古乐经传卷二
古乐经传卷二
李光地
古乐经传卷二
大学士李光地撰
乐记
乐记盖孔门之遗书，先儒以为公孙尼子次撰，而曰通天地，贯人情，辨政治，其语精矣。然又谓河闲献王与诸生等采周官及诸子言乐事者，以为乐记，则似此书为汉儒编辑，盖当时礼乐道微，传说不同故也。又刘向校书时，得乐记二十三篇，与河闲所传于王禹者不同。今乐记断取才十一篇，曰乐本，曰乐论，曰乐施，曰乐言，曰乐礼，曰乐情，曰乐化，曰乐𧰼，曰宾牟贾，曰师乙，曰魏文侯。此外尚有十二篇，曰奏乐，曰乐器，曰乐作，曰意始，曰乐穆，曰说律，曰季札，曰乐道，曰乐义，曰昭本，曰昭颂，曰窦公。二十三篇之目，具于刘向别录，既与河闲异传，而前十一篇之文不异，益知记乐者在汉以前，非诸生采集之书矣。但十一篇之说，皇氏以为事不分明，熊氏亦曰：依别录十一篇之次，宾牟贾、师乙、魏文侯。今此记有魏文侯，乃次宾牟贾、师乙为末。则是今之乐记十一篇之次与别录不同。推此而言，其乐本以下亦杂乱矣。愚谓此书章段，正义虽以十一篇分属，而条理甚疏，则皇氏、熊氏之疑是也。然戴氏集礼、司马迁作史记，皆在刘向之前，自魏文侯以下，章句微有先后，而文义无甚差互，则凡正说乐理之处，仍是古人原本，未经后来变乱。其十一篇名目，或者刘向加增耳。皇氏以为事不分明则可，熊氏谓古有十一篇之次，而今杂乱，则恐未然也。令定篇第，以别录为主，而删去十一篇之说。案其辞指离合，别为十章，大抵不离所谓通天地、贯人情、辨政治者，而其词达理粹，前后互相发明，则非洙泗之徒断不能及。抑此十一篇以魏文侯终，后十二篇又以窦公终。窦公即文侯乐工，汉文帝时献其本经者也。文侯，战国贤君，独能留心礼乐之事，意此记即是子夏、窦公诸人之所论述，故以其篇退而居后者，让也。
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
心感物而动，则形于言而有声矣，所谓“诗言志”者也。有言则自相应和，而高下疾徐之变生焉，所谓歌永言者也。其相应之变，合节成调，则谓之音，所谓声依永者也。于是比合人之声音，被之乐器，以为之乐，复为之舞蹈之器，以动其容焉，而乐成矣，所谓律和声，八音克谐者也。皆所以发明首句音由心生之义。以下数节，则皆申此节之意也。
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。
此节言声也，申“感物而动，故形于声”之意。首句乃是言音乐以引起之。○此记言乐而每兼礼，又并及于刑政，盖四事惟一理，故于此曰礼、乐、刑、政，其极一也。本意既明，以后仿此。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其臣壊；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑闲濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
此节言音也，申“变成方谓之音”之意。宫、商、角、徵、羽之配，皆兼调与声言之，而以调为主。宫调洪厚，君之道也；商调激烈，臣之操也；角调和畅，民之理也；徵调疾速，事之宜也；羽调繁细，物之𧰼也。其调中之声亦然。○案：上言声则推其出于人心，此言音则本其由于政治，其实则一而已矣。盖政治者，所以同民之心而和其声音也。前后语脉相承，细玩可见。
凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。
此节言乐也，申比音而乐之之意。审乐知政，所以几于礼也，故曰见其礼而知其政。
右第一章。○此章论音乐之本生于人心，原于政治，盖推其始而言之也。
是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羮不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
大乐之音希淡，大飨之礼素质，则是非极音致味以穷口腹耳目之欲也，皆为民情有好恶焉而易于失其正，故制为礼乐以平其情，以复其性而巳矣。盖乐者，生于人心而感乎人心，起于风俗而移乎风俗，其道相为终始者也。故此节承上章慎所以感之者而言作乐之用，以下亦皆申此节之意也。○陈氏曰：朱弦，练朱丝以为弦，弦不练而声清，练之则声浊。越，瑟底之孔也，疏而通之，使其声迟缓，皆质素之声，非要眇之音也。初发倡之时，仅有三人从而和之，言和者少也。愚谓诗惟颂多不叶韵，而且深厚简短，故以琴瑟歌清庙之诗者，常以一人唱之，而使三人应和而赞叹之，所以成其声响而足其余音，是其本章之疏淡而有所遗也。
人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
此言民之好恶所以不平，而人道所以不正，反申上节之意，以起下文之端也。○人生而静，古注以人初生未有情欲时言之，非也。乃泛论人之有生，其静而未发，则天性具焉尔。须以程朱之说为至。
是故先王之制礼乐，人为之节。衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。此又正申教民平好恶而反人道之正之意。节丧纪，丧也；和安乐，祭也；别男女，冠昏也；正交接，射乡朝聘也。此节专以礼言，而乐在其中，亦礼先乐后之意也。
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立则贵贱等矣，乐文同则上下和矣，好恶著则贤不肖别矣，刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。相亲则不离，故恶平而得其正也；相敬则不流，故好平而得其正也。此节又承节民心、和民声而言其教之效也。
乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。乐以心言，和平生于中，故易而静。礼以身言，中正形于外，故简而文。至于不怨不争，则天下化之而无有作恶、无有作好矣。此节又承相亲相敬而言其效之极也。
右第二章。○此章论作乐之用，感乎人心，成乎政治，盖要其终而言之也。然人心感，政治成，则和乐又兴焉，故曰其道相为终始。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟、鼓、管、磬、羽、籥、干戚，乐之器也；屈伸、俯仰、缀兆、舒疾，乐之文也；簠簋、俎豆、制度、文章，礼之器也；升降、上下、周还、裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
礼乐之理，原于天地，惟与天地同和，故于天地所生之物，而能使之各得其情也；惟与天地同节，故用以报本反始，而能使之各安其位也。礼乐之道，与天地鬼神同运并行，此所以能通天下为一心，而合敬同爱也，是之谓礼乐之情，而百王不能变者。若夫事则因时而异，名则以功而殊，器数文为则随宜而损益，是皆所谓礼乐之文也。必知礼乐之情，而后可以有作，其文则明者述之而已。此节因上二章而极论礼乐之原本，以下亦皆申此节之意。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
此申同和、同节之意，而言兴礼乐者，必先明乎此也。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也；中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
此申礼乐情文之意。“论伦无患”者，讲论人伦而出于心之所安，无拘苦之意也。四者皆所谓礼乐之情，惟圣人为能尽之。至于金石声音之节，享祀鬼神之事，则是以其文措之天下者耳，非其本也。
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞，非备乐也；孰享而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其惟大圣乎！此申事与时并、名与功偕之意。百王所相沿者，礼乐之情尔。若礼乐之文，则各𧰼其功德，而不必相沿袭也。所以不相沿袭者，盖文久而偏弊，则必因其时俗而更新之，使之乐而不忧，正而不偏，非达于礼乐之情之圣，能如是乎？
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。此又复申同和同节之意。至于礼制乐作，则百物不失，而可以祀天祭地，故曰天地官矣。官，犹位也。
天尊地卑，君臣定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成𧰼，在地成形。如此，则礼者，天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼔之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者，天地之和也。
申“天高地下”四句之意。
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐著大始，而礼居成物。著不息者，天也；著不动者，地也。一动一静者，天地之闲也。故圣人曰礼乐云。
申“天地官焉”之意。礼乐之理既原于天地，则其效至于格天地可知矣。故推其功用，以为穷极乎天，蟠结乎地，流行乎阴阳，感通乎鬼神，盖所以和同天人之际，使之无闲者也。极天蟠地，则是穷高极远而测深厚也；行乎阴阳鬼神，则是著大始而居成物也。天则不息，地则不动，阴阳鬼神则一动一静于天地之闲，惟礼乐有以幽赞而潜通之。此圣人之教所以礼云乐云者，以此也。
右第三章。○此章论作乐之理本于天地之中和，而其终成于位育之至化，学者必通其情，而不可以徒泥其文也。
昔者舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德，闻其谥，知其行也。
天子既作乐以自𧰼其功德，又于诸侯之有功德者则作乐以赏之。其舞之行缀，各称其治民之优劣，故见其舞则知其德，犹闻其谥而知其行也。
大章，章之也。咸池，备矣；韶，继也。夏，大也。殷、周之乐尽矣。此即大司乐之六舞也。因上言赏乐之舞节𧰼其德政，故极言德政之盛者，至六代之舞，无以加也。
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世；事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行𧰼德矣。
寒暑风雨者，天地所以感物之和也；教化政事者，王者所以感民之和也。教化修而徳尊，政事举而功成，则天地之和应之，而乐可作矣。乐以法治，故治善则舞缀之行各𧰼其德也。此总说上两节之意。
右第四章。○此章申第一章之意，明乐之由于政治。但第一章以音言，此章以舞言也。
夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也；乐者，所以𧰼德也；礼者，所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，汉志俗下有易字。故先王著其教焉。穷口腹之欲，则酒能生祸矣，惟主于合欢而巳，则意不在于饮食也。礼乐之作犹是。故礼以节哀乐之情，而乐以感人心之善，皆所谓教民平好恶而反人道之正也。以下亦皆申说此意。
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微、噍杀之音作，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；寛裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。
此即第一章喜、怒、哀乐、爱敬之六事也。然彼言有是情故发是声，此则言感是声而动是情，盖承上节感人深之意，而申第二章人生而静以下之义也。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不宻，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以𧰼事行，使亲疏、贵贱、长幼、男女之理，皆形见于乐，故曰乐观其深矣。
承上节而言先王所以作乐教人者，其序如此。“皆安其位以上，作乐之本也；以下则皆作乐之用也。本之情性，故有以合生气之和；稽之度数，故有以道五常之行。四畅者，阴阳刚柔之气和平而畅达也。𥳑省文采，专务德厚，亦以本情性者言也。律小大，比终始，以象事行，亦以稽度数者言也。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，广则容奸，狭则思欲，感条畅之气，灭平和之德，是以君子贱之也。
此节与上节相反，盖时俗之乐，而非先王之乐也。其哀、乐等六声，亦正与志微噍杀六声相应。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成𧰼而淫乐兴焉；正声感人而顺气应之，顺气成𧰼而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理各以类相动也。
并承上两节而结其意。
是故君子反情以和其志，比类以成其行，奸声乱色不留聪明，淫乐慝礼不接心术，惰慢邪僻之气不设于身体，使耳目鼻口、心知百体，皆由顺正以行其义。然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至徳之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明𧰼天，广大𧰼地，终始𧰼四时，周旋𧰼风雨，五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。
上言正乐淫乐以类相动，故此言学乐之君子必先谨淫乐之感，然后发以正乐之和。以之治已，则心平而气顺；措之天下，则风移而俗易也。○清明广大，至徳之化也。终始周旋，四气之和也。五色成文以下，万物之理也。
故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观德矣。申上节修巳治人之意，以结首节，所谓感人之深，移风易俗之易也。
右第五章。○此章申第二章之意，明乐之感乎人心，成乎政治，而其语益加详矣。
徳者，性之端也；乐者，徳之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，惟乐不可以为伪。
此即第三章情文之指，明文之生于情也。以下亦皆申说其意。
乐者，心之动也。声者，乐之𧰼也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其𧰼，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三歩以见方，再始以著往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐，独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而徳尊，君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。
此申第一节之意，言君子之厚于情而不轻于著其文者如此也。乐将作，必先播鼗鼓以警戒；舞将动，必三举歩以示其方。舞者之进而往也，必再起乐节以著其意，而不急于往。其退而归也，则为之乱乐以饬之，而不缓于归。是故其始也，情余于文，从容暇豫，虽奋疾而不拔也。其既也，情见乎文，发扬昭宣，虽极幽而不隐也。情余于文者，独乐其志，不厌其道者也；情见乎文者，备举其道，不私其欲者也。独乐其志，故情见而义立；不私其欲，故乐终而徳尊。
乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；礼，反其所自始。乐章徳，礼报情，反始也。乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。
此复兼礼乐以申第一节之意。至爱从心而出，故曰施；品节称情而立，故曰报。乐所自生，反所自始，孟子所谓礼乐之实，事亲从兄者是也。从心而出，故情不可变，而至爱周流；称情而立，故理不可易，而品节有定。凡此皆礼乐之情也。
穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐偩天地之情，达神明之徳，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地訢合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
此又推礼乐之情达于天地，即第三章“天地官焉”之意。人情之变，不可胜穷，故穷本则知变；人情之伪，尤难于去，故著诚以去伪。本穷诚著，则礼乐之情得矣。故作礼乐以依像天地之情，则神明之徳可通，而上下之神可致也。天地之情，神明之徳，理之精者也，而不越乎人伦日月之闲。故礼乐之道，精粗之体，妙合而凝，虽微极于天地鬼神之幽，而显则领乎父子君臣之节也。为昭者言，其理察乎天地也。天地訢合以下，则是至和之感而万物育焉者，第三章之极乎天而蟠乎地者是也。
乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
又总结上数节，以尽首节之意。
右第六章。○此章申第三章之意，明乐有本原而不在乎声容之迹。彼以明圣之沿革明之，此以德艺之贵贱证之也。
君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。
“子谅”，韩诗外传作“慈良”。此言礼乐之切于身心者如此。
故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德煇动于内而民莫不承听；理发诸外而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之天下，无难矣。
此节言以礼乐治身心，则其感于人者如此。颜色发于心极和，故民不与争；容貌形于身极顺，故不生易慢。
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放，故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。
此节言礼乐之道相济，治其身心者，亦当相济，乃不偏也。礼者，撙节退让，故曰减；乐者，欣喜欢爱，故曰盈。撙节退让而粲然有文者，减而进者也；欣喜欢爱而秩然有节者，盈而反者也。报者，往来报答之谓。有往来报答，则和行乎其中矣；有终始节奏，则敬存于其内矣。
夫乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。
上文并论礼乐，此下又专言乐也。此节则言乐之因人心而作者如此。○案：其文足论而不息，即所谓可以语、可以道古者也。盖古人之为乐者，必有事实而非虚词，故可以讲论而知其意，如孔子之说大武，其一端也。
是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也。是先王立乐之方也。
此节言乐之感乎人心者如此。审其情之一，所以定和；比其物之殊，所以饰节。○案：此言先王作乐，达乎乡党、闾巷、闺门，此所以风移而俗易也，与后世但议于朝庙之闲，专为具文者异矣。
故听其雅颂之声，志意得广焉。执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉。行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。夫乐者，先王之所以饰喜也。军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。
此节言乐之声容皆本于天地中和之理，人情所不能自已者，故习之则得其情，不可徒观其饰而忘其意也。
右第七章。○此章总论乐之本末功效，盖通前六章而发明其未尽之意也。章首兼论礼乐，于身心之要，最为深切。其后论乐亦分三节，始于人心之动，中于感人之效，而终于天地之命、中和之纪，故知此章是总论也。
宾牟贾侍坐于孔子。孔子与之言，及乐，曰：“夫武之备戒之已久，何也？对曰：病不得其众也。
孔子问：“大武之乐，击鼔备戒已久，而后兴舞，何也？”贾对：武王忧人心之未得，故欲集众而后动也。
“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”
咏叹、淫液，谓歌者咨嗟留连之声也。对言武王顺天应人，恐不及于事，故其形于声者如此。○案：此非舞者之自歌也。盖堂下自舞，而堂上歌以应之。歌言其志，舞动其容，故合之而当日之事可见。
“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”
谓初舞时，手足即发扬蹈地而猛厉也。对言及时成功，故其见于容者如此。
“武坐，致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”
宪，旧读为轩。言舞者之跪，右足至地，而左足轩仰也。愚谓：以下文分左右观之，疑是招右列之人如左法而皆坐耳。贾以武王初得天下，未敢宁居，故疑其非武坐也。
“声淫及商，何也？”对曰：“非武音也。”子曰：“若非武音，则何音也？对曰：有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。子曰：唯。丘之闻诸苌𢎞，亦若吾子之言是也。声淫及商，谓歌奏之声杂以商调也。案：国语引武王牧野之事，音皆尚宫。周官大祭祀之乐无商，故大武之乐于时有滥入商声者。而贾以非武音对，云若果是武音，则是杀伐之心动，而武王之志荒矣。贾之对惟此为得，故夫子亟是之。
宾牟贾起，免席而请曰：“夫武之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也？子曰：居！吾语汝。夫乐者，𧰼成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也。武乱皆坐，周、召之治也。
上“迟”字，待也。当舞之初，备戒已久，贾言之而夫子不以为非，故曰既闻命矣。又问其终舞者若有所待而立于缀，迟而且久，是何意也？然贾前数对者，能知其意而未能指其实，又疑左右并坐之非，故夫子复从初告之曰：当其备戒之时，舞人持干山立不动者，敬天之命，乃武王之事也；及其发扬蹈厉之蚤，救民伐暴，乃太公之志也。至于武乐将终，左右皆坐，偃武修文，乃周、召之治也。若咏叹淫泆与声淫及商，则声歌之事，非关舞节，且贾对亦已得之，故不复告也。
且夫武始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左、召公右，六成复缀以崇天子。欲答贾迟久之问，故又总武乐六成而通说其意。其始也，舞者自南而北，以𧰼武之北出，则备戒而总干山立时也；再成而𧰼武之灭商，则发扬蹈厉时也；三成舞者𧰼武返南，四成则𧰼其威服南国而疆理之之事，五成舞者分为左右，以𧰼周、召，则武乱皆坐时也；六成复归缀位，以𧰼天子尊居，则所谓迟之又久者，即此时矣。
夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。
其初成、再成、五成，北出灭商，及周、召左右之事，前文已言之，故此但言三成、四成、六成之事。南回之后，二人振铎以夹舞者，而以干戈四外击刺，乃武既克殷而威服中国也。既伐则分夹而进，不复迟留，乃武功早成，不黩其威也。至复于缀位，久立不动，则武王垂拱以治天下，而待诸侯之自归也。此句已答贾迟久问意，下文复推言之。
且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而藏之府库而弗复用，倒载干戈，包之以虎皮，将帅之士，使为诸侯，名之曰建櫜，然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。禆冕搢笏，而虎贲之士说劔也。祀乎明堂，而民知孝。朝觐，然后诸侯知所以臣。耕耤，然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？
此复推“久立于缀”之意，以答贾之问也。言武王偃武功之速，而修文徳之深，渐仁摩义，以致太平，则非迟而又久，不足以形像之也。合此章而观之，则其始也备戒之久，以见圣人无尚武之心；其终也立缀之久，以见圣人惟德化之务。其闲所谓发扬蹈厉、盛威中国者，亦皆不俄顷而功成。此所以商声之淫，必知其非武声，而左右皆坐，正所以为武坐也。○案：古舞法之不传久矣，近代又为五声、五行之说，空有俯仰之节，而无复功德之𧰼，则其失先王之意远矣。幸而此章问答至为详明，不独见古人之曲折，而且可以为后世之折衷；不独备雅舞之形容，而且可以知俗乐之变态。有意礼乐之事者，不可不反复于兹焉。
右第八章。○此章专言乐舞之理。
子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？师乙曰：乙，贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉。寛而静、柔而正者，宜歌颂；广大而静、疏达而信者，宜歌大雅；恭俭而好礼者，宜歌小雅；正直而静、廉而谦者，宜歌风；肆直而慈爱者，宜歌商；温良而能断者，宜歌齐。夫歌者，直已而陈德也，动已而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。
国风、雅、颂凡三言静者，非静则不能涵濡体味而得其性情之正也。言寛而静，又言广大而静者，寛则已造于广大之域而安焉，广大所以至于寛也。恭俭即廉谦，然好礼则有学矣，廉谦者，资质之美而已。六者各就其德性所近者而歌之，盖取其声之易入，而因以涵养成就其所未至也。
故商者，五帝之遗声也，商人识之，故谓之商。齐者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断；明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？
风、雅、颂之义，世所共知，故独举商、齐言之。肆直而能慈爱，则断而不伤物矣；温良而能断，则让而不失已矣。盖皆因其德而成之，专言济其偏者，非也。
故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槀木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。子贡问乐。如抗者，其声斗然而升；如队者，其声顿然而落；如折者，转音之清；如槀木者，收音之静。盖无余声泛调以夹杂乎其闲，故其高下作止之节分明如此。歌有安置齐整而方者，则其倨中矩；歌有宛转回环而圆者，则其句中钩。盖得乎缓急疾徐之中，故其声自与规矩合者又如此。总一歌之全体而𧰼之，则其声气接续而句字明洁，所谓累累乎端如贯珠也。末又极言声由心生之趣，至于手舞足蹈，则舞之理亦具是矣。
右第九章。○此章专言诗歌之理。
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐则惟恐卧；听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？子夏对曰：今夫古乐，进旅退旅，和正以广；弦匏笙簧，会守拊鼓；始奏以文，复乱以武；治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。
旅，言其齐也。进退皆齐，则和正而且广，所谓三歩以见方也。琴瑟笙簧，必待拊鼔而动，所谓先鼔以警戒也。始奏则从容而𧰼文，所谓再始以著往也。复乱则谨严而𧰼武，所谓复乱以饬归也。相、雅，皆乐器名。相以治其杂乱，所谓极幽而不隐也。雅以察其疾速，所谓奋疾而不拔也。凡此皆言古乐和缓中正之美，而且有理义事实以贯乎其中，故可以讲论善道，称说古人，而用之为修已治人之方也。
今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏傅，獶杂子女，不知父子。乐终，不可以语，不可以道古。此新乐之发也。
进俯退俯，容之陋也。溺而不止，声之淫也。甚而至于倡优侏𠍶之类，子女溷杂，则绝无父子之礼矣。无义理而不足以讲论，无事实而不足以道古，今之与古不同如此。两言发者，由其根本异也。
今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近而不同。文侯曰：敢问何如？子夏对曰：夫古者天地顺而四时当，民有徳而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。诗云：莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。此之谓也。
此言古乐所由作也。引皇矣之诗，本不甚切于乐，必尽其词者，勉君故也。
今君之所好者，其溺音乎？”文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。
此言新乐所由起也。古者天子祭祀，亦陈列国四夷之乐而观之，独此四者不用，是大司乐所谓淫声、过声、凶声、慢声者与？
“诗云：肃雝和鸣，先祖是听。夫肃肃，敬也；雝雝，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之；上行之，则民从之。诗云：诱民孔易。此之谓也。溺音既不用于祭祀，故必和敬之音，然后先祖听之也。音乐淫正之闲，好恶不可不谨。盖上行而下化之，乃移风易俗之机也。
然后圣人作为鞉、鼔、椌、楬、埙、篪，此六者，德音之音也。然后钟、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献、酬、酳、酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长㓜之序也。
此起处“然后”两字，发语辞也。椌、楬，柷、敔也。钟、磬以为乐之纪纲，琴、瑟、笙、竽以为乐之音奏，是四者莫重焉。故前文云正六律，和五声，弦歌诗颂，是谓徳音者，此也。鞉、鼔、椌、楬所以节乐而已，埙、篪亦竽、笙、箫、管之次，而此乃特表六器以为德音之音者，盖先质后文，乐而有节之意。前谓弦匏笙簧，会守拊鼓，治乱以相，讯疾以雅，正此意也。夫乐声淡则听心平，乐容正则礼节得，此所以用之祭祀、飨燕而贵贱、尊卑、长幼各安其位也。
钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。
钟声远达，故曰号；磬声坚确，故曰辨；丝声细密，故曰廉；竹声繁杂，故曰聚；鼓声振作，故曰动。○案：是诸器者，皆圣人所以动至和之气，消杀伐之声，非如此所云也。子夏对君之言若此者，抑恐其湛于淫乐而忽封疆之忧，惑于声色而忘文武之士，故言是以惕其心焉，亦贤者告君之术也。抑此五声者，即前所谓钟、磬、竽、瑟之类也，而鞉、埙、椌、楬不与焉。盖就所谓铿锵可听之音者而乐不忘忧，则知所以反求其本，而徳音在是矣。
右第十章。○此章总论声舞乐器、今乐、古乐之别。
古乐经传卷二，