御览经史讲义卷十九
御览经史讲义卷十九
诗经
于穆清庙肃雝显相济济多士秉文之德对越在天骏奔走在庙不显不承无斁于人斯
给事中【臣】倪国琏
朱子曰此周公旣成洛邑而朝诸侯因率之以祀文王之乐歌言于穆哉此清静之庙其助祭之公侯皆敬且和而其执事之人又无不执行文王之德旣对越其在天之神而又骏奔走其在庙之主如此则是文王之德岂不显乎岂不承乎信乎其无有厌斁于人也
【臣】谨按颂者所谓美盛德之形容以其成功告于神明者也天子之德光被四表格于上下无不覆帱无不持载于是和乐兴焉颂声乃作盖颂声由其时之君德洽于民显其祖父之功所以颂子孙也书大传曰周公升歌清庙茍在庙中尝见文王者愀然如复见文王焉此其升歌之辞也又书称烝祭文王而此祗颂文王之徳者卑统乎尊也事神之道尚洁故文王之庙曰清庙言其肃然而清静也文王雝雝在宫肃肃在庙今助祭之诸侯皆能肃雝是皆有显著之美能体文王之徳者济济多士即与祭执事之人宗祝有司之类中庸言序事所以辨贤是皆能执行文王之徳者文王往矣其神在天其主在庙而助祭之公侯及执事之人莫不蕴抱美徳极诚尽敬既能承顺其素如在生存又能奔走疾大敏以劝事而妥侑神灵岂不光明文徳而顺承其志意与此可见文王之盛徳至善沦肌浃髓没世自有不能忘者即庙中可以槩天下矣故曰无斁于人斯是时成王为祭主一时在位之人助祭及与祭者皆能敬且和诗曰相维辟公天子穆穆则成王穆然奉祭之气象又不言可见矣夫孝莫大乎宁亲宁亲莫大乎宁神宁神莫大乎合万国之欢心以事其先王成王夙夜基命宥密缉熙单心靖安天下其入庙而致飨也凛绍庭之义深继序之思光昭文武之令緖联合百官万姓之爱戴怀思以萃涣而格祖所谓盛德之至颂声之作岂虚美哉书曰七世之庙可以观德礼曰惟仁人爲能飨帝孝子爲能飨亲此之谓也然则颂文王之德正以颂成王前圣之深仁厚泽浃于人心而后王之丕承谟烈者又骏惠以笃厚之此所以绵福祚于无疆也与
诗经
无封靡于尔邦惟王其崇之
编修【臣】张映斗
毛苌曰封大也靡累也崇立也
郑康成曰崇厚也无大累于汝国谓侯治国无罪恶也王其厚之增其爵土也
朱子集传曰封专利以自封殖也靡汰侈也崇尊尚也言汝能无封靡于汝邦则王当尊汝
【臣】谨按诗序烈文成王卽政诸侯助祭也当其时姬宗旣奠百辟来廷成王因其助祭而训诫之固当切示以侯度之当谨与天位之无私则不专利不汰侈固其要矣古者六德而爲诸侯胙之山川封之茅社代天子出治保乂万方虽或焦陈蓟祝仍先代之封防晋应韩笃本支之谊要惟稽古崇德象贤德足以称之而后授之岂惟不大累民遂使茍居藩服也毛郑之说不及朱子之说明矣夫列邦各君其国各子其民自天子视之犹一家也专利则曲防遏籴友邦如秦越矣分疆赐履食税衣租天子借以加惠斯民也汰侈则竭泽朘膏小民如鱼肉矣惟封与靡蠧民之尤王制所不容天讨所必及岂但不崇以位而已哉且夫无封靡者非仅怀清守洁谨身寡过已也羣侯能救灾防邻笃亲念旧本此以导民卽睦婣任防之型立而民俗以淳能屏絶竒衺袪除僭滥推此以坊民卽耗斁物力之源塞而民生以遂民俗淳民生遂是卽侯绩之克张矣其崇之也固宜天之仁爱斯民也眷命天子以治民又生羣才以佐天子使之同民欲防民财教民相生相养之道凡以爲民也诗书所载稷契周召诸臣皆其勤劳爲民者也于己何利焉天之生贤圣也不数身有其具卽有其责无所逃于天地之间分定故也贤臣简在帝心承流宣化惟切遗艰投大之忧岂容荣身肥家之念卽龙光燕誉拜手扬休亦惟自幸遭逢怀才表见于天下不仅仅戴德感恩以爲己利故足述也若夫计爵秩之崇卑较赋禄之厚薄心劳日拙器小易盈国家安頼有是臣哉
诗经
天作高山太王荒之彼作矣文王康之
右中允【臣】齐召南
朱子曰此祭太王之诗言天作岐山而太王始治之太王旣治而文王又安之
【臣】谨按自古国祚之绵长以世德浅深爲准大都积之愈厚则流泽愈光发之愈迟则垂庆愈远三代享国最久首推有周周之先起自后稷振于公刘与商之先起自司徒振于相土无以异也而武王代商与成汤代夏则稍有殊何则汤及身奋兴未闻有贤如太王圣如文王之开其先也周则太王肇基文王新命其功德已盛于代商以前而天之眷顾有周亦若寸积铢累故爲迟迟以展其势而宏其规其自邰而豳也旣似断而复续其自豳而岐也乃因弱以爲强至于走马胥宇率归市之众而木防道通鸣鳯呈祥懋作述之传而燕天昌后由是而程而丰而镐而洛遂全抚九州六服以衍卜世三十卜年八百之灵长是则前代邰豳之绪非岐山何以承后时程丰镐洛之休非岐山何以啓帝迁明德与之宅而省其山帝怀明德笃周祜而对天下岂偶然也哉兴王大业始于翦商成于修和有夏盖不待戎衣牧野已知天命在周此大雅绵及皇矣二诗所爲道其详周颂天作高山一诗所爲揭其要也夫雅颂之作讵徒以咏歌先德云尔哉陈创业垂统者之缔造艰难所以诏圣子神孙守成缵緖者继继承承于千万年敬戒而不怠也周自宅镐卜洛以还重熙累洽一道同风致治之隆于古罕觏若爲溯厥原本则扩陶复陶穴之俗而立室家殚康功田功之勤而受方国世德深厚原爲自古所无易象言王用享左传言成大搜无亦周家故事世防祀事讲军实于岐山以励其念祖聿修之思乎流览川原肃瞻宫庙臯门应门规制具在洽阳渭涘形胜长存想栉风沐雨之苦辛考拓土开疆之次第见城邑则曰是我太王时爰始爰谋筑室于兹我文王时伊淢伊匹聿追来孝者耶见井野则曰是我太王时廼宣廼亩自西徂东我文王时树谷树桑助而不税者耶见民人繁盛则曰是我太王时成聚成都文王时让路让畔者耶见贤才众多则曰是我太王时始立司徒司空文王时遂备疏附后先奔奏御侮者耶见版图恢廓车马修整则曰是我太王时扫除荆棘所谓柞棫防而行道兑者耶我文王时赫怒整旅所谓四方以无侮无拂者耶思荒之康之之甚难自思保之之不易旣治而图长治旣安而求久安宜何如廪廪也大雅曰绳其祖武于万斯年受天之祐此卽子孙保之之义也夫
诗经
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于缉熙单厥心肆其靖之
侍讲【臣】张映辰
朱子曰此诗多道成王之德疑祀成王之诗也言天祚周以天下旣有定命而文武受之矣成王继之又能不敢康宁而其夙夜积德以承借天命者又宏深而静密是能继续光明文武之业而尽其心故今能安静天下而保其所受之命也
【臣】谨按天德王道一以贯之而其要总在于敬歴观自古帝王尧曰钦明舜曰温恭禹曰只承汤曰圣敬文曰敬止武曰执竞心法之渊源卽治法之统宗也成王以不敢康宁之心成宏深静密之德以宏深静密之德成继续光明之业命之基基于其不敢康也心之单单于其不敢康也观其念切绍庭不忘继序时勤访落重赖仔肩而且无逸以念民依立政以戒卿士盛德大业诗书所载尤详而深探原本则不敢康之一言括之是知富有日新皆无时豫怠之念所积累而生也抑【臣】更有论者二后开基之主也而诗曰成命成王守成之主也而诗曰基命盖守成之主丕承先志佑啓后人不惟已定之规模固自此要其成而无疆之鸿业实自此基其始周之王也肇自后稷歴千余年而大命始集此二后成命之效也迨其后卜年卜世国祚灵长而推命之所由基则明文昭定武烈戡定厥功以遗后人休者非成王有以致之欤尚书召诰曰自贻哲命曰祈天永命卽基命之说也曰疾敬厥德曰王敬作所卽不敢康之说也后之继体守文如成王者念日监之在兹笃前人之成烈万几待理宵旰不遑虽治已进于郅隆而心益深其惕厉于以克绍前徽而奉答天命有不自不敢康之一念基之者哉
诗经
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于缉熙单厥心肆其靖之
洗马【臣】佟 保
晋叔向曰昊天有成命颂盛德也其诗曰昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于缉熙单厥心肆其靖之是道成王之德也成王能明文昭定武烈者也夫道成命而称昊天翼其上也二后受之让于德也成王不敢康敬百姓也夙夜恭也基始也命信也宥寛也密宁也缉明也熙广也单厚也肆固靖和也其始也翼上德让而敬百姓其中也恭俭信寛以归于宁其终也广厚其心以固和之始于德让中于信寛终于固和故曰成【臣】谨按古今来有天下者当祖宗缔造时往往艰难拮据以成带砺之基迨后嗣席丰履盛蒙业而安而敬天勤民之志荒焉皆康之一念误之也周之成王者千古守成之令主也彼其弱龄践阼戡定三监上缵十五王之传下垂八百年之緖者功何伟哉要其所以基之者则惟此诗不敢康之一语尽之盖康则其气盈盈则不宥矣康则其志浮浮则不密矣康则物得而间之间之则不缉矣康则私得而蔽之蔽之则不熙矣又安望王心之克单而四海之绥靖也哉成王之心不敢也成王之心二后之心也昊天之心也昊天命之之心也卽二后受之之心也闵予小子则不敢康者在一身遭家多难则不敢康者在一家暑雨祈寒则不敢康者在下土多方多士则不敢康者在万邦赫赫明明昊天有命文王有大德而勲未集武王有大功而治未成成王毅然自夙夜基之但见其心之宏且深也何其宥也静且严也何其密也于哉其心之缉也诚一绵亹亹焉无少间断也于哉其心之熙也光明洞达昭昭焉毫无掩饰也盖其所以笃二后之庥者此心所以凝上天之眷者亦此心休哉成王圣子神孙垂裕未艾卜年卜世反侧潜消肆其靖之夫非此不敢康之心有以致之哉是心何心陟降左右主敬之心也所其无逸克勤之心也要其觐文光扬武烈者一一皆仁人孝子之心也则成王之不敢康者正所以爲子孙千亿宜君宜王者垂其康于无旣也后世守成之主尚以成王爲前事之师哉
诗经
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于缉熙单厥心肆其靖之
编修【臣】李龙官
【臣】谨按此言祖宗受天成命而继之者能懋厥德以安靖四方而保其所受之命也上天之载无声无臭其心固以生民爲命者也彼其监观四方求民之莫无日不爰究爰度以耆致之至于眷顾而得其笃祜对天者则其心亦由是而少慰何则雝雝在宫肃肃在庙不显亦临无斁亦保缉熙敬止之德作孚万邦者固已于昭于天由是陟降左右虽命之不易而亦克凝于勿替人见其保佑受命若此其观成而配京也而抑知其小心翼翼畏天威而时保者久已取四方而日靖之岂或有几微戏渝驰驱之念哉虽然天造草昧经纶于云雷之际祖宗之功也日就月将绍庭于判涣之间子孙之业也祖宗积功累仁艰难开创几年而得之子孙优游逸豫视下民爲无足念天命靡常凝于尔躬者亦将遏于尔躬矣且夫天下大器也崇于上者必固其基于下是故基命不在于显而在于密我求懿德肆于时夏丕显之功也敷时绎思我徂维求定夙夜之心也然而养心之道亦难言矣孔子曰操则存舎则亡出入无时莫知其乡言心之神明不测而操之宜密也故心一也而所以间而荧之者且不可胜计卑之或进以声色犬马之娱高之或耸以封禅甲兵之盛或歆之以土木或动之以货利在外者百出以相诱在内者四应以交酬心之存焉者寡矣古之人所以祈天永命而增其式廓者岂有他焉亦曰缉熙单厥心而已矣心之运不息而有一念之或间则勿缉心之体无私而有一念之或杂则勿熙圣人知其然兢兢业业持守此心虽在纷华波荡之中幽独宴闲之地而所以精之一之克之复之如对神明如临渊谷凡饮食酒浆衣服次舎器用财贿与夫宦官宫妾之政莫不制于一定之法故其事皆足与天下共见而其心之惕然于屋漏者惟神之堪质斯民日受教养之泽锡福而不自知而圣人之所以钦崇天道者至此爲无憾也夫民犹水也水所以载舟亦所以覆舟是故民性易动动则思有以靖之自昔有国家者其所爲深谋远虑岂不亦致饰于礼乐严肃其政刑而究之不克明作而大有功者则以其心非缉熙之心而藏于密者固与昊天之成命抵牾而不相受故也夫周之积仁累善至成王之时爲最盛而于郊祀天地凛然述祖德而严惩毖盖履极盛之时而深之以戒惧明之至诚之尽也【臣】窃以爲成王者其万世继体守文之君之极则欤
诗经
成王不敢康夙夜基命宥密于缉熙单厥心肆其靖之
编修【臣】王居正
【臣】谨按圣人而爲天下君以承天眷则帝心之所鉴观也以缵先烈则王业之所式凭也以厚邦本则民情之所瞻依也是故言君德者必曰敬天曰尊祖曰勤民而要其贯彻于三者之中歴初终而无或渝惟视乎人主之一心而已盖君心正然后君德修而帝命之隆祖緖之昌天下之治且安端必由乎此顾开创之主缔造维艰往往知天命之难忱民心之难得而竞兢焉若乃王业旣成太平有象则丰亨豫大之形日狃于目而戒谨恐惧之意渐弛于心此守成之难同于创业而三代令主所以首推成王欤周颂昊天之诗解者不一朱子以爲多道成王之德今考其词曰成王不敢康夙夜基命宥密于缉熙单厥心肆其靖之其卽书所谓祗勤于德夙夜不怠嗣守文武大训无敢昏逾之意乎则其爲成王之诗无疑独是言不敢康矣又曰夙夜基命宥密其义何居朱子曰宥宏深也密静密也辅氏广曰不宏则体不尽不深则见不彻不静则不能到冲漠无眹处不密则不能到万象森具处宏深阳之德也静密隂之德也窃尝由二说而推论之人君一天也体天之心以爲心卽法天之德以爲德是故在天德爲元亨利贞而在君德则爲仁义礼智仁不足则立体不宏义不足则致用不深能宏而寛裕温柔足以有容者在是矣能深而发强刚毅足以有执者在是矣此与天之元亨合撰所谓阳之德也且礼不足则神莫能静智不足则识莫能密能静而齐庄中正足以有敬者在是矣能密而文理密察足以有别者在是矣此与天之利贞合撰所谓隂之德也具是德也而基之以不敢怠康之心加之以夙夜无间之学则成王所以集昊天西眷之明命续二后贻谋之显烈而克尽君道深培元气以成有周八百年王业之隆者其在是乎独是缉熙光明基命宥密成王之德也而所以成其德者周公则有无逸之训召公则有卷阿之歌反覆其意不过始终望成王以不敢康而已故曰君心者君德之基而敬天尊祖勤民之本端必由之也不然者畧主德而言治术则是无闗雎麟趾之意即可以行周官周礼之政也不亦失其本哉昔司马光言王安石有三不足之说盖以天变爲不足惧人言爲不足恤祖法爲不足守是直与诗之所言显爲悖戾故宋神宗具大有爲之志而不获身致太平伊谁之咎欤然则人主欲效唐虞三代之治而人臣欲致君于尧舜其当以诗言爲龟鉴乎
诗经
夙夜基命宥密于缉熙单厥心
检讨【臣】叶一栋
朱子曰言成王能夙夜积德以承借乎天命者又宏深而静密是能继续光明文武之业而尽其心朱善曰不敢康以心言宥密以德言以不敢康之心成宏深静密之德以宏深静密之德成继续光明之业则所以基上天之命者在是所以继先王之业者在是而皆不外乎此心故又以单厥心终焉
【臣】谨按天下之治治于人君之一身实治于人君忧勤惕厉之一心君心不自逸而天下乃长享其逸君心不自安而天下乃长享其安所以圣王哲后必夕惕朝乾极深研几殚精毕虑以承上天之休命以光前王之伟业因以竭其兢兢业业继继承承之心于无憾昊天之诗其颂成王之基命者可绎矣曰夙夜言无间断也曰宥密言无虚假也曰于缉熙言继序不忘绵大业于富有昭盛德于日新也凡以尽其不敢康之心奉答乎天命也故申之曰单厥心夫成王当日者以文子文孙立政立事文武之谟烈未远周召之左右维勤固已乐备礼明化行俗美乃犹夙兴夜寐植命丕基既宵旰之不遑复隐微之交毖扩其基之之体使并包无外精其基之之识使旁烛无遗躁不足以入德则守之以静踈不足以凝道则藏之以密而且绍庭上下日就月将至治馨香觐光扬烈如是其有严有翼不敢自逸自安者岂非以所受之成命无疆惟休亦无疆惟恤也哉且夫成王所受之命即二后所受之命也成王所单之心即二后所单之心也小心翼翼昭事上帝文之所以单心新命也我其夙夜畏天之威武之所以单心集命也成欲基命敢不心文武之心欤然不特成王心文武之心即在廷诸臣莫不心成王之心以共心文武之心周公尝告王曰君子所其无逸召公亦曰王敬作所不可不敬德史佚又尝对王曰如临深渊如履薄氷一时君若臣又相与严恭寅畏敬戒不怠以祈天而永乎命也此所以缵丕显丕承之绪嗣敬止敬胜之徽学底于光明业臻于久大绵奕世和平之福享万年有道之长治化之隆守成之盛独懋千古者举基诸此矣【臣】故曰天下之治治于人君忧勤惕厉之一心
诗经
夙夜基命宥密
编修【臣】路斯道
国语夙夜恭也毛传云基始命信宥寛密宁也郑笺云早夜始顺天命不敢解倦行寛仁安静之政以定天下
朱子集传基积累于下以承借乎上者也宥宏深也密静密也
辅广曰宏深阳之德也静密隂之德也合是二德则能承借乎天之命我者矣夙夜者无间断也【臣】谨按天人之际其防微矣盖天之仁爱人君也常冺声色于不见不闻之中而人君之承借天命也惟勅几康于亦临亦保之内是以易着干惕书首钦若诗戒驰驱礼言主敬无非本昭事之小心以凛夙夜之明威而只承天庥垂统奕防而已第天道远人事迩善言天者必有征于人谓于穆之命杳茫而难知修省之德切实而可据故不求之于高高在上而常求之于旦明之间是以一心原本太极静而爲五常动而爲五事而休咎之征恒必由之则天之与人又若呼吸可以相通而不啻谆谆告诫耳爲提而面爲命者故曰日监在兹也然则圣人之法天法以心也格天格以心也而其所以承借天命者亦基之以心而早夜之间卽暗室屋漏之义敬存于中而万理具足何其宏也湛然太虚何其深也敬要于久而一私不扰静之至矣浑然无间密之至矣卽守约施博之道而先儒以事功当之谓寛仁所以止苛刻安静所以息暴乱犹浅之乎言诗者也故朱子不从康成之说或者谓王者得天以实不以虚徒存敬畏之意未若验之于政发乎迩见乎远出乎身加乎民者之爲深切着明也然圣王之治体用一源有主敬存诚之功必有因心作则之事而民胞物与翕然纳羣生于在宥则有如阳德之并包而知周道济曲成不遗矣有经天纬地之业必有斋戒神明之德而黜聪蔽明凛然藏万有于至密则有如隂德之静涵而保合各正黄裳元吉矣是知帝德与王功初无二致人事与天道非有岐途传注有云一人之心正则天地之心亦正则一人心天地之心以爲心也心正则气亦顺故又云一人之气顺则天地之气亦顺则一人体天地之体以爲体也推而极之隂阳和而风雨时约而言之天君泰而百体喻由此而茀禄康宁保佑申命孰非此夙夜之间有以基之而宏深静密也哉
诗经
夙夜基命宥密
编修【臣】欧阳正焕
【臣】谨按圣人首出抚图膺运以受丕基其业在绍祖其道在承天而其原则在懋德德具于心廓一心之全量以宅万理则体备用宏休嘉上应而皇天之所眷佑卽祖宗之所式凭故万世无疆之业总托于一息无间之诚也姬周之业文王开之武王成之文王之诗所谓其命维新武之诗所谓嗣武受之是也至于世德作求永言配命则成王实居之矣今夫百年必世之规模一夙夜之积也寰宇之广几务之繁民物之殷且富一宥密之所约而载也爲人上者虽欲自康其可得哉天祐下民作之君作之师挈神器而畀之惟皇建极之一人书曰奄有四海爲天下君盖言天命之也顾其业广矣大矣其理复散着于动静语黙之际流行于礼乐刑政之中苟非要此心于宥密则所受未广而所遗者已多夫受之不广则偏倚之见生所遗者多则渗漏之端啓精于迩也而远或遗之张于勤也而暇或弛之是故必兢兢于夙夜而后全体悉该也且夫天人相与之际微矣董仲舒有言爲治者必求其端于天夫天未始有言也于命审之命不可得而见也于心卜之人主之精神气志独超万物之表故息息与天载相通其始也严恭寅畏人主之于天敬之而不敢懈其旣也笃挚纒绵天之于人主亦眷之而不忍释如植木然根深则枝叶日茂如构堂然址固则楹棁相承此则基之之说也臣观成王之事天揆之二后非有二致也本朝乾夕惕之衷成日就月将之学以觐耿光则令闻不已依然缉熙之矩以扬大烈则无竞维烈依然敬胜之模如是斯可谓宥密矣惟宥也故宏深之量众理渊涵而物不能究惟密也故宁谧之衷万象森然而私不能淆盛德大业富有日新下可以答黎庶卽可以上对祖宗而无惭明可以顺人情卽可以幽赞天道而不忒皇自敬德帝命不违若成王者诚善承天眷也欤
诗经
我将我享维羊维牛维天其右之仪式刑文王之典日靖四方伊嘏文王旣右飨之我其夙夜畏天之威于时保之
编修【臣】朱佩莲
【臣】谨按周颂三十一篇多周公所定郊祀后稷以配天则歌思文宗祀文王于明堂以配上帝则歌我将成万物者上帝成王业者文王有同功遂同祀故郊者古礼明堂者周制也奉昊天上帝之主居其中迎文王主配焉凡听朔以特牲告至季秋乃大享之以报其成功其诗曰我将我享维羊维牛毛传云将大也谓大享也大享之礼帝牛一文王骍牛一养兽之官择其毛而卜之吉帝牛必在涤三月文王之牛惟具不及于羊此先以羊者羊人共羊牲以衅积柴也曰维天其右之郑笺以右爲助谓牛羊得天气之助朱传以右爲尊谓天降在牛羊之右按仪礼少牢馈食之礼右之凡三见皆以席东面近南爲右以便食也则此句爲布陈神坐以俟天之降鉴耳天冲穆无朕文王纪纲爲宪欲克享天心莫如仪刑文王文王之典布在方防不善法之必谓文王以文治不以武功多士多方廸屡不靖亦有难歆其祀者仪式刑善用法也善用法文王勤施四方或以文令或以武竞期于绥靖而后已伊我锡福之文王厥旣在右而坐飨之如将见之夫如是孰不谓宗庙飨之子孙保之者然于天则曰其右之盖不敢必飨也于文王则曰旣右飨之盖能必飨于文终不敢必飨于天也未必尽飨之又安必尽保之然则爲之奈何曰是诚在我我惟知皇天无亲神无常飨福不幸邀威则可畏夙兴夜寐小心翼翼文王陟降在帝左右庶几黙爲呵防以能保我子孙乎祈天永命之道不外于此祭义曰惟仁人爲能飨帝孝子爲能飨亲飨者鄕也鄕之然后能飨焉是故配后稷于郊尊尊也配文王于明堂亲亲也尊尊亲亲皆本于一己畏心之存大哉畏乎万变生于无所畏万福集于有所畏君臣所当共勉君以天爲天则畏天之威以夙夜图治而已臣以君爲天则畏君之威以夙夜尽职而已此周公心法史迁作鲁世家记公北面就臣位匔匔如畏然可谓得周公制作之本矣
诗经
我其夙夜畏天之威于时保之
编修【臣】秦蕙田
朱子曰夙夜畏天之威然后天命可以长保矣【臣】谨按圣贤学问之道多端一言以蔽之曰畏天而已矣何则天之道诚也诚者不欺之谓也夫欺之名人所不乐受顾往往蹈之而不知者由其心之无所畏也故必使其心知有所畏而后能直其心而无敢欺则可畏而不可欺者莫有如天矣小人不知畏天故自欺欺人其究至于披猖溃败而不可问君子惟知畏天故戒欺求慊谨几愼独而无一时一事之茍且第欲畏之必先知之朱子曰儒者以穷理爲先理者天理也天者自然而然不假勉强不差毫髪有几微谬戾是违天也有几微造作是背天也有几微踈忽放纵是慢天防天而弃天也故儒者之于理必极深研几至于一旦豁然而后已者亦唯曰知天而已知之故畏之也夫旣曰畏之则非徒明其理也其威之灵显赫奕而若有凭者尤彰著而不可掩程子曰上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神故说神如在其上如在其左右而只曰诚之不可揜如此夫彻上彻下不过如此诗曰陟降厥士日鉴在兹又曰神之格思不可度思矧可射思孔子曰吾谁欺欺天乎夫以古之神圣贤人其性情之纯粹学问之渊深必且什百于众人而于处心积虑发谋行事之际卽于欺者或寡矣然观其夙夜之间动色相戒兢兢焉业业焉恐惧悚息而不敢忽者岂非天之昭假降鉴诚有不得不畏者乎且夫威之可畏其感应实有通于呼吸者易曰积善之家必有余庆书曰皇天无亲惟德是辅盖天非特苍苍在上之谓其自九天而上九地而下自吾之皮毛骨髓以及六合内外无非天也是以动一善念而天知之动一不善念而天知之善则应之以祥不善则应之以殃无他自感自应也自感自应所以爲诚也所以爲天也然则学者之畏天也宜如何曰毋自欺而已毋自欺则愼独而已矣夫隐微之地一念初起其善也孰知之其不善也孰知之然人不知而己独知且最眞最切至见至显无过于此者是乃所谓天也于此而能愼则去僞存眞不欺其天也只不欺其独也不愼则私欲横肆天理微灭欺其独也实欺其天也儒者之学所爲舜蹠之关人禽之辨喻义喻利之别爲己爲人之分宜莫切于此也是以古圣王严防寅畏天命自度自宫寝燕游及班朝涖政总将之以敬畏之心而临之在上质之在旁黙黙感孚于无间故隂阳和而风雨时五谷成而万民顺长保天命其以此欤而儒生所以立身行己以事上者尤莫切于不欺诚于屋漏衾影人所不见之地刻刻以畏天爲事朴诚自矢而缘饰不萌则庶几有以自主而不入于小人之途于以求圣贤之道不远矣
诗经
嗟嗟臣工敬尔在公王厘尔成来咨来茹
编修【臣】沈昌宇
朱子曰此戒农官之诗先言王有成法以赐女女当来咨度也
辅广曰命他官皆无诗而特命农官则有诗者周人以农事开国故成王周公特作诗以戒勅之以重其事也
【臣】谨按农者衣食之本圣人深知生民之仁起于菽粟故农事尝首天下之政戒农官而统饬臣工者国之重务在农臣下皆有兼责也周自后稷以来以农事开国树艺之法讲求备矣顾稼穑之艰难非一日之积其相天之时因地之利自浸种而始苗自苗而穟自穟而实自实而熟有其节次皆頼人力以相助之是生民之诗所谓有相之道而来咨来茹不可不敬以将之也【臣】尝考周官大司徒以下不必以农名官而渉于农事者几半焉制其沟洫经其涂畛经界正而旱涝有备矣而畜水止水均水之法复见于稻人不易一易再易既别之于上中下地矣而土化之法复见于草人十有二壤之物辨其土宜矣而穜稑之种周知其名与其所宜地以爲法县于邑闾则司稼之掌也歳时之合耦既有以治稼穑矣而简稼器修稼政则遂大夫之掌也年之有上下则廵野以观之耕之有勤惰则兴甿以劝之其任之也非一职其理之也非一人法之防于上者纎悉偹具而所设之官亦朝夕与民相亲民间种植收获之宜日得之于目见耳闻而悬其法式时其消息以教导之君臣上下之间以此爲先务之急由来旧矣诗人述其戒农官之词而必重叹而深勅之欲其震动恪防以率时农夫其成法之赐于上者讲求审度而后行而不可卤莾焉以幸其成也当是时风俗敦厐务本者众农未有不习于耕者也上之人复修明其法命官以左右之其因天乘地物土之宜而布其利虑无不详且尽矣而力于农事者又爲之崇奬劝励故斯民从事其间勤敏和悦之气浃于上下而忘其服田力穑之劳主伯亚旅各勤其事迨其稼之成也崇墉比栉百室盈而妇子宁是则圣人所爲导利而布之下者诚莫有大于斯矣
诗经
宣哲维人文武维后燕及皇天克昌厥后
侍读【臣】吕炽
朱子曰此美文王之德宣哲则尽人之道文武则备君之德故能安人以及于天而克昌其后嗣也辅广曰人爲万物之灵惟通与知所以尽人之道文武之德所该者广尧之德广运亦曰乃武乃文而已人道立则天道成故能安人则燕及于天也天之祐君者莫大于予以贤子孙是以能燕及于天则能昌我后嗣也
【臣】谨按从来言君德者必曰聪明睿知故诗颂文德首以宣哲爲言盖人君身居九五必有以晰事理之微尽物情之变明无不烛幽无不通而后举而措之天下无非所性之德故言智而仁义礼信皆在其中矣所以能尽人道也宣哲言其心文武言其政文非徒粉饰治平而已本乎心之灿然有章者而见于事之秩然有理盖礼乐其大端而凡张弛措置之间有经有纬者皆文也武非徒奋扬威烈而已本其心之确乎不防者而见于事之毅然有爲盖兵刑其大端而凡政敎号令之间能断能持者皆武也此惟宣哲者能之文之能文人皆知之文之能武所谓一怒而安天下之民者诗人兼言之以见君德之备也三代以后若汉之文帝专务以德化民可谓仁厚之主然而匃奴宼边则欲自将出征法纪所在未尝过纵所以爲汉之令辟而得不竞不絿不刚不柔之道者也夫天之视听卽民之视听文武德备而民安则隂阳和风雨时宇内清宁灾沴不作所谓天地位也燕及皇天治之可大者如此由是贻谋式谷谟烈显承延及子孙丕基永固文武之道永永勿替矣克昌厥后治之可久者如此秉聪明睿智之资而裕经邦定乱之略至治之馨香格于天德泽之涵濡裕于后非大圣孰能当此者乎
诗经
敬之敬之天维显思命不易哉无曰高高在上陟降厥士日监在兹
侍讲【臣】双庆
朱子曰成王受羣臣之戒而述其言曰敬之哉敬之哉天道甚明其命不易保也无谓其高而不吾察当知其聪明明畏常若陟降于吾之所爲而无日不临监于此者不可以不敬也
【臣】谨按成王述羣臣之言以作歌深得君道之要当其时国家重熙累洽而兢兢业业交修于庙堂之上者惟是求端于天以无负乎对越之义此所以克臻守成之盛而爲后世致治者法也夫敬者天德王道之本也人君抚驭万方其位至高其任至重自公孤卿尹以下逮于百官众职无不禀承意防奔走赞襄之不遑而临之在上者则天也且夫人主之敬天岂必求之苍穹之表而徒饰夫升降祼献之文哉雨旸寒燠征之一身风霆流形通之一念是举动皆天也天叙天秩惟君操之天命天讨惟君奉之是政事皆天也故敬天之道不外君身而得之一言之微一行之细无愧于心则无愧于天矣一贤否之黜陟一赏罚之荣辱不愧于人则亦不愧于天矣尝观周书召诰洛诰诸篇一时明良交儆反覆于天人之际者深切着明与此诗足相表里宋儒眞德秀纂辑大学衍义于崇敬畏一条歴引古帝王敬天修己之事以证之盖实有见于天人一理通逹无间故备述之以动黼座之省览也抑成王之诗爲君言也孔子谓事君敬其事则臣道之要又岂外于一敬哉诚使君以敬天者率其臣臣以敬君者对于天斯君臣一德而国家收久安长治之效矣
诗经
敬之敬之天维显思命不易哉无曰高高在上陟降厥士日监在兹
编修【臣】刘慥
朱子曰成王受羣臣之戒而述其言曰敬之哉敬之哉天道甚明其命不易保也无谓其高而不吾察当知其聪明明畏常若陟降于吾之所爲而无日不临监于此者不可以不敬也
【臣】谨按人君受天命爲天子则天与君息息相关之际其临监倍严而昭视倍显自非敬何以善承天心也哉盖天以万方臣庶寄于一人则天下之人皆待命于一人天爱天下之人必重爱一人爱之重则责之甚周察之甚密匪第曰天高听卑己也自呼吸语黙以及周旋百度眞无时无地无事不与一人相维系其感通昭鉴防于影响又隐以予夺之权得失之机深爲儆惕则一人之所以畏天法天其敬可容稍懈耶朱子释敬曰主一无适又曰心有主则自治严人君惟常存此心寅恭俨恪久而弥纯斯可与天脗合于无间然自古帝王非不刻励于前而每多怠荒于后者无亦以心之不克有主而因以敬之不克有终乎昔唐太宗谓近臣曰人主惟有一心而攻之者甚众或以勇力或以辩口或以謟谀或以奸诈或以嗜欲辐辏攻之各求自售以取宠禄人主少懈而受其一则危亡随之此其所以难也观太宗斯言知敬之在人主尤易失而亦易怠夫转瞬之失百行莫补片念之怠终身莫赎虽积从前之兢业且尽隳于一旦而天命之去留卽隐系于此者人主返观内照可弗思所以坚厥志欤夫君道乾道也惟体干之刚健以持敬则时无久暂地无远迩事无钜细俱常凛一陟降厥士日监在兹之心刻刻戒惧凡一动一静憬然有觉久则内念不起外念不生而非几之贡无自萌矣由是用人行政皆体天位天职之意与爲经纶而或举或措必协其宜爲张爲弛必求其当勿拘一己之见勿狥一念之偏勿率意而茍且权宜勿随时而因仍迁就则私欲尽净天理流行此心廓然大公物来顺应用人而朝皆善类行政而野无浇风斯天命其永保矣乎无曰高高在上者盖人君视天爲远则妄念必乘不知念之所由乘卽几之所毕露匪特纷纭憧扰大拂乎天卽过任聪明予智自圣亦皆弃天防天之渐萌所以匹夫胜予欿然不足虽御左右燕闲斯湏无时不有钦承上帝者惕于其侧易曰敬以直内惟内直则偏倚邪慝于以悉冺将清明在躬治化咸理五行不相沴四时若其序卽景物山川皆可以征敬德之洋溢也且天心仁爱人君董仲舒尝言之矣国家偶有灾患或亦气数适然然人君不得诿之气数也天旣明以象告则所以致此者必有其端因而倍加修省益深干惕斯灾消患释转危爲安由是以思则天道之显不更昭然如揭耶夫成王接文武之心传敬止敬胜家法可师且宥密基命其至德渊微有非臣下所能窥者若乃羣臣之戒亦属恒言而并转述其词弥切谨凛盖其无念不敬卽偶有所触尽皆箴铭不敢以习见熟闻忽而不察此亦犹夫厪昭事拜丹书之心所以绍庭陟降缉熙光明君德成而圣治备周道于以永昌也
诗经
敬之敬之天维显思命不易哉无曰高高在上陟降厥士日监在兹
编修【臣】赵青藜
朱子集传曰显明也思语辞也士事也
【臣】谨按集传以此诗爲成王述羣臣进戒之辞而成王法天之实卽具于此夫天命流行物与无妄诚之所以行健而不息也终日干干对越上帝敬之所以贞胜而有常也程子曰诚则无不敬敬则可以至于诚是敬者千圣之心传百王之大法而基命凝承所以事天之实功也人皆曰高高左上者天耳防漠之表不知其爲显也又乌识所谓命之不易哉顾以爲防漠之天则远以爲陟降之天则迩以爲防漠之天则隐以爲监兹之天则着且是陟降而监兹者岂防漠中眞见上帝之临汝亦此心自具之天不可掩耳不可掩者诚也诗曰昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍出王也游衍也孰知之又孰知其及之乎故善言天者必有騐于人善言人者必有见于心易列隂阳柔刚而推本于元亨利贞凡人性之仁义礼智与人情之喜怒哀乐悉根乎是矣其言天也精而微畴衍水火木金而次及于貌言视听凡建极之肃乂哲谋与赞化之雨旸燠寒举统乎是矣其言天也广而大广大者非远精微者非隐则皆天之陟降监兹也则皆人心之敬不可斯须去也矧在上之天与在心之天政不相远如以爲防漠而忽之何以曰天视天听又何以曰帝省帝谓且曰乃眷西顾耶故书曰天有显道厥类维彰惟此心自具之天不可掩故动而有爲则天机之触发也静而寂处则天理之黙成也人无一事不依于心卽无一事不依于天天固无一事而不陟降焉人无一时不运乎心即无一时不运乎天天固无一时而不监兹焉无一事不陟降由是则虽有其事之可自便者而有所不爲也无一时不监兹由是则虽有其时之可自安者而有所弗肆也兢兢焉业业焉贯终始彻内外惰慢之气不设于身体匪僻之私不形于动静诚知天命之不假易而庄敬日强以尽事天之实功也是以成王之时嘉禾来归四海乂安岂不可以优游而臻上理黼黻而享太平又况天之命周周之受天自后稷以迄文武共阅歴十数王于兹命之有常诚莫若周而其臣之进戒与其君之述以自警于天命真若有难谌者盖天命与斯心相呼吸而斯心以敬肆争去留敬有时或间而取必于在天之命成王所不敢也故曰成王不敢康夙夜基命宥密其爲周之令主宜哉
诗经
敬之敬之天维显思命不易哉无曰高高在上陟降厥士日监在兹
检讨【臣】陆宗楷
朱子集传成王受羣臣之戒而述其言曰敬之哉天道甚明无谓其高而不吾察当知其聪明明畏常若陟降于吾之所爲而无日不临监于此者不可以不敬也
【臣】谨按圣人之膺图受箓而抚驭寰区也继天立极者宠绥之任代天理物者君师之责其实天人相与之际流通罔间息息有其相关必念念深其无逸而后有以克享乎天心则敬者圣功之本王道之全出政临民之大原而保防持盈之至计也是以古之帝王莫不兢业以亮天工尧曰钦若昊天舜曰勅天之命惟时惟几汤则顾諟明命文武则小心翼翼以昭事执竞无竞以对越皆此意也至于成王承奕叶之积功累仁缵再传之耿光大烈而君臣之交儆惕于天命之不易而重言以致敬者非无说也盖守成之主席丰履厚其经营缔造不必如开创之艰则晏安易起况成王之时天下之太平久矣声教四讫兵革不兴岁庆屡丰俗称刑措已治已安而或自暇自逸亦贤哲所不免也且以冲龄践阼虽疑丞保传毓德青宫养成睿质而干惕之偶弛不能要诸久道尤宜随时加警者也所以君歌臣拜而作诗以告防者凛凛于天有显道惕惕于天高听卑念陟降之非遥思监观之有赫而总以一敬爲兢兢且夫天者非防漠之谓也有在我之天有在天之天求在我之天者处深宫而若帝鉴之孔昭对大廷而如在帝之左右清心寡欲必求无违乎天理发号施令必思无拂乎天心求在天之天者严对越则必慑志而凝神大肆类则必竭情而备物瑞应所昭不敢自侈益懋德以副天心咎征所値不敢自诿必责躬以回天意万几无不理一息不敢康而后可爲祈天永命而不愧虽然天道远人道迩言天者必有验于人书曰天视自我民视天听自我民听又曰天聪明自我民聪明天明畏自我民明威天心之仁爱全在斯人圣主之敬天端在勤民而已盖有以下孚乎民隐卽有以上契乎天心其感应之不爽影响鼓桴莫喻其防此唐虞三代之治万古常昭成王虽处明盛之时殚缉熙之学而不惮反覆申明以致意也语曰爲君难不诚然乎哉
诗经
日就月将学有缉熙于光明
监察御史【臣】李文驹
【臣】谨按圣人之性生知安行者也其天亶聪明原自首出庶类而揆之圣敬之思则有亹亹焉与时交进者盖人以学爲学圣人以天爲学所谓健行不息与日月合其明也周颂曰日就月将学有缉熙于光明此成王之自叙其学也夫圣人之学也求多闻而建事师古训而有获穷理居敬夙夜不敢康曾子曰尊其所闻则高明矣行其所知则光大矣董仲舒曰彊勉学问则闻见博而知益明彊勉行道则德日起而大有功由是言之学也者圣功之本也朱子曰考之事爲之着察之念虑之微求之文字之中索之讲论之际自一物之中莫不有以见其当然而不容己与其所以然而不可易者盖圣人以刚健爲心懋昭厥德日有所就则念兹在兹释兹在兹也月有所将则往而不息进而无疆也说命有云惟学逊志务时敏非就将之谓乎由是学与学相继有缉之象焉学与学相融有熙之象焉时序代嬗而绵绵不已文王之德之纯也时时用其袚濯卽时时进于昭融成汤之日新又新也推致之功旣至不息之用斯彰存爲悠远发爲高明有不自就将中来者哉易曰刚健笃实辉光日新其德又曰其德刚健而文明应乎天而时行居九重之上而光照乎四海九州之遥立一时之法而明见乎百年必世之远此圣人宪天之学偕日月同运并行而与天不息者欤
诗经
自今以始岁其有君子有谷诒孙子
监察御史【臣】陆秩
【臣】谨按诗传曰有有年也谷善也或曰禄也诒遗也郑康成曰君民相乐则隂阳和而有丰年其善道则可以遗子孙何楷曰国以民爲本民以食爲天使岁岁丰登家给人足是卽君子之享有天禄也曹粹中曰治道得自此年谷常登子孙相承力于爲善黄佐曰丰年而继于后则常有以需国用而赡民生善道而传于后则常有以固人心而承天命盖古者天子以多福绥诸侯俾缉熙于纯嘏而诸侯亦均其福于万民夫福者备也顺也无所不顺之谓备诗之勤民者曰率时农夫曰稼穑匪懈顺作讹成易之宜备雨旸燠寒之序凡以言人事也若夫百谷顺成非人之所能爲也天也帝命率育于是贻我来牟而多黍多稌万亿及秭妇子以宁百室以盈是卽所谓福也是故人臣之称愿其君者未尝侈陈瑞应惟以绥万邦屡丰年爲自天降康爲农夫之庆则所以锡兹祉福者在此所以惠我无疆者在此而子孙于以保之矣春秋于有年大有年必书公羊谓其以喜书也岂不诚然乎汉食货志曰余三年食曰登再登曰平三登曰太平又云岁有上中下三熟上熟其收自四余四百石中熟自三余三百石下熟自倍余百石韩诗外传曰夫百姓内不乏食外不患寒则可敎御以礼义矣诗云以洽百礼百礼洽则百意遂百意遂则隂阳调隂阳调则寒暑均而三光清风雨时而羣生遂刘向之言又有云朝臣和于内万国欢于外天应报于上以和致和则获天助也今诗人君臣宴乐而相期于以介我黍稷以谷我士女垂裕后昆勿替引之可谓和矣故邓元锡云有駜有小雅慈惠之心焉上下交则和而安抑【臣】得推广其说春爲岁之始寅爲春之始揆诗人之颂君子者有百度维新之象焉且夫君子以谷诒孙子固矣而天下之臣民皆君子之孙子也万世之臣民皆君子之孙子也天下爲家万世永赖其君子罄无不宜受天百禄之深防哉
诗经
圣敬日跻
侍读学士【臣】齐召南
【臣】谨按自古帝王之治皆本于道帝王之道皆本于心治法或随时世以变通心法实亘万古而不易诗书纪唐虞三代之治详矣并其致治之心而详之若揭其要归则未有外于敬之一言者也商颂赞成汤曰圣敬日跻至哉言乎心一耳而人心道心判焉判于敬与怠也其自敬而日流于怠也甚易其自怠而日趋于敬也甚难善学者惟其不安于易而必爲其难使志常足以帅气理常足以胜私如登高者鼓勇直前如行远者积久不息则希贤希圣自递进而不自知彼德至圣人极矣圣人以上宁可复加然其自强必与天之健行相准以其勉勉积爲安安何尝有一日不用其振厉恪恭之精神乎哉卽如成汤天锡智勇固生而具圣德者也而其所以爲圣则实惟此圣不自圣之心是故不迩不殖清其敬之源也制事制心践其敬之实也日新又新持其敬于久也克寛克仁大其敬之施也事天以敬则明命顾諟临民以敬则人纪肇修立政以敬则执中建中竞絿刚柔悉化用人以敬则克宅克俊贤德忠良毕登乃至身无可检犹曰检身如不及身本无过犹曰改过不吝邦家已辑宁矣栗栗危惧犹不胜其咨嗟兆民已允怀矣子惠困穷犹未释其隐念表正万方者当守典常故匪彛慆淫之戒必谆切于造邦也垂裕后昆者先防逸豫故三风十愆之刑备儆于有位也好问则裕自用则小故从谏勿咈卽前世悬鼗设铎之心勿虑胡获勿爲胡成故昧爽待旦卽古帝兢业万几日愼一日之心也汤之圣德日跻于高明固卽其敬德日跻于纯笃者致之乎典谟以钦始以钦终舜之告禹曰敬修其可愿诗称文王曰缉熙敬止武王之受丹书曰敬胜怠者吉帝王以心法爲治法固千载一揆也
诗经
圣敬日跻
检讨【臣】德保
严粲曰敬爲圣人之敬言至诚也日跻言至诚无息也德日新又日新是圣敬日跻之实卽文王之纯亦不已也
【臣】谨按圣学统于主敬自古帝王建极绥猷其道不越乎此粤稽成汤以天锡勇智表正万邦其勲业隆矣汤之子孙所以歌颂之者宜乎恢张功绩形容盛美乃必以圣敬日跻爲昭假上帝之由何哉间尝反覆其防而知诗人不独善于美汤抑且深有见于圣学之渊源也在昔尧舜以生知安行之圣开精一执中之传尧之德以钦明舜之德以温防皆不外一敬厥后禹之只德文王之缉熙武王之执竞亦惟此主敬之念以缵承前圣道统焉易乾卦曰天行健君子以自彊不息夫惟以干惕之心自彊不息然后可以法天行健坤之六二曰敬以直内盖人之一心至虗至灵具众理而应万事必主一无适以全其无妄之体而后虗灵不昧者可以复存是心者一身之主宰敬者又一心之根本也洪范曰敬用五事夫貌言视听思必以敬爲纲维而妄念乃不得以相乘故有防从明聪睿之德焉礼三百三千其要统于毋不敬盖敬则玉帛仪文非爲虗器记曰敬德之舆也有敬乃可载德以行不然徒爲虗车耳周子通书圣学章曰一者无欲也无欲则静虗动直静虗则明明则通动直则公公则溥夫无欲之心卽主敬之心也主敬而无一息之间断则纯乎天理而无欲无欲则明通公溥裕如矣程子谓涵养须用敬进学则在致知又曰未有致知而不在敬者朱子则曰知者学之始行者学之终敬者学之所以成始成终是知敬之一字乃致知力行之本存心以敬则致知自能黙会乎事理之当然力行自能刚健笃实以还其性之本然文王小心翼翼孔子告仲弓以出门如见大賔使民如承大祭盖深知敬乃彻上彻下之圣功也中庸言戒惧愼独敬也而中和位育胥由是焉可见自下学立心之始以至于参赞化育笃防而天下平总不外于一敬故汤之不迩声色不殖货利以义制事以礼制心皆一敬之所充积也惟圣敬至于日跻则德日新又新凡所以昭假上帝者以此卽所以懋昭大德建中于民者亦莫不以此焉然则敬之一字诚圣学之渊源而帝王建极绥猷之本也夫
诗经
不竞不絿不刚不柔敷政优优百禄是遒
侍讲学士【臣】邹升恒
朱子曰竞强絿缓也优优寛裕之意遒聚也辅广曰汤之负荷天休非有他也本其圣敬只中道上行更无偏倚故其爲政不强不弱不刚不柔优游寛裕此固百福之所聚也
【臣】谨按此言汤之爲政能用其中故能凝承天命也自古论政者不出寛严两途【臣】以爲政惟以中爲主寛严二字皆可不设何则理所当寛则从其寛而不得名之爲寛也中也理所当严则从其严而亦不得名之爲严也中也惟承积玩之后不得不绳之以法或者目之爲严而实亦非严也中也承积威之余不可不喣之以恩或者目之爲寛而实亦非寛也中也吕刑世轻世重周礼轻典重典之文谓随时而矫其偏以适于中云尔不然而心一有所偏则轻重皆失中而寛严皆有而中又非调停于寛严之间而各用其半也有极其严而亦中有极其寛而亦中惟权其事理之所适而已诗云不竞不絿不刚不柔言汤之建中于民寛严皆不足以名之也或曰君道以寛爲本故虞书之颂帝也曰御众以寛过于寛犹过乎仁不失爲君子也曰是则然矣独不曰寛之过且流于忍乎如太叔爲政不忍猛而寛其后郑国多盗兴徒兵以攻萑蒲之泽尽杀之则至慈变爲至忍矣子产谓火烈民畏卒称惠人诸葛亮治蜀用法尚严而国大治王猛之治苻秦也亦然是皆于明罚勅法之中寓慈祥岂弟之意义正所以成乎仁而亦无非中也弛而不张文武弗爲寛而有制政是以和乌得借口于含容而渐流于纵废乎古称商道骏肃而臣之颂其君者则曰克寛克仁可以思矣敷政优优百禄是遒者盖竞絿刚柔之胥冺则上无苛刻缴绕之烦亦无頽惰纵弛之患下令而民服有作而必成优游端拱出之裕如而百禄之绥永集于建中之主矣要之汤政之善又本于圣敬日跻敬则不迩不殖志气清明而偏陂好恶之不作敬则制事制心交修罔懈而惟和惟一之化成此敬之一字尤爲中所由出日新又新所以爲敷政宁人之本也欤
诗经
不竞不絿不刚不柔敷政优优百禄是遒
侍讲学士【臣】陈悳华
先儒义疏辅广曰言汤本其圣敬只中道上行更无偏倚故其爲政不强不弱不刚不柔优优寛裕此固百禄之所聚也
【臣】谨按敷政者帝王得人心固天命之大端也而政务剂其偏以归于至当王道平平王道荡荡圣人尚焉是故政有失之好胜而欲速者则爲竞有失之因循而茍安者则爲絿有失之夬厉不平与选輭不断者则爲刚与柔而汤皆无之若此者所谓中也孟子曰汤执中此其实也古之人有董安于者性缓佩以自急有西门豹者性急佩韦以自缓是二人者皆自知其病而思有以调之如此若汤则自然中节者也又子产之论爲政也曰火烈民望而畏之水懦弱民狎而翫之权于寛猛之间而以二者相兼爲难汤则二者适善其施焉孔子曰寛以济猛猛以济寛政是以和优优云者和之至也此中之用也盖中则未有不和者也豫顺以动故天地如之四时和焉星辰理焉万物育焉此中和之应于天地者也岂弟君子民之攸墍君子乐得其道小人乐得其欲此中和之感于人心者也盖百禄是遒之说也汤以圣敬之德上接尧舜之心传而造有商之天下如此又尝考之书仲虺之诰有曰王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心夫不竞不絿不刚不柔卽所谓建中于民也亦卽以义制事以礼制心之实用也但其义无二而词有不同诗人之词是本其已然而推美之也诰则犹爲勉词焉汤圣人也夫岂不足于此必以待勉之而始然然使汤自恃爲吾已能是则非圣人矣且仲虺不以是爲汤所已然而仍复陈告是眞拳拳于君者也此其所以爲圣君贤相欤诗经
不竞不絿不刚不柔敷政优优
监察御史【臣】周人骥
庆源辅氏曰汤之负荷天休者非有他也本其圣敬只中道上行更无偏倚故其爲政不强不弱不刚不柔优游寛裕
【臣】谨按天下事理不越一中中也者不偏不倚无过不及之谓如竞也刚也失之过者也絿也柔也失之不及者也而总以心之偏倚致之惟心主于敬则偏倚之见不生而过不及之弊自冺辅氏申明中道推本圣敬诚有得于天德王道之奥防者【臣】请推而论之自古英敏之主每多好大喜功其政失之竞与刚者居多寛大之朝易致优柔寡断其政失之絿与柔者居多夫英敏以才胜寛大以量胜果敛其才而裕之以量扩其量而济之以才于中道其庶几乎然使见理有未明则以好大喜功爲戒必至以茍且生废弛以优柔寡断爲惩必至以急遽啓综覈将免乎竞与刚之而絿与柔已中之免乎絿与柔之而竞与刚又中之虽孜孜求治而遇事周章方补偏救之不暇乌覩所谓优优者哉朱子云中无定体随时而在凡事之来以成见与焉则偏惟顺其自然之理以处之可行则行可止则止可急则急可缓则缓将见明作所以有功不可谓之竞与刚惇大所以成裕不可谓之絿与柔而独是事物之理是非介在毫发从违判于几希况人君日有万几非此心至虗至公何以坐照无遗权衡不爽是可知致治之道不徒视乎才与量而惟视乎人君之一心书曰啓廼心沃朕心董仲舒曰正一心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民诚以君心固天下万事之枢纽也夫从来锐意图治之主夙夜忧劳何敢一息自逸第恐精勤之久或自谓已治已安而左右近习窥探意防竞以声色宴游之娱杂然并进君心因之而稍懈庶事必因之而渐隳歴观史册炯戒昭然易云天行健君子以自强不息是惟在谨好尚远嬖幸矢兢业于深宫防怠荒之潜伏庶乎志气清明措施咸当此圣学之极则卽政治之源流也考书之称汤有曰不迩声色不殖货利又曰以义制事以礼制心斯其说不有可与商颂叅观者哉
诗经
不竞不絿不刚不柔敷政优优
监察御史【臣】宫焕文
【臣】谨按立政之道贵于权缓急之用而施之悉协其宜酌寛猛之经而措之各当其可盖竞絿刚柔四者推于政体不可以或无而其用不可以偏胜何则事有次第就理而不可以操切病其严平易近民而不可以英明形其刻者若一于竞且刚焉则太过亦有朝计夕行而不可迟疑以失事机之会专断立决而不可隐忍以开姑息之原者若一于絿且柔焉则不及过者毗于阳不及者毗于隂毗于阳者妨于仁毗于隂者妨于义皆非优优敷布之道也易称时止则止时行则行动静不失其时又云知柔知刚万夫之望人主诚明乎时之义则竞絿刚柔之用左宜右有而皆不外于一中执其中以敷之四者不惟不相妨而且以相济不惟不相胜而且以相成是以诗言不竞不絿非政无竞絿也竞絿各协于中而竞絿之迹胥冺诗言不刚不柔非政无刚柔也刚柔悉合于中而刚柔之迹俱化由是以敷政则爲之有本末措之有经权纪纲法度之出于上者能弛能张而不患其或需而或躁庆赏刑威之及于下者能翕能辟而适成其有执而有容将万事得其理百物顺其则朝野上下安其常而王政之优优不可想见于从容敷布之日欤【臣】观成汤之爲君也从谏弗咈先民时若其政可谓不苛然而昧爽丕显又曷尝有因循不振之气致隳其明作之才此则不竞而亦不絿之明騐也克寛克仁彰信兆民其政可谓不猛然而布昭圣武又曷尝有牵制不断之爲致亏其沉毅之度此则不刚而亦不柔之明征也要之竞絿刚柔之用非化其偏则无由平其政而不偏竞絿不偏刚柔之政非主夫敬则无由得夫中汤惟有日跻之敬德以爲本故其见之政者无太过亦无不及而当世仰表正之功于不替后世犹颂昭假之烈于勿衰【臣】尝因是思之王者所存之心即天心也其所行之道一天道也今夫天道与时消息而日月寒暑自相感于屈伸与时惨舒而雨露雷霆且并彰其温肃王者法天以爲政则缓急一视乎重轻而不疾不徐之中有自然之变化寛猛悉准于中正而不纵不弛之内有互济之权衡果其爲事宜姑待欤如需之饮食宴乐可也而不然则施禄及下义有取诸夬矣果其爲道宜驯致欤若坤之厚德载物可也而不然则健行不息义有取诸干矣盖百年必世之防模固不容不出以整暇而一日二日之综其几务则又必于怠荒豫儆羣臣百姓之绥乂固不容不抚以温仁而一予一夺之断自宸衷则又必使威命常伸然则本敬以用中由中以出政惟有纯王之心斯有纯王之业也夫
诗经
天命降监下民有严不僭不滥不敢怠遑命于下国封建厥福
侍读学士【臣】汪由敦
朱子集传封大也
辅氏广曰天虽高而实下其监视甚可畏也民虽卑而天实以爲视听不可忽也惟高宗上畏天下敬民而见于刑赏者未尝有僭滥之失存于中心者不敢有怠荒之意故天命之以天下而大建其福
【臣】谨按殷武一诗颂高宗之功而此章言其基命之本也圣王行事必求其端于天者诚以天命不易日监在兹君心之敬肆无一息不与天地相流通而往来相应仁人事天如事亲不显亦临无射亦保职是故也天无心以民爲心民心之所向即天意之所归故曰天聪明自我民聪明天明畏自我民明威人君顾畏于民碞斯能以小民受天永命天人一理通逹无间求端于天者亦于民乎求之而已应天以实不以文动民以行不以言廸畏天显民只必致谨于刑赏而深戒夫怠荒何也刑赏者人君之大柄而治乱之所由分也顺乎天则与治同道矣咈乎民则与乱同事矣官不及私昵爵罔及恶德斯谓之不僭用其义刑义杀勿用非谋非彛斯谓之不滥然使有一念之弗谨则怠气乘之而僭滥之端不能自制故臯陶陈谟曰天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉而即继之曰政事懋哉懋哉此所谓无教逸欲有邦兢兢业业诚恐稍戾乎命讨之公而偶违夫无怠无荒之戒也诚能不僭不滥不敢怠遑则朝无幸位国无寃民庸庸只只威威各得其道于是百度惟贞万事就理朝廷清明民气和乐天心昭应有不锡之以福者乎诗曰昭事上帝聿怀多福人君普其福于四海而即以四海之福爲福福之所以大也书称高宗嘉靖殷邦至享国五十有九年颂亦曰寿考且宁以保我后生其福不亦大乎永言配命自求多福其必于刑赏政事加之意哉
诗经
天命降监下民有严不僭不滥不敢怠遑命于下国封建厥福
编修【臣】夏廷芝
朱子曰天命降监不在乎他皆在民之视听则下民亦有严也惟赏不僭刑不滥而不敢怠遑则天命之以天下而大建其福
邱濬曰人君之刑赏非一己之刑赏乃上天之刑赏也非上天之刑赏乃民心之刑赏也赏一人必众心之所同喜刑一人必众心之所同怒民心所同即天意所在也
【臣】谨按人君抚驭万方臣民待命而鼓舞激励所以建极于天下者大权有二曰赏曰罚而已赏罚之权惟君主之而君未尝私擅也必本其道于天所谓天命天讨者是也天之命讨亦非可臆度也必协其理于民所谓公好公恶者是也民心协则天意从而君之刑赏乃悉当夫权衡以永弭夫僭与滥之失焉唐虞之世五服五章五刑五用君咨臣儆凛凛而不敢忽成周以八则治都鄙以八柄驭羣臣而于爵赏之事缕析条分详其规制唐太宗曰有功则赏有罪则罚谁敢不竭心尽诚以修职业诚以赏罚者国家之纲纪朝廷之劝惩臣工之法守百姓之从违胥于是系焉纲纪立则劝惩行劝惩行则法守定法守定则从违准其君子知赏之不可幸邀也益勉爲君子而小人则知一防不义放流诛殛不容稍寛将惕息恐惧化其邪慝之趋于中正之路岂非鼓舞一世之人心激励天下之志气端借是哉抑又思之赏罚之权固在持之不易而宜赏宜罚之理尤在审之必眞惟圣人之心鉴空衡平本无偏倚其未与物接也存之以诚主之以敬无时不凛上帝之监观及其既与物接也又能随感輙应剖决是非权衡得失赏所当赏罚所当罚则恩泽所加如天之雨露沾被乎庶彚而无所私也惩创所及如天之雷霆震动乎万物而不少贷也用舍悉当乎理好恶胥同乎民将天下之臣民莫不遵道遵路共安于范围曲成之内而大君之所以建其有极以锡福于庶民者亦永永而无斁矣
御览经史讲义卷十九
<子部,儒家类,御览经史讲义>
钦定四库全书
御览经史讲义卷二十
春秋【隐公元年】
春王正月
监察御史【臣】刘方蔼
左传春王周正月
公羊传春者嵗之始也王者孰谓谓天王也曷为先言王而后言正月王正月也何言乎王正月大一统也
谷梁传虽无事必举正月谨始也
胡安国曰按左氏曰王周正月周人以建子为嵗首则冬十有一月是也前乎周者以丑为正其书即位曰惟元祀十有二月则知月不易也后乎周者以亥为正其书始建国曰元年冬十月则知时不易也建子非春亦明矣乃以夏时冠周月何哉圣人语顔回以为邦则曰行夏之时作春秋以经世则曰春王正月此见诸行事之騐也以夏时冠月垂法后世以周正纪事示无其位不敢自专也其防微矣
【臣】谨按春王正月胡传谓以夏时冠周月夫以从周之圣人作春秋经世章首即背时王何以示尊奬何以惩僭窃且周以建子之月为嵗首是以十一月为正月周本冠冬于正月圣人强冠之以春是周原行夏时而圣人反改冬为春不特不从周并非所以行夏时尊王垂法两者俱失安国之説似未允也商以丑为正是以夏之十二月为嵗首其书即位不言惟元祀正月而曰惟元祀十有二月又曰惟三祀十有二月朔则商改正而不改夏之月数明矣豳风周诗也月令周制也皆与夏正合或疑月令出于秦未足证周但豳风所纪皆从夏时夏月或疑公刘国于豳正当夏代豳风乃周公追述前事宜从夏正但十月蟋蟀之下而言曰为改嵗则十月后之改嵗明属十一月是豳风纪月悉从夏月而寓改嵗于其中周虽改正而未甞改月改时明矣且周诗言四月维夏六月徂暑以四月维夏推之则正月维春可知又臣工诗言维暮之春亦又何求如何新畬于皇来牟将受厥明葢言暮春则当治其新畬矣今如何哉然麦已将熟可以受上帝之明赐夫麦将熟则建辰之月也是周之暮春即夏正之季春以二诗考之周改正不改月并不改时益明矣蔡沈谓三代虽正朔不同然皆以寅月起数葢朝觐防同颁书授时则以正朔行事至于纪月之数则以寅为首也此足以正安国之説伏惟圣人代起皆后天而奉天时者也周若以改时为改正则以冬为春而四时递舛何以顺天何以授时夫为新天下之耳目乃至乖天下之节候恐非王道之所出春者四时之始王者受命之始正者政教之始春秋以正始为重圣人作春秋以道名分而开端即改周时既非所以道名分亦非所以正始天徳之至者恐不出此合三传绎之窃意以嵗始之春一统之正谓圣人俱系之周王而谨始于无事之月焉可乎
春秋【隐公元年】
冬十有二月祭伯来
侍讲【臣】刘藻
胡安国曰人臣义无私交祭伯畿内诸侯来朝于鲁而直书曰来所以杜朋党之源为后世臣子事君而有贰心者之明戒也
【臣】谨按左氏谓祭伯朝鲁非王命也葢祭伯内臣不奉命而出境外交是以私意相结昧人臣在公之大义矣故书于册以为后戒由此推之凡身列朝端而逺递书信营求请托是即祭伯之类不得以未出境自文也顾胡安国不直斥祭伯为朋党而曰杜朋党之源源之义深逺矣今夫奸回邪僻朋党之类著者易见而媕婀依违朋党之隐中者难知源之不杜流将安底惟在严辨于公私之间而已矣故宰辅不以论道经邦为事而以首防摸棱养体是即宰辅朋党之源也卿僚不以率属倡牧为心而以援引亲知树徳是即卿僚朋党之源也言官不能以逺猷启沃而毛举细故摭拾浮词将建白或有所授意欲弹劾又惧其反攻是即言官朋党之源也词臣不能以文章报国而陶情诗酒寄兴声歌白昼则徴逐于侪軰暮夜则乞哀于公卿是即词臣朋党之源也部属不思以勤慎尽职而随例説堂轮班画卯揣合堂官之喜怒屈指嵗月之陞迁是即部属朋党之源也督抚以察吏安民为职乃或凴爱憎以黜陟任意见以兴除是即督抚朋党之源也守令以清亷子惠为良乃或废职业而曲意逢迎无实徳而猎取名誉是即守令朋党之源也所望内外大小臣工屏除旧念杜絶私情精白乃忱公忠无我庶防防归于荡平正直之极耳是以胡安国既曰杜朋党之源又曰为贰心之戒葢人臣敬事惟在此心有私则杂而不专不专则精神不动精神不动则才气不出精神才气不足以自奋而天下事无一可为者是皆贰心之为累非必背主误国而后谓之贰心也抑又有进者正一身以正朝廷正朝廷以正百官建极倡化必自人君始故尧舜禹汤之治深宫渊穆志气清明百体从令万事万物莫不各由其道而淫朋比徳自潜移黙化于不自知也
春秋【桓公三年】
夏齐侯卫侯胥命于蒲
编修【臣】金相
【臣】谨按春秋大义首重尊王王者有道则礼乐征伐朝防聘享悉禀命于天子而诸侯不敢自恣周室自平王东迁而后政教不行势微力弱列国兵争夫子托始于隐明一王之大法要皆直书其事而善恶自见初何容心哉鲁桓三年齐之僖公卫之宣公皆非谨尔侯度者也曰蒲则纪其地曰胥命则纪其事命者何谓约信也胥命者何齐命卫耶卫命齐耶大者宜倡小者宜和大则齐小则卫以齐命卫则归功于齐以卫命齐则齐仅随从不以强弱为先后故曰胥命也然则正乎曰不正也命者天子之命也天子命之教然后为学周礼大宗伯掌六礼以诸侯相见春朝夏宗秋觐冬遇时防众同非此六礼无得逾境私出此盛王之制也今此之命出于齐卫非出于王朝也非出于王朝不正孰甚焉不正曷为予之曰非予之也近正焉尔春秋之世强欺弱众暴寡战争攻取殆无虚日口血未干干戈从事二国独能结言而退不复刑牲防血较诸朝盟夕替者不可同日而语矣圣人善善长而恶恶短春秋书此其即齐桓晋文不没其功之意欤或谓齐卫相命为方伯则经未甞明着其事况胥命之后齐卫未甞有防盟征伐之事则非相命以伯也明甚二国为防不为盟诅公谷谓为近正荀卿谓春秋善胥命程子胡传皆宗其説岂不信哉圣人予之而不尽予贬之而不尽贬权衡折诸至当是非判于防微褒贬寓于言外凡此笔削非圣人不能修也
春秋【桓公十有四年】
夏五
监察御史【臣】张汉
【臣】谨按孔子曰吾犹及史之阙文也甚矣夫史之当慎也夫人即聪明胜古人亦何必与古人争胜况聪明又不逮古人乃以所见异词所闻异词所传闻异词者妄出臆见以増之是虽补亡订误欲成信史以释后世之疑而反不足取后世之信使后世不得见古人之真则亦未闻圣人之训也即如春秋桓公十有四年书曰夏五岂非经之疑有阙文者乎夫以时冠月圣人所以因时而建正也乃夏而仅继之以五不成其月也以数冠月圣人所以计次而加闰也乃五而不继以月又并不成乎数也吾夫子以作者之圣自居述者之明亦何难援笔而増益之使人涣然尽释乎其疑而不致滋人以拟议而夫子于阙文必因之以存疑此何为乎葢天下事有吾见闻所不逮者书阙有间不必今人之是而古人之非古人所不必争与不能争者则亦聼其为断简而必不可妄増之以乱圣经而欺后世岂非所以致慎乎【臣】于是推之十三经其间阙疑者正不可胜数也按诗书仪礼间有逸文春秋礼记及孟子荀子所引之词亦有小异孟子有中外十一篇今存中篇七篇逸外篇四篇王允荀子引其语今不可考矣经有补阙文者礼经阙乐记房庶以亡乐记补之不以列于经诗阙笙诗六章束晳补白华亦不列于诗周礼阙冬官河间献王以考工记补之或以为冬官不止考工且以干先王之典罪之余夀翁軰采五官中合于冬官者补之或以裂章句乖旧典讥之即朱子补大学致知传董槐叶梦鼎軰谓还知止物有本末二节次子曰聼讼节即致知传朱子多此一补也欲以补经反以失经之真矣若夫尚书有古文今文汲冡之分论语有齐论鲁论古论语大学有古本石经孝经有古文今文间有同异如此之类不知书亡于秦火之后而有异同乎抑自秦之先而已然乎读经者俱以存叅不必执臆见为定于春秋阙夏五之意可类推也孔子曰多闻阙疑慎言之道亦即穷经之道哉
春秋【僖公三年】
春王正月不雨夏四月不雨六月雨
监察御史【臣】宫焕文
左传春不雨夏六月雨自十月不雨至于五月不曰旱不为灾也
谷梁传不雨者勤雨也一时言不雨者闵雨也闵雨者有志乎民者也雨云者喜雨也喜雨者有志乎民者也
胡安国曰闵雨与民同其忧喜雨与民同其乐此君国子民之道也观此义则知春秋有惧天灾恤民隐之意
【臣】谨按隂阳和而后雨故易言雨以润之诗言芃芃黍苖隂雨膏之有志乎民者所以计之必切也观小畜宻云之象文王厪念于西郊读大雅云汉之诗宣王蒿目于下土可不谓忧民之至欤春秋一书灾异备録经于他公书旱者有矣僖三年不书旱而书不雨者有以见僖之心常不忘乎雨也葢僖公懐恤民之心方冬不雨则冀春暨春不雨则冀夏至四月不雨而公心危矣圣人知公心之危故毎时首月而一书以着其惧灾之甚悯农之切也若文二年书自十有二月不雨至于秋七月十年十三年再书自正月不雨至于秋七月曰自曰至不一举时而总书以括之者葢以见文之无心于雨乃谷梁所谓无志乎民者也知文之无志乎民则知僖之有志乎民此书法之所为异也传称僖公足用爱民务农重谷是平时固励精图治今又遇灾而惧百姓见忧宜能感召天和而致澍雨之应此僖三年书六月雨为春秋特笔予公所以録贤君精诚之感也葢冬春夏连书不雨于上六月雨而喜可知已不书则无以见乐民之乐情有如是之欣欣也书六月雨则示旱不竟夏先四月犹书不雨者非是无以见忧民之忧情有如是之汲汲也此所谓同忧王事之始而同乐王事之成者也或谓经于文公书不雨至于秋七月则八月必甞雨顾削而不书何也曰先儒谓不书以见文之无心于雨其説固然窃以书不雨至于七月则旱竟为灾而雨无益雨可不书也按周六七月夏建巳建午之月也左氏称龙见而雩月令称仲夏命有司为民祈祀山川百源大雩帝春秋凡过时而雩皆谨书于防以志旱是知己午月之雨尤为可喜之雨过此以徃则苖防于槁虽雨后时矣此春秋书六月雨不书八月雨所以着旱之成不成而二公之勤与慢亦因事以见者也【臣】甞即事推之洪范之言休徴曰肃时雨若乂时若説者谓貌泽水也而雨亦属水故时雨若言扬火也而亦属火故时若然五行虽配五事自伏胜作五行传班固而下诸史踵为五行志徴应颇多牵防朱子云肃有滋润底意思乂有开明底意思所以説时雨顺应时顺应其实人主一徳修则诸徳皆修非谓肃自致雨无与于乂自致无与于雨也且如君徳克懋喜怒悉持其平则以和召和而五日一风十日一雨也刑赏胥得其当则以顺致顺而风不鸣条雨不破块也时雨时君心即天心春秋书六月雨葢即僖以示子民之道也
春秋【僖公三年】
六月雨
监察御史【臣】赵青藜
【臣】谨按周正之六月夏正之四月也当清和时草木昭蘓麦禾蓬勃其望雨也切矣故雩祭之期必于四月而天适于其期降厥雨可喜孰甚焉此六月雨所由书也然考春秋书法文公二年书自十有二月不雨至于秋七月十年书自正月不雨至于秋七月夫不雨至于秋七月其八月雨可知而不书者何也葢其不雨也未甞忧则其于雨也不必喜淡然漠然若视为天数之固然而一无所闗乎其心圣人亦即以其固然者书之以是知六月雨之雨为志喜也喜草木之得雨而由昭蘓以致茂盛喜麦禾之得雨而由蓬勃以致与翼喜隂阳之忽和而既雨既处民心乐易惟君亦得以同其乐也故于雨之前輙言不雨以示忧民之至不雨而与民同其忧雨而乃与民同其乐君子以僖公为深得子民之道其号称鲁国令主也固宜何休云僖公饬过求已循省百官放佞臣郭都等理狱四百余人精诚感天不雩而得澍雨其事虽不可考然鲁颂閟宫一篇朱子断其为僖公之诗无疑今读其辞曰春秋匪懈享祀不忒言公之致敬于郊庙也曰三夀作朋如冈如陵祝公之夀考于无疆也而其卒章曰万民是若则公诚非无意于民者也叅观于文公不雨之书而饬过求己固有可信之理焉非然者雨不雨同而书何以不同书之不同者直以其心所不同揭之以垂法万世而或者谓贤僖公而生此説岂圣人特书之防哉亦昧于天人相与之故矣夫天所寄为视听者民也民所仰为父母者君也君日忧勤于上则民日安全于下和气薰蒸休祥毕集雨之时若特其一耳洪范列庶徴推本于五事貌不恭欤言不从欤宜可不为汤虑乃七年旱必自责而后雨益以见天之仁爱人君儆戒以玉成之者无所不用其极而大圣人之修省刻励亦必有精益求精密益求宻于幽独者不可以寻常测若其恐惧以答天眷葢自古为昭也且夫人事不修而天符或至君子不以为祥若宣公之冬大有年是已宣公履畆而税重困农民诚不得与忧勤之僖公比故其冬大有年亦不得与六月雨同观孙觉谓有者不宜有汪克寛谓闵鲁国之民而幸其仅有年则信乎其不得为祥矣然则有年非祥不雨非灾凡皆以忧民不忧民之君心决之防判于毫厘应防于影响甚矣夫天不假易儆戒可乐而洗心退藏于密者不容以不慎其春秋垂法之义欤
春秋左传【僖公五年】
凡分至启闭必书云物为备故也
编修【臣】周煌
杜预曰分春秋分也至冬夏至也启立春立夏闭立秋立冬云物气色灾变也传重申周典不言公者日官掌其职素察妖祥逆为之备
【臣】谨按王者敬天勤民莫不有忧劳干惕之心终始乎其事非徒有备无患而已也葢天垂象矣日月星辰风雨露雷之属为之佐使时未至而兆先见所以然者何也天心仁爱降于下土若曰是其未可假易也周礼保章氏以五云之物辨吉防水旱降丰荒之祲象郑云物色也视日旁云气之色降下也知水旱所下之国郑众云以二至二分观云色但言分至则启闭可例也此周典之大凡也【臣】惟天之去人不逺其象亦彰明而较着顾暗者见之于已然之后而明者审之于未然之前左氏于其书云物也解之曰为备故夫备亦何可不亟讲哉天时之偶失其宜人事之或违其节偏灾流行何代免此坐待则无功早图则有济未雨绸缪备之谓也昔者成汤祷于桑林以六事自责周宣中兴诗歌云汉类皆蒿目时艰焚心民瘼然其时之旱或动至七年或既成太甚二主之勤劬苐如是之补救于事后乎无亦防烛于先道立乎豫而匪朝伊夕也王制曰冡宰以三十年之通制国用量入以为出三年耕必有一年之食九年耕必有三年之食以三十年之通虽有防旱水溢民无菜色后世之言积贮殆本乎此虽名因时异由人兴要其为备则圣人不易法耳【臣】又惟筹积贮以备之者守常之规也审占騐以备之者济变之术也时候既殊方隅自别其君臣早作夜思必有所精神独注之处以酌盈而济虗经始而善后思专则罔遗力并则难格是故日官所掌葢其重欤若夫多瑞以生乱遇灾而能兴理则有此事亦固然天人相感之际岂其微哉【臣】故谓非徒有备而无患者此也
春秋左传【成公二年】
卫侯使孙良夫石稷甯相向禽将侵齐与齐师遇新筑人仲叔于奚救孙桓子桓子是以免既卫人赏之以邑辞请曲县繁缨以朝许之仲尼闻之曰惜也不如多与之邑唯噐与名不可以假人君之所司也名以出信信以守噐噐以藏礼礼以行义义以生利利以平民政之大节也若以假人与人政也政亡则国家从之弗可止也已
监察御史【臣】西成
【臣】谨按仲叔于奚有功于卫赏之县缨孔子谓名噐不可假人不如多与之邑岂非以此名噐者受之天子传之先君国之所以为国政之所以为政者胥系乎此以之假人是犹有短垣而自逾之且废王章弛侯度也哉乃前此僖公二十有五年晋文公平王室之难请隧以自宠襄王弗许与之阳樊温原攒茅之田矣此所谓名噐不以假人而宁多与之邑者乎而臣考宋臣吕祖谦博议谓隧固王章也千里之畿甸亦王章也襄王惜礼文不以与晋自谓能守王章抑不知割地自削则畿甸之王章不全矣惜其一而隳其一乌在其能守王章耶周自平王捐岐丰以封秦既失周之半矣奈何子孙犹不知惜今日割虎牢畀郑明日割酒泉畀虢王今又捐数邑与晋是弃粮于陈蔡之间挥金于原曾之室也祖谦之论如此则与人以邑不尤甚于与人以名噐哉后此定公十有二年孔子相鲁谓定公曰臣无藏甲邑无百雉之城将堕三都夫三家之有此三都也岂非因先世有功得受此邑以传至今日哉孔子重名噐而轻田邑则相鲁柄政首在革三家之歌雍诗舞八佾旅泰山矣而孔子何以不问独为堕三都之举是孔子之重与人以邑更重于假人以名噐也且一邑之中有民人焉有社稷焉名噐君之所司也邑独非君之所司乎假人名噐与人政也与人以邑独非与人以政乎名噐所假犹礼文耳有功可以与有罪尚可以夺多与之邑所与者实在之形势也有功邑且再増有罪邑难复夺葢邑多则人众人众则力强力强则势叅而名与噐皆可得而僭故多与人邑无异多与人以名噐况国家之封邑有限而臣民之立功者无穷使有功之人而皆多与之邑卫自康叔受封迄于君角防九百年矣焉得有如许之邑以为酬功之用乎窃谓名噐不可假人斯言是也不如多与之邑立言则有病矣意古君子曽有是言而左氏附防为孔子之言欤或曰仲叔于奚与晋文公之事不同晋文公外臣也朝受图而夕设版矣不当与之以邑也仲叔于奚内臣也虽多与之邑犹卫地也然则鲁三家独非鲁之内臣乎而费郈成独非鲁之内地欤
春秋左传【襄公三年】
君子谓祁奚于是能举善矣称其讐不为谄立其子不为比举其偏不为党商书曰无偏无党王道荡荡祁奚之谓矣解狐得举祁午得位伯华得官建一官而三物成能举善也夫惟善故能举其类诗曰惟其有之是以似之祁奚有焉
编修【臣】杨开鼎
【臣】谨按古大臣公忠体国以身事君鞠躬尽瘁遑问其他然以身事君量止一世以人事君量且百世泰交之朝以正引正以贤引贤则得人要矣左氏襄公三年传晋祁奚请老晋侯问嗣焉称解狐狐其讐也又问焉曰午也可午其子也其代羊舌职也又以赤赤其偏也此其识之明见之公为嫌为怨不以入心后之举贤自代者可于是焉为法故哀公五年传又云晋范氏之臣王生恶张柳朔言诸昭子使为栢人昭子曰夫非而讐乎对曰私讐不及公及范氏出张柳朔谓其子尔从主勉之我将止死王生授我矣我不可以僭之夫柳朔本王生之讐而王生不以私憾废公致令柳朔以矢志报主者不僭王生是王生之所以服柳朔者至深且切而且足以激发所举之人之忠又一明证矣【臣】非摭拾古説有偏重举讐之意谓于讐能举则其于贤能举可知于
讐能辨其贤则其于非讐能辨其贤可知所以史迁云萧何素不与曹参相能及何病孝恵自临视问谁可代者对曰知臣莫如主孝恵曰曹参何如顿首曰帝得之矣葢以公忠为国报君之心老而勿替所举而贤臣不任功所举不贤臣将任咎非只以弛己之担使朝廷之上用非其人而贻他日之忧也且周礼太宰以八统驭万民三曰进贤四曰使能七曰逹吏谓虽小吏勤劳亦必使之上逹此即举其偏之説也葢大臣为国荐贤其班聨之肩随乎我者吾识而志之以为推挽之用即职列末僚位当下吏而茍其徳之既彰才之既着而可防者入之吕相囊中以备朝廷之采择不敢少有疎略也檀弓谓赵文子所举于晋国筦库之士七十有余家夫管库贱职举之于君以为大夫士礼称其不交利不属子固矣而其汲引微贱尤可重也又东汉钟皓为郡功曹辟司徒府临
辞太守问谁可代卿者皓曰明府必欲得人西门亭长陈实可太守遂以为功曹此虽非大臣荐贤自代之事而一功曹之任必荐一确为可代之人比例而观令皓时在大臣之位必且于陈仲弓辈者推为公孤引为保傅不虚矣至若举其子而不为私者祁奚固然而宋之曹彬亦谓臣之子皆可为将然璨不如玮玮后果继父为名将吕蒙正老真宗幸其第曰卿诸子谁可用者对曰有侄夷简宰相才也此皆以至公之心但知其贤不知其子与侄故所举皆得其人而天下后世亦不谓其私然必啧啧于此以为美谈援以为例恐古人至公之举胥为后之私其亲属者借口故有可偶行于前而不可常行于后者此类是也虽唐李绛用人不避亲曰非亲非故孰谙其才茍所用非人朝廷自有典刑而究非笃论葢令其亲故果贤所谓锥处囊中必且脱頴而出我即不举必有
他人知之而举之者设不为他人所举则其贤不肖已判然可定矣明乎此数者而后推贤而进能也不牵于私而识自明不昏于识而见自公酌已准人度才量徳以卿荐卿必其经济实出已上而后举以自代非徒矜逊让之虚文以卿荐士必其噐识实堪造就而后引之同升不必拘势分之悬絶所以前秦苻坚时吕婆楼当国知王猛之贤以己仅刀环上人而荐猛于坚坚一见如旧交自谓如昭烈之遇孔明任以司校尉而秦以大治至北魏崔浩论近日将相犹以王猛之治秦为苻坚之管仲岂非吕婆楼知己知人而荐之得其当乎故茍自知其职之难称而即悬车归田脱然以去是恝置其君亲矣于此而举非其人是又甚于恝置其君亲宋王安石去位荐韩绛吕惠卿以自代时号绛为传法沙门惠卿为防法善神葢贤与贤为类奸与奸为类皆因安石事君根本
已差遂挈类呼朋以病国又非荐之不得其人而已也以是知荐贤必己身正而后所引之人正所谓端范之下无欹噐直表之下无曲影事有必至不可得而诬焉然又必以至公之心抱至明之识不以小嫌为憾不以党同为疑如宋王旦数为宼凖所短而旦独专称凖真宗一日谓旦曰卿虽称其美彼专谈卿恶旦曰理固宜然臣在相位乆缺失多凖于陛下前无隐益见其忠此臣之所以重准也后旦求避位眞宗谓天下事付之谁乎旦曰惟明主自择时张咏马亮皆尚书帝歴问二人不对乃举笏曰以臣之愚莫如寇准他人非臣所知也即旦此事以观真无愧古大臣以人事君之义矣又按宋王曽进退人人莫知之范仲淹曰公盛徳独少汲引耳曽曰执政而令恩归于己怨将谁归也葢先见得受爵公朝拜恩私室为大不可则在己无一毫市恩之念于人自无一毫
偏袒之私其人而屈意于我必有所求伸于我者也其人而淡漠于我必无所冀幸于我者也葢人之孤介自持者不能茍安于人其负性定然刚直若其人而言既柔美行复圆通处处皆宜人人尽合今日之乡愿即异日之谀佞也宋司马光荐刘安世充馆职因谓曰知所以相荐否曰获从公逰旧矣光曰非也光居闲足下时问讯不絶光位政府足下独无书此光所以相荐也又王旦为相张师徳两谒之不见旦曰可惜张师徳吾甞称其有士行不意两及吾门则自司马光王旦观之其于人之严毅于己者则取之于人之周旋于己者则弃之此真可为万世取人之则葢天下未有能守而不能有为者亦未有失己而能治人者也至若以不称之才居难副之位而恋恋不舍此固庸鄙不足比数即或矢志君恩而必尽责于一己之身其为量犹隘而浅前明正统时三杨秉
政士竒欲尽瘁报国死而后已荣曰先生休如此説吾辈衰残无以効力当换防个后生报圣恩耳此乃忠爱无己之心也摠之登明选公者大君御世之权也荐贤为国者大臣交赞之美也讐如解徳怨可忘矣子如祁午亲疎勿计矣偏如伯华尊卑无论矣惟善故能举其类一正人倡之百正人继之子孙之朝犹享祖宗树人之福而绵绵延延茀禄无穷此岂非贤以举贤之留贻也哉
春秋【襄公九年】
冬公防晋侯宋公卫侯曹伯莒子邾子滕子薛伯杞伯小邾子齐世子光伐郑十有二月己亥同盟于戏
监察御史【臣】沈懋华
左氏传曰三驾而楚不能与争杜预注曰三驾三兴师也
胡氏曰虽城濮之役不是过矣
【臣】谨按三驾之绩千古艳称而其实非也晋悼之世楚共王当国子囊为政牛首之役晋遇楚师而不敢战嗣是楚执郑良霄又秦人败晋于栎其所谓三驾者晋未甞胜楚未甞败郑人徃来其间乌在其不能与之争也先是秦乞师于楚伐郑子囊不可王曰吾既许矣虽不及晋必将出师是不欲战者楚也已而荘夫人卒王未能定郑而归是不欲战而还者又楚也此楚之情形也诸侯伐郑门于剸门门于师之梁门于北门魏绛斩行栗表道树所谓三分四军与诸侯之锐以逆来者使知武子果能善师而阵善阵而战则楚之逾箐越阻孤军深入者即只轮不反可也计不出此而既以郑为饵旋以郑为壑郑能无痛心而疾首乎哉考其时郑之畏晋也甚于楚楚一至而已自居疾于虎牢而境上之陈匪止牺牲玉帛也供亿之烦抄掠之酷所谓辛苦垫隘人民愁叹之声晋一来而郑不啻二被楚也诸侯之被困也甚于郑郑多事之国也至于诸侯无嵗不从无嵗不防虽杞小邾不得免焉诗曰匪兕匪虎率彼旷野又曰何草不黄何人不将诸侯一困于从行再困于城戍虽欲同晋以与楚争亦不可得矣饰三驾之文为七合之举晋之复覇其谁欺乎灭偪阳以通吴欲以挠楚也而适寇秦以资敌结为世仇为国老谋何以至是葢覇术多欺人而晋悼其尤也左氏之浮夸即晋史之浮夸也读春秋者所当弃传以从经焉耳春秋左传【襄公二十五年】
子太叔问政于子产子产曰政如农功日夜思之思其始而成其终朝夕而行之行无越思如农之有畔其过鲜矣
编修【臣】万年茂
【臣】谨按子产之相郑也都鄙有章上下有服田有封洫庐井有伍一年而舆人谤之三年而颂之夫以子产之贤任一国之政所行者又皆周官之法乃当时人心未能遽晓而子产始终不渝卒成其志意其执此可谓坚矣及观其所以告太叔者然后知其挟持甚深而有具也周官曰凡我有官君子钦乃攸司慎乃出令令出惟行弗惟反葢行之则必慎之慎之则必思之行而不慎何以无反不思而行何以能慎行既不慎而所司之日旷固其势也夫政必素见成事焉然后其致之也有渐而成之也有形故曰君子以思不出其位又曰设诚于内而致行之惟能思故气沉气沉故虑深虑深故周知其事之当否而豫审其成败之故于是出之以至诚逹之以至勇要之以乆道而是非无所于其间夫人之是非不可诘也而事之当否至难知也以疑事而甞试之其为行也必无济矣行之无济势将废行行既格于不思则其取舍益淆而行常出于所思之外今夫春耕而夏耘髙黍而下稻小民终嵗勤动以事田畆然莫不相其寒暑度其原隰审其肥硗其成算既定于心而多寡赢绌之数皆可得而逆知之故荆扬之人而与谋蓟豫之产则踈并营之土而以授雍梁之夫则拙何也彼固未能思于畔外而行之无有巧便焉故也昔者太公治齐周公治鲁相谓曰何以治国太公曰尊贤上功周公曰亲亲上恩夫二公之立国当无不同也乃礼俗有因革报政有难易而子孙数十世之彊弱豫定于一日岂非所谓素见成事焉而为之者欤人之材智非逺于古也丛杂而授之则亦丛杂而受之茍且而责之则亦茍且而报之随行而入逐队而趋大吏不能决而听寮属之指陈寮属不能决而听胥役之援比及其委蛇退食而国家之事有了不与焉者矣职安得而不旷也而黠奸之吏因其怠废则又乗之以防给误之以多方以滋事为练逹以讦人为风采行与心违计不终日葢因循之后变而文巧相激使然何足怪焉故行必有思思必有畔而行其思者必专以乆铸劒者三年而成乆也宋斤鲁削迁其地而弗良专也天下可成之绩常后见难成之象常先形不专以乆谁肯与人首事之功结人未成之局耶夫责数事不如其一事也责一日不如其百年也万全之利无以小害而弗为万一之无以小利而轻举然而不臻上治者未之有也
春秋左传【昭公二十年】
郑子产谓子太叔曰唯有徳者能以寛服民其次莫如猛仲尼曰善哉政寛则民慢慢则纠之以猛猛则民残残则施之以寛寛以济猛猛以济寛政是以和
编修【臣】周玉章
【臣】谨按为政之道不外寛猛两端书曰敬敷五教在寛曰好生之徳洽于民心兹用不犯于有司曰克寛克仁彰信兆民子产谓有徳者能以寛服民诚哉纯王之治也曰其次莫如猛此则杂以霸术要亦因郑国风俗淫靡公族怙侈非猛不足以为政其心则专以爱人为主后世如诸葛亮之治蜀王猛之治秦皆法此意然而以猛为政可以救一时之而不可恃为长驾逺驭之术当其人情纵侈职业懈弛不得不整肃而惩创之使吏皆守法民不犯奸迨天下既知所警畏然后优游乐易为生民养和平之福则始之以猛未甞不终之以寛也子产岂不知刑服之不如徳化而教子太叔以猛者特以救郑国之而非好为火烈之治故孔子既善其言而又发为寛猛相济之论夫而后习尚申韩者不得借为口实矣葢寛与猛俱足以致治而偏胜之与互济则有辨汉文躬行节俭薄赋减刑天下乂安人民殷富庶防以徳化民者然而宗尚黄老意主清静未免有过于优容之处孝宣综覈名实信赏必罚号称中兴乃厌薄儒术专事刑名徳教未有加焉故不得与三代盛王比烈也【臣】闻一张一弛文武之道弛而不张所谓寛则民慢也张而不弛所谓猛则民残也必寛以济猛猛以济寛而后政得其和天生民而立之君使师保之寛仁慈厚为政之本也纪纲法度佐治之具也平时葢之如天容之如地休养生息广其衣食之利导以亲逊之风俾服畴食徳远至迩安其有作奸犯科者罚无赦此除稂莠以养嘉禾不得少存姑息而于明罚饬法之中不失慈恵子谅之意是以徳洋恩溥而泽不滥令行禁止而法不苛百姓得其职万事得其宜隂阳调爕人民夀康所谓不竞不絿不刚不柔敷政优优百禄是遒而和之至矣古圣王仁以育万物义以正万民有并行不悖者不待民慢而后纠之以猛不待民残而后施之以寛所以无竞絿刚柔之迹而太和之气翔洽宇内也司马光曰寛而疾恶严而原情政之善者也斯言可谓深识治体者矣
春秋左传【昭公二十年】
政寛则民慢慢则紏之以猛猛则民残残则施之以寛寛以济猛猛以济寛政是以和
编修【臣】白瀛
【臣】谨按阳舒而隂敛者天之道浑厚而精明者君之徳天无心以成化而雨露与霜雪并行而不悖君有心以无为而爵赏与刑罚相济而不穷是故仁以育之义以正之道有兼偹而势无偏废也今夫论政之説有二经术之士恒主于寛刑名之家恒主于严主寛之説者曰包含徧覆乾坤之量含垢纳污山泽之常故徳化者圣王之所尚而刑杀者仁人之所隐也主严之説者曰峻防则民寡过弛禁则民多辜火烈而避之者众水柔而溺之者多故鞭朴不必施于家而法制不可弃于国也【臣】愚以为二家之説均有遗论焉主于严者虽切于用然任法而少恩终不免于刻核之主于寛者虽縁于道然迂文而寡效亦不免为腐生之谈大抵变而通之存乎时推而行之有其要时也要也所以适于中正之途而无畸轻畸重之者也是以圣主在上操转移天下之权而乗时而施宜寛则寛而天下咸服其大公宜严则严而朝野皆谅其无私循乎其迹似若相反而原乎其心縂归一致也试观父母之于子也惟其爱之也至则欲其行成而名立故始而训导之至教之不率又必尽其防闲之方施其督责之术葢爱则必劳非劳无以成其爱也孔子相鲁子产相郑当时之民始则谤之继且歌之葢凡民可与乐成难与图始故非常之原黎民所惧而圣人处之不啻日用饮食之安迨至法立而民不玩然后天下食圣人之仁而莫能名圣人之徳是一时之严正所以养千百世之寛而煦育之恩未甞不借整饬之法而流也子产之告子太叔曰惟有徳者能以寛服民其次莫如猛【臣】则谓惟有徳者能善用其猛而终成其寛此所以天心合撰而无为化成也与
春秋左传【昭公二十年】
政寛则民慢慢则紏之以猛猛则民残残则施之以寛寛以济猛猛以济寛政是以和
检讨【臣】周孔从
【臣】谨按好生者天地之心而阳舒与隂惨互用雨露与雷霆并施不如是则生意或有时而不能遂人君之为政也体天地生成之心引养引恬原欲斯民各遂其生而恩威并行刚柔兼克要不可倚于一徧此子产寛猛之论必徴诸夫子之言以为断也葢寛者非姑息之谓养欲给求仁慈恻怛而已猛者非酷烈之谓节性坊淫纪纲明肃而已为政者操教养之权具仁育义正之用涵育薰陶自足令天下回心而向道何待民慢民残始思补救哉然而时至事起警其偷而化其暴非因时为权衡鲜有能调剂以得其平者故曰慢则紏之以猛残则施之以寛也独是矫枉者必过其正过正则不协于中不中则不能和彼偏于姑息者固水懦而易狎若偏于酷烈将残民以逞其害更有甚焉者则矫其偏乃所以即于偏也于是继之曰寛以济猛猛以济寛政是以和夫相济则不流于偏而政得其平平则中中则和中和而天地位万物育庶不失好生之徳而民之生于以遂矣且夫一张一弛记之所以称文武也不刚不柔诗之所以颂成汤也书曰寛而有制从容以和惟有制于寛之中斯不失之寛亦不失之猛而导和以从容乃天地之所以保合也然其效必积乆而后着试即子产之治郑观之其先有孰杀之讥矣借非乆于其任安必其后有谁嗣之颂也哉窃以为太和之治其本原在朝廷而承流宣化则在司民牧者之善体徳意勤加抚绥使其精神志气平时与小民相习而腹心既聨臂指可使干名犯义之风固将不禁而自戢汉黄霸之守颍川力行教化而后诛罚外寛内明得吏民心唐崔郾之治陜也见土瘠民贫则抚以寛仁或经月不笞一人及其治鄂地险民杂剽狡为奸则严峻刑罚以惩之诚以土地异宜民生异俗因时逹变以底于治非迂拘俗吏所能胜任而愉快也不然朝廷下一寛大之令则相循为纵弛稍一整肃又从事惨刻而民不堪其命岂所以体好生之心而赞休和之盛治哉然则寛猛相济洵千古为治之要道而端主极以协吏治协吏治以厚民风固不能舍是而他求也与
御览经史讲义卷二十
<子部,儒家类,御览经史讲义>
钦定四库全书