二者，依处。三者，依主。四、依三昧。五、依现相。
六、依说者。七、依听者。八、依德本。九、依请人。十、依加者。答：因缘之言，有通有别。通言因是因由，缘是缘由，意不异也。如云因何说此大经，或云缘何说此大经，二言总得。虽因亲缘疏，语势同矣。故标云因缘，通以十义解释。别者，缘是资缘事缘，所以大疏先明十种由致，故说此大经；后明须假十种事缘资具，方可说经。今虽略此资缘，而前因缘不阙。言大疏者，释大经疏及新译四十卷经之疏，皆广释也。△第二，辩教宗旨者，△统论佛教二谛因缘，△随经不同，所宗各异。
第二，辩教宗旨者，宗者，尊也，即语之所尚，或心之所尚也。旨者，旨趣，谓宗之所归也。释此一叚，文分为三：一：总辩诸教宗旨。二：通难举益。三别明此经宗旨。今初也。二谛者，中论云：诸佛常依二谛，而为众生说法。因缘者，即简外道执其自然也。佛法虽有无师智、自然智，约其教门，要假缘显，则亦因缘。故法华云：诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。门论云：因缘有二：一、内，二、外。外谓榖子为因，水土、人工、时节等为缘，而芽得生。
泥团为因，轮、绳、陶师等为缘，而器得成。内谓十二因缘等。然外由内变，本末相收，即总为一大缘起。是故佛教从浅至深，不出因缘二字也。佛说生老病死无常变易等，皆由因缘。故涅盘云：我观诸行，生灭无常，云何知耶？以因缘故，说一切法皆空等义，亦由因缘故即空，不自不他不共生等，故无生也。非色灭空，色相自空。说一切法假名假相，亦由因缘故即假。如镜像水月，体虽全空，因缘会故，不得不现。
说一切法皆是中道，亦由因缘，故离二边。若言诸法不从因缘，即是定有，定有故著常。若推求定有之体不得，又不知因缘有，便言定无，定无则著断。若解因缘，即契中道。故中论云：因缘所生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。又云：未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。乃至此宗圆融别教之意，事事重重无尽，亦法界中不思议大缘起也。涅盘经说十二因缘，下中上，上上智观之，如次得声闻、缘觉、菩萨、佛、菩提等，故佛一代之教，不出因缘也。
后别释诸经宗旨者，言随经不同，所宗各异者，如法华经宗一乘，涅盘宗佛性，净名宗不思议等。△虽无生之理，实无所宗。无宗之宗，则宗说兼畅。虽无生之理下，第二通难举益。谓有难曰：楞伽云：一切法不生，不应立是宗。无生之理，何所宗耶？故今通云：无宗之宗，宗说兼畅。意云：上所举楞伽文，盖遣滞耳。若一向不立宗，何以彼经自立宗通说通？经云：宗通自修行，说通示未悟。
所以昔人云：说通宗不通，如日被云曚。宗通说亦通，如日处虚空。既有二通，非无宗矣。今云兼畅者，是日处空也。△今此即以入法界缘起普贤行愿为宗。今此即以下，第三别明此经宗旨。于中，有三：一、指其所宗，二、释其义理，三、总结归宗。今初，如大疏中，贤首大师总以因果缘起理实法界为宗。若疏主自判大部，即以法界缘起理实因果不思议为宗，即该罗本末究竟之大宗也。
今但取一品之意，一向修证趣入，返本还源，故以入字为首。文阙果者，能入所入契合之处，即是果也。△法界缘起，即所入也。普贤行愿，为能入也。入通能所。法界下，第二，释其义理。于中，二。初，略配。
△今释此义，即为三门：一、明所入。二、辩能入。三、能所契合。后，今释下，广释。于中，二。初，开章。
△今第一，明所入者，统唯一真法界，谓寂寥虚旷，冲深包博。后，今第一下，牒释。文三：一、明所入。二、辩能入。三、能所契合。
初中，又二：初，总指一真法界。后，别开三重法界。今初也。一、标指辩相。言统唯一真法界者，标指也。谓寂寥等，辩其相也。无声曰寂，无色曰寥，虚谓虚无，旷谓宽旷，冲即玄奥，深即幽微，包谓普含，博谓广遍。
△总该万有，即是一心。二、释一心为体。总该万有，即是一心者，直指真界之体也。然此心非佛非生，非真非妄，虽非一切，而为一切根本，故序云：万法资始。
既世出世间之法不出此心，故云总该万有。然体非万有，故云一心。所以次云体绝有无等。然诸经论，俱说万法一心，三界唯识。后人不知宗旨各别，权实有殊，违于已解，则拒而不受。此是一切经论所宗，若不深浅具彰，宁究一心旨趣？今约五教对显，令辩此中宗途。第一、愚法声闻教，假说一心。二乘之人，实有外境，不了唯心，纵闻一心，但谓真谛之一心。纵云外法由心转变，亦不得言境即是一心。
推之即一心之义不成，故云假说。故唯识破云：复有迷谬唯识理者，或执外境如识非无。释云：此即有宗，依十二处教，执心境俱有，故言假说一心也。此下则皆实一心也。第二、大乘权教，明异熟赖耶名为一心，简无外境，故说一心。虽心心所别，相见不同，但皆是心，即名一义。如一树木，虽千枝万叶，但皆是一木，即言一树木也。于中曲分有三：一、相见俱存，故说一心。相见俱存，唯识正义。虽四。师各立，今且从多，故明相见二分也。此通八识及诸心所。心及心所皆有相见，当体。即见分。
次明相分。并所变相分本影具足。相有二义：一、识所顿变，即是本质；二。识所缘境，唯变影缘，不得本质。二，摄相归见，故说一心。亦通王所。此即。安慧所立一分，名自证分。谓多立二分，去相取见，为自证分也。但所变相无别种生，能见识生，带彼影起故魏译唯识论云：唯识无境界，以无尘妄见。如人目有翳，见毛月等事，亦是世亲菩萨造。翳即非。虚，如见分也。毛轮二月等，其体全无，如相分也。
三，摄所归王说一心，唯通八识，以彼心所依王无体，亦心变故。大庄严论云无著菩萨。造，有十三卷。能取及所取，此二唯心光。贪光与信光，二光无二法。长行释云：求唯识人，应知能取所取唯是心光。释上半也。如是贪等烦恼光，及信等善法光，如是二光亦无染净，是故二光亦无二相也。今解曰，皆云光者，是心之光影也。第三，大乘实教，明如来藏藏识唯是一心。如来藏藏识，即入楞伽经之文也。理无二故，故说一心。于中二门。
一、摄前七识归于藏，故说一心，谓前七转识皆是本识差别功能，无有别体。故楞伽云，藏识海常住，境界风所动，种种诸藏浪，腾跃而转生。又云，譬如巨海浪，无有若干相，诸识心如是，异亦不可得。既云离水。无别波浪，明知离本识外，别无前七。然此门及前门，亦唯识论所破。故论云，或执诸识用别体同。释云，即大乘一类菩萨，言八识体唯是一也，即此门也。彼意云，体是八。
又云，或执内心无别心所，即前门也。彼意云，别有也。释云，即觉天所计，以经言士夫六界染净由心，无心所故。然此二门是无著菩萨建立，并楞伽经文，护法虽破，岂遵枝末而背大菩萨邪？故此列于俱存王所之后，用为其次转深也。二缌摄染净归如来藏，故说一心。谓如来藏举体随缘，成办诸事，而其自性本不生灭，是故一心二谛，皆无障碍。故密严经云：佛说如来藏，以为阿赖邪。恶慧不能知藏即赖耶识。叉胜鬘经云：自性清净心，不染而染，难可了知。染而不染，难可了知。皆明性净随染，举体成俗，即生灭门。
染性常净，即真如门。如起信一心二门也。第四大乘顿教，泯绝染净，故说一心。谓清净本心，本无染净，对妄想垢，假说为净。妄既本空，净相亦尽，唯本觉心，清净显现。为破诸数，假说一心也。故净名云：一切众生即涅盘相，不复更灭。又云：寂灭是菩提，灭诸相故。楞伽云：不坏相有八，无相亦无相。如是等文，诚证非一也。第五总该万有，即是一心，则唯是法界，性海圆融，缘起无碍，全真心现也。
谓未知心绝诸相，令悟相尽唯心。然见触事皆心，方了究竟心性。故梵行品云：知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。于中有三：一、融事相入，故说一心。谓一切事法，既全是真心而现，拣法相宗，唯妄识而变也。故全心之事，随心徧一切中；全心之一切，随心入一事中。随心回转，相入无碍。二、融事相即，故说一心。谓以一事即真心故，心即一切时，此一事随心，亦即一切，一切即一亦然。三、帝网无尽，故说一心。
谓一切全是心故，能含一切。所含一切亦唯心故，复含一切。重重无尽，皆由一一全具真心，随心无碍，故无尽也。此上五教，总有十门，后后转深，门门意别。览者一一详审，无令前后不分。然皆说一心，有斯异者，盖以经随机说，论逐经通，人随论执，致令末代固守浅权。后之三门，即别教一乘之意，正当疏文。然以前望此，则前七不摄后三。以此望前，则十门全统。若直克论疏意，但是一真心体，未开收摄之门，为恐外求之故，说总该万有。所以指云即是，不云摄归。故此后方云强分理事等也。又一切众生悉具，亦是该有之义。
体绝有无，相非生灭。莫寻其始，宁见中边。迷之，则生死无穷，解之，则廓尔大悟。三明体相离过。体绝等者，离过非也。体者，本觉真知也。故问明品有佛境界智，及佛境界知。疏释云：智即能证，知即心体，通于能所。便引七祖云：知之一字，众妙之门。言绝有者，离一切相故。言绝无者，灵知不昧故。肇公云：知有有坏，知无无败。其知之知，有无不计。又秦主云：若言第一义谛，廓尔空寂，无圣人者，知无者谁？肇公印定云：实如明诏，实如明诏。又起信论云：真如自体，有大智慧光明义故，真实识知义故。
又般若论云：欲言其有，无状无形；欲言其无，圣以之灵。以离相释不有，诸家共明；以真知释不无，诸家少说。故广引证也。言相非生灭者。相即指前寂寥虚旷等相也。相有二种：一状，二性，二皆名相。今即性也，非青黄等相。言非生灭者。直指此心不是生灭之相，不同前后。以诸法无性释非生，以无性缘起释非灭等。言莫寻其始者。二显分限难筹，竖无初际故。宁见中边者。横无踪迹故。
然中边有二意：一、不在内外中间之边，二、不属有无，即离断常二边。无对待故，故亦不言中道。五、彰迷悟损益。迷之等者。正当万法资始义也。应先问云：既非一切，何有生死之凡，大觉之佛？故云迷之等。意云：只由此心不定属圣故迷之属凡；不定属凡故，悟之成圣。然即凡圣之时，自体亦非凡圣，不变易故。如镜现杂秽之相，镜非杂秽；现鲜洁华彩之相，镜非华彩。故还源观中，显自性清净圆明体云：随流加染而不垢，返流除染而不净。在圣体而不增，处凡流而不减。
虽有隐显之殊，而无差别之异。烦恼覆之则隐，智慧了之则显。非生因之所生，唯了因之所了等。此亦正是体绝有无，相非生灭之义也。△诸佛证此妙觉圆明，现成菩提，为物开示，不知何以名目，强分理事二门。诸佛证此下，别开三重法界。于中，二。初结前生后，后融而开释今初先结云：诸佛证此心体，故得妙觉圆明，示现成佛。本意只为欲与众生开示此心体也。故法华经云：唯为一大事因缘故，出现于世，欲与众生开示悟入佛之知见也。准天长疏解云：佛之知见，非三非五，故云一。
广博包含，故云大。诸佛仪式说此化生，故云事。众生有此机，能感于佛曰因，佛即应之曰缘。故者，所以。由此一大事因缘，所以佛出于世，开示悟入者。此之四句，不出于二。初二句能化；后两句所化。能化有二，谓大开而曲示，此属于佛。所化有二，谓始悟而终入，此属众生。若依法华论释，开者，双开菩提、涅盘二无上果；示者，别示法身，显三乘同体；悟者，不知义，别指报身，二乘不知，说令知故；入者，因义，修因契入。
华严疏主清凉国师解云：开者，开除惑障。示者，示真实理。悟者，悟妄本空，了心体寂，只令悟上真理；入者，冥于心体。又南岳大师释云：良以佛之知见，蕴在众生。若众生无佛知见者，何论开示？但为众生未能直入，故方便且说三乘，而其本意唯为如来知见。知见即此一法界心。故此结前心体，云为物开示。不知何以下，生后也。心体无名可言，约义强分理事。此亦老子经云：有物浑成，先天地生，吾不知其名，强名曰道也。
而理事浑融，无有障碍，略为三门：△第一，事法界；第二，理法界；第三，无障碍法界。而理事浑融下，后融而开释，文二。先开章。事法界者，界即分义；理法界者，界即性义；无障碍法界者，即分性相即而无碍也。△第一事法界者，不出色心，万象森罗，依正境智，相用显然，皆曰事也。后牒释，中，三：初，释事法界。次，释理法界。后释无障碍法界。今初也。事法界者，谓三世差别边际，意识所知，并名法界。故十八界摄百法，法界独摄八十二也。虽眼等缘境不同，别开五根五尘，然亦是同时意识所知也。
纵八识名界，取其因义，亦事法界摄。故知事法界摄差别法无不尽也。故不思议法品云：诸佛知过去一切法界尽无有余等，等取现在未来。既云一切，明知约事也。言不出者，然差别种类事法，若一一列名，千卷不尽。今以色心等统之无余，故云不出也。色心即六境之色，六识之心。万象森罗者，亦即色也，意显森然罗列可观之状，故再举之。依者，凡圣所依之国土，若净若秽。
正者，凡圣能依之身，谓人、天、男、女、在家、出家、外道、诸神、菩萨及佛五十五善友，不出此十。于中有逆有顺，有正有邪。善财见闻，皆得证入，正表皆事法界也。境者，所知之境，谓权实差别之教，所诠差别之义。智者，因智差别不同，果智无量胜解，故释题云：智分因果。问：境智岂不即色心耶？答：色通迷悟邪正，境智即一向趣入诸位修行，决断邪正。
问：岂离邪境而说正耶？答：由心迷悟之异，境亦成差。如蛇是迷心之境，绳是悟智之境也。相用显然者，总结成事法界也。△第二，理法界者。体性空寂，顿绝百非。△略有二门：一，性净门，在缠不染，性恒清净，△虽徧一切，不同一切，如湿之性，徧于动静，凝流不易，清净恒常。△二，离垢门，谓由对治，障尽净显，随位浅深，分十真如。△体虽湛然，随缘有异，如陶冶尘滓，炼磨真金。
第二，理法界至真金者。次释理法界也。此当界即性义，故云体性空寂。一、标指辩相中，言顿绝百非者，不待修行，渐渐绝之，性本俱离，故云顿也。百非即非色非心，乃至内外大小等。百者，通而言之，非定从一二数满百也。略有二门者，即性净及离垢二门也。
经云：真如平等无相身，离垢光明净法身。上句前门，下句后门。又宝性论云：清净有二种。一、自性清净，谓性净解脱，无所舍离，以彼自性清净心体，本离一切客尘烦恼故。二、离垢清净，谓障尽得解脱故。又无上依经云：净有二义。一、自性清净，是其通相，凡圣同净，故云通相。二、离垢清净，是其别相，唯圣有也。今初分二。初标门略释，言在缠不染者，胜鬘经云：染而不染，难可了知。
后通难释成。虽遍一切，不同一切者，谓外难云：此性净门，明理法界，即是一切染净诸法之至体也。既随诸缘成于染净，即同一切，云何此云在缠不染等耶？疏释云：虽遍一切，不同一切。故经云：譬如法界遍一切，不可见取为一切。次、喻显。凝流不易者，凝流者，凝即冰冻凝结，流即津液流注。不易者，达水常湿，宁疑波湛之殊？离垢门中，云对治等者，对治者，智也。障尽者，十障也。
净显者，十如也。随位浅深者，十地不同也。分十真如者，正显离垢之体也。且初地断异生性障，证遍行真如，住欢喜地。唯识第九云：异生性障，是此所断。谓于二障分别起者，依彼种立异生性故。异生者，即所招果，以五蕴为性。性者，因义、体义，是彼因故，或是彼体故，名异生性。此从果为名，以胜显劣。异生之性，依主释也。又异生性即障，持业释也。
本论名为凡夫我相障。此障至于初地见道起时，刹那断尽。由断此障，证遍行真如。谓此真如，二空所显，无有一法非二空故。梁摄论中名为遍满，遍满一切有为行故，意明无有一法非二空故。此地最初便证遍满。由证此圣性故，生如来家，住欢喜地。言欢喜地者，谓初获圣性，具证二空，能益自他，生大欢喜。二、断邪行障，证最胜真如，住离垢地。言邪行障者，谓所知障中俱生一分，由此障故，令初地圣者误犯尸罗，不称正理，名为邪行。彼障二地极净尸罗，入二地时，此障永断，由斯证得最胜真如，谓此真如戒性所显，极为胜故。
由翻前犯戒垢成无边德，是已成于戒行，得于最胜无碍菩提之道。证此性故，名住离垢地。唯识论云：具净尸罗，远离微细犯戒垢故。三、断暗钝障，证胜流真如，住发光地。言暗钝障者，谓所知障中俱生一分，由此障故，令所闻思修法忘失。彼障三地胜定总持，及所发生殊胜三慧，入三地时，此障永断，由斯证得胜流真如，谓此真如所流教法极为胜故，即第三地具闻思修三慧光明，从此真如之行流出，故名胜流。
以证此真如，名住发光地，谓成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。四、断微细烦恼现行障，证无摄受真如，住焰慧地。言微细烦恼现行障者，谓所知障中俱生一分，即第六识相应俱生身见等，具三义故，名为微细。一者，唯下品故，此唯是第九品，以相沉隐，唯迷理故，故名微细。二者，远随现行故，谓此障品遍于五道，受生死身，与身俱生，与身俱灭，恒常随逐，依一切身，此能现起，不曾舍离，故名远随现行。三者，不作意解而亦起故，以此俱生身见极微细故，起时不觉不知，任运而起故。
具此三义，故名微细。至四地时，便能永断，由斯证得无摄受真如，谓此真如若证得已，第六识中俱生身见永伏不行，故此真如名无摄受，非我等见所摄受故。证此真如名住焰慧地，谓成就三十七品菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故也。五、断同下乘般涅盘障，证类无差别真如，住极难胜地。言同下乘般涅盘障者，谓所知障中俱生一分，由此障品故，令心厌苦而欣涅盘，同下二乘，故名为障。彼障五地无差别道，入五地时，此障永断，由斯证得类无差别真如。此约生死涅盘本来平等，非如眼等类有异故。证此真如名住难胜地，谓真俗二智行相互违，合令相应，极难胜故。
六、断粗相现行障，证无染净真如，住现前地。言粗相现行者，谓所知障中俱生一分，见有染净，名为粗相。彼障六地无染净道，入六地时，此障永断，由斯证得无染净真如，谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。后成般若行，亦得自他相续无染净果。证此真如名住现前地，观十二因缘，引无分别最胜般若令现前故。七、断细相现行障，证法无差别真如，住远行地。言细相现行障者，谓所知障中俱生一分，见有微细生灭现行。彼障七地纯无相观，入七地时，此障永断，由斯证得法无差别真如，谓此真如虽种种名，无别异故，又能了知种种教法同真无相故。证此真如名住远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故。
八、断无相中作加行障，证不增减真如，住不动地。言无相中作加行者，所知障中俱生一分，由有此障，令无相观不任运起。谓初之五地，观心犹劣，有相观多，无相观少。第六地中，由观染净平等如故，多住无相。第七地中，断微细生灭相故，无相恒然而有加行。彼障八地无功用道，未能现相现土，至八地中，此障永断，由斯证得不增减真如，以住无相，不随染净有增减故。即此亦名相土自在真如，现相现土皆自在故。证此真如名住不动地，无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。
以任运故功用不能动，相续故相不能动也。九、断于利他门中不欲行障，证智自在所依真如，住善慧地。言于利他门中不欲行者，即第六识内俱生所知障一分，第九品摄贪、痴、慢三所有种子，能障九地四无碍解。由未得四无碍解故，于利乐他有情事不欲勤行，至九地中悉皆断尽，由斯证得智自在所依真如，谓若证得此真如，已于无碍解得自在故，便成善达法器，自在说法。谓由证此故，名住善慧地，具四无碍解，能于十方善说法故。十、断于诸法中不得自在障，证业自在所依真如，住法云地。
言于诸法中不自在者，谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在，彼障十地大法智云、业神通等，至十地中悉皆断尽，由斯证得业自在等所依真如。谓由证得此真如故，于神通作业总持定门皆自在故，便成受职等行，具智波罗，蜜得自在化身三昧等果。此地名为法云地者，法喻双举。庄严论云：于第十地中，由三昧门、陁罗尼门，摄一切闻薰习因，遍满阿利耶识中。譬如浮云遍满虚空，能以此闻薰习云，于一一刹、于一一相、于一一好、一一毛孔，雨无量无边法雨，充足一切所化众生。由能如云雨法雨故，名法云地。此总言地者，借喻显法。
地有生成依持义故。真智证如生成果智及因位胜功德故。若因若果，皆依此地，地能持故，故总名地。通以一切有为、无为功德而为其体，克性唯是如智契合。撮其要解，通于六决定为体。广如本论等明。上之十障，各障地地初心，谓地地各有入、住、出三心。此前十障，地地入心起时断也。
问：无间道正断惑时，为智先起，惑后灭耶？为惑先灭，智后起耶？为同时耶？此三惑智，各有两失，不成断义。谓智先起，有自成无漏过，不因惑灭故。不能灭惑过。智起惑犹在故。惑有自灭过，前念。智起，而惑犹在故，后灭时是自灭也。不障圣道过，令智先起故。智后及同时，皆具此四过。还于智上惑上，各说二过。过名同前，义则顺于智后及同时而说，以意可知。相兼总成十二过也。若尔，云何断耶？唯识云：二真见道现在前时，彼二障种，必不成就。释曰：二真者，即二空真见道。
谓二障种真见生时，即永断灭。犹明与暗，定不俱生。如秤两头，低昂时等。诸相违法，理必应然。是故二性，无俱成失。此但举法相一边，亦不违余缘集断义。若望此宗，则有所遗。谓秤衡是一，低昂无妨。解惑不尔，岂得俱时？明暗之喻，虽则相预，到与不到，俱不破暗。同时则相违，异时不相预。故中论云：灯中自无暗，住处亦无暗。破暗乃名照，无暗何所照？乃至已生未生生等，焰焰不分等。
若实教中断结，要性相无碍。故十地品云：非初非中后者，谓显无性缘成，则说断结。由能断无性，方为能断；所断本空，方成所断。若定有者，则堕于常，常不可断。若定无者，则堕于断，失圣智故。已上皆约惑智相翻也。若约相续者，不约惑智相对，但就能断之智，自有三时，即无间道中刹那三时。然无间道通诸。位，今取见道位为最初，至金刚为最后，各有三时。
地论云：此智尽漏为初，智断为中为后。答云：非初智断，亦非中后。论释上所引非初非中后之经文也。若尔，云何断耶？论云：如灯焰，非唯初中后，前中后取故。谓实教断惑，必性相双明。经文正显证智，唯据甚深缘性不可说义。论文兼明断惑，性相双辨非初中后，辨因缘无性，是断之不断。前中后取，即不坏缘相，是不断之断。故大品经云：须菩提问佛：为用初心得菩提，为用后心得菩提？佛反问云：如然灯，为用初焰然燋炷，为用后焰然燋炷？须菩提言：非初焰，不离初焰，后焰亦尔。
佛问须菩提：炷实燋否？须菩提言：燋。佛合喻云：菩萨不用初心得菩提，亦不离初心，后心亦尔。故龙树判云：佛以甚深因缘答。意云：若初心得菩提，初发心便是佛。若初心不得，二心三心亦尔。心心不得毕竟，则不成佛，故云尔也。此中灯喻菩萨道，炷喻无明烦恼熖。如初地相应智慧，乃至金刚三昧相应智慧。又若断者，一念便是，何假三心方断？既假三心，明智无性。无性故，非初中后因缘，故成初中后断。此上犹通实教。
若依圆宗，所断之惑，一迷一切迷，一断一切断，无断无不断。如梦所见事，一切皆非。刹那觉悟，一切皆是。非待断却梦中物，亦非留著梦中物，故云无断无不断也。又尚无有断，岂可更言无断？问：夫真如者，是诸法实相，体性空寂，本自湛然，离诸句数，不可分别。云何此说分十真如耶？答：疏云，体虽湛然，随缘有异也。即真如体，本无有异，但对障染粗相，即证不同，遂说有异。
问：似于何者？答：疏举喻云，如陶冶尘滓，炼磨真金也。陶谓陶汰，冶谓铸冶。陶沙铸矿，而炼真金。沙矿如障，金喻真如。故十地品中，地地以金为喻。△第三，无障碍法界，略有三门。一、相即无碍门。二、形夺无𭔃门。三、双融俱离性相浑然门。今初，一心法界，含真如生灭二门，互相交彻，不坏性相。△其犹摄水之波非静，摄波之水非动故。第三，无障碍下，后释无障碍法界也。文中，三。一、相即无碍门，二、形夺无𭔃门，三、双融俱离性相浑然门。
今初，言一心法界含真如生灭二门者，即起信论马鸣菩萨是佛灭度六百年后出世故。摩诃摩耶经云：如来灭度六百岁已，诸外道等邪见竞兴，毁灭佛法。有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈，即宗百本大乘经，乃造起信论等也。论初立义云：摩诃衍者，总说有二种：一者法，二者义。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法，依于此心，显示摩诃衍义。
后释云：依一心法，有二种门。一者，心真如门，即约体绝相义也。谓非染非净，非生非灭，不动不转，平等一味，性无差别，一切众生即涅盘相等。二者，心生灭门，即随缘起灭义也。所以于如来藏心说有生灭者，谓随薰动转，成于染净，染净虽成，性恒不动。正由不动之性，能成染净之相，故不动性亦在动门。又云：是二种门，皆各总摄一切诸法。何者？以一心含通别二门，以真如门是染净通相，通相之外无别染净故。真如门总摄一切生灭门者，别显染净。染净之法，无所不该，故云总摄一切诸法。
以此生灭，即是真如随缘变作诸法。诸法既无异体，还摄真如门。又真如是泯相显实门，不坏相一切即泯，故得摄于生灭。又生灭是揽理成事门，不坏理而成事，故得摄于真如。是故互相交彻，不坏性成。何者？以是二门不相离故。如金与庄严具，若以金摄具，具无所遗。以具摄金，则金无不尽。良以二门一揆，全体遍收，故得交彻等也。今此用者，先标交彻及不坏性相之所以也。
真如即理，生灭即事。二门若非一心，即不交彻。一心若无二门，即坏性相。故次云互相等也。下喻结可知。△二形夺无𭔃门者，△谓无事非理，故事非事也。无理非事，故理非理也。二形夺无𭔃门。疏言无事非理故事非事者，谓事既揽理，遂令事相皆尽，唯一真理，平等显现。以离真理，无事可得故。如以水夺波，波无不尽。言无理非事等者。谓真理随缘，成诸事法。然此事法既匝于理，遂令事显而理不显。如水成波，动显静隐也。
三双融俱离性相浑然门者。△曲有十门。三明双融俱离性相浑然门中有二：初标牒。后开释。曲有十门，乃至不离此摄。于中有二：初开释。后融结。初中分二：先开曲有十门。后释。于十门，分之为二：初前之七门，明事理无碍。后之三门，明事事无碍。今初，文也。△一由离相故，事坏而即理。△二由离性故，理泯而即事。初二门出理事相。于中初门事坏即理。疏云离相故者，此标所以也。
相即是事，此举缘起如幻之事，非妄计定相之事也。事坏而即理者，正显理相也。二明理泯即事。疏言由离性故者，举其所以。此明无我理，非事外定空之理也。理泯而即事者，正显事相也。△三由离相不坏相故，事即理而事存，以非事为事也。第三门举第一门，收第二门，明理时不失事。疏言由离相，即第一门。由离相故，不坏相故，即第二门。理泯而即事，即是反显不坏相，此举所以也。
言事即理等者，正显理时不失事。言事即理者，意显非取理外定相之事。如摩尼珠空净，所现之丹青，非朱砂蓝色之丹青。故于珠全空时，不碍色存也。言非事为事者，意显非是妄情所计定相之事，只以真理随缘所成之事为事，故约理时不失事也。如摩尼珠体空净，能现众色。摩尼珠体空净喻理；所现众色，喻事也。△四、由离性不泯性故，理即事而理存，以非理为理也。
第四以第二门收前第一门，明事时不失理。疏言由离性不泯性故者，此标其所以也。离性，即第二门离性故。不泯性者，即第一门性即是理。言以非理为理者，意取缘起无性之理，非取事外定空之理。如珠幻色，无体之空，非太虚之空。故于珠全色之时，不碍空存也。△五、由离相不异离性故，事理双夺，迥超言念。第五收一二二门同时故，理事俱绝。疏言离相，即第一门明离相故。不异离性者，即第二门明由离性故。是即举第一门，收第二门同时，是以双泯。又亦由前三四二门，既不相失，随一泯时，即一切泯。
如前珠色，珠泯即色亦泯也。
△六、由不坏不异不泯故，有初事理二界，俱存现前，烂然可见。第六以第三门收第四门，明理事双存。疏言不坏，即第三门中不坏相。不异不泯者，即第四门中明不泯性。此是举所以。既不坏相，不异不泯性，即随一存时，二皆存也。如珠现色，珠在色亦在也。
△七、由不坏不泯不异离相离性故，为一事理无碍法界。使超视听之妙法，无不恒通于见闻。绝思议之深义，未曾碍于言念。第七举第六门，收第五门，明事理无碍。疏七由下，此中有三义句：一标所以，二正明无碍，三举德显能。不坏至离性故，此标所以也。不坏不泯，即第六门明不坏不泯。离相离性，即第五门明离相不异离性。此中亦明存泯无碍。第六明存，第五明泯，此二门既其同时，故无障碍也。
亦远收第三四及一二门。疏言不坏，即第三门，明不坏相故。不泯，即第四门，彼明不泯性故。离相，即第一门，离性即第二门故。总之一处为一事理无碍义也。言超视听及绝思议者，即指离相离性也。言恒通见闻及未曾碍于言念者，即指不坏不泯也。逦迤有此三重，事理无碍之义方备。智者一一审之，令见门门之意，不得率尔粗心，失其深趣。由上义故，成下三门事事无碍义也。△八、由以理融事，令无分齐。八蹑前意，明事事无碍之所以及总相，明一切诸法，一一皆能遍能包，各各无尽。
言以理融事等者，以事无别体，全假理成，以诸缘起皆无自性故。由无性理，事方成故。事既揽理，即事相全虚。既事理相即，故能一一包遍。△如理之徧，一入一切。如理之包，一切一入。故缘起之法，一一各摄法界无尽。言如理之徧者，谓诸事法与理非异故，事随理而圆遍。全一尘普遍法界。法界全体遍诸法时，此一微尘，亦如理性，全在一切法中，如一尘一切皆尔。如理之包者，谓诸事法与理非一故，存本一事，而能广容。如一微尘，其相不大，而能容摄无边法界。由刹等诸法，既不离法界故，俱在一尘中现。由上一事含于理故，余一切事，与所含理体不异故。随所含理，皆于此一事中现，如一尘一切皆尔也。
九，由因果法界各全摄故，令普贤身中佛佛无尽，佛毛孔内，菩萨重重。九、又蹑前诸法之例，明佛菩萨各相全摄，重重无尽。△十、由因果法界差别之法，无不恒摄法界无遗故，随一一门，一一行位，各摄重重。十、又于前因果中，各自有多多差别，若分若全，乃至微细，亦各具摄，重重无尽。故云刹身尘毛等也。△故广刹大身，轻尘毛孔，皆无有尽。广刹大身等者，此明依正无碍今释。此文聊作六句：一、以轻尘摄广刹。
大经云：佛刹微尘数，如是诸刹土，能于一念中，一一尘中现。又此经下文云：一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛等。二、以毛孔摄大身。现相品云：如来于一毛孔中，一切刹尘诸佛坐等。三、以毛孔摄广刹。依阿僧祗品云：于一微细毛孔中，不可说刹次第入。毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔等。四、以轻尘摄大身。此经下文云：于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满等。
五、以轻尘摄身刹。大经云：一一尘中无量身，复现种种庄严刹等。六以毛孔摄身刹。大经云：一毛孔中难思刹，等微尘数种种住，一一皆有遍照尊，在众会中而说法等。此即皆由一一各摄法界无尽故。此上二句中，皆。有一多无碍。大小相容。△以其后一总融前九，为第三浑融门也，亦融前二，不离此门。又此亦者，即是总，总融前故，如文可知。△第二明能入者，总即普贤行愿。△若别说者，略有二种。一者身入。二者心入。△身由心证故广辩心入。心入有三。一者正信。二者正解。三者正行。此三无碍，△谓于此行门，深忍乐欲，净信不逾。于斯行门，晓了性相，依之起行，一一真修，△解行相扶，自然契合。
第二明能入者下，于中二。一总标行愿能入。二别说身心能入。文中又二。一略指身心。二身由下广释心入。随识则身阻碍，依智则身融通。先标列。然从凡至圣，不过信、解、行、证。证是果相，义在契合中收，今明能入之因，故此但明三也。言此三无碍者，有信无解增长无明，有解无信增长邪见，有解无行其解必虚，有行无解其行必孤。若称法界，三必无碍也。后解释。疏谓于此至净信者，释信也。
不逾至性相，释解也。依之至真修者，释行也。亲证唯解行，故但结二。△第三能所契合者，正显入义。入者，了达证悟之名，△略有二门：一者，果海离于说相；二者，因门可𭔃言说。第三能所契合下，文三。初释入字。次略有下，双指因果。△今且略明无分别智证理法界，以为五门：一、能所历然，二、能所无二，三、能所俱泯，四、存亡无碍，五、举一全收。后今且下，𭔃说因门。于中二。
初明入理法界，后明入无障碍法界。初中三。初标举开章，二、第一下，随门牒释，三、结前五门，生后文势。△第一能所历然者，谓以无分别智，证无差别理，心与境冥，智与神会，成能证智，证所证理。△如日合空，虽不可分，而日光非空，空非日光。二中五，如文。一、明能所历然。第一则法相宗证道，谓大乘始教也。夫法约内则分别名识，无分别名智；约外则差别名境，无差别名理，亦名境也。
心与境冥等者，即唯识见道偈云：若时于所缘，智都无所得，与境冥，与神会，尔时住唯识，离二取相故。二取谓能所，即前加行，推一切法名义自性差别空，能缘亦空，然未冥合。故偈云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。少物，谓空相也。有所得者，未冥合也。日空者，喻理智，但昼明便是日光，不必须见日轮之相及照物之相也。
第二，能所无二者，以知一切法即心自性，以即体之智还照心体，举一全收。举理收智，智非理外，举智收理，智体即寂，如一明珠，珠自有光，还照珠矣。二、能所无二。第二法性宗证道，谓大乘终教也。知一切法即心自性，是梵行品文。言即体之智等者，七祖云：只是无念之心，自知无念。文云：即体而用自知，即用而体自寂。又回向品云：无有如外智能证于如，亦无智外如为智所证。
第三，能所俱泯者，由智即理，故智非智，以全同理，无自体故。由理即智，故理非理，以全同智，无自立故。△如波即水，动相便虚，水即波故，静相亦隐，动静两亡，性相齐离。三、能所俱泯。第三即大乘顿教中证道。泯有二意。一、互夺故，具如疏文。二、本心顿现故俱泯，谓本觉心体自知，不可将知更知心体，以照体独立故，如眼不自见，刀不自斫等。故七祖云：拟心即差，正证之时，无别能证。
能证既无，即是本心。所证无得，亦唯本心，故能所本绝。般若心经云：无智亦无得。又四祖云：若以知知寂，非是无缘知。如手执如意，非无如意手。若以自知知，亦非无缘知。如手自作拳，非是不拳手。手不执如意，亦不自作拳。本手自然在，非谓于无手也。若知不知寂，亦不自知知。本心宛然在，非为于无知也。疏文喻中，正喻互夺，亦合后义。水之动静两亡，即能所互夺，是前义也。而湿体显现，不属动静，即为泯也。
灵知本觉显现，不属理智亦然。△第四存泯无碍者，以前三门说有前后，体无二故。离相离性，则能所双泯。不坏性相，则能所历然。正离性相，即不坏故，存亡无碍。△如波与水，虽动静两亡，不坏波湿。第四文相自显，然必曰能证，方悟心体本绝能所，故三门无二也。△第五举一全收者，上列四门，欲彰义异，理既融摄，会何二源？△如海一滴，具百川味。第五总收也。前门但收存泯，此门又收开合。
以前三门则存泯开，第四门则存泯合，此门复收开合为一也，故逦迤五门方备也。△上但约无分别智证于真理，有此五门。上但约下，三结前五门，生后文势。言但约者，意表义理未尽，四法界唯一也。就一之中有此五门法相，又唯得第一一门义也。故知有云唯识论一部，一切经论已备者，轻谤佛法之甚也。哀哉哀哉。△若以无障碍智，证无障碍境，境智圆融，难可言尽，总为能所契合。若以无障碍下，后明入无碍境界也。
无碍智者，即如理智、如量智，乃至三智四智，皆无障碍，以成重重无尽也。无碍境者，正明事事无碍法界，含摄事法界及理事无碍法界，俱无障碍，亦总成重重无尽也。约能入所入，对前理法界，亦应五门，由非一向明理，故无第三双泯。既无泯也，即无第四收存泯义。既阙二义，但有三门：一开能所，二合能所，三复收开合，同时无二。初中，谓智无碍故，一智则一切智，境无碍故，一境即一切境，境智各有一多无碍，相对论之，义有四句。一、一智证一切境，无法不通，方成一智。
二、一切智证一境，欲识一尘。之义，须圆一切智慧。三、一智证一境，此即事法界也，不坏一一事，事法历然。四、一切智证一切境，即重重无尽也。二、合能所者，谓一切境皆是自心，谓无心外境能与心为缘。何以故？由心不起，外境本空故。出现品明如来境界云：如是如是思惟，如是如是显现。即心见境界之佛，即境见唯心如来。又心中悟无尽之境，境上了难思之心，心境重重，重重无尽。言总为能所契合者，都结也。
三、收开合者，亦应云：上列二门，欲彰义异，理既融摄，曾何二源，如海一滴，具百川味。△上之三门，以后契合，但合前二，故三门一揆，为入法界缘起普贤行愿之宗矣。其行愿别相，文中具之。上之三门下，结归宗。于中，二。初，结三门无二。后，结行愿在经。△第三，翻译传授者，△略有二门。第一，徵源。第二，翻译。△今初，此经即贞元新译大方广佛华严经第四十卷别流行也。第三，翻译传授者，文分为二。先，标牒。后，正释。释中，又二。先，标列。后，解释。释中，又二。
先，徵源。后，翻译。前中，二。初，正指其源。△故西域相传云：普贤行愿赞为略华严经，大方广佛华严经为广普贤行愿赞。△以今观之，理实然矣。△一经之主即是普贤，初会即是普贤所说，穷终亦是普贤所说，△五周之因皆普贤行，五周之果即普贤行之所成，亦是得果不舍因门之果用尔，△复是四十卷之穷终，徧收玄妙。后，故西域下，以略含广。文中，三。初，引西域相传，是经之偈赞，故云行愿赞，非谓赞呗，前译不知是经，故谓之赞文也。次，以今下，详理印定。
后，一经下，释其所以。言一经之主即是普贤者，普贤是法界体，义在归敬中说。经唯诠法界故。初会等者，初会即菩提道场，总有三名：约处，名菩提场会；约人，名普贤菩萨会；约法，名所信因果会。普贤为主者，以此会举毗卢遮那旷劫修因，严净刹海，令物信受，知皆有分，修必契故。表佛所说如所证故。成菩提处，即说此经唯普贤行方能证入，是故此会普贤为主。
疏言穷终亦是等者，善财求友，遍历诸位，至于最后因圆门中，亦是普贤所说也。疏五周等者，即显大经一部，通有五周因果。初会有六品十一卷经，名所信因果。谓世界成就品及华藏世界品明其果德，毗卢遮那品明往因行，是所信故。第二，从第二会至七会随好光明功德品，总有二十九品三十七卷，名差别因果。二十六品辩因，佛不思议法品下三品明果。因历六会，果不该因，故名差别因果。第三普贤行品下二品四卷，名平等因果。普贤行品为因，出现品为果，因是得果不舍之因，果是大用性起之果。
因该果海，果彻因源，故云平等。第四以第八会一品七卷经文，名成行因果。具五位行，总名为因。现八相用，名之为果。没彼位名，顿彰行法故悬河二百问，瓶写二千酬，皆明圆融普贤行故，故名成行。第五以第九会有一品二十一卷经，即今四十卷缌，名证入因果。初明佛果大用，是证入果。后明菩萨获益，是证入因。若渐若顿，若因若果，皆证入故。今言因皆普贤行，果皆普贤行所成者，明因果相摄，即位前及当位也。疏言得果不舍等者，明即果之因，即位后普贤也。言复是四十等者，谓前明五周，总指大部，此后唯指当品故。
第二翻译者，自古及今，总有三译。初即晋朝三藏佛度跋陁罗，唐言觉贤，译出一卷，五字成偈。第二下翻译文，三，初总标三译，二会通今昔，三别明今经。初中文二：先总标，后别列。列中云初晋朝等者，即东晋朝时也。佛度跋陁罗者，此曰觉贤，古云佛贤。此三藏是北天竺人，五岁而孤，十七出家，一日诵习可敌一月。及受具戒，修业精勤，博学群经，多所通达，仪范率素，不同华俗，而至韵清远，雅有渊致。
每与罗什法师共论法理，振发玄绪，多有妙旨。后为郢郡内史孟𫖮、右卫将军褚叔度与沙门慧严、慧义等百有余人请译，支法领所持来于阗，所得大华严等一十二经，中译此经，五言成偈，故云晋朝等也。△第二大唐代宗之朝，大辩正三藏翻译一本，七字成偈。第二大唐代宗等者，代宗即唐第八帝。言大辩正等者，此三藏号阿目伽，此云不空，即玄宗、肃宗、代宗三帝灌顶师也。
本名智藏，是北天竺婆罗门族，先门早逝，育于舅氏，遂随母姓康。至年十岁，随舅氏至武威太原。至十三，事大弘教国师，十五落发，二十进具，善一切有部，洞晓声明。后往五天竺，遍学显密。天宝五载，还归上京，大弘显密，三帝归诚，亲受灌顶。至代宗永泰元年十一月一日，制授大师特进试鸿胪，乡号大广智三藏。三朝恩泽，倍异常伦，灌顶度人，数盈亿万。至大历九年六月十一日，有诏就加开府仪同三司，封肃国公，食邑三千户。弟子因贺，大师不悦而告之曰：圣众俨然，垂手相慰，白月圆满，吾之去时，奈何临终更窃名位，附表令恳让，不从，遂更进表辞圣，因兹示疾，垒足而终，年有七十，僧腊五十一矣。后至七月十六日，就塔所具茶毗之礼，随喜者亿千万人。
是日有诏，令高品刘仙鹤就塔所置祭，兼赠司空，谥大辩正。广智三藏经历三朝，所译教法一百二十余卷。更有诸佛示权，摧魔护国，非臣不堪闻者，缄在于天宫，其余可闻者，颁宣于天下。于中译此后偈经文，亦是七言，故云第二代宗等也。此则唯译后偈经文也。以前长行文秪此一译，故尔△第三，即今贞元所译，亦是七言。△而上二本并云是贤吉祥菩萨所造而非佛经，△今乃是经普贤菩萨所说。
良以普贤与贤首名义相滥，又多别行，故昔三藏谓非佛经。而上二本下，会通今昔。文中有五，一明昔谓非经。二今乃下，以今证昔是经。三良以下，辩昔疑所以。四又前下，明昔文含隐。五今有下，明今文显备。结定无疑。明初二竟。问：上二皆同是菩萨说，何得普贤即同佛说得名为经，贤吉祥即名为造，不得名经？答：贤吉祥虽是菩萨，行位权实不见有说处，例同马鸣、龙树等，但得名造，故但名赞，不得言经也。
此且据大分说。若据十身中亦有菩萨身，又五人说法中亦有菩萨说，名经亦无妨，然且依胜说。三辩昔疑。所以中言名义相滥者，以梵云跋捺啰，此名为贤。若言三曼多跋捺啰，此云普贤。跋捺啰二字合呼。室哩二字合呼。此云贤首，皆有贤字，故相滥也。问：前言贤吉祥，此云贤首，何故不同？答：以梵云室哩，此有三名，一名德，二名首，三名吉祥。如曼殊室利，此云妙德，或云妙首，或云妙吉祥，此中亦尔，故亦无妨。又以西天频遭毁灭，致令大部或断或连，今梵本昭然，文势连续，故无疑也。
余意亦谓实是贤首菩萨于经中录出行愿之意，述成赞文，即前二译文意可尔然未故指南。△又前二本并无长行，故十行相不得显著，第四可知也。△今有长行，条流各别，孱然不差，佛经无惑。第五今有长行等者，则条然流贯，皆是显现分别条贯之义也。△即贞元十二年岁次丙子，诏罽宾三藏沙门般若，于京师大崇福寺译成四十卷。后别明今经中二。初明翻译一品，具诸胜缘。后明别行一卷，枢要可宝。
今初有四。一、正明翻译疏，即贞元十二年六月五日起首翻译，至十四年二月二十四日进上，故云贞元等也。言诏者，天子宣令曰诏，即宣诏也。言罽宾者，即北天竺界羯湿弥罗国之别名。三藏般若金刚者，具云般若智，般若云慧，即三藏名金刚智慧也。于京师者，即西京也。公羊传云：京者，大也。师者，众也。谓天子所居，必以众大之辞言之，故曰京师。言大崇福寺，古名西太原寺，为唐家起自太原，以报地恩，造五所寺，总名太原寺。后因天后重修，改名崇福，此即翻译之处。
此三藏自代宗朝来至此国，梵夹既至，遂诏令翻译四十卷成部，与义学大德利言、超悟、良秀、良愿、圆照兼疏主等八人同译，谏议大夫孟简等润色，余即可知。△即旧经入法界一品。二、会通新旧。旧经等者，即古译两本，皆名入法界品也。晋本十四卷，唐本二十一卷，今展此文为四十卷也。△其经梵本，即南天竺乌茶国王吉祥自在之所进也。三、明得梵本之来处者。疏其经梵本下是。
言乌茶等者，即彼表云：南天竺乌茶国深信最胜善逝法者，修行最胜大乘行者，吉祥自在作清净师子王，上献摩诃支那大唐国大吉祥天子，大自在师子王中大王，手自书写大方广佛华严经百千偈中所说。善财童子，亲近承事佛刹极微尘数善知识，行中五十五圣者善知识，入不思议解脱境界普贤行愿品，谨奉进上。伏愿：大国圣王，福聚高大，超须弥山。智慧深广，过四大海。
十方国土，通为一家。及书此经功德，愿集彼无量福聚，等虚空界。一切世界海，无尽众生界，一切皆如善财童子，得佛正见，具足智慧，见不思议真善知识，咸生欢喜，得佛广大普光明照，离诸贪著，成就无垢普贤菩萨最胜行愿。伏愿书此大乘经典，进奉功德。慈氏如来成佛之时，龙华会中，早得奉觐。大圣天王，获宿命智，瞻见便识，同受佛记，尽虚空遍法界，广度未来一切众生，速得成佛。
然自古译经，或三藏持来，或遣使迎请，△未有如今彼国帝王亲贡梵文，越十万之烟波，逾千日之险阻，纡彼御扎，献我圣君。△若非德合乾坤，道光三古，威临八极，化洽万方，孰能有此光大休烈，难思圆极，再阐神州。四正明胜缘。疏然自古译经下是。文中分三。初明得梵本之希奇，次辩翻译之缘备，后校量今昔之具阙。初中分二。初彰昔劣。疏自古至迎请者。言或三藏持来者，即腾、兰、世高等也。
遣使迎请者，如罗什和尚等。后明今胜，有二。初明彼帝心诚，疏未有如今下是。言越十万之烟波者，谓经南海也。言纡者，回也，曲也，屈也，亦萦纡也。后明我皇德感。疏若非德合下是。言乾者，天也，坤者，地也，谓圣人与天地合其德也。道光三古者，上古谓三皇，一伏羲，二神农，三黄帝。中古谓五帝，一少昊，二颛顼。三高辛，四唐尧，五虞舜。下古谓三王，一夏后，二殷汤，三周姬。
即帝道光绝前代也。言八极者，亦曰八宏，或云八荒，即总指方隅也。言化洽者，惬洽也，谓皇帝圣化惬洽万邦也。言孰者，谁也。休烈者，休者，王也，喜庆之事。烈即是位，又王即是盛也，即广大盛事也。神州者，即唐国也。神者，灵也，总指唐国以为神州也。
然夫教流，非一缘矣。二、辩翻译之缘备有三。初，标也。要在时清道泰，正化可行，大国中华，皇城凤阙，明王圣帝，崇重法门，辅佐贤良，翊赞玄化，人多聪敏，道器可持，方有圣灵，潜运冥卫，不惮劳苦，传译中华，音善两方，义兼权实，明贤高识，启发赞扬，内外悉心，潜显兼卫。二、列有十缘也。一、时清。二、处胜。疏：大国中华，皇城凤阙。言中华者，草盛曰华，谓此中国触事荣盛，故曰中华。
三、君圣。四、臣贤。五、器感。疏：人多聪敏，道器可持者，即译场诸德及通此方传持之人。六、圣应，若无圣力，译必不成。七、内护，即译主三藏。八、外护，即窦、霍二中尉。九、结内外。十、结隐显也。配文可知。△方令圆教流通，未闻三结也。△缅想昔传，事多阙略，具斯胜事，莫盛当朝。三、校量今昔之具阙。疏缅想昔传等，缅者，远也，即远想也。△今此一经，即彼四十卷中第四十也。
后明别行一卷。枢要可宝，分三。一、标经属当。△而为华严关键，修行枢机，文约义丰，功高益广，能简能易，唯远唯深，可赞可传，可行可宝。二、赞重劝修。疏而为华严至可行可宝。言关键者，即门之横关竖键。枢即门枢，机即弩机。故知言语是君子之枢机，枢机一发，荣辱之主。又有千钓之弩，不为鼷鼠发机。君子之谈，明人间津要之际也。此一卷经，于大部亦然。约者，少也。丰者，多也。
功高益广者，如下显经胜德分中，经文广明，可取彼文而于此说。能简等者，以简略易入之门，令到至远至深之境，岂不妙哉？诸教或有文繁义隐，趣入之门，即难及乎穷极宗源，法乃未圆妙。其犹棘针头上，雕刻胡孙，三年方成。虽为难事，成乃无用，则何益矣。故疏云可赞可传等也。三藏持命，国德专精，勉竭愚诚，以副诏旨。略其广疏，为此别行。三应请别行疏。三藏者，即译主也。国德者，译场诸德也。勉竭愚诚等，疏主谦也。
裕。测。协。以。景。搦六述。星科。刘。日日夕采。善。学。弘。从。古。急。原。州内小门。