大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第三
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第三
澄观·唐
圭峰草堂寺沙门宗密撰集。
敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏。
圭峰草堂寺沙门宗密述随疏钞。△第四释经名题。大方广佛至第三。于中，二。先解总题，后明品目。总题即无尽修多罗之总名。品目即所宗之玄妙。以总该别，故存总名。
○钞：第四释经名题者。疏即无尽修多罗之总名者。问：此经龙树菩萨，此菩。萨是如来在楞伽会中已曾悬记，佛灭后七百年方。出世，造智度论中观论。楞伽经云：吾灭度后七百年。时，有大名称沙门，厥号龙树子，广破有无宗，往生安乐国。至于龙宫。见上本有十个三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品，此亦是有尽之名，何故此中言无尽耶？答：准大经疏中，自狭至宽，总有十类。一、略本经，即今大部八十卷等。二、下本经，有十万偈，四十八品。三、中本经，有四十九万八千八百偈，一千二百品。
四、上本经，有十个三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。五、普眼经，即海云所持，以大海量墨，须弥聚笔，书此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，一句中不得少分，何况能尽？但是深入法界菩萨陁罗尼力之所能持。六、同说经，谓一类须弥山形世界，遍于虚空容毛端处，以言声说，无有穷尽。如不思议法品云：如一佛身，以神通力，转如是等差别法轮，一切世界法无能喻。如是尽虚空界一一毛端分量之处，乃至一一化身，皆如是说，音声文字句义，一一充满法界等。
七、异说经，谓树形等世界，世界既异，其中众生根类亦别，如来于彼现身立教，施设不同，不可定其色与非色、言与非言等，则部类难量。八、主伴经，谓遮那所说虽遍法界，然与诸佛互为主伴。九、眷属经，为余根器各各不同，不能闻此通方之语，随其说教，令入此门，皆为此经胜方便故，名眷属经。十、圆满经，谓此上诸本，总融为一无尽大修多罗海，随一会一品、一句一文，皆摄一切，无有分限也。然此十类，皆是华严，望前四类，即有尽限，望普眼等，即是无尽，故云无尽等总名也。言修多罗者，梵语或云修妒路，或云素怛𫬠，或云素怛𡂖，古译翻为契经。契谓契理契机，经谓贯穿摄化，即契根契理之经。若契理不契机，非经也。或即说虽善巧，动发人心，不契真理，亦不名经。必须契合真理，合于人心，方名说经。
正翻名线，线能贯华，经能持纬，此方不贵线称，故存于经。印土呼线及席经、井索、圣教，皆曰修多罗，即经自属于席经，敌对应云圣教，故梁摄论译为圣教。故彼论云：有阿毗达摩，非是圣教，为成圣教与修多罗名。又古德见此方儒墨皆称为经，遂借彼经名以目圣教。则双含二义，俱顺两方。借义助名，更加契字，简异席经，甚为允当。虽即一名，通呼四物。疏主亦将杂心五义，和会四名。涌泉出生，义同井索，有汲引义故。显示一义，正属圣教，显事理故。绳墨刊定正邪亦是。
绳之为经，能持于纬，义同席经。结鬘同线，线能贯华，以成鬘故。若准梵意，但显线经，以贯摄为业，克体名线。就用翻经离线，无别贯摄能贯即线贯穿，持纬名经。能所合目，故云经也。品目即所宗等者，此品是修证返源之意，故入不思议解脱等，是所宗也。以总该别等者，七字既该广略，略中亦具七字之义，故存之也。
△疏：总名七字，略为四门：第一，总显得名；第二，对辩开合；第三，具彰义类；第四，展卷难思。
△今初，经题七字，即为七义。大体也。方相也。广用也。佛果也。华，因也。严，总相也。经，能诠也。△故人法双题，法喻齐举，体用无碍，因果周圆。△故无尽法门，不离此摄。○钞：今初经题七字至不离此摄者，总显得名也。梵云摩诃毗佛略勃陁，或云佛陁，此云觉者。
若言菩提，即云觉。健拏骠诃欲底修多罗，此云大方广觉者。杂华严饰契经，即十一字。今略却杂、饰契三字，又去觉者两字，存佛之一字，即成七字。疏中但显得名，今即具彰名义，皆有二义。大以当体得名，常遍为义。常即竖无初际，遍则横该无外。不同法相，简小为义。方以就法得名。疏云：相者，配三。大也。由体大绝一切，用大但明应起。相大正当法之总相，故偏受方名也。
轨持为义。双持性相。永无损减漏失，轨生物解，照立则智圆也。广以从用得名，包博为义。包则广容。博则广遍。佛以就果得名，觉照为义。觉则悟大夜之重昏，照即朗万法之幽邃。也。华以从喻得名，感果严身为义。感果则万行圆成，严身则众德备体。严以功用受名。疏云总相者，以能严、所严，皆云严也。资庄为义。资广大之体用。庄真应之佛身。经，以能诠得名。摄持为义，持性相之义，摄众生归源。如别释中。故人法至双举等者，明七字得名圆备也。如诸经得名，有其多种，或以人为目，或以法为名。
人，有请、说等殊。一、从请人得名，如思益梵天所问经等。二、就能说人得名，如无尽意菩萨经维摩经等。三、就所为人。得名，如须达拏经优田王经等。四、依所说人得名，如金色童子经等。法，有法喻等别。喻，即。大云宝积经等。法有多种，次下明之。或体，般若经等。或用，神足等是。或果，涅盘经等。或因，因行，则正恭敬经等。因位，则十住经等。乍复乍单，其类繁广。单即可知。复有四双：一、法喻，如法华金刚经等。二、人法，如胜天王般若经等。三、体用，如十住断结经等。
四、因果，如渐备一切智德经等也。设有名非全阙者，亦不过一双。今经悉具如上等，故为周备也。言人法双题者，大方广，法也。佛华严，人也。法喻齐举者，华即是喻，余皆法也。体用无碍者，大，体也。方广，用也。因果周圆者，佛，果也。华，因也。故结云：无尽法门，不离此摄也。△疏：第二对辩开合者，总为十事五对：△一、经为能诠，上六所诠，即教义一对。二、严为总相，上五别相，即总别一对。三、华为能严，上四所严，即能所一对。四、佛为能证之人，大方广所证之法，即人法一对。五、方广者，用也。大方，体也。即体用一对，方字两用。△第三具彰义类者，七字各有十义。○钞：第三具彰义类者，七字各有十义者，谓大有十义，方有十义等。又七字中，一一各有七字义，谓大即七字皆大，方即七字皆方等。七字即为七节解释。△疏：一释大字十义者：一、体大。若性若相，皆同真性而常徧故。二、相大。
恒沙性德，徧于体故。三、用大。业用周普，如体包徧故。四、果大。智断依正，周法界故。五、因大。称性德修，无不行故。六、智大。谓大智为主，运于万行，严法身故。七、教大。一文一句，结通十方，称法性故。上七如次，是上七字。八、义大。无法不诠，穷法源故。总上七字。九、境大。无尽众生，为所缘故。十、业大。穷三际时，常将此法，利含识故。故上七字，皆名为大。○钞：一大十义，一中即经题大字也。一、体大。若相若性，皆同真性而常遍者，上句性字，是诸法无性之性。下句性字，是本觉真性之性。上句性相相对，但明真俗二谛。下句真性，即第一义谛。故摄性相，全同真性而常遍也。
如镜摄影及空，全同明也。以常遍释大常者，涅盘经云：所言大者，名之为常。此明法界体不变易，如人最长，故名为大。无有一法先之，唯此先于诸法故释名义中云常，则竖无初际。遍者，涅盘又云：其性广博，犹如虚空。此明体遍，故名为大。释名义中云遍，即横该无外也。二中即方字。云恒沙性德遍于体者，前则于德之相，不言存坏，但泯合不分，全同于体，而常而遍。此则不坏无边之相，遍布于体，故异于前也。故七祖云：体上本具恒沙功德，犹如真金本具千种之器，如摩尼珠本具千般万般非色之色。
若不本具，作亦不成，对亦不同，以成时无一尘之法从外入故。三中即广字。言周普包遍者，即前无边之相，以遍于体，一一如体，故成大用。一一能包能遍，一入一切为遍，一切入一为包，交参涉入，互相无碍，重重无尽也。周即周遍，普即普包。四中即佛字，由证于三大，故名佛也。烦恼本空，智慧本显，自他皆尔，方周法界，故成正觉，见他皆成。如偈云：菩提菩提断，俱名为菩提。说智及智处，二俱名般若。亦同此意。然由未兼自他依正者，如前序中身刹无碍六句所明也。五中即华字。以称性故，一行即一切行也。
如前教起因缘第六宣说胜行中明之。六中即严字。若无大智，纵修万行，则行行住于自相，无由融合严于法身，故须智也。严法身者，喻如描画，彩色喻万行，画师喻大智也。问明品云：于佛法中，智为上首。则智为正道，万行为助道，故此云为主也。七中即经字，诸宗能诠非所诠故，文有分限。此宗教即义故，故同法界，一一无边。故每说一会，或一位义终，皆结通云：十方亦如是说。由是有海墨书一句不尽之说。
上如次是经题七字也。八中云无法不诠者，重重无尽，固不在言。随相门中，亦委细备说深浅之法。二地中广明十恶十善，即该人天乘也。四谛品及五地十重四谛，即该声闻乘也。六地十重十二因缘，即该缘觉乘也。八部般若，不出三天偈文。涅盘法华出现品中，一两门说尽。如斯事类，不可具陈。九中义，如教起因缘，遂通物感中，广明所被机也。八、即经之贯穿义。九即经之摄持义。十中义，亦如十因：一、法尔，二酬因，十利益中广明也。△疏二、释方字十义者。方者，法也。即上十大，当体轨持，即十法故。
○钞第二、释方字十义。方者，法也。如言药方，即是药法。应云体法、相法、用法、果法，乃至业法。言当体轨持者，谓十皆具此二故。△疏三、释广字十义者。一、广绝义，非是心识思量所能知故；二、广超义，无有诸法能比类故。三、广摄义，通摄无边异类法故。四、广知义，具足种智破邪见故。五、广破义，破一切障无有余故。六、广治义，具摄无边对治法故。七、广生义，能生无量广大果故；八、广德义，具足二严诸功德故。九、广依义，言教繁广为生依故。十、广说义，宣说广大甚深法故。则七字皆广也。
○钞：三释广字十义总相而言，广者，多也，用多繁兴，包无不尽故。即前十皆多，一遍一切为大，一摄一切为广。一中即大字。若但绝妄想分别，及下地智，此未为广。直至等觉照寂微细之智，亦不当情，故云广绝。以本性照体独立，不可以智知，不可以识识，故拟心即差故。二中即方字。然性德无边之相，虽不离世间法，要且世法无一能比。言广超者，有二意。一、德相于世间法，法法超过为广；二、德相之法，法法皆超世间为广。上云法法，是所超之世法。下云法法，是能超之德相。如摩尼珠所现之物，无一外物可能比之。
如胜鬘经云：如来妙色身，世间无与等。此指色相，即世无等，亦分同此意。三中即正当广字。如诸宗佛境界中，便无众生，乃至因不摄果等，皆未为广。今举一必摄一切，同类异类全收，故广也。四中即佛字，以智收之，一切皆智故出现品明佛智遍于一切众生身中。又成佛时，见众生亦成，如此方名具足。智外更不见邪，名破邪见。此即以全法之智，而知全智之法，故云广知也。
五、六、七三义皆华字，以三皆因故。五中然此宗之法，必该横竖。竖者，觉无始烦恼，本是菩提，破过去障也。此菩提从今日尽未来际，毕竟不生烦恼，破现未障也。横者，十方六道四生，本来清净也。六中无量义经说喻云：如有一人，诣良医所，学医多年，艺成欲去。师云：且与吾觅非药之草，得乃任汝去。此人经年天下遍求，所见之草，皆堪为药。既求不遂，却来白师。师云：汝医术成矣，故相试也。若实解医，无草非药。故知若实解对治断障，无一心而非智，故云具摄无边。七中可知。
八即严字。九、十皆经字，义亦皆易。然上十中，二、五、九、十，即杂集论中四义。余六，即入大乘论中六义。彼论皆释十二分中方广部，故有此文也。△疏四、释佛字十义者，即是十佛。一、法界佛，二、本性佛，三、涅盘佛，四、随乐佛，五、成正觉佛，六、愿佛，七、三昧佛，八、业报佛，九、住持佛，十、心佛，则七字皆佛。○钞：四、释佛字十义，今便配七字，并配佛身。上自有十身，简非融三世间十身，参而释之，即佛身十德。一、体性真常，名法界佛，即若心若境，法法皆佛，即是法身，当大字也。二、本性佛，即智慧身，玄鉴深远故。即众生本觉智慧心性之佛，即当方字。
三、涅盘佛，即是化身，化用自在故。化毕归寂，名涅盘佛，谓应化涅盘也。四、随乐佛，即意生身，感而遂通故。上二皆广字。五、成正觉佛，即是菩提身，觉树道成故，即当佛字。六、愿佛，即是愿身，愿周法界故。七、三昧佛，即是福德身，福即是定，由依大定，积福圆满故。此二皆华字。八、业报佛，即庄严身。报德相好，微妙难思，用严法身，皆因善业故，即当严字。九、住持佛，即力持身，流益无穷故，即当经字。十、心佛，即威势身。万法由心回转，威势威容映夺故。
此总标七字，十佛齐融，为斯教主，示物等有，证必玄同。△疏五、释华字十义者。一者、含实义，表于法界，含性德故。二、光净义，本智明显，无不照故。三、微妙义，一一诸行，同法界故。四、适悦义，顺物机宜，令欢喜故。五、引果义，行为生因，起正觉故。六、端正义，行与愿俱，无所缺故。七、无染义，一一行门，三昧俱故。八、巧成义，所修德业，善巧成故。九、芬馥义，众德住持，流馨弥远故。十、开敷义，众行敷荣，令心开故。此之十华，如次对前，为十佛因故，亦不离题中七字。
○钞：五释华字十义者。华有二种：一、草木华，喻万行感果。或与果俱，即喻圆融，如莲华等；或与果不俱，即喻行布，如桃李华等。二、金玉华，喻万德严身，一向与果俱。十义如次，一一对前十佛，以配七字释之。一、含实等者，即体含真实，名含实义，即当大字，对法界佛。二、光净等者，即智光明净，名光净义，即当方字，对前本性佛。三、微妙等者，即微妙映夺，名微妙义，即对前涅盘佛。四、适悦等者，即适悦物心，名适悦义，对上随乐佛。此二即当广字。
五、引果等者，即引果酬因，名引果义，即当佛字，对上成正觉佛。六、端正等者，即端严可观，名端正义，对上愿佛。七、无染等者，即尘水不染，名无染义，对前三昧佛。此二即当华字。八、巧成等者，即愿巧成就，名巧成义，即当严字，对上业报佛。九、芬馥等者，即芬馥流馨，名芬馥义，即当经字，对上住持佛。十、开敷等者，即开敷菡蓞，名开敷义，对上心佛。即总上七字。
于十花中，一、五、九、十，局于草木，余通二华也。△疏六、释严字十义者，△即上十华，同严一佛，为严不同，即是十义。又此十华，如次严前十佛，即是十义。△故以华为能严，严前法界，成于十佛，故严为总相。○钞：六、释严字十义，分三：先标，次释，后结。释中有两解：初解十华严一佛，后解十华严十佛。初中，疏云即上十华同严等者，谓前十华，亦即十度。一、含实，当般若。
二、光净，即智度。三、微妙，即方便度。四、适悦，即戒度。五、引果，即当忍度。六、端正，即愿度。七、无染，即禅度。八、巧成，即檀度。九、芬馥，即力度。十、开敷，即精进度。以上十度，同严一佛，余九皆然。又因既圆修，果亦圆证。云何圆修？以定慧双流，静无遗照，动不离寂，一念相应，十度便满。故十地经云：发心回向是布施，灭惑为戒不害忍，求善无厌斯进策于道，不动即修禅，忍受无生名般若回向。方便希求，愿无能摧，力善了智。如是一切皆成满故。一念皆悉顿严诸德，故至果位，无德不圆备也。
次十华如次严十佛者，如上十华以配十度，谓财、法、无畏，悦物令喜，成庄严身，即业报佛。二、戒净普周，随心离过，成意生身，即随乐佛。三、忍可谛理，成菩提身，即成正觉佛。四、进策万行，成威势身，即前心佛。五、定引功德，成福德身，即三昧佛。六、慧鉴心体，彰于法身，即法界佛。七、方便巧应，成化身，即涅盘佛。八、愿巧成就，成愿身，即是愿佛。九、力不可动，成力持身，即住持佛。
十、智鉴于理，成于智身，即本性佛。十华如次严前十身，而总别无碍，更有十义。一、以因严果以成人，是华严果，由因得故。二、以果严因以显胜，成果之后，令一一因行皆无际故，即佛华严三字也。三、以人严法以显用，谓佛旷劫修因，方显法之体用。四、以法严人以显圆，若不得法之体用，因果不能圆妙故，总上六字。五、以体严用令周遍。谓用不得体，不周遍故。六、以用严体而知本。若无大用，不显体本之广故，即大方广三字。七、以体严相而知妙。谓相若有体，便即入重重故。八、以相严体以明玄。无相不显，体深玄故，即大方二字也。九、以义严教超言念。由所诠难思，能诠言离故。
十、诸用互严以融摄。如禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照等。此互严中，皆有相资相即四句，恐繁不叙。如上疏中，但有三句，谓十华严一佛，十华次第严十佛，十华更互严十佛。在初句中，亦可一华严十佛，以足四句，以成无尽也。故以华为等者，结也。言严前法界者，谓法界本含佛智，但假于行德严之，即显著有佛之用也。
△疏七、释经字十义者。一曰涌泉，二曰出生，三曰显示，四曰绳墨，五曰贯穿，六曰摄持，七曰常也，八曰法也，九曰典也，十曰径也。○钞：七释经字十义中，分二。先标，后释。释十义者，一、涌泉，则注而无竭。二、出生，则展转资多。三、显示，则显示事理。四、绳墨，则揩定正邪，木随绳而正直，心随教而离邪。五、贯穿，则贯穿所说性相之义。六、摄持，则摄持所化众生，归于本源，不令攀缘六尘，轮回五道。
此二即佛地论中解经字义。故彼论第一云：能贯能摄，故名为经。以佛圣教，贯穿摄持所应说义，所化生故。或可贯穿摄持，俱通所说所化，贯穿法相，摄持所化，即此中义。或贯穿所化，摄持所说，即贯彼心华，摄兹义味也。七、常也者，则万古常规。八、法也者，则千叶真轨。此二是梁昭明太子所出，感法师以此法常二义，解绳墨涌泉。故彼云：法则举直以错枉，绳墨以譬之；常则汲引而无竭，涌泉以况之。
此亦别是一意。九、典者，则正理无邪。十、径者，则出死之径路。上十中，前四，即杂心五义中四，余结鬘同贯摄。五、六，即明贯摄，依佛地论。后四，即依此方训释，以圆十义也。△疏第四展卷难思者，△谓本于清净法界，初开理智二门，△次理开体用为大方广。智分因果为佛华严。经诠上六，即题中七字。△次展此七字为此一经。所证法界，即大方广。能证普贤行愿，即佛华严。△若更展此以为一部，则五周因果，皆佛华严，因果所证皆大方广，△乃至无尽，皆自此生。○钞第四展卷难思，先标牒，后正释。
分四。一、展，二、卷，三、展卷无碍，四、结归经题。初中五。一、展真界至理智。二、次理开下，展理智至总题。三、次展此下，展总题至此卷。四、若更下，展此卷至一部。五、乃至下，展一部至无尽也。△疏收无尽法界以为九会，△复摄九会为此一经，△复摄此经以为总题，△更摄总题以为理智。
△融此理智为真法界，能所两亡，事理双寂故。○钞收无尽下，第二卷也。文五。一卷无尽至一部。疏云收无尽法者，即总指大经。以为九会者，谓此一经，约七处说，三会普光，故有九也。第一，菩提场会，第二，普光明殿会，第三，忉利天宫会，第四，夜摩天宫会，第五，兜率天宫会，第六，他化天宫会，第七，重会普光明殿会，第八，三会普光明殿会，第九，逝多园林会。是为九会。二、复摄下卷一部至此一卷。
三、复摄此下卷此一卷至总题。四更摄下卷，总题至理智。五、融此下卷，理智归真界也。△疏舒则弥纶法界，卷则足迹难寻。即舒恒卷，即卷恒舒，即展卷无碍。△若展若卷，若广若略，皆为大方广佛华严经矣。○钞舒则下，第三展卷无碍。言即舒恒卷者，经云：无量无边法
门海，一言演说尽无余。即卷恒舒者，经云：如来于一语言中，演说无边契经海。若展若卷下，四结归经题也。文并可知。△疏第二释品名者，略为三节。一、不思议解脱境界，即所入也。二、普贤行愿，为能入也。三、入之一字，通能所也。△钞第二释品目中二，初正解品目，后品摄经圆。
今初也。然通释得名者，心智契合为入，心言不及为不思议，作用离障为解脱，智造分域为境界，德用善顺为普贤，造修悕求为行愿，是此一类之义为品。品中略出弘宣为别行，不接前次，故但为一卷。文中二。初分品开章。△疏第一释所入者。△何名不思议，心言罔及故。○钞后第一下，随章牒释。文三。初释所入，次释能入，后释入字。初中四翻徵释，一、显得不思议名，二、指不思议体，三、释不思议之由，四、辩不思议之意。今初也。心言罔及，罔，犹无也，不也。法无名，故言不及。法无相，故思不及。于所缘境界，非定名相，故于心口不可思，不可议也。故云口欲谈而词丧，心将缘而虑息也。复有三义，故不思议。一、于人，谓超世间，越权小也；二、于心，谓非闻思修，及报生识智之境；三、显法自体，此即亦超佛及上位菩萨。
所谓非智不能思，盖是法体本来不可思。非辩不可议，盖是法体本来不可议。故肇公云：非谓无辩，辩所不能言也。△疏何法不思议？谓即解脱境界。△解脱有二。△一、作用解脱，作用自在，脱拘碍故；△二、离障解脱，具足二智，脱二障故。△由内离障，外用无羁，二义相成，总名解脱。○钞：何法下，二、指不思议体。文中，三。初直指，次解释，后结成。二中，二。初释解脱，后释境界。今初也。一、作用等者，即如净名所得也。故彼经云：有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中等。
二离障中，云二智者，即如理智、如量智也。二障者，即理障、事障也。言由内等者，然一切诸法，本自融通无碍，但由内心情执，累劫缠绵，故感辩外境，妄相阻碍。如平坦长川，露地而睡，而梦见四边拥塞，或险山深水，无由过得。若梦心觉寤，即触向解脱也。即知迷情若悟，障尽智开，即万境之中，作用自在，故云外用无羁也。愚者欲求神通，不解于心除妄，如何得也？净名云：诸佛解脱，当于众生心行中求也。
△疏境界有二。△一、分齐境，如国疆域，各有分齐。佛及普贤，德用分齐，无能及故。△二、所知境，事理无边，唯佛普贤，方究尽故。△由证所知无边之境，故成德用，无有边涯。二亦相成，总为境界。△即于二境，得二解脱。此二不二，故不思议。○钞境界下，后释境界也。言分齐境，横论从狭至宽等。所知境，竖论从劣至胜等。言由证所知等者，先以智缘无边境。境无边故，智亦称境无边故，德用同佛及普贤之分齐也。即于二境下，后结成也。
△疏何故不思议？略有四义：一、事无边故，二、理深远故，三、此二无碍故，四、以性融相，重重无尽故。钞何故下，三释不思议之由。言略有四义者，一、事多无碍，广不思议，二、理无相状，深不思议，三、此二不二，故不思议。谓诸法全空故，不可作事思，性空缘起故，不可作理思，四、重重无尽故，难思议也。
△疏何用不思议，显法超情，令亡言故，已知所入。
○钞何用下，四辩不思议之意。徵意云，假名引导，尚恐难入，今泯绝纵迹，于生何益，而说不思议耶。释意云，法体实离思议之境，若令思议，永不能入。今说离言超情，众生即亡言绝虑，自然入也。故六祖七祖皆云：若欲入者，一切善恶，都莫思量等也。
△疏第二释能入者，总即普贤行愿也，略唯此二。行之与愿，如鸟二翼，如车二轮，具足方能翔空致远。然人与法，俱称普贤。若约人者，普贤菩萨之行愿故。若约法者，是普法故，贤谓至顺调善故。又贤谓真善，善契理故。法界之善，为普贤法故。○钞：第二，释能入中，文三。一、总指行愿；二、行之下，喻明行愿之要；三、然人下，约人法以释普贤。于中，二。一、总指，二、解释。今初，法普贤，有二。
一、约体，二、约用。初、约体者，即本觉心体也，即诸法本源一真法界也。谓此法界，周遍一切，四生六趣，无不有之。在圣在凡，用即有别，体即无异。即诸佛所师，群生自体，万物资始，众行所依也。问：此真法界，何名普贤耶？答：以体性周徧曰普，随缘成德曰贤。言随缘成德者，由真理不守自性，妙能随缘，成诸事法。若随染缘而居生死，若随净缘而至涅盘。虽则随缘染净，而真性不变改也。
故如来藏经疏悟达国师云：在一尘而广大悉备，随万有而独立不改。此言随缘者，约能起诸法义边得名也。二、约用者，谓以体上本有尘沙万德德相妙用，谓此妙用，一一随体普周，互相融摄。问：此何得名普贤耶？答：一即一切曰普，一切即一曰贤也。二人普贤者，有三位。一、位前普贤，即以地前资加二位菩萨是也。以曲济无遗曰普，事未必尔，意乐常然，邻极亚圣曰贤，将至见道。二、当位普贤，即十地菩萨，及等妙觉位，已来总是。如初地菩萨，具证二空真如，遍满法界，名遍行真如。
谓一一行中，皆遍法界，了一切法皆二空故。准摄论云：菩萨入初地时，证十百明门：一、即一刹那顷，证百三摩地；二、以净天眼，见百佛国土；三、以神通力，能动百佛世界；四、能往百佛世界，教化众生；五、能以一身化百类身形，令有情见；六、能成就百类所化有情；七、若为利益，能留身住世百劫；八、能知前后际百劫事；九、能以智慧，入百法明门，洞达晓了；十、能以一身，现百类眷属，余地培培增胜。
问：何名普贤耶？答：以德周法界曰普，至顺调善曰贤。三位后普贤，则是得果不舍因门菩萨是也。谓已成佛竟，行德周备，障累永祛，自利已圆，上无求进也。为不舍悲愿，唯务济生，隐实德而现权形，示居因而号菩萨，即普贤、文殊等是也。问：此何名普贤耶？答：果无不极曰普，不舍因门曰贤也。二、解释，于中，二。初约人，若约人下是也。后约法，于中，二。初若约法下，通释普贤也。△疏若别说者，略有十普。
一、所求普，谓要求一切诸佛所证故。○钞：后若别说下，别释十普。一、所求普者，即法门无边誓愿学，及无上菩提誓愿成。谓修行人力虽未及，须常运此心，念念相续，不得自轻而生退屈，则欲求一切智，应起胜悕望故。△疏二、所化普，要化无尽众生界故。○钞：二、所化普等者，即众生无边誓愿度也，即第九门恒顺众生中，四生九类，尽未来际，恒常救济也。△疏三、所断普，无边烦恼，一断便能一切断故。○钞：三、所断普等者，即烦恼无边誓愿断也。上三门中，第一第三是智，即自利行；第二是悲，即利他行也。
疏四、事行普，八万度门，无边行海，无不行故。○钞四、事行普等者，即事门随相行。八万度门等者，即八万四千波罗蜜门，亦云八万四千法门。依贤愚经度无极品，说八万四千法门者，时有菩萨，名曰喜王，问佛。佛为喜王菩萨说言：吾从成道，终至涅盘，都三百五十度大会说法。度者，遍也。始从第一修习度，第二名光曜度，乃至第三百五十，名分布舍利度。每遍说法，具足六度，即三百度。每度有六，三六十八，成一千八百。更有五十度，成三百。将此三百，合前一千八百，成二千一百。
将此二千一百，对治四种众生，谓多贪、多、𭦬多痴、等分众生也。多贪者，于境多生染著；多瞋者，于境多生憎恚；多痴者，于境多生愚暗。等分者，有二解：一云，一切有情平等有贪瞋痴三法，名等分。二云，贪瞋痴中，一一有三类，一多贪，二等分，三薄尘。众生于三境上作法。何名多贪众生？于下品劣境上，起上上品贪心，名多贪。于中品境上，起中品贪心，名等分。若于上上品境上，起下品贪心，名薄尘也。瞋痴准此而知。谓此四类有情，各有二千一百，成八千四百。又将此八千四百，向四大六尘上配。
四大者，地水火风，六尘者，色声香味触法。谓此十法上，各有八千四百，成八万四千也。此八万四千法门，据能对治药说，若所对治病，亦有八万四千，名八万四千尘劳门。于十个根本烦恼上作法，谓贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、见取、戒禁取、邪见。此十烦恼，互相资助，一个为头，余九来助，十十相资成百。此通三世，过去、未来、现在各有一百，成三百。又过去一百，一一为头，资成一千。
未来亦尔二世，共成二千。现在一百，更不相资，计二千一百。便于多贪、多瞋、多痴、等分四种众生上，各有二千一百，成八千四百。又将此配四大六尘上，即十个八千成八万，十个四百成四干，即成八万四千尘劳根病也。△疏五、理行普，随所修行，深入无际，彻理原故。○钞：五、理行普等者，即理门离相行也。△疏六、无碍行普，事理二行，相交彻故。○钞：六、无碍行普等者，即事理无碍行。
疏七、融通行普，随一一行，摄一切故。○钞：七、融通行普等者，即事事无碍行。以随修一行，必摄法性，性融摄故。令此一行，如性普收，无行不具也。应云不异理之一行，具摄理时，令彼不异理之多行，随所依理，皆于一行中现。一行既尔，余行皆然。即一中一切，一切中一等。疏八、所起大用普，无有一用不周徧故。○钞：八、所起大用普等者，即起用周徧行。上第四门事法界，五、理法界，六、事理无碍法界，七、事事无碍法界。今此第八门，则普该四也。疏九、所行处普，上之八门，徧帝网刹而修行故。
○钞：九、所行处普等者，即修行处。如下偈云：普尽十方诸刹海，一一毛端三世海。佛海及与国土海，我徧修行经劫海。皆修行处也。言上之八门徧帝网刹而修行故者，谓前八门，皆显所修胜行。今此第九门，并收八门之行，于帝网刹而修行也。即一一刹中，凡修一行，具一切行也。疏十、修行时普，穷三际时，念念圆融无竟期故。
○钞：十、修行时普等者，此即圆教所诠称性之修也。夫心冥至道，浑一古今。法界无生，本亡时分。以无时之时，况尽三际，念劫圆融，一念入劫，劫入一念，一念入过去、未来现在三世，各一切劫。一念既尔，念念皆然。故下文云：我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫为一念际。我皆入。即念念圆融，无竟期也。◎疏上之十普，参而不杂，为普贤行，文皆具之。△第三释入者，即能所契合，泯绝无𭔃方为真入。广如宗中。○钞第三下，释入字，指在前文。△疏然此一品，即是一经，亦犹楞伽佛语心品。
又于一品之内，分之别行，故无次第之异。○钞然此下，后明品摄经圆。文中二，初引例明备成一经，后释不题次第之所以。今初楞伽四卷，属大部略出一品，得名为经。此四十卷，属大部别行一品，全是一经。又于下，释不题次第之所以。帙中对上三十九，题云四十，成次第。今此别行无对待，但云一卷，无次第也。△疏五随文解释。○钞自下第五随文解释。文中二，初会通前后，开列科叚；后正依经文次第解释。
今初也。△疏此经既属大经，望贞元所译，乃是五相之中第五显因广，大相之中第五重示普因。故则三分之中，但有后二。○钞：五相者，此品初三卷，明本会竟。从第四经已后，即文殊大士出善住楼阁，行化南方。文分四：一、六千比丘会，二、诸龙会，三、三乘会，四、明渐证所表。即善财历事善友遍求法门，名为末会。遇五十五圣者所得法门，摄为五相。文殊等四十一人，名𭔃位修行相，谓文殊一人𭔃十信，余四十人𭔃三贤十地也。
四十人者，谓德云比丘、海云比丘、善住比丘、弥伽大士、解脱长者、海幢比丘、休舍优婆夷、毗目瞿沙仙人、胜热婆罗门、慈行童女、已上十人𭔃十住。善见比丘、自在主童子、具足优婆夷、明智长者、法宝髻长者、普眼长者、无厌足王、大光王、不动优婆夷、遍行外道。已上十人𭔃十行。鬻香长者、船师婆陁罗、无上胜长者、师子频申比丘、婆须蜜女、鞞瑟𦙆罗长者、观自在菩萨、正趣菩萨、大天神、安住地神。
已上十人𭔃十回向。婆珊那演底主夜神、普德净光主夜神、喜目观察众生主夜神、普救众生主夜神、寂静海音主夜神、守护一切众生主夜神、开敷一切树花主夜神、大愿精进力救护一切众生主夜神、妙德圆满主夜神。释种女瞿波等，已上十人𭔃十地。已上共四十一人，兼文殊名𭔃位修行相也。第二，遇摩耶夫人等一十一人，名会缘入实相。谓摩耶夫人、正念光女、遍友童子、师、善知众艺童子、坚固长者、贤胜优婆夷、妙月长者、胜军长者、最寂静婆罗门、德生童子、有德童女，遇此十一人，名会缘入实相者，谓会前次位差别之缘，同入实相理𭔃等觉位，亲生妙觉，为佛母故也。
第三，遇弥勒一人，名摄德戒因相。谓摄前会差别缘，归一实之德，明一生补处，以为正因。第四，再见文殊一人，名智照无二相。谓初遇文殊表信智，再遇文殊表证智。既与本智相应，冥合无二，离能所相，离分别相，照体独立。故不见文殊身相，但摩顶得法也。第五，遇普贤一人，名显因广大相。谓由前智极心冥，词亡虑绝，故触物皆道，法法全真，依正浑融，重重无尽。
故随举一法，即是圆因，一切皆尔。由是善财于普贤一毛孔中所得法门，过前佛刹微尘数倍，一切皆然。大疏序云：𭔃位南求因，圆不逾于毛孔。既一切无非圆因，无不包遍，故云显因广大相也。疏第五显因广大相中，第五重示普因者。谓此第五相中，经有五分：一、依教趣求分，二、闻睹前相分，三、见闻亲证分，四、闻佛胜德分，五、重示普因分。前四分在三十八后一半，及第三十九卷中第五分，即此别行一卷是。
疏序分在于四十卷中第一卷故。○钞：序分在于四十卷中第一卷故者，即初卷经云：如是我闻，一时佛在室罗筏城逝多林给孤独园，与菩萨摩诃萨五千人俱。普贤菩萨、文殊师利菩萨而为上首，及普贤胜智菩萨、智慧胜智菩萨、无著胜智菩萨，如是等上首菩萨摩诃萨，一切皆从普贤行愿所生，乃至智慧普遍，犹如虚空，以大光网照法界故。复与五百声闻众俱，是诸声闻有大威势，悉觉真谛，皆成实际，深入法性等。
复与无量诸世主俱，已曾供养无量诸佛，常勤利乐一切众生，为不请友。乃至云：从行愿力，生如来家，专求如来一切智智。尽此已来，都有三纸经文，总名序分，故云在四十卷初也。疏今经别行，亦为三分。初，明序分，即结前所说。第二，若欲成就此功德下，以为正宗。第三，尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时下，辩其流通。三分之义，不异常谈。
○钞：今经别行，亦为三分。初明序分，即结前所说者，此即发起序，非是证信序。诸经之首，皆有证信序及发起序。证信序，即如是我闻，乃至与大众若干人俱等。发起序，即每经不同，如法华毫光远照，净名宝积献盖，各发扬生起说法之由序也。今证信序在品之初，故文中但有发起序也。发起序者，谓指前所叹如来殊胜果德，说无穷尽。生起意势云：修何因行，证得如斯之果？便说普贤行愿，示以普因为正宗也。
故以结前已说而为序分。三分之义，不异常谈者，自弥天即道安和尚，时人号宝印手菩萨。辩摧凿齿，智达百升。科经合远于亲光，立姓果同于增一。高判经无大小，例开三分，序、正、流通。以圣人说教，必有其渐。将演微言，先彰由致，故云序分。由致既彰，当机授法，故曰正宗。正宗既陈，务于开济，近益当时之会，远益未来之机。使千古洪规，传芳不绝，故曰流通。△疏初文二。
一、结前广偈。尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，称叹如来下，指前广偈。△二、结说不尽。告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。△疏以前文云无能尽说佛功德者，犹谓通于因人难说。△今明果人胜而且多，历劫长久，相续无间，说尚不尽，况于凡小而能说耶？以是究竟无尽法故。○钞：今此中序分，经云尔时普贤菩萨者，标能赞人。
称叹等者，举所作业。言菩萨等者，即是通称，即凡是修行菩提行者总名。菩萨有五。一、所求所度解。谓常求菩提，度有情故。即因谈果，得菩提名。以他同己，彰萨埵号，此有财释。二、内有悲智解。又菩谓菩提，显有深智，一切皆以智为前导故。萨谓萨埵，显有大悲，所化皆以大悲为首故。三、勇进上求解。又菩提名智，萨埵云勇。是人为求菩提智故，发生大勇猛心，即求菩提之萨埵，故依主释也。
四、愚智对待解。又萨埵云有情，总有三种：一愚，二智，三金刚。是智非愚，故名菩提萨埵。五、丈夫十号解。离世间品中明十种萨埵：一，菩提萨埵，智所生故；二，摩诃萨埵，安住大乘故；三，第一萨埵，证第一法故；四，名胜萨埵，觉悟胜法故；五，最胜萨埵，智慧最胜故；六，上萨埵，起上精进故；七，无上萨埵，开示无上法故；八，力萨埵，广知十力故；九，无等萨埵，世间无比故；
十，不思议萨埵，一念成佛故。是为十也。经言摩诃萨者，大般若三十六云：菩萨于大有情众中定为上首，名摩诃萨。地上菩萨皆得此名，况今普贤是得果不舍因门菩萨也。上明能赞人竟。言告诸等者，告示令知也。言善财者，谓此童子初入胎时，于其宅内自然而出七宝楼阁，其楼阁下有七伏藏，于其藏上生七宝芽，所谓金、银、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲、码瑙。善财童子处胎十月，然后诞生。
形体端正，支分具足。其七伏藏，纵广高下，量各七肘，忽自开现，光明照耀，内外家族，视之无厌。复于宅中，自然而有五百宝器，珍奇杂宝，各各盈满。所谓金刚器中，盛满诸香，于香器中盛种种衣，美玉器中，盛满饮食，摩尼器中，盛满杂宝，黄金器中盛满银粟，白银器中，盛满金粟，金银器中盛满琉璃，琉璃器中盛满金银及摩尼宝，玻璃器中盛满砗磲，砗磲器中盛满玻璃，码瑙器中，盛满赤珠，赤珠器中盛满码瑙，星幢摩尼器中，盛满水晶摩尼，水晶摩尼器中盛满星幢摩尼。
如是等五百宝器，自然出现。复于宅中，遍雨种种珍宝财物及诸资具，一切库藏，悉皆充满。以此事故，父母亲属及善相师，共名此貌，名曰善财。领五百童子，于福城东古佛庙前，参礼文殊，最后参见普贤。即菩提场如来会中，为说显因广大相也。又以大圣知此童子已曾供养过去诸佛，深种善根，信缘广大，常乐亲近诸善知识，身语意业皆无过失，勇猛精进，净菩萨道，求一切智，成佛法器，其心清净，犹如虚空。
以是当机，诚宜授法，故偏告也。赞所经时中，经言不可说不可说者，如大经阿僧祗品明法数有一百二十四，谓十万为一洛义，百洛义为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多。此下倍倍数至一百二十，名不可量转。不可量转不可量转，名一不可说。不可说不可说，名一不可说转。不可说转不可说转，为一不可说不可说也。又以此倍倍数，名一不可说不可说转。今言不可说不可说者，即当第一百二十三数，理实但是超过言说之数，名不可说不可说也。
所言劫者，梵云劫波，此云分别时分有其多种，始自年月日时，总得名劫。又五年两闰为一双数，至无数，亦名劫。又一增一减，亦名为劫。二十增减，亦名为劫。又成住坏空，各二十数，亦名为劫，此为火灾劫。又七火一水，亦名为劫。又至七水，亦名为劫，谓风灾劫。又菩萨修行三大僧祗，亦名为劫，谓拂石、滴泪、芥城等劫，皆名为劫。今举大数，但是多时，亦不定其是何等劫。设经大劫，亦不可尽，意取世界无竟期故，可知。
疏指前广偈者，第三十九品半卷经，广以偈赞佛德，末后结云：刹尘心念可数知，大海中水可饮尽。虚空可量风可系，无能尽说佛功德。若有闻斯功德海，能生欢喜信解心。如所称扬悉当获，慎勿于此怀疑念。疏以前文云无能尽说至而能说耶者，此对前偈赞说无尽，有三种过倍之胜：一前因此果，二前一此多，三前时短此时长。谓前因位，菩萨位劣，又只是一人，但一时间说之无尽，尚未为奇。今明是果，佛已胜故数。又总包十方一切之多时，又刹尘长
久之劫，如是而说，亦无穷尽，方为不思议玄妙之极也。△疏二、正宗分，谓正示普因，即广说能证普贤行愿，令入法界，则成如来胜功德故。△若不依此普贤行修，设经多劫，亦不成故。○钞：广说能证普贤行愿等者，贤首大师华严玄义章十五门，第十明入道方便门有三：一、简心，二、简境，三、造修胜行。一、简心之中，有药有病，病有粗细。粗谓二种巧伪修行：一、内实破戒，外现威仪；二、内虽持戒，为他知故，求名利故。细谓二种情计不破：一、虽真心而计我修行；二、虽不执我而计有法。
药中有别有通。别谓随前病粗细对治，通谓但观诸法平等，诸病自尽。二、简境之中，有倒有真。倒谓情计之境，对前心病，故境颠倒。真谓三乘空有不二境，及一乘无尽境，对前药治，故见真境。三、造修胜行者，于中有始有终。一、始中有三种。一、舍缘门，有六。一、舍作恶业，二、舍亲属，三、舍名闻利养，四、舍身命，五、舍心念，六、舍能所。二、随缘门，有四种。一还于前六事中，守心不染。
二、凡于顺情境，下至微细，皆应觉知不受。三于违情境，乃至断命等怨，皆应守心，欢喜忍受。四、凡所有作，远离巧伪虚诈，乃至一念，亦不令有。三、成行门，谓得前二门，成万行也。二终者，亦三种。一、舍缘门，即止也。唯观诸法平等一相，诸缘皆绝。二、随缘门，即观也。还就事中，起悲愿行。
三、成行门，即止观双运。此科正标能证行愿，又是十种之初，故用入道义章，令知总相行体。审详文意，勿厌其繁耳。若不依此普贤行修等者，则积行菩萨𭨃腮鳞之意也。文在出现品序中已具引。若更要说，即寻彼文，故须离念亡情，而本智自照，则所行之行，一一皆成普贤行也。△疏文二。一、正陈所说，二。一、长行，三。一、正示普因，四。一、标示所应，二。一、指前佛德。若欲成就此功德门，指上佛德。二、正示普因。应修十种广大行愿。正示普因也。
希欲为愿，造修为行。𭔃圆说十。钞：希欲为愿等者，谓心心希望佛果，不得高推圣境，念念欲乐悲济，不得退屈自欺。造修者，谓造极调身莹心，不得怀增上慢。造真改恶修善，不得说食数宝也。疏二、徵列名数。
何等为十。
一者，礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏除业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者，普皆回向。然此即是长行礼忏，诸经论中，开合不同。△若离垢慧菩萨所问礼佛法经，总有八种：一、供养，二、赞佛德，三、礼佛，四、忏悔，五、劝请，六、随喜，七、回向，八、发愿。
钞：若离垢慧经至八种者，此经唯一卷，钞释八种之益，即非彼经，恐错指注。其八种之益，若通说，则俱离诸障，俱至菩提。若别说，则供养，除悭贪障，得大财富。赞佛，除恶口障，得无碍辩。礼佛，除我慢障，得尊贵身。忏悔，除三障，得依正具足。劝请，除慢法障，得多闻智慧。随喜，除嫉妒障，得大眷属。回向，除狭劣障，成广大善。发愿，除退屈障，总持诸行，速得妙果。其八种释名辩相，具在下文。◎疏或但为七，合礼赞故。或但为六，略供养故。或但为五，以发愿、回向但总别异故。
钞发愿、回向等者，回向是总，发愿是别。以回向则必兼发愿，发愿则未必回向。谓回向必须先有所修善根，方以愿回此善根向于三处，故必兼愿。若发愿则未必有善根，亦可自发要期，或但愿自利之事，故不必有回向也。总别虽异，大意不殊。故大疏释回向，以大愿为体，由是合回向、愿为一也。◎疏如十住毗婆沙第五回向，亦同有五。或但有四，除礼拜故。或但为三。
钞十住毗婆沙至亦同有五者，此论第三第四所明也。其文即今晨朝忏悔等文是。唯除发愿。发愿是涅盘经阇王发愿之文，后人安之，以从礼拜至随喜，已有四重，次回向当其第五，故云第五回向也。◎疏故智度论云：菩萨昼夜三时，各行三事，谓忏悔、劝请、随喜。行此三事，功德无尽，转得近佛。若善戒经，但有二事，谓忏悔、回向，皆随时广略。○钞随时广略者，有二意。一、佛本对机，随宜而说；二、即今礼忏，看当时之宜也。△疏今文具十，以表无尽。六七二事，俱是劝请。八九二事，回向开出。余至文显。
钞六七二事俱是劝请者，如晨朝劝请文云：十方诸如来，现身成道者，众请转法轮，安乐诸众生。即第六也。又云：十方一切佛，若欲舍寿命，我今头面礼，劝请令久住。即第七也。八九二事回向开出者，八即回向菩提，九即回向众生，十正云回向，即总该三处，而十种为行愿故，发愿一种，更不别标。则于前八中，增三减一，成圆十也。△疏三、牒名别释，二。一、总徵。善财白言：大圣，云何礼敬，乃至回向？
△二、别释，即为十叚。△叚各有三。一、牒名，二、释相，三、总结无尽。△第一，礼敬诸佛，三。一、牒名。普贤菩萨告善财言：善男子，言礼敬诸佛者，由心恭敬，运于身口而徧礼故。除我慢障，起敬信善。
钞：言除我慢障者，谓由有我故，于他起慢。慢因我起，名为我慢。唯识论云：云何为慢？恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。谓若有慢于德有德心不谦下，由此生死轮转无穷，受诸苦故，名为我慢。我即是慢，名为我慢。我慢即障，名我慢障。此礼敬行，能对治之。由斯生起敬信善业，故云除我慢等也。
疏勒那三藏说七种礼。○钞：言勒那三藏等者，准大经疏中，具云勒那摩提，高僧传中名勒那漫提，此翻宝意，本天竺人也。元魏时来至洛京，住永宁寺。学善五明，兼攻道术。常讲华严经，抑扬众教。说斯礼敬，有其七种。疏主七外，更加三种，以圆十礼也。其十门礼，今约贤首大师五教料拣。二、非仪，故非五教。三即通第一第二教。四亦第二教。五、六第三教。七第四教。八、九、十，合为第五教。
疏今加为十。谓一、我慢礼，如碓上下，无恭敬心。○钞：一、谓我慢礼者，此兼下第二，令知非仪而不用也。如碓上下者，志公云：行道犹如推硙，礼拜恰似客舂。正呵此也。今禅学人不得此意者，每用此语，一向毁于礼忏，甚为失也。◎疏二、唱和礼，高声喧杂，辞句浑乱，此二非仪。三、恭敬礼，五轮著地，棒足殷重。
钞：三恭敬礼等者，此通人天及二乘，并权教大乘、六度菩萨等礼。五教中，即第一愚法声闻教，及第二教中分教义也。五轮者，两手，两𰯌兼顶也。离垢慧经一一发愿。初总者，我今五轮，于佛作礼，为断于五道，离于五盖，令诸众生常得安住五通，具足五眼。若别者，愿我右𰯌著地之时，令诸众生得正觉道。
愿我左𰯌著地之时，令诸众生于外道法中不起邪见。愿我右手著地之时，犹如世尊坐金刚座。右手指地之时，震动现瑞，证大菩提。愿我左手著地之时，于诸外道，以四摄法而摄取之，令入正道。愿我头顶著地之时，令诸众生离㤭慢心，悉得成就无见顶相也。疏云捧足者，谓所礼者之足也，即此叚能所具矣，三业备矣。谓以最尊之顶，鸣捧三宝最卑之足，敬之至也，故云殷重。殷重，意业也。发愿及称名赞叹，即语业也。五轮，即身业也。故三业备也。◎疏四、无相礼，深入法性，离能所相。
钞：四无相礼等者，正当第二始教礼也。谓空是大乘之初门故中论云：以有空义故，一切法得成。既顺于空，故是始教。◎疏五、起用礼，虽无能所，普运身心，如影普遍，礼不可礼。○钞五、起用礼等者，第三终教礼也。是从空入假，依体起用之菩萨也。由前空观，悟法无能无所，故此知法无性，不计定相。故观能礼所礼，皆如影像，一一全是性之缘起，故得普徧也。
◎疏六、内观礼，但礼身内法身真佛，不向外求。钞六、内观礼等者，第三教中实教礼也。谓显实宗，不计空假，直见本觉真性，故云法身真佛。故起信论云：离念相者，等虚空界，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。言离念相者，离空假之念也。背觉合尘，攀缘外境，为不礼敬。心不攀缘外境，背尘合觉，为归依礼敬也。亦可第四空观，礼真谛佛。第五假观，礼俗谛佛。第六中观，礼第一义谛佛也。
◎疏七、实相礼，若内若外，同一实相。○钞七、实相礼者，第四顿教礼也。前无相礼，但是初教空理，不名为顿。今非空非不空，非礼非不礼，非取内真佛，非弃外假佛，内外无，𭔃泯绝栖托。但得如此，不住于法，自然常冥法界，常礼诸佛，故云实相礼也。故仁王经说：佛问波斯匿王言：汝以何相，而观如来？波斯匿王言：观身实相，观佛亦然。无前际，无后际，无中际。不住三际，不离三际。
不住五蕴，不离五蕴。乃至云：非相非无相，非取非舍，非大非小，非见非闻，非觉非知。心行处灭，言语道断。同真际，等法性。我以此相，而观如来。佛言：善男子，如汝所说，诸佛如来力无畏等恒沙功德，诸不共法，悉皆如是。修般若波罗蜜多者，应如是观。若他观者，名为邪观。疏言若内者，收前第四及第六门也。言若外者，收前第三、第五门也。又若内者，即当一心三观也。
若外者，即当一境三谛也。◎疏八、大悲礼。随一一礼，普代众生。○钞八、大悲礼者，此下三门，总为第五一乘圆教之礼也。然此第八一门，犹是同教一乘，同于终教。约能礼人，一具一切，故属圆教。未显事事无碍，事事融摄，故非圆中之别教。九十二门，方全是别教一乘也。大悲礼者，谓前虽观智圆明，未显大悲利物，岂名菩提萨埵之礼乎。谓上之四门，观智圆明，但有菩提之义，未具萨埵之义，故次第八明大悲礼普代众生也。
故此明以同体大悲，物我无二。我既礼也，即众生皆礼。我离慢也，即众生皆离，故名大悲礼也。◎疏九、总摄礼，摄前六门，以为一观。○钞九、总摄礼者，谓融前六门深浅之礼而为一观，即事事无碍也。但摄六者，一二非仪故。谓夫欲礼敬者，先须五轮著地，捧足殷重，三也。深入法性，离能所相，四也。普运身心，礼不可礼，五也。但礼内佛，不向外求，六也。若内若外，同一实相，七也。随一一礼，普代众生，八也。方称普贤行愿礼也，故云总摄也。
疏十、无尽礼，入帝网境，若佛若礼，重重无尽。○钞：十、无尽礼者，重重无尽之义，如前后所明。大经云：一毛孔中悉明见，不思议数无量佛。一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯。亦以言词普称赞，穷尽未来一切劫。一如来所供养具，其数无量等众生。此亦兼证赞叹供养。又晋经云：于一微尘中，见一切诸佛。菩萨众围绕，法界尘亦然。一一如来所，一切刹尘礼。若依此礼，则一一礼，无尽功德，岂可量哉？不入斯观，徒自疲劳也。△疏文中正辩第五、九、十，实通后八，对文可知。
钞：文中正辩第五、九、十等者，以第五起用礼，虽无能所，而普运身心，如影普遍，礼不可礼。此普贤行愿，亦须如此普运身心。第九、第十，正同此华严宗，故云正辩也。言实通后八者，以前第九中，总摄前六，故知此中实通后八也。△疏二、释相，三。一、所礼境。所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数，诸佛世尊，谓横竖普周，尽帝网境。
钞：横竖普周者，经中微细周徧，及众会围绕，具如第二称赞、第三供养门中，文相备足，请互用之。下诸门中，兼有海会菩萨及声闻众等。△疏二、能礼因。我以普贤行愿力故，略有二因。一、以普贤行愿力，△此即法力。不依行愿，不能徧故。△深心信解，如对目前。二、深信解力，△此即自力，谓卬持诸佛，徧于时处，如对目前。
钞：以普贤行愿至如对目前者，谓以普贤愿力，见一切境，皆是诸佛而为所缘，名为法力。以深信解之智，决定印可，摄持如上佛境，令现在前，名为自力。是则于所见境，不取生灭一多等定相之境，则融通佛境。于能见心，依智不依识心，则见佛之心。故大经云：一切法无生，一切法无灭。若能如是解，诸佛常现前。然心佛境智虽亦融通，为约因缘亲疏，故分法力、自力。法即缘也，自即因也。
若以缘夺因，即法力故，融通普遍。若以因夺缘，则自力故，融通普遍。今以因缘双明，故齐举法力、自力也。△疏三、能礼相，二。一、总明。悉以清净身语意业，常修礼敬。谓三业皆徧，常无间故。○钞：能礼相中，经言悉以清净等者，悉者，皆也，咸也，尽也。以者，用也。清净三业者，简异染业也。谓身无三恶，口离四过，意三业净，故云清净等也。由染业故，恶道轮回，今成佛因，须凭净业也。
三业敬者，有其所表，大小乘各别。大乘三业敬者，表佛有三种通故。一、为显大师有天眼通，以身业敬，可见故。二、为显大师有天耳通，以语业敬，可闻故。三、为显大师有他心通，以意业敬，可知故。二、小乘瞿波论，说师三业敬：一、在明而远，须身业敬，以可见故。二、在暗而近，须语业敬，以可闻故。三、在暗复远，须意业敬，不见不闻故。
故三业敬，为因果中感得三轮：身感神通轮，语感教诫轮，意感记心轮。△疏二、别显。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。谓一佛之前，顿现多身。○钞：一佛之前顿现多身等者，谓依前二力，故得于境能见多佛，于自能现多身。乍观经文，若以一一佛所皆现多身，则似身多佛少。若以一一自身皆礼多佛，则似身少佛多。据其义理，身佛齐等。经文欲明一多无碍，故于身佛，互举一多。
若令相对义足，应作四句：一、一身礼多佛，即经后句；二、多身礼一佛，即经前句；三、一身礼一佛，如前十重礼中第三礼；四、多身礼多佛，如前第十帝网礼也。第一第三句，诸宗容有。第二第四句，唯此华严所明。言身佛数同者，出现品云：如来成正觉时，以一相方便，入善觉智三昧。觉不滞寂，故名善。觉彼一相故，用为方便也。入已于一成正觉广大身，现一切众生数等身，住于身中。既以一相为方。
便，则物物皆一相故，故一即现多。是故应知，如来所现身无有量，以无量故，说如来身为无量界，等众生界。佛子，菩萨摩诃萨，应如是知，如来身一毛孔中，有一切众生数等诸佛身。何以故？如来成正觉身，究竟无生灭故。如一毛孔遍法界一切毛孔，悉亦如是。当知无有少许处空无佛身。佛子，菩萨摩诃萨，应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉。
释曰：引此佛身与众生数等者，证前能礼之身，所礼之佛，数齐同也。又既佛有等众生数之身，住于生界，众生心中，又念念有佛成正觉，故知佛前本有多身，身前本有多佛，但以执境迷心，致令都不见耳。佛以善觉三昧而现之，即果门入也。今以普贤观行而见之，即因门入也。因果之相虽异，所入之境无差，故得因该果海，果彻因源也。
△一一身徧礼不可说不可说佛刹极微尘数佛一身之礼，等刹尘数，是周徧相。△三、总结无尽，二。一、显无尽。准十地经，有十无尽界。△今此有二，谓虚空、众生。△于众生中，开出业惑，故成其四。众生无尽，一一众生，有多业惑，弥显无尽。○钞：准十地经，有十无尽界至故成其四者，即经初地说大愿已，后结云：佛子，此十大愿，以十尽句而得成就。
何等为十。所谓众生界尽，世界尽，虚空界尽，法界尽，涅盘界尽，佛出现界尽，如来智界尽，心所缘界尽，佛智所入境界尽，世间转、法转、智转界尽。晋经云不可尽法，下经亦云不可尽十。言十尽者，穷尽彼无尽之愿，令无有余，故云尽也。若众生界尽，我愿乃尽。若世界，乃至世间转法转智转界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽，乃至世间转，法转智转界不可尽故，我此大愿善根，无有穷尽。释云：彼是成就大作用之愿，故以无穷化生十尽句而结无尽也。论释十界云：初一是总，皆为化生故。余九是别，是别集成度生义故。
此经所说，二种是观，能趣入行愿。故略余八，但明众生及虚空界。又以观行是对治门故，故众生开出业及烦恼也。△疏文二。一、别明虚空，二。一、反显。虚空界尽，我礼乃尽；△二、顺释。以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽；△二、总例余三。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬，无有穷尽。△疏二、彰无间。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。疲谓疲倦，厌谓厌足。下之九门，无尽例此。
钞：二、念念相续至例此者，若不以普贤观行之力，如何得念念不断？愿智者审思此文，无以生灭之心、取相之礼而为礼。例下九门，亦无以生灭取相之赞叹供养，乃至回向等，而为普贤行愿也。△疏第二，称赞如来，三。一、牒名。复次善男子，言称赞如来者。钞：第二称赞行，先标名。称谓称述，赞即赞扬。称述圣德，赞扬其美。又称谓称扬，赞即赞叹。如来者，于十号中，即仿同先迹号。金刚经云：如来者，即诸法如义。又云：无所从来，亦无所去，故名如来。涅盘经云：如过去佛所说不变，从六波罗蜜来至大涅盘，故名如来。
成实论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。△疏二、释相，三。一、所赞境。所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土所有极微，一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕。钞：所赞境中，三重无尽。疏所赞境者，观此及供养中经文，明多多之佛微细所在，兼及众会，无不皆遍，具足于前。礼敬之中，文应影略也。△疏二、能赞因。我当悉以甚深胜解现前知见。
钞：能赞因者，乍看经文，似阙法力。既言悉以，即亦含在其中也。△疏三、能赞相。各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根，出无尽音声海。一一音声海出一切言辞海。△称扬赞叹一切如来诸功德海，△穷未来际相续不断，△尽于法界，无不周徧。钞：赞相中云各以出过等者，辩能赞相，有四义句。初、标能赞相，二、正辩称赞，三、赞所经时，四、明其周遍。初中辩才天女者，如最胜王经说：有大功德，能满众愿，能施辩才。经云：有受持经者，我当益其智慧，具足庄严言说之辩。
若于文字句义有所忘失，皆令忆持，能善开悟。复与陁罗尼，总持无碍。又如下偈赞云：聪明勇进辩才天，人天供养悉应受。名闻世间遍充满，能与一切众生愿。又云：吉祥成就心安隐，聪明惭愧有名闻。为母能生于世间，勇猛常行大精进。又云：大婆罗门四明法，幻化咒等悉皆通。于天仙中得自在，能为种子及大地。诸天女等集会时，如大海潮必来应。于诸龙神药义众，咸为上首能调伏，于诸女中最梵行，发言犹如世间王。辩才胜出若高峰，念者皆与为洲渚。众生若有希求事，悉能令彼速得成。
亦令聪辩具闻持，于大地中为第一。于此十方世界中，如大灯明常普照。乃至神鬼诸禽兽，咸皆遂彼所求心。向下因明有求愿者，乃至佛辩亦能满足，即知位次，多是得果不舍因门菩萨。此上经文，逐略引来，非其次第，广如经说。问：经说天女有求辩者，能施与佛辩。既彼有佛辩，则无更胜者，何言出过耶？答：彼虽至极，更无超越之者。此是普贤方便，令修行者起最胜意乐，作其观想，生不足之心，故言出过，理亦无爽。
或彼有佛辩，佛辩即合法界，法界即是无尽，不可超也。即取出现品中有一天女，有妙舌根，念想胜彼，故言出过。彼经云：譬如自在天王，有天彩女，名曰善口，于其口中出一音声，其声则与百千种乐而共相应，一一乐中复有百千差别音声，有似辩才。如彼天女所有舌根出妙音声，但合众乐，今以胜解力故，所出音声遍合法界，故言出过也。
言辩才者，总有四种：一，法无碍解，于一切法无不通达故；二，义无碍解，于所诠道理无壅塞故；三，词无碍解，以智慧力普应一切众生心行差别；四，辩说无碍解。此复有七：一，应辩，一刹那间应得一切众生三乘五乘根性乐广乐略者，总能应得也。二，捷辩，谓言说迅捷而无蹇讷也。三，峻辩，如悬河建瓴。四，无疏谬辩，谓一一句义称理合机，无疏谬之失也。五，无断尽辩，说经长时无间断故。
六、丰义味辩，凡所演说，丰足义味。此具五义：一、甚深如雷，二、清彻远闻，三、谛了易解，四、人心敬爱，五、听者无厌，七、一切世间最上妙辩，更无过者。总此七种，得名辩说无碍解。或此七辩，亦通前三中开出也。然诸经论中，或说辩才有多种者，皆是随义展转开出，根本不过四辩也。此四辩，第九地菩萨方具得之。已前得者，非胜也。若穷理尽相，朗照无遗者，佛及普贤，方称穷极具足辩也。
经言微妙舌根者，如大经说，菩萨摩诃萨有十种舌，所谓开示演说无尽众生行舌，开示演说无尽法门舌，赞叹诸佛无尽功德舌，演畅词辩无尽舌，开阐大乘助道舌，遍覆十方虚空舌，普照一切佛刹舌，普使众生悟解舌，悉令诸佛欢喜舌，降伏一切诸魔外道舌，除灭一切生死烦恼令到涅盘舌。若诸菩萨成就此法，则得如来遍覆一切诸国土舌相也。△疏三、总结无尽。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。
而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。疏文少略前，若具说者，皆如初叚。○钞：第三，总结无尽。疏云文少略前者，礼敬总结无尽，有二：先显无尽，后彰无间。就前显中，先别明虚空，后总例余三今称赞中，但有总举四法，无先别明虚空之异，故云略也。今此文有二义句：初结无尽，后彰无间。前文中有二义句。如是虚空界下，反显无尽。
而虚空下，顺成无尽也。△疏第三，广修供养，三。一、牒名。复次善男子，言广修供养者。△疏二、释相，二。一、正明供行，四。一、所供境。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。△疏二、能供因。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。△疏三、列所供具。悉以上妙诸供养具而为供养。△所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，△天种种香，涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。△然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。
钞：第三，列所供具。于中，有二。先总标，后别显。今初。一切诸佛皆修供养，如释迦世尊然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，买花布发等。又诸菩萨，常以种种涂香、烧香、花鬘、璎珞、宝瓶、劫树、饮食、灯明、宝山宝类、宝幢幡盖、铃佩珠璎、宫殿宝帐、天男天女、水陆诸花，一切受用，一一皆成广大云海。为作事业故，供养诸如来。如是供养，一一皆有广大果报。
谓奉嬉常受悦，献笑佛怜悯。奏歌得法音，供舞得神通。奉瓶得宝瓶，进宝获觉分，亦感宝庄严。由供庄严树，得庄严觉树。奉幢，得雨宝，能遍济贫乏。供幡，超胜幡。献铃，众归敬。奉璎，获严具。进鬘，得宝冠。上花，得佛容。如是一一皆获胜报。今此文中略标少分，广如大经罥索回向轮大云轮请雨等经广明。供具皆云天者，表法界中法尔自然，有如是不思议德用也。
天者，自然义。皆言云者，是随缘义，表由行愿力故，法如是故也。大经每欲说天地徵祥，皆标云法如是故，佛神力故。法如是者，即法尔也，同此云天。佛神力者，即缘起也，同此云云行愿。以义例之，此亦应云法如是故，行愿力故。为缘起者，谓此供具色相显然，智鉴无性，从法性空无生法起，能现所现。能现即行愿，所现即供具。迥无所依，应用而来，来无所从，用谢而去，去无所至，而能含悲润注法雨，益济万物，重重无尽，故有云像焉。菩萨修行如是供养之时，不碍上供养诸佛，炽然下济含识。
先作是念：无边有情漂沦六趣，由自心虚妄，感种种果报，内怀佛性而不自知，实可愍伤，云何当救。即作是念：由我献华鬘，得佛殊胜相。愿回此功德，成妙觉华台，舒光遍照触，警觉人天躭著欲境，报尽寿终，众苦缠逼。愿彼诸天菩提心敷荣获普贤常乐，供鬘得宝冠，由献音乐得佛法音，献盖得覆阴，供衣得佛衣。愿以此等福，令一切安乐。是为菩萨修供养行也。次明香供养义分为三：先总标，次别显，后分量。
初中云种种香者，谓沉檀、薝卜、龙脑、郁金及诸华香、须曼那华香、阇提华香、末利华香，及天上所有波利质多罗树香、拘鞞陁罗树香，及人天本体之香，和合变易之香，一一皆成广大云海而为供养。次别列中云涂香者，谓和合诸香，用涂身手。供养之时，当作是念：我献涂香，愿从此等流，五无漏涂香，磨莹热恼者。脱彼诸地狱，一切极炎蒸。献焚香时，当作是念：由我献焚香，得佛无碍智，悦怿具端严，愿回此香云，氛馥寒冰苦。末香可知。后明分量者，如须弥山。
须弥山者，取人间目睹，高大无过。又四宝所成，而具十德，表供具一一具德相妙用也。十德在须弥品疏文，然亦不繁具引也。下明灯供，文分为三，总标，别列、分量。二、别列者，菩萨修灯供养时，当作是念：由我献灯明，获智慧光明，及清净五眼。愿为般若灯，照曜阿修罗。永改矫诳心，恚痴好斗诤。傍生鞭挞逼，互相害食噉。愿得慈慧心，常生人天路。
色无色界天，躭著三昧味，愿脱此惑缠也。三、分量中，言如大海水者，以表供养称理故深，称事故广。以深广故，喻之如海也。△疏四、正明供养。以如是等诸供养具，常为供养。钞：以如是至供养者，如何办得如是等多多供具？如何常供如上多多佛耶？准藏和上述缘起章第三供养门中云：菩萨凡所施设，乃至一香一华，一衣一盖，一供养具，无不称于真理，等虚空界。即以全法之身，游诣佛刹，称真之物，供养于佛。
是故菩萨不虚行于所修，常值诸佛，恒不失时。一切供具，常称理而成就。何以故？法施于佛，称真理故。释曰：准此云一香一华等，又云常称理而成就者，即知经中所列，皆以称理，即一之多等也。修行者但安心观行，物物自多，皆遍佛也。故寻常云：愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛。△疏二、校量显胜，二。一、校量，二。一、举所校量，二。一、总指。善男子，诸供养中，法供养最。△疏二、别明。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。疏别明七行，皆法供养。钞：举所校量中，先总，后别。别明所校量中，云如说修行供养者，智度论云：能行说为正，不行何所说？若说不修行，不名为智者。
故如说行，方得佛法，不以口言而可清净也。又如大法句经云：虽诵千言，不行何益？不如一闻，勤修得益。虽诵千言，句义不正。不如一要，闻可灭意。虽诵千言，不义何益？不如一义，闻行得度。虽诵千言，不敬何益？不如一行，欣乐奉修。虽诵千言，我心不灭。不如一句，舍㤭慢逸。虽诵千言，求名愈著。不如一说，弃执离著。虽诵千言，不欲舍罪。不如一闻，去离生死。虽诵千言，色情愈固。不如一解，心境忘怀。虽诵千言，不求出世。不如一悟，绝离三界。虽诵千言，不存悲智。
不如一听，自他两利。又文殊章云：如说修行，如行而说。若不能尔，是亦不能利乐众生，自疾不能救等。又云：善男子，如来从修行中来。若能修行，是则成就供养如来，利益众生供养者，如十地品云：所修善根，皆为救护一切众生。又云：诸佛出世，本为利乐一切众生故，所以利益名真供养。摄受众生供养者，彼名以慈悲心随顺摄取。又云：诸佛出世，为以慈悲摄众生故。如净名居士，以善方便居毗耶离，资财无量，摄诸贫民；奉戒清净摄诸毁禁；以忍调行摄诸恚怒，以大精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，乃至入诸酒肆能立其志等。
又一切菩萨皆以普门示现等，皆为摄取一切众生，安置佛道故。代众生苦供养者，以代众生上契佛意故。勤修善根供养者，彼云：不舍勤修一切善法，若不勤修一切善法，是亦不能利乐一切众生。不舍菩萨业供养者，彼名不舍一切菩萨事业。何以故。若舍菩萨所修事业，是亦不能利乐众生故。不离菩提心供养者，彼名常不舍离大菩提心。离世间品中，有十种退失善根法，所谓舍菩提心，凡所修善，魔所摄持。前章又云：若𫏐舍菩提心者，是亦不能利乐众生。何以故？善男子，夫为菩萨，为欲利乐诸众生故，勤求阿耨多罗三藐三菩提。
若无众生，一切菩萨不成正觉。善男子，汝应如是解法供养，则得成就供养如来，非以世间财宝饮食名为供养也。△疏二、正明校量。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、筭分、数分、喻分、优波尼沙陁分，亦不及一。准先经文，以前本行，校量法供养。△然法供养胜财供养，诸经论中，无不此说。△文殊章中，已广解释法供养胜。○钞：后、善男子下，正明能校量。准先经文下，于中，二。先释义，后销经文。初中，二。一、叙先译差错，二、申详审正。初中，二。一、标先译之意，二、立理核破今。初也。准先译意，以本行观想供养为劣，以校量法供养为胜也。
然法供养下，立理核破。文中，四。一、指余文以明，二正斥其失，三、借净名对辩，四、核此文无端今初，诸经论中无不此说者，彰其易知也。文殊章中者，即善财再遇文殊，智照无二相之文也。彼经云，复次善男子，菩萨有十种法，具足圆满，修真供养一切如来。何等为十？一者以法供养。二者，修行诸行，乃至如说能行，如行能说。九者，长时遍修，心无疲厌。十者，常不舍离大菩提心。随要引之，不能繁具。若诸菩萨具此十法，能成就供养如来，非以财宝饮食衣服名真供养。何以故？如来恭敬尊重法故。
犹如孝子尊重父母，承顺颜色，心无暂舍。若复有人敬其父母，其子倍复尊重是人。诸佛如来，亦复如是。若诸众生供养法者，是真成就供养如来，以诸如来尊重法故。释曰：法供养最，故名为真。若通相说，于佛深经，难见妙理，起十法行，皆名法供养。以财供养，资养四大，受持读诵，解说修行，增于法身，又全其理，供养义也。今疏意云：善财再见文殊，已曾广释法胜，故知此中更有深旨，不可以此观行之供，还同前财食供也。△疏但先文意，将前本行观想供养为财供养，校量于法，则抑其本行。
钞：二，但先下，正斥其失也。校量本为褒扬行愿之妙，如何却抑之耶。△疏：何者。如净名等，先明法供养，后以财供养，校量显胜，理则昭然。○钞：三，何者下，借净名对辩。言等者，等于诸经也。且就净名，即善德章，多取意引，不具写文。佛命长者善德问疾，善德白佛言：我不堪任诣彼问疾。便自说言：我于往昔，自于父舍，设大施会，供养一切沙门婆罗门外道、贫穷下贱孤独乞人，期满七日。
时维摩诘来入会中云：夫大施会，不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会。我言：居士，何谓法施之会。法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。谓以菩提，起于慈心，以救众生起大悲心，以持正法起于喜心，以摄智慧，行于舍心，以摄悭贪起檀波罗，蜜以化犯戒起尸波罗，蜜以无我法起羼提波罗，蜜以离身心相，起毗梨耶波罗，蜜以菩提相起禅波罗，蜜以一切智，起般若波罗。蜜乃至下文结云：善男子，是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。
此先明法供养。我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价值百千上之，不肯取。我言：唯愿受之，随意所与。维摩诘即受璎珞，分作二分，持一分施此会中最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会，皆见光明国土难胜如来，又见璎珞在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。时维摩诘现神变已，作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。此上经文，是校量财供养也。释曰：此中但取维摩诘诫劝之意，即维摩诘为施主乞人，难胜如来是受施之人，璎珞为所施物。谓运心宽广，平等普缘，莫分高下之殊，无执物我之别。
智鉴皆同于真际，悲救不碍于随缘。悲智双流，即度而无度，施而无施也。若如此者，其功大焉。即净名教于善德，何不如是而作？若能尔者，财施即法施也。所以经云：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，等于大悲，不求果报，是则名为具足法施。此则净名先说法供养胜已，后自施璎珞之财，平等布施，亦成法施，更无异也。疏主意说，净名起行，皆得名法供养。即知普贤深妙观行，固得名为法供养也。
岂可唯此七行，不兼前耶？问：未审善德长者有何过失，被净名呵之耶？答：为有三局。谓自于父舍，即处局。施七种人，即人局。期满七日，即时局。又财施有限，法施无穷。财施世间果报，法是出世果报。以财不及法，是以呵之也。△疏：今先明本行，后以法供养，抑前供养，本说劣行，为何所益？○钞：四今：先明下，核此文无端也。疏：抑前等者，言抑者，按也，压伏之义。今义训抑者，屈也，谓屈于本行也。
余亦谓此七种法行，但是所标之心。经言如说修行者，即如前所说观行，如是而行，名如说修行也。言利益众生等者，即修观行之时，一一与此利益等心相应，是则名为真法供养也。若尔，即不必诤论也。然且依疏。△疏下偈之中，更无校量，但举本行为胜供养，明知校量，欲显本行供养为胜。○钞：下偈下，申详审正。文中有五。一、按定本文。△疏：故梵本云：复次善男子，彼彼一切最胜供养，及法供养，修行供养，乃至不离菩提心供养一念中，以彼彼供养如来，以得最胜善根增长积集，过去供养善根，百分不及一等。
此中意云：上来观行，名最胜善根及法供养。此上二类，一念善根是所校量，过去供养为能校量。△以未修普贤行愿供养，不及今修普贤观行供养故。○钞：二，故梵本下，引梵本证成，有三。一，标举梵文。言以彼彼至最胜善根，皆是所比之胜福。从增长积集，即是能比之劣福也。二，此中下，释上梵文。三，彰胜劣所以，疏以未修普贤下是。△疏又法供养，通十法行修行，最胜修行，通于万行，依观供养，正是修行故。
钞：三，又法下，重释前二胜供。言十法行者，谓一书写，二供养，乃至九思惟，十修，习如下显经胜德分中所明。言依观供养正是修行者，以所引文殊章十法供养中，多明修行为供养故。△疏法华中，喜见烧身，名法供养。△净名教于善德行施，无前无后，一时等施，名法供养。
钞：四双引二经，明法施差别，有二。初引法华经，即第六卷中药王菩萨本事品说：过去日月净明德佛，为一切众生喜见菩萨说法华经。喜见乐修苦行，满万二千岁，已，得现一切色身三昧。欢喜即念：我得三昧，皆是得闻法华经力。即入三昧，从空雨种种花香，以供养佛。起定念言：不如以身供养。即服诸香，满千二百岁，以香油涂身于佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八千亿恒河沙世界。
其中诸佛，同声赞言：善哉，善哉，善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以花香璎珞，乃至国城妻子，亦所不及。善男子，是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故，所以引云名法供养也。上但取意引，不具书文也。二引净名经。疏净名教于下，即前所引法施会者，无前无后，一时供养一切众生之文。罗什法师云：若起慈心，则十方同缘。施中之等，莫先于此，故曰无前无后也。
僧肇云：夫以方会人，不可一息期。以财资物，不可一时周。是以会通无隅者，弥纶而不漏。法泽冥被者，不易时而普覆。△疏是财施，若能称法，皆法供养，况于深观，非法供养，智者应思。○钞：是财下，重释前意，以理结成也。△疏言迦罗者，此云竖折人身一毛以为百分。言优波尼沙陁者，此云近少，亦云近对，谓少分相近比对之分。△二、徵释。何以故。徵意云：何以过去财供养不及今供，△以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。
若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。释意云：佛尊重法，行法供养故，校量不及，前文殊章已有此意。○钞：徵释所以中有二义句，谓徵释也。释中又二，先标举所以；若诸下，后结归胜供也。△疏三、总结无尽。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养，亦无有尽。念念相续，无有间断，身、语、意业，无有疲厌。此最胜供养，即前观行。若此最胜不及法者，何以无尽？
○钞后结无尽中，并同称赞行也。疏若此最胜至何以无尽者，承此文便，重成前义也。一楹述一华严经役愿当款行政录洪泗。致繁。焉。入心望。和。汉。南二三二二三二二。阜。品。次。合。少。而。一泓六十。王言居于小爷。周。力。下，正以。之。十以。藏。所。馆。书。囮。合。总。字。大。京。东。一一一必初生。江生。五人。人。试。可。馆。主曰。又。人曰。丝。二十。大。安阳。京。束。了翁上座，请大藏及有家书，置之武州紫云山。一。我微笑。塔院直府中永一。为学者，不敢许出院内，当由二世铁牛机。谨志。