古乐经传卷五
古乐经传卷五
李光地
古乐经传卷五
大学士李光地撰
附：乐记
乐教篇
孟子：今之乐由古之乐。
子夏对魏文侯，分别古乐、今乐，而孟子谓“今之乐由古之乐，何哉？愚谓必有孟子之意以为乐之本，然后子夏之说可得而申也。三代以下，礼乐不兴，其间在上之人，颇有留意于斯者，又为儒者迂大繁难其说，以重困之，故礼则必其周公之制，乐则必其伶伦之律，微论其说，无一是之归。纵使得之，亦止于郊庙朝廷之事，而所谓移风易俗，无有议及之者，又岂圣人礼云乐云之意哉？刘向尝嘅今之刑非皋陶之刑，然律令之书，笔则笔，削则削，至礼乐则曰不敢，是因小不备而就大不备也。班固亦谓叔孙通之书藏于理官，雅乐不行，而民间郑卫自若。向与固岂不知绵蕞之所习，上林之所肄，未得其雅正哉？殆以为且当逹之天下，与学士大夫众庶共之，然后雅正淫慝可得而论也。呜呼！此孟子与民同乐之论，所以为得其本也。后世礼壊已极，乐崩尤甚，虽使有伶州鸠、师旷其人，能辨音节于微茫者，无益也。何则？不逹于天下焉耳。况其风俗迁流，习尚日非，使五帝三王而在今日，亦不能沿乐袭礼矣。何则？强其所不乐，举其所不行，则莫之从而不能乆，非所谓通其𠮓，使民不倦者也。然则今日之乐，就而修之，其亦可以行于民间乎？曰：何为其不可？夫能使鬼神降格者，郊庙之乐具是矣。能使上下欢欣者，朝廷之乐具是矣。能使黎庶感动而兴起者，乡党闾巷之乐具是矣。今日之乐，茍去其淫辞新声，及其节目之荒诞无实者，而一均之和音，被以雅曲，实之以忠孝廉贞节义之事，亦庶几乎可以语，可以道古者，未必非风俗之一助也。然今之俗乐，甚冗长而繁衍，虽以忠孝廉贞节义为之根，而其荒诞无实自若也。愚考古之歌者、舞者，葢非一人。歌则瞽蒙之属，在堂上者也；舞则国子之属，在堂下者也。舞以动其容，虽貌肖而口不言也；歌以咏其事，虽赞叹之而亦非其自言也。聴其歌，观其容，而其人可知，此所以为雅乐也。今能复是，则至善矣。如犹未也，则必当日之有是言事者，使舞者𧰼之，其铺扬赞颂，播之音律者，则使歌者宣之，舞动歌应，亦庶几乎一唱三叹之义，又其次也。更须简其节目，如元人词曲皆止四叚，犹仿佛乎古者歌笙间合之遗意，此复古之渐也。
礼记乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。王制。
诗书礼乐，即四术四教也。术以其道言之，故曰“崇”；教以其具言之，故曰立。春秋寒燠之中，冝于歌舞；冬夏寒暑之极，可以吟诵而已。
仲春之月上丁，命乐正习舞，释菜，天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。仲丁，又命乐正入学习舞。季春之月，择吉日大合乐，天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。仲夏之月，命乐师修鼗鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙竾簧，饬钟磬柷敔。季秋之月上丁，命乐正入学习吹。季冬之月，命乐师大合吹而罢。月令。此与周官春舍菜合舞，秋颁学合声，王制春秋教以礼乐，大指皆同。仲夏修饬乐器者，以将盛乐雩祀，故谨备之。严陵方氏曰：鼗、鞞、鼓与钟、磬、柷、敔，其声质而一，故修饬之而已。琴、瑟、管、箫、竽、笙、竾、簧，其声文而杂，则必均调之焉。干、戚、戈、羽，以无声执持之，待用可也。
凡敩世子及敩士必时。春夏敩干戈，秋冬敩羽籥，皆于东序。小乐正敩干，大胥赞之。籥师敩戈，籥师丞赞之。胥鼓南。
注云：“士，谓司徒所升于学者。四时各有所冝学。干戈，万舞，𧰼武也，用动作之时学之。羽籥，籥舞，象文也，用安静之时学之。愚案：春合舞，秋合声，则文武之舞，春皆教之矣。然羽籥者，有声之舞也，故入于秋冬习之。周官乐师教国子六舞，既有羽舞矣，而籥师又教舞羽吹籥，则知羽籥之教又在六舞之外也。春夏只言干戈，省文耳。小乐正，即乐师也。乐师教六舞，大胥以六乐之会正舞位。周人贵干，故言干以统之。籥师之职，乃教舞羽、吹籥，上文亦以干戈羽籥𠔥称，此言戈，恐羽字之误也。胥鼓南者，舞必有鼓以为之节，舞干羽之时，胥则鼓于南焉，谓鼓于堂下南方。旧说南夷之乐，恐非是。
春诵夏弦，大师诏之瞽宗秋学礼，执礼者诏之。冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。
愚按：注云：“诵，谓歌乐也。弦，谓以丝播诗。”此正王制所谓春秋教以礼乐，冬夏教以诗书者也。注又曰：周立三代之学，学书于有虞氏之学，典谟之教所兴也；学舞于夏后氏之学，文武中也；学礼乐于殷之学，功成治定，与已同也。
凡祭与养老乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正敩舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授𢿙，大司成论说在东序。凡侍坐于大司成者，逺近间三席，可以问，终则负墙，列事未尽不问。
注云：养老乞言，养老人之贤者，因从乞善言可行者也。合语，谓乡射、乡饮酒、大射、燕射之属。乡射记曰：古者于旅也语，小乐正教以三者之威仪，大乐正教以三者之义也。语说，合语之说也。数，篇数也。论说，课其义之浅深，才能优劣。大司成，司徒之属，师氏也。间，犹容也。容三席，则得指画相分别。席之制，广三尺三寸三分，则是所谓函文也。愚谓郑氏所谓三者，祭也，养老也，合语也。舞干戚，即所以用于祭。大司成知为师氏者，以下有父师司成之文。
凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿㳟，敬而温文。语曰：乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。世子之谓也。以上文王世子。
怿，悦怿也，怿而恭敬温文，即虞书直温寛栗，无虐无傲之效也。业，乐版也。成，乐一终也。司业、司成，皆以乐名官，后世忘其义也乆矣。
十有三年，学乐，诵诗，舞勺。成童，舞𧰼，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏。内则
张子曰：“古者教童子先以舞者，欲柔其体也。心下则气和，气和则体柔。
乐用篇
孟子召太师曰：为我作君臣相说之乐。葢徴招、角招是也。
徴招、角招者，葢其调是徴、角，而其声容则仿招乐为之。如周礼圜丘、方丘、宗庙之乐，有宫、角、徴、羽四调，而用云门咸池之舞，与九徳之歌、九韶之舞，亦此类也。知景公诸侯，不可直用韶乐，必是仿其声容而为之，则知周礼歌舞，亦是仿古乐声容而为之，不是直用其乐。所以此叚前有作乐之文，后有所作诗词可见也。宫、商、角、徴、羽，有声有调，声则一曲之中无不备，调则随取其一以命之，不必五者皆具。故周礼只四乐，而景公所作，惟徴、角二者而已。
礼记“三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。王制：
杀牲盛馔曰举。”日举以乐，言毎日举而以乐侑食也。
仲夏之月，大雩帝，用盛乐。季秋上丁，命乐正入学习吹。是月也，大飨帝。月令
季秋大飨帝”，恐即所谓“季秋祀帝于明堂，配之以考者也。仲夏大雩，注亦言雩五精之帝，配以先帝。
凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。适东序，释奠于先老，遂设三老、五更、群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉。退修之以孝养也。反，登歌清庙。既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合徳音之致，礼之大者也。下管𧰼，舞大武，大合众以事，逹有神，兴有徳也。有司告以乐阕，王乃命公、侯、伯、子、男及群吏曰：反，养老幼于东序。终之以仁也。文王世子
春秋释奠于先师者，岁之常礼也。始立学而释奠，则其礼尤重，故行事必用币。有合，谓合乐也。始立学及春秋常奠，皆合乐也。国故，如灾异札瘥之𩔖是也。周礼：春入学，舍菜合舞；秋颁学，合声。葢于是时，天子则视学焉，而以其明日养老。适东序以下，则养老之文也。先老者，先代之老也。更，或以为叟字之误。注曰：以乡饮酒礼言之，三老如賔，五更如介，群老如众賔。其说近是。适馔，谓适馔所也。省视酒醴及养老之珍具，遂歌以迎賔，而退修之，所以致其孝养也。退修之者，即修其酒醴珍具，酳馈之节在其中矣。反，谓献老礼毕，反而就席也。语，谈说也。歌备而谈说，所以成其意。下文言父子、君臣、长幼之道，合徳音之致，即谓谈说乐义也。大合众者，合国子而舞也。乐以通神明，象功徳，故言逹有神，兴有徳也。公、侯、伯、子、男者，畿内五等之爵。群吏，乡遂之官也。使之各归养老，皆如此礼，仁之大者也。
飨、禘有乐，而食、尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也，而食、尝无乐。
疏云：依礼，三代无“春禘之文，周则春曰祠。王制夏、殷之礼云春曰禴，今云春曰禘，故知禘当为禴。熊氏云：此夏、殷礼，秋尝无乐。若周则四时祭皆有乐，故祭统云：内祭则大尝禘，升歌清庙，下管𧰼。是秋尝有乐也。案王制夏后氏养老以飨礼，则夏家养老用春时，有乐，无秋食之礼；殷人养老以食礼，用秋时，不作乐，无春飨之礼；周人修而𠔥用之，则周人养老，春夏用飨礼，秋冬用食礼，四时皆用乐。故文王世子云：凡大合乐，必遂养老。注云：春合舞，秋合声。下云：养老之礼，遂发咏焉，登歌清庙。是秋时养老亦用乐也。皇氏曰：春是生养之时，故飨孤子，取长养之义。秋是成熟之时，故食耆老，取老成之义。
賔入大门而奏肆夏，示易以敬也。卒爵而乐阕，孔子屡叹之。奠酬而工升歌，发徳也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。
疏云：“此论朝聘之賔，设燕飨之礼，奏乐之节。燕则大门是寝门也，飨则大门是庙门也。案燕礼记：賔及庭，奏肆夏。此入大门即奏肆夏者，熊氏云：燕礼，燕已之臣子，此谓朝聘之賔，故入即奏肆夏也。示易以敬者，示主人和易严敬于賔也。卒爵而乐阕者，賔至庭，乐作，及至主人献爵，賔受爵，啐酒，拜告㫖而乐止。賔饮讫，酢主人，主人受酢毕，主人献公而作乐，公饮卒爵而乐止。此卒爵，𠔥賔以及主也。依大射礼，主人受胙，不作乐。若其飨时，主君亲献賔，賔亲酢主君，賔主俱作乐也。屡叹之者，叹美此礼，善其和易恭敬之义也。奠酬而工升歌者，据大射礼献𡖖之后，大夫媵觯于公，所谓酬也。公奠置此酬而未举，于时工升歌也。或当飨时，主君亲酬賔，賔初奠酬荐东，于时即工升歌。大射与乡礼异也。发徳也者，歌咏其诗，发明賔主之徳。
殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。以上郊特牲。
按：那之诗曰：“奏鼓简简，衎我烈祖。”而后曰：“汤孙奏假，绥我思成。则是未祭而先乐以降神，葢商道也。
父有服，宫中子不与于乐。母有服，声闻焉，不举乐。妻有服，不举乐于其侧。大功将至，辟琴瑟；小功至，不绝乐。杂记
注云：“宫中子，与父同宫者也。礼由命士以上，父子异宫。不与于乐，谓出行见之，不得观也。至，来也。愚按：此皆轻服耳。若重服，则父、母、妻之服已亦服焉，自当不与于乐而不举乐也。大功、小功，亦谓大功、小功有服者，于其将至而辟琴瑟，所以助哀；小功则否。
乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。祭义
疏云：“春夏阳来，似神之来，故春夏之祭有乐。秋冬阴，𧰼神之去，故秋冬之祭无乐。然周礼四时之祭皆有乐，殷则烝尝之祭亦有乐。故那诗云：庸鼓有斁，万舞有奕。下云：顾予烝尝。则殷秋冬之祭亦有乐也。
昔者周公旦有勲劳于天下，周公既没，成王、康王追念周公之所以勲劳者，而欲尊鲁，故赐之以重祭。外祭则郊社是也，内祭则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌清庙，下而管象，朱干玉戚以舞大武，八佾以舞大夏，此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废。祭统注云：清庙，颂文王之诗也。管象，吹管而舞武象之乐也。愚按：管象者，吹管而叶象诗，非舞也。如升歌鹿鸣，下管新宫之𩔖是也。注以有成童舞象之文，故谓𧰼为武。然此之象，葢以诗言，未及舞也。象，童时所舞；大武，成人所舞也。象、武所执，不知朱干玉戚与否，注连言之，亦非。
两君相见，揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂，升堂而乐阕。下管𧰼、武、夏籥序兴，陈其荐爼，序其礼乐，备其百官，行中规，还中矩，和鸾中采齐。客出以雍，彻以振羽。入门而金作，示情也；升歌清庙，示徳也；下而管象，示事也。仲尼燕居
注云：“谓飨诸侯来朝者也。县兴，金作也。下，谓堂下。象、武，武舞也。夏籥，文舞也。序，更也。愚按：春秋传云：文王、大明、绵，两君相见之乐也。此云升歌清庙，其文不符，故疏以为元侯相见也。下管象句冝绝。武、夏籥序兴，大武之舞与夏籥之舞迭作也。葢升歌而后管，管而后舞，其序如此。注以下管为句，而于象、武每合言之，似非是。
左传：“叔孙豹如晋，晋侯享之。金奏肆夏之三，不拜。工歌文王之三，又不拜。歌鹿鸣之三，三拜。韩献子使行人子员问之，曰：子以君命，辱于敝邑。先君之礼，藉之以乐，以辱吾子。吾子舍其大而重拜其细，敢问何礼也？对曰：三夏，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。文王，两君相见之乐也，臣不敢及。鹿鸣，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？四牡，君所以劳使臣也，敢不重拜？皇皇者华，君教使臣曰：必咨于周，敢不重拜？
注云：“肆夏，乐曲名。周礼以钟鼓奏九夏，其二曰肆夏，一名樊；三曰韶夏，一名遏；四曰纳夏，一名渠。葢撃钟而奏此三夏曲。疏云：天子享元侯，歌肆夏，则于余诸侯不得用，当歌文王，与两君相见同也。然则两元侯相见，与天子享之礼同，亦歌肆夏。仲尼燕居：两君相见，升歌清庙，谓元侯也。不歌肆夏，避天子也。诸侯来朝，乃歌文王。遣臣来聘，必不得同矣，当歌鹿鸣也。此传言三夏，天子所以享元侯，则文王两君相见之乐，亦谓享也。虽不言燕，燕亦当然。晋侯享𥠇叔，为歌鹿鸣，𥠇叔以已所当得，三拜而受。燕礼：工歌鹿鸣，则是享、燕同乐矣。若然，肆夏之为乐章，乐之最尊者，两君相见，尚不得用之。而燕礼者，诸侯燕已群臣之礼。而记云：若以乐纳宾，则賔及庭，奏肆夏。郑云：𡖖大夫有王事之劳者，则奏此乐。所以得用之者，彼为纳賔之乐。郊特牲云：賔入大门而奏肆夏。郑云：賔，朝聘者。是朝賔聘客俱得用之，与此升歌异也。愚按：疏解亦宻，然以肆夏为升歌则不可。凡九夏，皆金奏也。其春秋传义理所以异者，或燕礼只于入门时用之，而享元侯则献酬之后，升歌之前，尚有此金奏之乐耳。葢享元侯惟奏肆夏，然升歌之乐不可废也。疏于礼记升歌清庙，谓元侯相见则然矣。其云不用肆夏以避天子，非也。
附乐论三篇
论分乐合乐
大司乐前云大合乐者，肄习于学宫之事，而统论其用乐功效之所至，犹虞书所谓声依永，律和声，八音克谐，神人以和者，乃总言其理如此也。下文分乐而序及圆丘、方丘、宗庙之乐，乃正言其用乐之事。周人特祀姜嫄，故以妣先于祖。以分乐享先祖推之，则下宗庙当为大禘、大祫之祭也。六乐分序，固是以尊𤰞先后为等，然各有阴阳之分、义类之配焉。葢乐器，阴也，人声，阳也。阳律用以奏阳，合于阴也；阴律用以歌阴，合于阳也。祀以阳律为主，阳始于子而终于辰，故用子律及其合以祀天，用辰律及其合以祀四望也。阳主始，故以子为尊。祭以阴律为主，阴始于未而终于亥，故用亥律及其合以祭地，用未律及其合以祭山川也。阴主终，故以亥为尊。享则合阴阳而用之。物始生于卯，而终于戌，长养于自已至申之间，故用长养之律以享妣，用终始之律以享祖也。六乐不著宫、商、角、徴、羽之调，随其诗之所冝而用也。考下大禘祫之乐，则无射之律不用，此享先祖用之者，既用大武之舞，而牧野之举，以无射布戎毕陈，则武功之始不可去也。时享舞大武，用无射，大禘祫舞大韶，去无射。武尽美矣，韶则尽善，周公之心，孔子之志也。方丘之乐去太簇，此祭地犹用之，亦此意也。
论古今舞
六代之舞不可详，惟武舞见于賔牟贾之问者，犹可追想古人遗意。武始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左、召公右，六成复缀以崇天子。所谓周有六成之舞者，此也。又曰：总干山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周、召之治也。又曰：夹振之而四伐，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也。乆立于缀，以待诸侯之至也。是皆以舞之往返、进退、坐立歩伐言之，而当日之武功文徳，可以观容而知，此乐舞之本意也。又如大明之诗，所谓上帝临汝，无贰尔心者，则与总干山立而相应；维师尚父，时惟鹰扬者，则与发扬蹈厉而相宣。是故聴其歌，观其舞，不啻睹其事，游其世焉。故虞氏之亡乆矣，至孔子在齐闻韶，三月忘味者，此物此志也。降及后代，古法寖微，然髙帝大风之诗，起舞而歌之；太宗破阵之乐，有舞以传之，则象武之意犹有存者。近世舞乃有谱，则案五声之音，制为五行之象，其俯仰周旋，左右进退，乃不𧰼其事之实，而逐其音之变，然则所谓盛徳之形容者奚有哉？故吾谓俗乐虽淫且鄙，而歌舞自相应和，犹不似雅乐之无情无理也。后有作者，悉此意而折中之，用以发祖宗之功徳，闵臣下之勤劳，道述孝友贞顺之休声，移易里巷黎庶之风俗，所谓君子于是语，于是道古者，必有取于兹焉。
论十二律名
十二律之数，以管而得；十二律之名，以钟而定。葢铸钟以冩律之声，而为八音之纲纪，故即其𠾖以名律也。然惟四律以钟名者，案周礼：祀天则分祭合祭，皆长黄钟；祭地则分祭长黄钟。祭地主阴律也。合祭长林钟；享庙则长夹钟。是四律者最尊，故特列之也。黄者，以中色喻中声也；林者，万物至未而茂盛如林也；夹者，在中间之谓，时惟中春，四时之首也；应者，穷上反下，声与气无不终始相应也。称吕者三：吕者，侣也，助也。大吕，助阳生物者也；仲吕，助阳长物者也；南吕，助阳成物者也。钟悬之列，自北而南，三吕之中，位独在南，故曰南吕也。不称钟吕者五。太簇者，簇，奏也，古人金奏所用。葢于时则雷出地奋，威徳并行；于律则木行商声，仁义并用，故大奏尚之也。姑洗者，万物始生，孤穉而洗洁也。蕤賔者，正阳之时，万物相见，如賔主酬酢，礼容葳蕤也。夷则者，生物既盛，平之以法也。无射者，阳律之终，终则厌怠，故欲其无射也。然惟黄钟为宫，则阳气在内，属信，居中徳之盛者。故太簇则余阴尚固，阳气奋击而出，属商，属义。姑洗则生理毕达，属角，属仁。林钟则万物嘉美，属徴，属礼。南吕则万物成就，分别属羽、属智。应钟阳穷复生，与黄钟同徳，为变宫。蕤宾阴生致役于阳，与林钟同徳，为变徴。莫不各有其象类焉，此黄钟一律之尊也。
古乐经传卷五