闽中理学渊源考卷五
闽中理学渊源考卷五
广平府知府李清馥 撰
○文靖李延平先生侗学派
按濓洛元公开主静之宗又伊洛二先生训门人常以静坐叹其善学厥后龟山递传豫章以及延平祖述师说引学者为入道之根朱子尝言李先生教人大抵令于静中体认大本未发时气象分明即处事应物自然中节此乃龟山门下相传指诀然当时亲炙之时贪听讲论又方好章句训诂之习不得尽心于此至今若存若亡无一的实见处辜负教育之意每一念此未尝不愧汗沾衣也此文公答何氏叔京书之语然文公于罗先生静坐论中又言不可偏求之静大约在北宋时程门诸公不无专守静虚之弊流及南渡其弊尤深于是扫去闻见只求一心文公见彼时流风偏弊之渐引伊川只用敬不用静之语故起而掲出敬之一字以救末流之差而师门授受之旨何曽错误后之论学者訾议且上及濓溪主静之宗岂不诬哉尝考朱子他日答张南轩书云来教谓言静则溺于虚无此固所当深虑然此二字如佛氏之论诚有此患若以天理观之则动之不能无静犹静之不能无动也静之不能无养犹动之不可不察也至静之中盖有动之端焉是乃易所谓见天地之心而先王之所以至日闭闗盖当此之时则安静以养乎此尔固非逺事絶物而偏于静之谓来教又谓某言以静为本不若遂言以敬为本此固然也然敬字工夫通贯动静而必以静为本故某向来辄有是语今遂易为敬虽若完全然却不见敬之所施有先有后则亦未得为谛当也西山先生论主静一条録此书与二先生静敬之义叅论先公纂文公语类亦録此书附后评曰朱子此书于敬静之义尽矣盖一动一静无时不敬而必以静者为主不专一则不能直遂不翕聚则不能发散理固如此且当其动时亦须先一收敛打迭而后应岂可以为动而遽随之此皆所谓主静之旨而持敬之要也（馥）谨按周子主静之义考之二先生所论朱子所辨晰西山所録先公所纂述阐发精确如此说静方不入于空寂大学定而后能静亦是从收敛凝定说起此洙泗微言周程之所以渊源于此者罗李朱递相授受后先一辙朱子后来每说持敬者救时之弊而平昔论学亦未尝摈却静之一字而指斥其禅宗惟在学者善观之或疑观未发前气象多邻于空寂者岂知李先生尝曰黙坐澄心体认天理此正用未发前功失曰黙坐澄心即存养曰体认天理即省察此从事戒惧慎独之功者也文公尝曰旧闻李先生曰人固有无喜怒哀乐之时然谓之未发则不可言无主也观此则是中有所主非戒惧慎独之功不可又曰先言慎独然后及中和此意亦尝言之此则戒惧慎独后方能养成此中和心体是又从事大本大原完养深厚周宻此子朱子所述见答于林择之书
国朝栢乡魏贞庵先生尝言延平平日存养省察之功未有所遗正合戒惧慎独之学又先公曽言周子主静之义曰人言静故无欲而不知无欲故静也知静故无欲则必专其功于静专其功于静者释老之学也无欲故静则必如圣门所谓戒谨恐惧以完其未发之中而后可吾儒之学也延平先生论学本旨递相师授自有本末不出戒惧慎独之义朱子挽先生诗曰河洛传心后毫厘复易差淫辞方眩俗夫子独名家意彼时流弊已然矣后世托言心学者可无辨乎
文靖李延平先生侗
李先生讳侗字愿中南剑州剑浦人年二十四闻郡人罗公从彦得河洛之学于龟山杨文靖公之门以书谒之遂往师焉初见时终日相对静坐只说文字未尝及一杂语罗公极好静坐先生退入室中亦静坐罗公令静中看喜怒哀乐未发前气象而求所谓中者乆之而知天下之大本真有在乎是也由是操存益固涵养益熟触处洞然发必中节从之累年授春秋中庸语孟之说既而屏居山田结庐水竹之间谢絶世故余四十年箪瓢屡空怡然自适其事亲从兄有人所难能者闺门内外肃穆若无人声而众事自理生事素薄而处之有道凡亲故邻里贫不能婚嫁者节衣食以赈助之长者事之尽礼少者贱者接之尽道其答问后学穷昼夜不倦随其浅深必语以反身自得而可入于圣贤之域尝谓学者曰学问不在多言但黙坐澄心体认天理则虽一毫私欲
之发亦退听矣又曰学者之病在于未有洒然氷解冻释处纵有力持守不过茍免显然尤悔而已若此者恐未足道也其语中庸则曰圣贤之所以开悟后学者无遗策矣而所谓喜怒哀乐之未发谓之中者又一篇之要指也必也体之于身实见是理如颜子之叹卓然若有所见而不违乎心目之间然后扩充而往无所不通语春秋则曰春秋一事各是发明一例如观山水徙步而形势不同不可拘以一法又尝曰读书者知其所言莫非吾事而即吾身以求之则凡圣贤所至而吾所未至者皆可知矣若直以文字求之悦其词义以资诵说其不为玩物丧志者几希以故未尝为讲解文字然其辨析精微毫厘毕察尝以黄鲁直所称周濓溪胸中洒落如光风霁月为善形容有道气象学者存此于胸中庶几遇事廓然而义理少进又云讲学切在深濳缜宻然后气味深长
蹊径不差若概以理一而不察乎其分之殊此学者所以流于疑似乱真之说而不知也朱韦斋松与先生为同门友尝与沙县邓廸语及先生曰愿中如氷壶秋月莹彻无瑕非吾曹所及遂命朱晦庵往师焉后晦庵撰先生行状称先生资禀劲特气节豪迈充养完粹无复圭角精纯之气达于面目色温言厉神定气和语黙动静端详闲泰自然之中若有成法平居恂恂于事若无甚可否及其酬酢事变断以义理则有截然不可犯者蚤歳闻道即弃场屋超然逺引若无意于当世然忧时论事感激动人其论治道必以明天理正人心崇节义励亷耻为先本末具备可举而行异端之学无所入于其心然一闻其说则实知其诐淫邪遁之所以然而辨之于锱铢毫忽之间盖其徳纯道备学术通明既不求知于世亦未尝轻以语人庶几乎遯世不见知而不悔者年七十有一
卒谥文靖学者称延平先生生平不著书不作文所传有延平问答及语録行世子友直信甫皆举进士信甫见家学理宗朝追赠谥文靖万厯四十二年从祀孔庙国朝康熈四十五年从学臣沈涵之请赐御书静中气象四大字匾于祠（行状 志铭 宋史 道南源委 闽书）
书
初见罗豫章先生书
侗闻之天下有三本焉父生之师教之君治之阙其一则本不立古之圣贤莫不有师其肄业之勤惰涉道之浅深求益之先后若存若亡其详不可得而考惟洙泗之问七十二弟子之徒议论问答具在方册有足稽焉是得夫子而益明也孟氏之后道失所传枝分派别自立门户天下真儒不复见于世其聚徒成羣所以相传授者句读文义而已耳谓之熄焉可也恭惟先生乡丈服膺龟山之讲席有年矣况尝及伊川先生之门得不传于千五百歳之后性明而修行完而洁扩之以广大体之以仁恕精深微妙各极其至汉唐诸儒无近似者至于不言而饮人以和与人并立而使人化如春风发物盖亦莫知其所以然也凡读圣贤之书粗有识见者孰不愿得受经门下以质所疑至于异论之人固当置而勿论也侗之愚鄙徒以习举子业不得服役于门下今日拳拳欲求教于先生者以谓所求有大于利禄也抑侗闻之道之可以治心犹食之充饥衣之御寒也身有廹于饥寒之患者遑遑焉为衣食之谋造次颠沛未始忘也至于心之不治有没世不知虑者岂爱心不若口体哉弗思甚矣侗不量资质之陋妄意于此徒以祖父以儒学起家不忍坠箕裘之业孳孳矻矻为利禄之学两终星纪虽知真儒有作闻风而起固不若先生亲炙之得于动静语黙之间目击而意会也今生二十有四歳矣茫乎未有所止烛理不明而是非无以辩宅心不广而喜怒易以揺操履不完而悔恡多精神不克而智巧袭拣焉而不净守焉而不敷朝夕恐惧不啻犹饥寒切身者求充饥御寒之具也不然安敢以不肖之身为先生长者之累哉
与教授公书
侗块处山樊絶无曩昔师友不闻道义之训朝夕兀坐頼天之灵尚得以旧学寻绎以警释贫惫而已其它亦何足言苦于无侣可以纵歩前造斋馆以承近日余论临纸驰情
又与教授公书
侗块处山间絶无过从頼有经史中古人心迹可以探赜虽粗能遣释朝夕然离羣索居不自知其过者亦多矣尚何敢疏一二于吾兄者邪忽得不外指示所志一一谛思足见别后造道之深钦服钦服侗文采鄙拙未尝輙敢发一语近为朋游见廹有一二小诗輙不揆録去求教取笑而已非敢以报来辱也便次有以警诲者千万勿恡至恳至恳
与罗博文书
元晦进学甚力乐善畏义吾党鲜有晚得此人商量所疑甚慰又曰此人极颕悟力行可畏讲学极造其微处某因此追求有所省渠所论难处皆是操戈入室须从原头体认来所以好说话某昔于罗先生得入处后无朋友几放倒了得渠如此极有益渠初从源头善处下工夫来故皆就里面体认今既论难见儒者路脉极能指其差误之处自见罗先生来未见有如此者又云此人别无他事一味潜心于此初讲学时颇为道理所縳今渐能融释于日用处一意下工夫若于此渐熟则体用合矣此道理全在日用处熟若静处有而动处无即非矣
与刘平甫书
学问之道不在于多言但黙坐澄心体认天理若真有所见虽一毫私欲之发亦自退听矣乆乆用力于此庶几渐明讲学始有力也
又与刘平甫书
大率有疑处须静坐体究人伦必明天理必察于日用处着力可见端绪在勉之尔
答问上
丁丑六月二十六日书云承谕涵养用力处足见近来好学之笃也甚慰甚慰但常存此心勿为他事所胜即欲虑非僻之念自不作矣孟子有夜气之说更熟味之当见涵养用力处也于涵养处着力正是学者之要若不如此存养终不为己物也更望勉之
戊寅七月十七日书云某村居一切只如旧有不可不应接处又难废堕但靳靳度日尔朝夕无事齿髪已迈筋力渐不如昔所得于师友者往来于心求所以脱然处竟未得力颇以是惧尔
春秋且将诸家熟看以胡文定解为凖玩味乆必自有会心处卒看不得也伊川先生云春秋大义数十炳如日星所易见也唯微辞奥旨时措从宜者所难知尔更须详考其事又玩味所书抑扬予夺之处看如何积道理多庶渐见之大率难得学者无相启发处终愦愦不洒落尔
问吾十有五而志于学一章横渠先生曰常人之学日益而莫自知也仲尼行着习察异于他人故自十五至于七十化而知裁其进徳之盛者与伊川先生曰孔子生而知之自十五至七十进徳直有许多节次者圣人未必然亦只是为学者立下一法盈科而后进不可差次须是成章乃达两说未知孰是先生曰此一叚二先生之说各发明一义意思深长横渠云化而知裁伊川云盈科而后进不成章不达皆是有力处更当深体之可尔某窃以谓圣人之道中庸立言常以中人为说必十年乃一进者若使困而知学积十年之乆日孳孳而不倦是亦可以变化气质而必一进也若以卤莽灭裂之学而不用心焉虽十年亦只是如此则是自暴自弃之人尔言十年之渐次所以警乎学者虽中才于夫子之道皆可积习勉力而至焉圣人非不可及也不知更有此意否
问或问禘之说一章伊川以此章属之上文曰不知者盖为鲁讳知夫子不欲观之说则天下万物各正其名其治如指诸掌也或以为此鲁君所当问而不问或人不当问而问之故夫子以为不知所以微讽之也余如伊川说云龟山引礼记禘尝之义大矣治国之本也不可不知也明其义者君也能其事者臣也不明其义君道不全不能其事为臣不全非或人可得而知也其为义大岂度数云乎哉盖有至赜存焉知此则于天下乎何有此数说不审孰是先生曰详味禘自既灌以下至指其掌看夫子所指意处如何却将前后数说皆包在其中似于意思稍尽又未知然否
问子曰参乎吾道一以贯之曽子曰唯子出门人问曰何谓也曽子曰夫子之道忠恕而已矣熹谓曽子之学主于诚身其于圣人之日用观省而服习之盖已熟矣惟未能即此以见夫道之全体则不免疑其有二也然用力之乆而亦将有以自得故夫子以一以贯之之语告之葢当其可也曽子于是黙会其旨故门人有问而以忠恕告之盖以夫子之道不离乎日用之间自其尽已而言则谓之忠自其及物而言则谓之恕莫非大道之全体虽变化万殊于事为之末而所以贯之者未尝不一也然则夫子所以告曽子曽子所以告其门人岂有异旨哉而或者以为忠恕未足以尽一贯之道曽子姑以违道不逺者告其门人使知入道之端恐未曽尽曽子之意也如子思之言忠恕违道不逺乃是示人以入道之端如孟子之言行仁义曾子之称夫子乃所谓由仁义行者也先生曰伊川先生有言曰维天之命于穆不已忠也干道变化各正性命恕也体会于一人之身不过只有尽己及物之心而已曾子于日用处夫子自有以见之恐其未必觉此亦是一贯之理故卒然问曰参乎吾道一以贯之曽子于是领会而有得焉輙应之曰唯忘其所以言也东坡所谓口耳俱丧者亦佳至于答门人之问只是发其心耳岂有二耶若以谓圣人一以贯之之道其精微非门人之问所可告姑以忠恕答之恐圣贤之心不如是之支也如孟子称尧舜之道孝弟而已人皆足以知之但合内外之道使之体用一源显微无间精粗不二滚同尽是此理则非圣人不能是也中庸曰忠恕违道不逺特起此以示人相近处然不能贯之则忠恕自是一忠恕尔
十一月十三日书云吾人大率坐此窘窭百事驱遣不行唯于稍易处处之为庶几尔某村居兀坐一无所为亦以窘廹遇事窒塞处多毎以古人贫甚极难堪处自体即啜菽饮水亦自有余矣夫复何言
来谕以为人心之既放如木之既伐心虽既放然夜气所息而平旦之气生焉则其好恶犹与人相近木虽既伐然雨露所滋而萌蘖生焉则犹有木之性也恐不用如此说大凡人理义之心何尝无唯持守之即在尔若于旦昼间不至梏亡则夜气存矣夜气存则平旦之气未与物接之时湛然虚明气象自可见此孟子发此夜气之说于学者极有力若欲涵养须于此持守可尔恐不须说心既放木既伐恐又似隔截尔如何如何
己卯六月二十二日书云闻不辍留意于经书中纵未深自得亦可以驱遣俗累气象自安闲也
己卯长至后三日书云今学者之病所患在于未有洒然氷解冻释处纵有力持守不过只是茍免显然尤悔而已似此恐皆不足道也
庚辰五月八日书云某晚景别无他唯求道之心甚切虽间能窥测一二竟未有洒落处以此兀坐殊愦愦不快昔时朋友絶无人矣无可告语安得不至是耶可叹可惧示谕夜气说甚详亦只是如此切不可更生枝节寻求即恐有差大率吾辈立志已定若看文字心虑一澄然之时略绰一见与心会处便是正理若更生疑即恐滞碍伊川语録中有记明道尝在一仓中坐见廊柱多因黙数之疑以为未定屡数愈差遂至令一人敲柱数之乃与初黙数之数合正谓此也夜气之说所以于学者有力者须是兼旦昼存养之功不至梏亡即夜气清若旦昼间不能存养即夜气何有疑此便是日月至焉气象也某曩时从罗先生学问终日相对静坐只说文字未尝及一杂语先生极好静坐某时未有知退入室中亦只静坐而已先生令静中看喜怒哀乐未发之谓中未发时作何气象此意不唯于进学有力兼亦是养心之要元晦偶有心恙不可思索更于此一句内求之静坐看如何往往不能无补也
承恵示濓溪遗文与颕濵语孟极荷爱厚不敢忘不敢忘通书向亦曽见一二但不曽得见全本今乃得一见殊慰卑抱也二苏语孟说尽有可商论处俟他日见面论之尝爱黄鲁直作濓溪诗序云舂陵周茂叔人品甚高胸中洒落如光风霁月此句形容有道者气象絶佳胸中洒落即作为尽洒落矣学者至此虽甚逺亦不可不常存此体段在胸中庶几遇事廓然于道理方少进愿更存养如此
罗先生山居诗某记不全今只据追思得者録去颜乐斋诗云山染岚光带日黄萧然茅屋枕池塘自知寡与真堪笑頼有颜瓢一味长池畔亭曰濯缨诗云拟把冠缨挂墙壁等闲窥影自相酬邀站台诗云矮作墙垣小作台时邀明月泻襟懐夜深独有长庚伴不许庸人取次来又有独寐榻白云亭诗皆忘记白云亭坐处望见先生母氏坟故名某向日见先生将出此诗邀站台诗后两句不甚惬意尝妄意云先生可改下两句不甚浑然先生别云也知邻斗非吾事且把行藏付酒杯盖当作此数絶时正靖康间也
闻召命不至复有指挥今来亦执前说辞之甚佳葢守之已定自应如此纵煎廹扰扰何与我事若于义可行便脱然一徃亦可也某尝以谓遇事若能无毫髪固滞便是洒落即此心廓然大公无彼己之偏倚庶几于道理一贯若见事不彻中心未免微有偏倚即渉固滞皆不可也未审元晦以为如何为此说者非理道明心与气合未易可以言此不然只是说也
庚辰七月书云某自少时从罗先生学问彼时全不渉世故未有所入闻先生之言便能用心静处寻求至今淟泊忧患磨灭甚矣四五十年间毎遇情意不可堪处即猛省提掇以故初心未尝忘废非不用力而迄于今更无进步处常窃静坐思之疑于持守及日用尽有未合处或更有关键未能融释也向来尝与夏丈言语间稍无间因得一次举此意质之渠乃以释氏之语来相淘终有纎巧打讹处全不是吾儒气味旨意大段各别当俟他日相见剧论可知大率今人与古人学殊不同如孔门弟子羣居终日切磨又有夫子为之依归日用间相观感而化者甚多恐于融释而脱落处非言说可及也不然子贡何以谓夫子之言性与天道不可得而闻耶元晦更潜心于此勿以老迈为戒而怠于此道为望
所云见语録中有仁者浑然与物同体一句即认得西铭意旨所见路脉甚正宜以是推广求之然要见一视同仁气象却不难湏是理会分殊虽毫髪不可失方是儒者气象
又云便是日月至焉气象一段某之意只谓能存养者积久亦可至此若比之不违气象又迥然别也今之学者虽能存养知有此理然旦昼之间一有懈焉遇事应接举处不觉打发机械即离间而差矣虽存养熟理道明习气渐尔销铄道理油然而生然后可进亦不易也来谕以谓能存养者无时不在不止日月至焉若如此时却似轻看了也如何
某兀坐于此朝无一事若可以一来甚佳致千万意如此然又不敢必觊恐侍旁乏人老人或不乐即未可更须于此审处之某寻常处事毎值情意廹切处即以轻重本末处之似少悔吝愿于出处间更体此意
问性相近也习相逺也二程先生谓此言气质之性非性之本尹和靖云性一也何以言相近葢由习相逺而为言熹按和靖之意云性一也则正是言性之本万物之一源处所以云近但对逺而言非实有异品而相近也窃谓此说意稍浑全不知是否先生曰尹和靖之说虽浑全然却似没话可说学者无着力处恐须如二先生谓此言气质之性使人思索体认气质之说道理如何为有力尔盖气质之性不究本源又由习而相逺政要玩此曲折也
问太极动而生阳先生尝曰此只是理做已发看不得熹疑既言动而生阳即与复卦一阳生而见天地之心何异窃恐动而生阳即天地之喜怒哀乐发处于此即见天地之心二气交感化生万物即人物之喜怒哀乐发处于此即见人物之心如此做两节看不知得否先生曰太极动而生阳至理之源只是动静阖辟至于终万物始万物亦只是此理一贯也到得二气交感化生万物时又就人物上推亦只是此理中庸以喜怒哀乐未发已发言之又就人身上推寻至于见得大本达道处又滚同只是此理此理就人身上推寻若不于未发已发处看即何縁知之盖就天地之本源与人物上推来不得不异此所以于动而生阳难以为喜怒哀乐已发言之在天地只是理也今欲作两节看切恐差了复卦见天地之心先儒以为静见天地之心伊川先生以为动乃见此恐便是动而生阳之理然于复卦发出此一段示人又于初爻以颜子不逺复为言此只要示人无间断之意人与天理一也就此理上皆収摄来与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶皆其度内尔妄测度如此未知元晦以为如何有疑更容他日得见剧论语言既拙又无文采似发脱不出也元晦可意会稍详之看理道通否
辛巳上元日书云昔尝得之师友绪余以谓学问有未惬适处只求诸心若反身而诚清通和乐之象见即是自得处更望勉力以此而已
承谕近日学履甚适向所耽恋不洒落处今已渐融释此便是道理进之效甚善甚善思索有窒碍及于日用动静之间有拂戾处便于此致思求其所以然者久之自循理尔
五十知天命一句三先生之说皆不敢轻看某寻常看此数句窃以谓人之生也自少壮至于老耄血气盛衰消长自不同学者若循其理不为其所使则圣人之言自可以驯致但圣贤所至处浅深之不同尔若五十矣尚昧于所为即大不可也横渠之说似有此意试一思索看如何
承録示韦斋记追往念旧令人凄然某中间所举中庸终始之说元晦以为肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天即全体是未发底道理惟圣人尽性能然若如此看即于全体何处不是此气象苐此无甚气味尔某窃以谓肫肫其仁以下三句乃是体认到此逹天徳之效处就喜怒哀乐未发处存养至见此气象尽有地位也某尝见吕芸阁与伊川论中说吕以为循性而行无往而非礼义伊川以谓气味殊少吕复书云云政谓此尔大率论文字切在深潜缜宻然后蹊径不差释氏所谓一超直入如来地恐其失处正坐此不可不辨
某衰晚碌碌只如旧所恨者中年以来即为师友捐弃独学无助又渉世故沮困殆甚尚存初心有端绪之可求时时见于心目尔
壬午四月二十二日书云吾侪在今日止可于僻寂处草木衣食茍度此岁月为可他一切置之度外惟求进此学问为庶几耳若欲进此学须是尽放弃平日习气更鞭策所不及处使之脱然有自得处始是道理少进承谕应接少暇即体究方知以前皆是低看了道理此乃知觉之效更在勉之有所疑便中无惜详及庶几彼此得以自警也
壬午五月十四日书云承谕处事扰扰便似内外离絶不相该贯此病可于静坐时收摄将来看是如何便如此就偏着处理会久之知觉即渐渐可就道理矣更望勉之也
壬午六月十一日书云承谕仁一字条陈所推测处足见日来进学之力甚慰某尝以谓仁字极难讲说只看天理统体便是更心字亦难指说唯认取发用处是心二字须要体认得极分明方可下工夫仁字难说论语一部只是说与门弟子求仁之方知所以用心庶几私欲沉天理见则知仁矣如颜子仲弓之问圣人所以答之之语皆其要切用力处也孟子曰仁人心也心体通有无贯幽明无不包括与人指示于发用处求之也又曰仁者人也人之一体便是天理无所不备具若合而言之人与仁之名亡则浑是道理也来谕以谓仁是心之正理能发能用底二个端绪如胎育包涵其中生气无不纯备而流动生发自然之机又无顷刻停息愤盈发泄触处贯通体用相循初无间断此说推扩得甚好但又云人之所以为人而异乎禽兽者以是而已若犬之性牛之性则不得而与焉若如此说恐有碍盖天地中所生物本源则一虽禽兽草木生理亦无顷刻停息间断者但人得其秀而最灵五常中和之气所聚禽兽得其偏而已此其所以异也若谓流动发生自然之机与夫无顷刻停息间断即禽兽之体亦自如此若以为此理唯人独得之即恐推测体认处未精于他处便有差也又云须体认到此纯一不杂处方见浑然与物同体气象一叚语却无病又云从此推出分殊合宜处便是义以下数句莫不由此而仁一以贯之盖五常百行无往而非仁也此说大槩是然细推之却似不曽体认得伊川所谓理一分殊龟山云知其理一所以为仁知其分殊所以为义之意盖全在知字上用着力也谢上蔡语録云不仁便是死汉不识痛痒了仁字只是有知觉了了之体段若于此不下工夫令透彻即何縁见得本源毫髪之分殊哉若于此不了了即体用不能兼举矣此正是本源体用兼举处人道之立正在于此仁之一字正如四德之元而仁义二字正如立天道之阴阳立地道之柔刚皆包摄在此二字尔大抵学者多为私欲所分故用力不精不见其效若欲于此进歩须把断诸头路静坐黙识使之泥滓渐渐消去方可不然亦只是说也更熟思之
某幸得早从罗先生游自少时粗闻端绪中年一无佽助为世事淟汨者甚矣所幸比年来得吾元晦相与讲学于颓惰中复此激发恐庶几于晚境也何慰如之
封事熟读数过立意甚佳今日所以不振立志不定事功不成者正坐此以和议为名尔书中论之甚善见前此赦文中有和议处一条又有事廹许便宜从事之语盖皆持两端使人心疑也要之断然不可和自整顿纲纪以大义断之以示天下向背立为国是可尔此处更可引此又许便宜从事处更下数语以暁之如何某不能文不能下笔也封事中有少疑处已用贴纸贴出矣更详之明道语云治道在于修己责任求贤封事中此意皆有之矣甚善吾侪虽在山野忧世之心但无所伸尔亦可早发去为佳
谢上蔡语极好玩味盖渠皆是于日用上下工夫又言语只平说尤见气味深长今已抄得一本矣谨以奉内恐亦好看也
问熹昨妄谓仁之一字乃人之所以为人而异乎禽兽者先生不以为然熹因以先生之言思之而得其说复求正于左右熹窃谓天地生万物本乎一源人与禽兽草木之生莫不具有此理其一体之中即无丝毫欠剩其一气之运亦无顷刻停息所谓仁也（先生批云有有血气者有无血气者更体究此处）但气有清浊故禀有偏正惟人得其正故能知其本具此理而存之而见其为仁物得其偏故虽具此理而不自知而无以见其为仁然则仁之为仁人与物不得不同知人之为人而存之人与物不得不异故伊川夫子既言理一分殊而龟山又有知其理一知其分殊之说而先生以为全在知字上用着力恐亦是此意也（先生勾出批云以上文大概得之它日更用熟讲体认）不知果是如此否又详伊川之语推测之窃谓理一而分殊此一句言理之本然如此全在性分之内本体未发时看（先生抹出批云须是兼本体已发未发时看合内外为可）合而言之则莫非此理然其中无一物之不该便自有许多差别虽散殊错糅不可名状而纎微之间同异毕显所谓理一而分殊也知其理一所以为仁知其分殊所以为义此二句乃是于发用处该摄本体而言因此端绪而下工夫以推寻之处也盖理一而分殊一句正如孟子所云必有事焉之处而下文两句即其所以有事乎此之谓也（先生抹出批云恐不须引孟子说以证之孟子之说若以微言恐下工夫处落空如释氏然孟子之说亦无隐显精粗之间今録谢上蔡一说于后玩味之即无时不是此理也此说极有力）大抵仁字正是天理流动之机以其包容和粹涵育融漾不可名貎故特谓之仁其中自然文理密察各有定体处便是义只此二字包括人道已尽义固不能出乎仁之外仁亦不离乎义之内也然则理一而分殊者乃是本然之仁义（先生勾断批云推测到此一段甚宻为得之加以涵养何患不见道也甚慰甚慰）前此乃以从此推出分殊合宜处为义失之逺矣又不知如此上所推测又还是否更乞指教先生曰谢上蔡云吾常习忘以养生明道曰施之养则可于道则有害习忘可以养生者以其不留情也学道则异于是必有事焉勿正何谓乎且出入起居宁无事者正心待之则先事而迎忘则渉乎去念助则近于留情故圣人心如鉴所以异于释氏心也上蔡録明道此语于学者甚有力盖寻常于静处体认下工夫即于闹处使不着盖不曽如此用功也自非谢先生确实于日用处下工夫即恐明道此语亦未必引得出来此语録所以极好玩索近方看见如此意思显然元晦于此更思看如何唯于日用处便下工夫或就事上便下工夫庶几渐可合为己物不然只是说也某辄妄意如此如何如何
问熹又问孟子养气一章向者虽蒙曲折面诲而愚意竟未见一总会处近日求之颇见大体只是要得心气合而已故说持其志无暴其气必有事焉而勿正心勿忘勿助长也皆是紧切处只是要得这里所存主处分明则一身之气自然一时奔凑翕聚向这里来存之不已及其充积盛满睟面盎背便是塞乎天地气象非求之外也如此则心气合一不见其间心之所向全气随之虽加齐之卿相得行道焉亦沛然行其所无事而已何动心之有易曰直方大不习无不利而文言曰敬义立而徳不孤则不疑其所行也正是此理不审先生以为何如先生曰养气大概是要得心与气合不然心是心气是气不见所谓集义处终不能合一也元晦云睟面盎背便是塞乎天地气象与下云亦沛然行其所无事二处为得之见得此理甚好然心气合一之象更用体察令分暁路陌方是某寻常觉得于畔援歆羡之时未必皆是正理亦心与气合到此若髣髴有此气象一差则所失多矣岂所谓浩然之气耶某窃谓孟子所谓养气者自有一端绪须从知言处养来乃不差于知言处下工夫尽用熟也谢上蔡多谓于田地上面下工夫此知言之说乃田地也先于此体认令精审认取心与气合之时不倚不偏气象是如何方可看易中所谓直方大不习无不利然后不疑其所行皆沛然矣元晦更于此致思看如何某率然如此极不揆是与非更俟他日面会商量可也
问熹近看中庸鬼神一章窃谓此章正是发明显微无间只是一理处且如鬼神有甚形迹然人却自然有畏敬之心以承祭祀便如真有一物在其上下左右此理亦有甚形迹然人却自然秉彛之性才存主着这里便自见得许多道理参前倚衡虽欲顷刻离而遁之而不可得只为至诚贯彻实有是理无端无方无二无杂方其未感寂然不动及其既感无所不通濓溪翁所谓静无而动有至正而明达者于此亦可以见之不审先生以为何如先生曰此段看得甚好更引濓溪翁所谓静无而动有作一贯暁会尤佳中庸发明显微之理于承祭祀时为言者只谓于此时鬼神之理昭然易见令学者有入头处尔但更有一说若看此理须于四方八面尽皆収入体究来令有会心处方是谢上蔡云鬼神横渠说得来别这个便是天地间妙用须是将来做个题目入思虑始得讲说不济事又云鬼神自家要有便有要无便无更于此数者一并体认不可滞在一隅也某偶见如此如何如何
壬午八月九日书云此个气味为上下相咻无不如此者这个风俗如何得变某于此有感焉当今之时茍有修饬之士须大段涵养韬晦始得若一旦龃龉有所去就虽去流俗逺矣然以全体论之得失未免相半也使衰世之公子皆信厚湏如文王方得若未也恐不若且诵龟山与胡文定梅花诗直是气味深长也如何（龟山诗欲驱残臈变春风只有寒梅作选锋莫把踈英轻斗雪好藏清艳月明中右渚宫观梅寄康侯）韬晦一事尝验之极难自非大段涵养沈潜定不能如此遇事辄发矣亦不可轻看也如何如何
十月朔日书云承谕近日看仁一事颇有见处但乍喧乍静乍明乍暗仔细点检尽有劳攘处详此足见潜心体认用力之效盖湏自见得病痛窒碍处然后可进因此而修治之推测自可见甚慰甚慰孟子曰夫仁亦在乎熟之而已乍明乍暗乍喧乍静皆未熟之病也更望勉之至祝至祝
癸未五月二十三日书云近日涵养必见应事脱然处否须就事兼体用下工夫久久纯熟渐可见浑然气象矣勉之勉之
答问下
李延平初间也是豪迈底人到后来也是磨琢之功在乡若不异扵常人乡曲以上底人只道他是个善人他也畧不与人说待问了方与说
罗仲素先生严毅清苦殊可畏李先生终日危坐而神彩精朗畧无隤堕之气
问延平先生言行曰他却不曽著书充养得极好凡为学也不过是恁地涵养将去初无异议只是先生睟面盎背自然不可及
明道教人静坐李先生亦教人静坐看来须是静坐始能収敛罗仲素都是着实仔细去理会李先生气象好熹初为学全无见成规矩这邉也去理会寻讨那邉也去理会寻讨后来见李先生较说得有下落更缜宻
李先生说人心中大叚恶念却易制伏最是那不大段计利害乍往乍来底念宪相续不断难为驱除今看得来是如此
或问近见廖子晦言今年见先生问延平先生静坐之说先生颇不以为然不知如何曰这事难说静坐理会道理是不妨只是讨要静坐则不可理会得道理明透自然是静今人都是讨静坐以省事则不可尝见李先生说旧见罗先生说春秋某心尝疑之以今观之是如此盖心下热闹如何看得道理出须静方看得出所谓静坐只是打迭得心下无事则道理始出道理既出心下愈明静矣
行夫问李先生谓常存此心勿为事物所胜先生答之（云云）顷之复曰李先生涵养得自是别真所谓不为事物所胜者古人云终日无疾言遽色他真个是如此寻常人去近处必徐行出逺处行必稍急先生去近处也如此出逺处亦只如此寻常人呌一人呌之一二声不至则声必厉先生呌之不至声不加于前也又如坐处壁间有字某毎常亦湏起头一看若先生则不然方其坐时固不看也若是欲看则必起就壁下视之其不为事物所胜大率若此常闻先生后生时极豪迈一饮必数十杯醉则好驰马一骤三二十里不回后来却收拾得恁地醇粹所以难及
问先生所作李先生行状云终日危坐以验夫喜怒哀乐之前气象为如何而求所谓中者与伊川之说若不相似曰这处是旧日下得语太重今以伊川之语格之则其下工夫处亦是有些子偏只是被李先生静得极了便自见得是有个觉处不似别人今终日危坐只是且收敛在此胜如奔驰若一向如此又似坐禅入定
淳问延平欲扵未发之前观其气象此与杨氏体验扵未发之前者异同如何曰这个亦有些病那体验字是有个思量了便是已发若观时恁着意看便也是已发问此体验是着意观只恁平常否曰此亦是以不观观之
或问延平先生何故验于喜怒哀乐未发之前而求所谓中曰只是要见气象陈后之曰持字良久亦可见未发气象曰延平即是此意若一向这里又差从释氏去李先生云舜之所以能使瞽瞍底豫者尽事亲之道共为子职不见父母之非而已昔罗先生语此二句只为天下无不是底父母
不以道得富贵不处不以道得贫贱不去是说处这事君子去仁恶乎成名是主宰处终食造次颠沛是操存处李先生说得好
旧曽问李先生颜子非助我者处李先生云颜子扵圣人根本有黙契处不假枝叶之助也如子夏乃枝叶之助
问洒扫应对是其然必有所以然者如何曰所以然者亦只是理也惟穷理则自知其皆一致此理惟延平之说在（或问格物中）与伊川差合虽不显言其穷理而皆体此意吾与回言终日章集注载李先生之说甚分明
问李先生谓颜子扵圣人体段已具体叚二字莫只是言个模様否曰然
孟子养气一章李先生曰配是衬贴起来又曰若说道衬贴却是两物气与道义只是一滚发出来后来思之一滚发出来说得道理好衬贴字却说得配字极亲切必有事焉而勿正心勿忘勿助长熹旧日理会道理亦有此病后见李先生说病去圣经中求义遂刻意经学推见实理始信前日诸人之误也
李先生说一步是一步如说仁者其言也讱熹当时为之语云圣人如天覆万物（云云）李曰不要如是广说湏穷其言也讱前头如何要得一进步处
必有事焉由此可至君子三变改过迁善由此可至所过者化李先生说
熹旧见李先生时说得无限道理也曽去学禅李先生云汝恁地悬空理会得许多而面前事却又理会不得道亦无幽妙只在日用间着实做工夫处理会便自见得后来方晓得他说故今日不至无理会耳
李先生尝云人之念虑若是于显然过恶萌动此却易见易除却怕扵匹似间底事爆起来纒绕思念将去不能除此尤害事
延平先生尝言道理湏是日中理会夜里却去静坐地思量方始有得熹依此说去做真个是不同
李先生云书不要点看得更好
李先生言事虽纷纭须还我处置
熹少时亦曽学禅只李先生极言其不是后来考究毕竟佛学无是处
李先生当时说学已有许多意思只为说敬字不分明所以许多时无捉摸处
辟佛者皆以义利辩之此是第二义及见李先生之言初亦信未及且理会学问看如何后渐见其非
李先生说横渠说不湏看非是不是只是恐先入了费力向时诸前辈毎人各是一般说话后见李先生较说得有下落说得较缜宻
仁字心字亦湏畧有分别始得记得李先生说孟子言仁人心也不是将心训仁字此说最有味试思之
吕与叔论民可使由之处意思极好昔侍李先生论近世儒佛杂学之弊因引其说先生亦深然之凡百但以此等意思存之便自平实
李文名侗师事罗仲素先生罗尝见伊川后卒业龟山之门深见称许其弃后学久矣李文独深得其阃奥经学纯明涵养精粹延平士人甚尊事之请以为郡学正虽不复应举而温谦悫厚人与之处久而不见其涯郁然君子人也先子与之游数十年道谊之契甚深
中和二字皆道之体用旧闻李先生论此最详后来所见不同遂不复致思今乃知其为人深切然恨己不能尽记其曲折矣如云人固有无所喜怒哀乐之时然谓之未发则不可言无主也又云致字如致师之致又如先言慎独然后及中和此意亦尝言之但当时既不领畧后来又不深思遂成蹉过孤负此翁耳
熹记顷年汪端明说沈元用问尹和靖伊川先生易传何处最切要尹云体用一源显微无间此是最切要处后举问李先生先生曰尹说固好然湏是看得六十四卦三百八十四爻都有下落处方始说得此话若学者未曽子细理会便与他如此说岂不误他余闻之悚然始知前日空言无实全不济事自此读书益加详细
熹自延平逝去学问无分寸之进汩汩度日无朋友之助未知终何所归宿春秋工夫未及下手而先生弃去然尝畧闻其一二以为春秋一事各是发明一例如看风水移步换形但以今人之心求圣人之意未到圣人洒然处不能无失耳此亦可见先生发明之大旨也
李先生曰受形天地各有定数治乱穷通断非人力惟当守吾之正而已然而爱身明道修已俟时则不可一日忘于心此圣贤传心之要法或者放肆自佚惟责之人不责之已非也
李先生曰阴阳之精散而万物得之凡丽扵天附扵地列扵天地之两间聚有类分有群生者形者色者莫不分系于阴阳
又曰阳以燥为性以奇为数以刚为体其为气炎其为形圎浮而明动而吐皆物扵阳者也阴以湿为性以耦为数以柔为体其为气凉其为形方沈而晦静而翕皆物扵阴者也
李先生曰动静真伪善恶皆对而言之是世之所谓动静真伪善恶非性之所谓动静真伪善恶也惟求静于未始有动之先而性之静可见矣求真于未始有伪之先而性之真可见矣求善扵未始有恶之先而性之善可见矣
李先生曰虚一而静心方实则物乗之物乗之则动心方动则气乗之气乗之则惑惑斯不一矣则喜怒哀乐皆不中节矣
思索义理到纷乱窒塞处湏是一切扫去放教胸中空荡荡地了却举起一看便自觉得有下落处向见李先生曽如此说来今日方真实验得
旧见李先生说理会文字须令一件融释了后方便理会一件融释二字下得极好此亦伊川所谓今日格一件明日又格一件格得多后自脱然有贯通处此亦是他真曽经厯来便得如此分明今若一件未能融释而又欲理会一件则第二件又不了推之万事事事不了何益
人若着些利害便不免开口告人却与不学之人何异向见李先生说若大段排遣不去只思古人所遭患难有大不可堪者以自比则亦可以少安矣始者甚卑其说以为何至如此后来临事却觉有得力处不可忽也昔闻延平先生之敎以为为学之初且当常存此心勿为他事所胜凡遇一事即当且就此事反复推寻以究其理待此一事融释脱落然后循序少进而别穷一事如此既久积累之多胸中自当有洒然处非文字言语之所及也详味此言虽其规模之大条理之密若不逮于程子然其工夫之渐次意味之深切则有非他说所能及者惟尝实用力于此者为能有以识之未易以口舌争也（格庵赵氏曰程子言若一事穷未得且别穷一事延平则言且就一事推寻待其融释脱落然后另穷一事其言不同葢程子以人心各有明处有暗处若就明处推去则易为力非为一事未穷得而可贰以二参以三也若延平则专为不能主一者之戒）
李先生居处有常不作费力事所居狭隘屋宇卑小及子弟渐长逐间接起又接起厅屋亦有小书屋然甚齐整潇洒安物皆有常处其制行不异于人亦常为任希纯敎授延入学作职事居常无甚异同頺如也真得龟山法门亦尝议龟山之失
李先生不著书不作文頺然若一田夫野老
正蒙知言李先生极不要人传冩及看旧尝看正蒙李甚不许然李终是短于辨论邪正葢皆不可无无之即是少博学详说工夫也
李先生之学云常在目前只在戒谨不睹恐惧不闻便自然常存颜子非礼勿视听言动正是如此
熹初师屏山籍溪自见于此道未有所得乃见延平
熹赴同安任时年二十四五矣始见李先生曽与他说禅李先生只说不是却倒疑李先生理会此未得再三质问李先生为人简重却不甚会说只敎看圣贤言语熹意中道禅亦自在且将圣人书来读日复一日觉得圣贤言语渐渐有味回看释氏之说渐渐破绽鏬漏百出
李先生云頼天之灵常在目前如此安得不进盖李先生为黙坐澄心之学持守得固龟山之学以身体之以心验之从容自得于燕闲静一之中李先生之学出于龟山源流是如此
李先生敎学者于静中看喜怒哀乐未发之气象为如何伊川谓即思即是已发道夫谓李先生之言主于体认程先生之言专在涵养其大要实相表里
旧见李先生常说少从师友幸有所闻中间无讲习之助几成废坠然頼天之灵此个道理只常在心目间未尝敢忘此可见其持守之功矣然则所见安得而不精所养安得而不熟邪
学者须常令胸中通透洒落恐非延平先生本意此说甚善大扺此个地位乃是见识分明涵养纯熟之效从真实积累功用中来不是一旦牵强着力做得洒落两字本是黄太史语后来延平先生拈出亦是且要学者识个深造自得底气象以自考其所得之浅深
熹蚤从延平李先生学受中庸之书求喜怒哀乐未发之旨未达而先生没闻张敬夫得衡山胡氏学则往从而问焉敬夫告余以所闻亦未之省也暇日检故书得当时往还书藁一编题曰中和旧说独恨不得奉而质诸李氏之门然以先生之所已言者推之知其所未言者其或不逺矣
熹生十有四年而先君子弃诸孤遗命来学于籍溪胡公先生草堂屏山二刘先生之门先生饮食敎诲之皆无不至而屏山独尝字而祝之曰木晦于根舂容华敷人晦于身神明内腴后事延平李先生先生所以敎熹者葢不异乎三先生之说而其所谓晦者则犹屏山之志也
通书者濓溪夫子之所作也熹自蚤岁即幸得其遗编而伏读之初葢茫然不知其所谓而甚或不能以句壮岁获游延平先生之门然后始得闻其说之一二比年以来潜玩既久乃若粗有得焉
往年误欲作文近年颇觉非力所及遂已罢去不复留情其间颇觉省事讲学近见延平李先生始畧窥门户而疾病乗之未知终得从事于斯否耳大概此事以涵养本原为先讲论经旨特以辅此而已
李先生意只是要得学者静中有个主宰存养处
李先生敎人大扺令于静中体认大本未发时气象分明即处事应物自然中节此乃龟山门下相传指诀
附录
罗先生与陈黙堂书曰承喻圣道甚微有能于后生中得一个半个可以与闻于此庶几传者愈广吾道不孤又何难之不易也从彦闻尊兄此言犹着意询访近有后生李愿中者向道甚鋭曽以书求敎趋向大扺近正谩录其书并从彦所作小诗呈左右未知以为然否（勉李愿中诗五首已见罗豫章先生集）
陈渊答李先生书云仲素晦迹求志人罕知者吾友独能自拔流俗而师尊之其为识虑岂浅浅者所能窥测圣学无穷得其门者或寡况堂奥乎孔子之门从游者三千独得颜子为殆庶又不幸短命道之难也如此
文公强志博见凌高厉空自受学于李先生退然如将弗胜于是敛华就实反博归约
文公学靡常师出入于经传泛滥于释老自受学于李先生洞明道要顿悟异学之非专精致诚剖微穷深昼夜不懈至忘寝食而道统之传始有所归矣
文公常言自见李先生为学始就平实乃知向日从事于释老之说皆非
延平于韦斋为同门友先生归自同安不逺数百里徒歩往从之延平称之曰乐善好义鲜与伦比又曰颕悟絶人力行可畏其所论难体认切至自是从游累年精思实体而学之所造者益深矣
罗博文云延平先生之传乃某伯祖仲素先生之道河洛之学源流深逺
陈渊语孟师说跋有曰孟子饥者甘食渇者甘饮与人能无以饥渇之害为心害则不及人不为忧矣仲素思之累日疏其义以呈龟山龟山云此说甚善但更于心害上一着猛省留意则可以入道矣今日李君愿中以其遗书质予其格言要论自为一家之书阅其学益进诵其言益可喜信乎自心害而去之也自仲素之亡传此书者絶少非愿中有志于吾道其能用心如此专乎刘将孙跋豫章藁曰考亭朱氏出延平李氏延平李氏出豫章罗氏今朱氏之书满天下延平豫章之遗言绪论未有闻者将孙一来延平适兵革之后慨然求之耆旧间久乃得延平答问其词语浑朴皆当以三隅反者且自谓不能发挥以文又久之得豫章家集又非延平比愚于是益信二先生之所以上接伊洛而下开考亭者初不在于言也（按豫章集此跋后有元贞第二春廿有二日庐陵后学刘将孙手书 刘公系延平敎授也）
李先生行状节录
初龟山先生倡道东南士之游其门者甚众然语其潜思力行任重诣极如罗公者葢一人而已先生既从之学诵讲之余危坐终日以验夫喜怒哀乐未发之前气象为何如而求所谓中者若是者葢久之而知天下之大本真有在乎是也葢天下之理无不由是而出既得其本则凡出于此者虽品节万殊曲折万变莫不该摄洞贯以次融释而各有条理如川流脉络之不可乱大而天地之所以高厚细而品类之所以化育以至于经训之微言日用之小物折之于此无一不得其衷焉由是操存益固涵养益熟精明纯一触处洞然泛应曲酬发必中节
又尝曰学者之病在于未有洒然氷解冻释处纵有力持守不过茍免显然悔尤而已若此者恐未足道也又尝曰今人之学与古人异如孔门诸子羣居终日交相切磨又得夫子为之依归日用之间观感而化者多矣恐于融释而脱落处非言说所及也不然子贡何以言夫子之言性与天道不可得而闻也邪
墓志铭节录
元晦之为人应宸所畏也审于择善严于卫道遗佚穷困而不以外物易其所守之锱铢其事先生久益不懈以为每一见则所闻必益超絶葢其上达不已日新如此也应宸守福唐闻先生之言行于元晦为详他日移书屈致先生不予鄙惠然来临庻几闻所未闻焉至三日方坐语忽疾作而已不救矣其孙护丧以归将以二年八月庚申葬于所居山之左而以铭见属应宸于先生虽不获从容敬请以毕其所欲见之志而其景慕之诚非茍然者
祭李延平先生文（朱文公撰）
道丧千载两程勃兴有的其绪龟山是承龟山之南道则与俱有觉其徒望门以趋惟时豫章传得其宗一箪一瓢凛然高风猗欤先生早自得师身世两忘惟道是资精义造约穷深极微冻解氷释发于天机干端坤倪鬼秘神彰风霆之变日月之光爰暨山川草木昆虫人伦之正王道之中一以贯之其外无余缕析毫差其分则殊体用混圆隐显昭融万变并酬浮云太空仁孝友弟洒落诚明清通和乐展也大成婆娑邱林世莫我知优哉游哉卒岁以嬉迨其季年德盛道尊有来抠衣发其蔽昏侯伯闻风拥篲以迎大本大经是度是程税驾云初讲义有端疾病乗之医穷技殚又曰嗟惟圣学不絶如线先生得之既厚以全进未获施退未及传殉身以没孰云非天熹也小生丱角趋拜恭惟先君实共源派誾誾侃侃敛袵推先氷壶秋月谓公则然施及后人敢渝斯志从游十年诱掖谆至春山朝荣秋堂夜空即事即理无幽不穷相期日深见励弥切蹇歩方休鞭绳已掣安车暑行过我衡门返斾相遭凉秋已分熹于此时适有命召问所宜言反复敎诏最后有言吾子勉之凡兹众理子所自知奉以周旋幸不失坠归装朝严讣音夕至失声长号泪落悬泉何意斯言而诀终天
挽李先生诗
河洛传心后毫厘复易差淫辞方眩俗夫子独名家本本初无二存存自不邪谁知经济业零落旧烟霞
其二
闻道无余事穷居不计年箪瓢浑谩兴风月自悠然洒落濓溪句从容洛社篇平生行乐地今日但新阡
其三
岐路分南北师门数仭髙一言资善诱十载笑徒劳斩板今来此怀经痛所遭有疑无与析挥泪首频搔
备考
后学赵氏师夏撰先生文集序曰延平李先生之学得之仲素罗先生罗先生之学得之龟山杨先生龟山葢伊洛之高弟也先生不特以得于所传授者为学其心造之妙葢有先儒之所未言者今观此编与行述之所纪智者观之当见之矣始我文公朱先生之先人吏部公与延平先生俱事罗先生为道义之交故文公先生于延平为通家子文公幼孤从屏山刘公学问及壮以父执事延平而已至于论学葢未之契而文公毎诵其所闻延平亦莫之许也文公领簿同安反复延平之言若有所得者于是尽弃所学而师事焉则此编所录葢同安既归之后也文公先生尝谓师夏曰余之始学亦务为儱侗宏阔之言好同而恶异喜大而耻于小于延平之言则以为何为多事若是天下之理一而已心疑而不服同安官余以延平之言反复思之始知其不我欺矣葢延平之言曰吾儒之学所以异于异端者理一分殊也理不患其不一所难者分殊耳此其要也今文公先生之言行布满天下光明俊伟毫厘必辨而有以会其同曲折致详而有以全其大所谓致广大而尽精微极高明而道中庸本末兼举细大不遗而及门之士亦各随其分量有所依据而笃守循序而渐进无凭虚蹈空之失者实延平先生一言之绪也世之学者其尊信文公之道者则以为聪明絶世故其探讨之微有不可及至于不能无疑者则又以为其学出于性习之似得之意好之偏而已而不知师弟子之间离合从违之际其难也如此呜呼此葢为千古计也岂容有一毫曲徇茍合相为容悦之意哉北海王耕道旧读此书而悦之摄郡姑孰取之刋之郡斋以畀学者其惠宏矣师夏赞贰于此因得述其所闻于后以告同学者葢丙辰夏夜之言也幸贳其僣嘉定甲戌三月望日后学赵师夏谨识
黄东发先生日抄读延平先生集曰按程门高弟如谢上蔡杨龟山末流皆不免畧染禅学惟尹和靖坚守不变其后龟山幸三传而得朱文公始裒萃诸家而辨折之程门之学因以大明故愚所读先儒诸书始于濂溪终于文公所传之勉斋以究正学之终始焉次以龟山上蔡以见其流虽异而源则同焉又次以和靖以见源虽异而其流有不变者焉次以横浦三陆以见其源流之益别焉然上蔡龟山虽均为畧染禅学而龟山传之罗仲素仲素传之李延平延平亦主澄心静坐乃反能救文公之几陷禅学一转为大中至正之归致知之学豪厘之辨不可不精葢如此故又次延平于此以明心学虽易流于禅而自有心学之正者焉此书文公所亲集延平之学以涵养为功夫以常在心目之间为效验以脱然洒落处为超诣之地文公之问多本论语多先孝弟此皆学者所当熟味序此书者廖徳明载文公之言谓先生隐■〈尸外立内〉不仕燕间体察黙而成之非他人能及若夫经纶天下之大经措诸事业时有劳逸之殊遇故二程因发明敬字合内外贯动静敬附录云
明蔡松庄元伟考徳录曰喜怒哀乐未发之中与发而中节之和是戒惧慎独后养成心体如此李延平先生是如此说朱子章句不从其说后来累悔不及改正谓孤负此翁今当以延平之说为定
国朝孙夏峰竒逢曰人固有无喜怒哀乐之时然中无所主冥然不灵与醉夣何异固不可谓之未发未发谓中发而中节谓和非戒惧慎独之后焉能有此中和乎延平以此指授晦翁其所陶铸深矣
国朝魏贞庵裔介曰后世之学者葢亦习于格物穷理之说主敬修身之言然于大本之卓然者未能有见则沈潜渊黙之中既失所以自养而浮游怠惰之气遂无所以胜之此所以遇物而为物所乘处事而为事所纷发而不能中节舛错丛脞其端皆起于此也李延平受学于罗仲素罗仲素受学于杨龟山龟山则伊洛之高弟也其学问源流固已有所自矣至其所谓学者则惟在静中看喜怒哀乐未发前气象而求所谓中呜呼中者何即所谓天命之性也天命之性不可见故于喜怒哀乐未发时验之此时情欲不萌思虑未动而天之所以与我者固浑然其全偹于此体认涵养主宰岂语言文字之所及乎朱元晦曰先生之学云尝在目前只是戒谨不睹恐惧不闻便自然常存颜子非礼勿视听正是如此而又曰吾儒之所以异于异端者理一而分殊也理不患其不一所难者分殊耳即此二段见先生之学内而不遗乎外隐而不遗乎显有得于形下形上之一致道心人心之密几也夫以朱元晦豪杰之才圣贤之质犹尝泛滥于诸家出入于佛老而延平有以正之后来考究乃渐见其非是元晦之所以为大儒者延平成之也延平之功顾不伟哉王氏云颜子没而圣人之学亡夫圣学岂遂亡也由延平澄心体认天理之说求之则颜子之不逺复无祗悔不迁怒不贰过之学或庶几焉
又曰佛氏者流着有心经于诸经之中自尊为无上妙义然不过大易艮卦彖辞艮其背不获其身行其庭不见其人之说葢于人心之危者似已絶其几矣而于道心之微者未尝有所窥也人心情也道心性也惟精惟一以执厥中则道心之微者不杂于人心之危矣佛氏但言心而不知性彼防其心之变则以为五蕴皆空圣贤言心而必言性黙察其心之理则以为五性皆实实而未尝不虚则喜怒哀乐之未发谓之中之谓也虚而未尝不实则发而皆中节谓之和之谓也易曰天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思何虑易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故此可谓善于形容中体者矣李延平之观喜怒哀乐未发气象朱元晦以为龟山门下相传指诀夫岂徒观其气象而已哉正观其天下之大本耳观其上天之载无声无臭者耳由是以戒惧慎独存天理遏人欲是之谓上达之超诣也而岂空观者流哉或曰延平但言观未发子今益之以戒惧慎独岂延平之学高而有所遗与曰非也延平答元晦曰常存此心勿为他事所胜即欲虑非僻之念自不作矣孟子有夜气之说更熟味之当见涵养用力处也于涵养处着力正是学者之要观此语则涵养省察之说延平未有所遗而元晦之得力于延平固昭然可考矣
先文贞公观澜录曰延平学于豫章豫章学于龟山屏山白水籍溪则韦斋托孤朱子禀学焉然其终身诵说师承列为七贤而释奠于精舍延平一人而已诵其诗读其书则诸子高而延平卑也故道以切近精实为至又榕村语录曰延平受学罗仲素仲素受学于龟山朱子于杨罗皆有微辞独延平无间然沧洲精舍祀七人周程张邵司马及延平意可见已
承议郎罗宗礼先生博文
罗博文字宗礼一字宗约祖畸太常博士从祖为仲素先生博文用祖荫补将仕郎福州司戸叅军再调静江府观察支使时秦桧用事士大夫以忤意窜斥南来道出府下者博文皆善遇之至竭廪奉鬻衣服以济其乏改知瑞金县始至岁歉先事储偹及饥发粟赈赡躬亲厝置又推其余以及旁县县故多盗计获渠魁数人寘诸法在官余九月会张魏公都督江淮辟为干办公事以嗣位恩转通直郎赐五品服使募兵江西又籴建康皆有成绩得知和州未上而吏部侍郎汪公应辰制置全蜀辟为叅议官汪既虚心好问博文亦推诚启告成都之政遂最天下博文之助为多尝以致遗钱不得辞却蓄之公帑取二程遗文与他名臣论奏纂述之可垂世者募工锓板横渠张子之家避地流落贫不自振为言汪公延置府学士大夫游宦贫不能归或不幸死不克葬者皆出俸金以振业之累迁承议郎秩满自请奉祠得管台州崇道观卒朱晦庵为撰行状曰公资禀和粹沉静寡欲处已待人一主诚敬闻人之善称慕如不及视人患难困乏如切其身经营周救必尽其力闻天下士有一言一行之几乎道至或千里求之尝从同郡李愿中先生游闻河洛所传之要多所发明于是喟然叹曰儒佛之异无他公私之间耳由是沛然自信其守益坚其亦受学于李先生之门先生为某道公之为人甚详其于从辟江淮也喜而言曰张公高明闳大有余而宗礼以精密详练佐之募府无过事矣时某未识公也及先生没乃获从公游而得其志行之美然后益信先生为知人然公自是入蜀相望数千里日夜望公之还得复相与讲其旧学而公乃以丧归惜其不及大为时用又伤吾道不幸而失此人焉所编有延平语录黄氏震曰此书本名钦佩録然其所载多高深闲又造语如诸子之立论者视朱文公所编答问似不同云（朱子文集 延平府志）
御史李先生信甫
李信甫名友谅以字行文靖侗次子同兄友直登绍兴二十七年进士第厯监察御史出知衢州善政善教不沗家学擢广东宪以特立不容罢去以下家学（闽书 延平府志）
闽中理学渊源考卷六
广平府知府李清馥 撰
○崇安刘氏家世学派（世住崇安之五夫号东族）
按崇安建阳刘氏合二族实伯仲分派也二族以忠名世者得五人世称为五忠云考是时剑建间宻迩京室故家旧俗懐仁思而伸义愤者惟以三纲不振为深耻故其平昔家庭之际所告戒训励者孰有大于君臣之际乎忠显公之使金营是二帝未北狩之时也乃能不辱朝廷卒之子孙族姓皆能以忠悃翊卫王家鞠躬臣节而屏山草堂二先生又以师资付授紫阳以圣贤之学相砥砺此其学问源流所以夐出于侪辈也今附滕氏佑五忠堂记于后以备参考焉
刘圣仕先生民先
刘民先字圣仕崇安人屏山先生叙其世谱畧云刘居建之潭溪九世余二百年矣其初京兆人唐僖宗时有为将军者岁久名逸五季乱时有讳庸者南逰于此爱其形胜因家焉（按熊勿轩撰刘氏族谱序谓庸即金吾上将军翔所出）今推为始祖以其近可考也荡拓焚拂以启山林二世而庐室完三世而田畴辟庸生光信光信生玉玉生文广文广生朝议公太素于是崇礼文笃经术谨逰从厚风化识者知其后必大云民先即朝议公子也敦谨有行从安定胡先生受春秋学晚以累举得官归家教授学者至数百人作一枝堂潭溪之上与弟民觉奉母以终余年既塟庐墓日夜哀悲乡评尚之子韐韡韫（闽书 刘屏山集 朱子文集）
刘莘材先生民觉
刘民觉字莘材朝议次子也为人淳朴谦厚恪绍前修早自知名正奉逰学时普宁暨夫人老矣民觉尝留侍以故不遑科举之事夫人年九十六而卒民觉始终孝养敬不弛颜乡评尚之耋老聚而请曰非公孰为吾党指南民觉据师席二十余年毓英导秀多所成就忠显之守会稽长乐尝迎民觉就养欲请于朝官之民觉曰衰朽那复有此意其恬旷自适世网莫之能撄也年八十四卒后屛山为表其墓（刘屏山撰墓表）
忠显刘仲偃先生韐
刘韐字仲偃绍圣元年进士调丰城尉岁饥多盗他邑率以捕杀希赏韐曰此饥民救死耳率豪右赈济多所全活歴陜西转运使摄帅鄜延夏人攻振武韐出竒兵捣之解其围乞祠起知越州方腊陷衢婺越大震官吏悉遁韐曰吾当与城存亡冦至城下击败之河北盗起韐守真定单骑赴镇招谕贼首柴宏时金人方谋南牧韐谍得实阴治城守以待变金人治梯冲设围示欲攻击韐发强弩射之金人知不可胁竟退钦宗善之拜资政殿学士充河北河东宣抚副使太原陷召入为京城四壁守御使宰相沮罢之初敌之入真定也父老号呼曰使刘资政在镇岂有此敌益知韐名及京城不守必欲得之宰相绐以割地遣韐使金营金人素知其名命仆射韩正馆之僧舍正曰国相知君今用君矣韐曰偷生以事二姓死不为也金人退即手书片纸召指使持归报诸子沐浴更衣酌巵酒而缢颜色如生金人叹其忠瘗之寿圣寺西岗上遍题窓壁识其处年六十一建炎元年赠资政殿大学士谥忠显韐庄重寛厚寡言笑与人交谦恭若有所畏至临大事则毅然不可夺累歴大藩事无巨细必亲临之为政爱人出于诚心求民瘼如去已病小民犯罪或越法纵舍至大奸则立断不疑军中家报有曰今日边鄙多事只得尽忠死节余不足言其素如此靖康死难之臣葢韐为尤着云子子羽子翼子翚按翱之裔孙名颌者收峒寇有功谥忠简名纯者死邵武冦立庙封忠烈韐子子羽谥忠定孙珙谥忠肃故世号五忠刘氏云（通志 闽书）
郡守刘仲固先生韫
刘韫字仲固以门荫入仕歴倅三州典二郡皆有声后以朝散大夫致仕筑室县南有台榭花木之胜自号秀野与刘子翚朱元晦诸贤倡酬甚多时人谓之吟龙子子翔丞浏阳秩满不仕亦能诗有父风时人谓之词虎
忠定刘彦修先生子羽
刘子羽字彦修韐长子以荫补官韐帅浙江子羽年二十五佐以主管机宜文字用羸卒数百破方腊数十万众全其城歴知池州改秦州未行髙宗召赴行在除枢宻院简详文字建炎三年大将范琼拥强兵跋扈不臣与枢宻院事张浚宻谋诛之浚宣抚川陜遂辟为参议军事至秦州立幕府节度五路诸将规以五年而后出师明年金人窥江淮甚急浚欲合五路兵进挠之子羽諌不听比至富平与金人战败绩力言当留兴州以安闗蜀收集散亡分布险隘坚壁固垒观衅而动庶几可以补前愆而赎后悔浚然之而诸将无敢行者子羽即单骑就道至秦州召诸亡将诸将闻命大喜悉来会命忠州防御使吴玠栅和尚原守大散闗而分兵守险金人知有备引去会秦凤金房二镇皆饥镇帅吴玠王彦皆愿得子羽守汉中浚乃承制拜子羽利州路经畧使兼知兴元
府既至通商输粟二镇获安除寳文阁直学士金人复攻金州彦失守退保石泉子羽急移兵守饶风闗驰告玠列营以拒金金人从间道绕出玠后玠不能支遽还汉中全蜀大震玠邀子羽俱去子羽固持不可留玠先栅定军山以守玠不从子羽不得已退守三泉从兵不满三百乃筑垒于潭毒山上储粟十余万石积石数十百万数日候骑报敌军且至即下令蓐食迟明上马先至战地前当山角据胡床坐诸将泣请曰此非待制坐处子羽慷慨语曰将死于此诸将皆奋会敌乏食亦引去子羽与玠引兵合击之堕溪谷死者不可胜计其余众不能自拔降者十数栅敌之丧失莫甚于此是时金人主兵用事者计必取蜀以窥东南其选募战攻不遗余力惟时为必守计者惟子羽与浚协心戮力毅然以身当兵冲将士感激争奋全蜀卒赖以安四年坐富平之役与浚俱罢
寻为言者所论责贬单州团练副使白州安置吴玠始为禆将未知名子羽独竒之荐于浚至是玠上疏讼子羽功请纳节赎罪得复原官提举江州太平观复为集英殿修撰知鄂州未几召公赴阙使谕指西师且察边备虚实子羽还奏敌未可图宜益治兵广营田以俟机会时又方议易置淮西大将且以其兵属子羽子羽复以为不可遂以亲老乞郡乃以徽猷阁待制知泉州已淮西军乱议者反谓子羽实使然不责无以系叛将南归之望遂以散官安置漳州十一年以张浚荐复原官知镇江府兼沿江安抚使建议清野徙淮东人于镇江抚以恩信兵民杂居无敢相侵者十二年复待制进爵子益封二百户竟以不附秦桧和议奉祠归卒赠少傅谥忠定子羽平生慷慨厉节有忘身徇国之忠众人惶惑失措子羽色愈厉气愈劲遇事立断凛不可犯料敌决胜虽古名将
不能过之至其为政爱民礼士敦尚教化摘奸发伏不畏强御而天性孝友接人乐易开心见诚豁然无纎芥滞吝意好贤乐善轻财喜施于姻亲旧故贫病困阨之际尤孜孜焉朱文公尝称子羽在川陜虽盛寒必侵晨着单衣汗衫入教场射箭三百率以为常又言幼常侍侧宾客满座见其目览书册耳听指授口供应对手答书疏顷刻之间五官并用百函俱发并无差错真人杰也子珙（通志 建宁府志 朱子撰刘公神道碑 名臣传）
郡守刘彦礼先生子翼
刘子翼字彦礼少精敏力学用荫补承务郎调秀州司録时朝廷割地议和遣人持诏取河北监司分画地界韐镇真定称诏拒之靖康元年韐遣子翼入奏事赐对延和殿钦宗见子翼进止闲雅因而受知未几除江西转运使司歴转宣议郎建州熊志宁范汝为相继叛有旨除子翼知建州道路梗塞或劝子翼从王师航海进子翼曰不可乃单车自崇安入贼方栖山守险所在屯布子翼﨑岖行贼营以诚信谕之曰汝辈诖误及此今王师且至若能自新释兵归农太守能活汝不然悔无及贼皆曰我辈生矣罗拜去王师寻下多所俘获子翼分别善恶纵释之贼首逸去子翼设方略购获之寻知南剑州蠲减科敛一新郡治绍兴二年应诏献言忤当路奉祠俄以荐知抚州徙信州为人开明勤决而本之以恕所至简易不扰甚得民心（闽书 郡志）
忠肃刘共父先生珙
刘珙字共父少长从季父屏山受书知刻苦自励以祖韐死节恩补承务郎举绍兴十二年进士中乙科累迁礼部郎官中书舍人秦桧当国欲为其父作谥珙不亟奉行桧怒讽言者论去之桧死累迁吏部郎权秘书少监中书舍人金人渝盟髙宗将兴兵复雠一时诏檄多出珙手词气激烈闻者感奋泣下从幸建康兼直学士院车驾将迁临安时江淮军务未有所付众望属于张浚而诏乃以杨存中为宣抚使珙不书録黄奏论其不可髙宗怒顾宰相曰刘珙之父为张浚所知此奏专为浚地耳宰相召珙喻旨且曰再缴累且及张公珙曰珙计国家故不暇为张公谋若为张公谋不为是矣再论愈力存中命乃寝孝宗隆兴元年除集英殿修撰知泉州改衢州又改潭州兼湖南安抚使讨平宜章冦李金孝宗赐玺书嘉劳于是湖南地方数千里奸盗屏迹三年召还除翰林学士知制诰兼侍读因陈圣王之学以正心明理为万事之纲上亟称善擢拜中大夫同知枢宻院事辞谢不获乃就职因荐汪应辰陈良翰张栻请召用之孝宗可其奏既入西府日召诸军将佐从容访问尽得其材器所宜以待选用诏兼参知政事与陈俊卿同心辅政因奏自今圣旨不经三省宻院者所下之官皆请俟奏审乃得行孝宗不悦罢为端明殿学士在外宫观改知隆兴府江南西路安抚使明年除资政殿学士知荆南湖北路安抚使始至条上荆襄兵少财匮之状诏即委珙措置珙因行视襄鄂兵屯并边形势尽得其实处画各有条理明年遭内艰八年免丧乃复除知潭州安抚湖南淳熈二年除知建康府安抚江南东路留守行宫会岁水旱珙首奏蠲赋税设法赈贷阖境数十万人无一人捐瘠流徙者孝宗赐书褒谕进观文殿学士五年属疾请致仕临卒草遗奏千余言极言近习用事之祸且荐陈俊卿张栻可用卒年五十有五赠光禄大夫罢朝一日赐谥忠肃珙为人机鉴精明议论英发遇事立断威不可犯而居家极其孝慈内外功缌之戚必素服以终月数在官为罢燕乐闻同寮有丧者亦如之在朝危言正色直前无避其忠义奋发不以死生动心在荆州时北敌亦每使谍者诇珙家世葢知其忠义之有传也所著有文集八卷奏议十卷内外制二十卷以学雅学裘为后
刘平父先生坪
刘坪字平父屏山先生嗣子用门荫调邵武军户曹遂力请复南岳祠官坪少有竒质长事胡籍溪请问讲学之要天姿孝友事生母卓氏尽孝乡人化之先庐在屏山之下坪广其观逰种竹疏泉上下磵谷为退隐计复善修身悟古人日损日益之意自号曰七者翁名其斋曰七者寮每与朱文公诸贤倡和有诗集十卷子五人録学古学博学箕（朱子撰墓志 闽书）
县令刘先生学古
刘学古坪之子屏山之孙文公壻也尝为临桂县令弟学博俱从文公游（考亭渊源録）
刘先生学箕
刘学箕恬于仕进年未五十即南山之下家焉扁曰方是闲堂若将终身为文髙爽闲雅得其家传有方是闲小藁行世（建宁府志）
刘正之先生学雅
刘学雅字正之忠定公之孙驰骋东西为诸侯客已而以愤世嫉邪斥辱权要罢归田里弟学裘
郡守刘传之先生学裘
刘学裘字传之忠定公之孙用父荫补郎守抚州移守邕州有惠政后以疾累得郡不赴终朝散大夫
○建阳刘氏家世学派（世住建阳之麻沙号西族）
按刘氏东西族二派已叙述前编矣此不重述
忠简刘子诚先生颌
刘颌字子诚建阳人与韐同祖翱之七世孙也颌绍兴间为广州叅谋盗綦母谨和尚陷三水镇帅兵剿捕后为淮东提刑金主亮趋淮东力战死之谥忠简弟崇之（闽书）
文忠刘瑞樟先生崇之
刘崇之字智父淳熈二年进士授福清簿梁克家帅三山檄摄幕甚器之与詹体仁等六人同荐于朝除定详三司勑令所删定官迁太府丞应诏上书论弭变五说除秘书省校书郎光宗内禅上书请朝重华宫除行太常寺丞欢兵部郎中朱文公罢经筵命从中出崇之率同列请留之辞极剀切伪学禁兴力请外得荆湖南路常平使者嘉泰初起知贑州言者论周必大并及崇之因请祠久之除成都路提刑应诏条上蜀民利害九事已而除户部郎中领四川宣抚两司节制未几吴曦变作上表待罪请师平贼除荆湖北路提刑被论永州安置开禧中四川宣抚使安丙表陈崇之不污之节诏复原官崇之天资颕敏居左塾读书三十年未尝移他所文章温润典雅有光制诰而用非其长论者惜之卒谥文忠号瑞樟先生子纯（闽书 建宁府志）
忠烈刘君锡先生纯
刘纯字君锡建阳人少年喜骑射以父荫授沙县簿岁大疫治粥药存活之死而无收者作大塜瘗焉秩满丞分宜复值岁旱极力赈救如簿沙时继入京监和剂门绍定己丑闽冦晏头陀等啸聚汀郡残破宁化清流将乐陷剑南犯建宁纯适调湖北帐干闻贼迫近其乡里即归散家财招唐石义勇千人讨之樵守王遂请于朝命知邵武县俾将所招军往立官府收散亡军势大振事闻改宣教郎诏号其军曰忠武与招捕使陈韡击破连城潭飞漈谕降其七十余寨头陀计穷伏诛而邵武盗又有刘安国者先因民困贪暴鼓众而起官军不能敌而又无以招抚之坐是建宁复骚建守赵纺夫请于朝移纯军于县命下即行得贼所募为首者二人斩以献会旴守遣邑令将兵来援为贼所围纯斩数贼拔令归又入富田剿其渠魁贼惧合诸寨攻纯纯令统制周喜领淮西军绕贼后击其巢俘获甚众安国就擒次日纯率兵往招降下瞿贼为贼所得不屈死之事闻赠朝散郎加谥义壮郡人立二庙于邵武麻沙祀之后赐额忠烈（闽书 建宁府志）
郎中刘润之先生滋
刘滋字润之景德中试开封礼部皆第一调知无锡县通判福州仁宗时知南剑州州北黯淡滩善覆舟滋别开滩傍灌疏三巨洲凿七盘石转山曲二百余丈以舒水势自是舟行无患歴典九郡皆有惠政官至职方郎中累赠开府仪同三司吏部尚书始滋未贵时尝梦神人携印一簏令吞之印大小凡百余颗滋吞至十四印文累累然见腹间后更中外十四任而典郡者九滋子同大理寺丞勲知临江军照河阳令孙元振曽孙玮勉之玮有诗名与刘子翚多所唱酬勉之别见本学派（闽书）
刘君式先生元振
刘元振字君式少沉静有器识季父照当任子将属元振辞与其弟贶弱冠游太学持身有礼众敬惮之国子先生吕大临游酢皆与友善元丰中士子方尚文华元振独沉涵载籍深造义理是以不合有司遂笃意养亲放情泉石子勉之（闽书 郡志 朱子文集）
（按朱子撰聘君刘公墓表云公之曽大父讳滋大父讳照父讳元振此传云季父照疑错似当以朱子文集为据）
朝奉刘恒轩先生■〈樊，心代大〉
刘■〈樊，心代大〉字子勉白水孙也博学通经文辞竒伟长受学屏山先生得其论著继从胡籍溪旨始知为学大会自是易象天文地理律厯之奥无所不通受迪功郎任会昌西尉兼学事秩满转文林郎奉祠监衡州南岳庙以朝奉大夫致仕杜门扫轨仰师圣贤乡人子弟多所造就学者称恒轩先生以子爚贵赠金紫光禄大夫所著礼记集说论孟训解子爚炳炯
郎中刘韬仲先生炳
刘炳字韬仲与兄爚从文公游文公编集程氏遗书炳兄弟研穷诵读晨夜不息举淳熈五年进士授迪功郎知应城县好贤礼士修饰儒学访求前令谢良佐遗迹创上蔡先生祠于讲堂东隅朱文公为记再调剑浦丞专以仁义教化平易近民民有讼委曲训戒之后有斗者愬于官曰何面目复见公耶累官兵部郎中朝散大夫乞祠闲居诵读不辍自号悠然翁所著有睦堂类藁若干卷四书问目纲目要略堂铭故事传于世子填孙应李铨（闽书）
县令刘季明先生炯
刘炯字季明庆元五年进士授进贤丞迁固始令早从文公学比挂冠倘佯武夷九曲间悠然自寻其乐焉（闽书）
忠简刘子时先生钦
刘钦字子时伯醇子幼在襁褓中或啼哭示以书帙即嬉笑甫能言母梁氏教以古诗輙成诵不忘七岁日受数千言每夜达旦母怜而节之乃匿膏室中候寝熟复燃从蔡沈学精于易以祖荫补官承事郎知嵊县有政声转朝奉大夫出知饶处邵武南康时江汀邵冦窃发境内骚动钦募义勇剿捕诛其首恶余悉纵还乡事闻升殿中侍御史同知枢宻諌院事归隐武夷茶洞口筑茶岩小隐堂为终焉计自号氷壶散人终朝请大夫谥忠简所著有书经衍义文集十卷（闽书 郡志）
县令刘子静先生鉴
刘鉴字子静以祖泽荫桂东令工诗文翰墨如题文天祥赞答尹虚齐僚诸诗深得风人之旨邓尤荐称其一生琢对匠语洗削冶泽齿牙间纚纚有声大率精切得意处前无古人至老皮毛落尽孤兴兀然雷霹之琴大成之鐻潮湍激啮之山皆天然成趣不绳削而自合（闽书 郡志）
主簿刘希泌先生应
李刘应李字希泌初名棨谨厚庄重博习修洁举咸淳十年进士调建阳簿至元不仕与熊禾胡廷芳讲道洪源山居十有二年后建化龙书院于莒潭聚徒讲授厚给课试悉仿州县法（闽书）
县尉刘子平先生铨
刘铨字子平庆元五年进士博通诗礼学宗考亭尉临川有声尤工吟咏着伤时歌深悼世人不务本实穆然有返朴之思焉（闽书）
备考
滕氏佑撰刘氏五忠堂记曰■〈君邑〉之望曰刘氏其先仕唐宋为显官者不知凡几百人其功烈炳着以忠名世者合二族得五人焉其所自出则汉楚元王之裔由京兆迁入闽曰翔者居崇安之五夫曰翱者居建阳之麻沙翔八世孙曰韐靖康间以资政殿学士使金营金人欲相之韐作书与家诀自缢而死赠太师追封魏国公韐生子羽宣和间为徽猷阁待制与张浚协力拒金人以保全蜀卒赠少傅追赠魏国公子羽生珙在孝宗朝官至同知枢宻院事立朝临阵亡身忧国卒赠太师封鲁国公此皆五夫之刘世曰东族也翱七世孙曰颌绍兴间为淮东提刑金兵入淮颌死之又十二世而生纯绍定间知邵武县率兵破贼为余寇所执不屈而死郡人立庙祀之赠太尉谥义壮此皆麻沙之刘世谓西族也是五公者或临难或死节或立朝尽瘁事有不同其为忠一也故其谥也韐以忠显子羽以忠定珙以忠肃颌以忠简而纯之庙号赐忠烈名之称情其若是哉呜呼伟矣人得天地刚大之气以生养而为全人蓄而为德行措而为事业其在人国也平时则效诚宣力而为翊国之忠临难则致命遂志而守殉国之节存乎方寸之微充乎天地之大行之一时之近昭乎万世之逺使三纲不至于沦斁人极不至于破壊而天下后世永有赖焉葢如是而后为全人如是而后无愧乎天地之生人矣五公者其养之厚蓄之深其措之而沛然者乎其足以扶三纲立人极位两间而无愧得有生而独全者乎况忠臣烈士世不常有扶舆间气之所生非偶然也今以刘氏一门而为忠者有五竒勲大节髙爵鸿名累数世而迭出此尤自昔之所罕见举世难得者呜呼盛哉佑尝窃怪汉髙祖以仁厚得天下而后世未尝有大恶如桀纣徒以强臣跋扈至于亡国今其末流子孙散在天下生于异代者犹烈烈间出为世伟人以扶植人极于不坠则其仁厚之余泽讵可诬哉前此五公未尝有祠且以世逺不得与四代之祭夫有祖宗如此而子孙乃使之冺然不得与血食于人心何如也佑姊壻太学生瓯宁刘君泽韐十三世孙也以弘治己酉十月构堂于屏山祠右设木主而奠焉牓其额曰五忠葢崇先德启后思而阐世泽于无穷其用意也逺矣堂成佑喜其事于名教有闗非特可以励刘氏后也作文记之
○文靖刘屏山先生子翚学派
按屏山先生为忠显公季子家学相承一门忠节炳着外此不知师承何人惟朱子作墓表言公与胡原仲刘致中为道义交相见讲学外无一杂言又为韦斋先生托孤则其源流亦可考矣
文靖刘屏山先生子翚
刘子翚字彦冲崇安人赠太师韐之季子以父任补承务郎辟真定府幕属韐死靖康之难先生痛愤庐墓三年服除通判兴化军寇入闽境与郡将张当世画计备卫如素服戎事者贼不敢犯年方三十自以哀毁致羸疾不堪吏责丐闲局主管冲佑观以归不出者凡十七年世家屏山下潭溪之上有园林水石之胜俯仰其间尽弃人事自号病翁独居危坐嗒然竟日夜意有所得则笔之于书至闻人有片言之善则从容咨叩必竭两端后生来问学则随其器识告语成就无倦色间数日輙一走父墓涕咽或累日乃返事继母吕夫人及兄子羽子翼极尽孝友兄子珙幼敏嗜学先生教之不懈珙卒有立焉素与胡原仲刘致中为道义交每相见讲学外无一杂言所与游皆当世知名士朱韦斋且死嘱晦庵师事之晦庵将冠先生命字祝词晦庵尝言某蚤以童子获侍左右先生始亦但以举子见期某窃窥见其自为与教人者若不相似暇时僣请焉先生嘉其志乃开示为学门户朝夕诲诱不倦先生深于易家有东西二斋东以复名西以蒙名一日晦庵侍疾请问先生平昔入道次第先生欣然告之曰吾少未闻道官莆田时以疾病始接佛老之徒闻其所谓清净寂灭者而心悦之以为道在是矣比归读吾书而有契焉然后知吾道之大其体用之全乃如此抑吾于易得入道之门焉所谓不逺复者则吾之三字符也佩服周旋罔敢失坠于是尝作复斋铭圣传论以见吾志然吾忘吾言久矣今乃相与言之汝尚勉哉晦庵顿首受教先生妻死不再娶以兄子翼幼子坪为后年四十七得微疾即入谒宗庙泣别母夫人前徧以书告诀素所往来者召其侄珙付以家事指示塟处既已则与学者论说修身求道之要作训诫数百言弹琴赋诗澹如平日后两日而殁学者称屏山先生谥文靖有文集二十卷（闽书 名臣言行録 宏简録 宋史 朱子撰墓表）
圣传论録（四首）
易固多术或尚其辞或尚其变或尚其象或尚其占皆用也尽其本则用自应何谓本复是矣尝窃为之说曰学易者必有门户复卦易之门户也入室者必自户始学易者必自复始得是者其惟颜子乎不逺而复称为庶几葢本夫子尝以复礼为仁之说告之矣颜子躬行允蹈遂臻其极一己既克天下归仁复之之功至矣如何天下归仁惟践履实地自然洞彻为一颜子终日如愚论语所载惟发二问一为仁一为邦夫子答之皆极天理人事之大者原易之用内焉惟穷理尽性外焉惟开物成务颜子尽之虽无诸子之着撰谓之通易可也文中子言九师兴而易道微九师之前未有为易之说者岂易道本于践履非区区言说所能至耶是知复之一义为平白坦易之涂圣人善诱之上机学者用心之急务也余尝作复斋铭曰大易之旨微妙难诠善学易者以复为先惟人之生咸具是性喜怒哀乐或失其正视而知复不蚀其明听而知复不流于声言而知复匪易匪轻动而知复悔吝不生惟是四知本焉则一孰觉而存孰迷而失勿谓有本劳思内驰亦勿谓无悠悠弗思廓尔贯通心冥取舍既复其初无复之者荡荡坦坦周流六虚昔非不足今非有余伊颜氏子口不言易庶几之功黙臻其极今我仰止以名斯斋念兹在兹其敢怠哉（颜子）
曽子之孝立身扬名惟此一节而于闻道最为超警生死之际粲然明白葢由始则因孝心而致敬终则因敬心而成已验其平日服膺念兹在兹而已启手足则见于战战兢兢之时发善言则存乎容貌辞气之际皆敬之谓也戴经所记奥义甚多首文三语已尽其要学者非弗知也然皆有愧于曽子者行之弗至也恭于昭昭者孝之名也谨于昏昏者孝之实也求其名匹夫匹妇能焉核其实圣人以为难矣曽子曰养可能也敬为难敬可能也安为难安可能也卒为难斯须之敬人能勉强至于能安能卒非确然自信毅然必为未有能乐其常而至其至也此无他疑情未除也学者之害疑情为大彼穷搜博览惟恐不闻者疑情未除也朝咨夕叩请益不休者疑情未除也博量揣摸求合乎似者疑情未除也情既有疑则中不安不安则轻听而易移轻听则不能尊其所闻易移则不能行其所知二者交乱其间方且以礼法为拘囚专精为滞着求其有始有卒难矣曽子逰圣门最为年少夫子与之言道唯诺而已夫岂有毫髪疑情哉宜其成就巍巍度越诸子矣（曽子）
唐李翱自谓得子思中庸之学着复性三篇会理者称其卓絶然差之毫厘异乎吾所闻矣其说曰人之所以惑其性者情也喜怒哀惧爱恶欲皆情之所为也情者妄也邪也妄情息灭本性清明又曰循理而动所以教人忘嗜欲归性命之道也迹其推衍大约皆以灭情为言其言非不髙妙然非子思中庸之学也中庸之学未尝灭情也夫情与生俱生果可灭耶情可灭性可灭矣今持一叶以示婴儿与之则笑夺之则啼此喜怒哀乐之端也情之所发也与生俱生而欲灭之犹恶水之波而涸之其源益流恶木之花而■〈雀戈〉之其根浸伤圣人不过节之防之止之不使其烂熳害性而已善养性者不汨于情亦不灭情不流于喜怒哀乐亦不去喜怒哀乐子思所谓中也即喜怒哀乐以为中不可离喜怒哀乐以为中亦不可如金石之有声如饮食之有味非合非离中即契焉故喜怒哀乐之未发谓之中子思姑约此以明中非舍此而中可得也（子思）
圣人标指固非一途前学以是流布后学以是进修孟子乃断然言曰君子深造之以道欲其自得之夫以圣贤标指拳拳服膺自应有至何复名自得耶自得者得之于心也心无所得而蹈规守矩终出勉强不能从容优入圣域是学也父兄至爱不能发其端师友至宻不能进其道必也灵襟中启独见内融洞洞然属属然如平昔之传闻想象一旦亲覩焉庶乎其可也夫学者之心发于愦愦其见必卓开于冥冥其诣必至故拙鲁愚钝为道之资智巧聪明为性之障真志立于懦真习养于徐真用发于常真乐生于淡轩轩之志久必坠皎皎之习久必疎掲掲之用久必变沾沾之乐久必渝是以学贵终始也千了万通愈失真宗惟循惟黙乃能自得回之愚参之鲁在孔门所得最深皆用心于无所用若退而进者也去圣已逺自得之学湮没无闻非唯学者之失也亦教者之过焉六经之言毫髪分辨圣人之意极口宣扬谆谆屑屑无举隅善诱之方将以利之反以害之学者亦曰如是足矣理尽于此矣拾前人之咳唾遵旧辙以驱驰故思学废于笺解省学废于讥议悟学废于揣度通学废于偏党黙学废于领略敏学废于疑贰六学废而道衰矣孰以孟子自得之言启之哉孟子有自得之言无自得之迹但言居之安资之深左右逢其源而已不可以意义形容也（孟子）
汉书杂论
班固作汉书惟纪最为严宻事皆详载于传而撮其要书于纪固自名之曰春秋考纪其言有深意焉
班固作史赞非独详于纪善也又重美之非独略于纪过也又婉其辞其纪善也虽小善必録其纪过也非大过不书文帝之仁言俭德赞中总列十数条叹曰呜呼仁哉于景帝赞又曰至于孝文加以恭俭于武帝赞又曰文景务在养民非详于纪善又重美之乎武帝之穷兵奢侈其赞曰雄才大略不改文景之恭俭诗书所称何以加焉非略于记过又婉其辞乎元帝之号令温雅成帝之穆穆之容皆见称述者不以一失废其它长也故曰虽小善必録吕后之宠产禄景帝之杀晁周皆略而不言者不以小疵玷其全美也故曰非大过不书
史赞诸帝皆称述独髙祖赞推其世系运统而已无所称也葢以髙祖之盛德大业不假言而自着亦非一二言可赞也故赞卫霍不言征伐之功赞相如不论文章之美其它则片善寸长赞皆言之有余易见不足难知故也
朱元晦祝词曰冠而钦名粤惟古制朱氏子熹幼而腾异交朋尚焉请祝以字字以元晦表名之义木晦于根舂容华敷人晦于身神明内腴昔者曽子称其友曰有若无实若虚不斥厥名而传于书虽百世之逺也揣其气象知颜氏如愚迹参并游英驰俊驱岂无他人夫谁敢居自诸子言志回欲无伐一宣于声终身弗越陋巷闇然其光烈烈从事于兹惟参也无惭贯道虽一省身则三夹辅孔门翱翔两骖学的欲正吾知斯之为指南惟先吏部文儒之粹彪炳育珍又华其继来兹讲磨融融熹熹真聪开廓如源之方驶望洋渺弥老我缩气古人不云乎纯一不已怅友道之衰变切切而唯唯子德不日新则时余之耻勿谓此耳充之益充借曰合矣宜养于蒙言而思毖动而思踬凛乎惴惴惟颜曽是畏
遗训曰木穉而曲其老不舒人穉不攻其成必愚故善学者必谨其初凡日用间业业干干散佚必恭执事必处中惟不自轻虽奴隶亦尊唾地如污其畏如是寝则易安食则知味颒面奏圊脱襟屣履每每存之斯无过矣自朝至昏以一条贯焉勿谓末也本实由之毋悦于新毋骇于竒骤得必夸久而寖微习而察焉岂曰无征出指于西底止必秦其次也顷刻之功初若不足外务夺之或断或续及其至焉皆其所积故君子许其进而惰夫疑以自絶
黄子厚先生铢
黄铢字子厚瓯宁人朱文公年十五六时与相遇于刘屏山斋中俱事屏山先生铢少文公一岁与文公切磋读书为文略相上下一日忽踊跃猛进出语惊人文公叹其超然不可追逐其后诗文益工文公每得其藁未尝不赏叹移日铢文学太史公诗学屈宋书隶学魏晋以前中年不得志于场屋遂发愤谢去杜门读书清坐竟日间轨曳杖行吟田野间其于骚词能以楚声古韵为之节族晚节诗弥髙古其变化开阖恍惚微妙又不止于昔日也（闽书 朱子文集）
运干欧阳庆嗣先生光祖
欧阳光祖字庆嗣崇安人九岁能文人称童瑞从刘子翚朱文公讲学子翚甚重之文公亦遣子师事焉干道八年再举登第不赴赵汝愚张栻列荐于朝方欲召用而赵公去国后为江西运干致仕卜筑松坡之上湛然终老（闽书）
○刘白水先生勉之学派
先生偕籍溪初学易于涪陵谯氏后从龟山于毘陵其问业之广久而有得则从元城刘公始故其成就卓荦为韦斋托孤晦庵师事之其声气感通岂偶然哉兹特着其派系附焉
聘君刘白水先生勉之
刘勉之字致中崇安人父元振先生自幼强学日诵数千言肆笔为文滂沛闳阔凌厉顿挫踰冠以乡举诣太学时蔡京用事禁士挟元佑书制师生收书连坐罪至流徒名为一道同风实以钳天下之口先生知其非是阴访伊洛程氏之传得其书藏去俟深夜同舍生熟寐乃探箧燃膏潜抄黙诵涪陵谯天授尝从二程游兼邃易学适以事至京即徃叩焉得其本末遂弃録牒揖诸生归道南都见刘元城过毘陵见杨龟山皆从请业元城尤竒之留语数十日告以平生行已立朝大节以至方外之学无不倾尽先生听受其言精思力行久之若有所得与刘彦冲及胡籍溪讲论切磋为事其于当世之务若不屑焉乱后故山室庐荒顿乃即建阳近郊萧屯别墅结草为堂读书力穑无求于世贤士大夫咸髙仰之绍兴间中书舍人吕本中与同列曾天游李似之张子猷共荐于朝特诏赴阙刘屏山作招剑文送之既至秦桧方主和议恐触忌讳但令对策不令入见先生知时不合即日谢病归杜门不复出平居严敬自持而接物恂恂色笑可亲临事财处不动声气学子造门随其材品为开说圣贤教学之门前言往行之懿故相赵鼎出镇南州道出里门纡辔入谒坐语移日弥加叹赏蚤与朱韦斋先生友善韦斋临老命晦庵师事焉属以后事先生经理其家爱晦庵如己子以女妻之所居有白水学者称白水先生孙懋（道南源委 宏简録 名儒传 朱子撰墓表）
○光泽李氏家世学派
子朱子撰特奏名李公墓志铭曰邵武军光泽县东里其处曰乌洲李氏世居为郡着姓其先有赠大理评事者讳铎始以文行知名乡里生太常博士诰始发进士第卒赠朝请大夫陈忠肃公贤之称其率真乐易有古人风其仲子深绍圣间以论斥时相之奸与任公伯雨俱入元佑党籍季曰处士藩隐处不仕其葬也修撰李公夔实铭之葢自其先世所与交逰姻好尽一时知名士故其子弟见闻开廓趣尚髙逺不与世俗同若特奏府君讳纯德字得之则处士之长子也按李氏族系文公叙述详矣上官氏佑称光泽一邑由西山李先生得道南之绪大倡斯道月洲云岩教音嗣布与考亭师友济美当世而过化之泽浃乎人心流风余韵犹有存云兹再备録于编
博士李先生诰
李诰赠大理评事铎之后诰举进士第官至太常博士卒赠朝请大夫陈忠肃公瓘贤之称其率真乐易有古人风弟详子深孙纯德曽孙吕玄孙闳祖（闽书）
寺丞李自明先生详
李详字自明幼警悟善属文议论纯正登嘉佑八年第知浔州立学校革夷俗官终大理丞（邵武府志）
朝散李叔平先生深
李深字叔平登熈宁九年进士第调济阴簿歴鄱阳遂平二县以清慎称召为编敕所详简役法文字与蔡京章惇廷争夺一官已叙复迁朝散郎陛辞以言事论斥时相之奸与任公伯雨等罢入元佑党籍安置复州四年移建昌军改青州五年复官有杭州集二十卷弟勉子阶郁（闽书 邵武府志）
县令李安道先生勉
李勉字安道举进士知尤溪顺昌二县素负气节多忤于时遂谢事休致亦入党籍（闽书）
郡守李进祖先生阶
李阶字进祖崇宁二年礼部第一特奏名安忱对策言使党人之子魁南宫多士无以示天下遂夺阶出身遇赦复官调盐城尉建炎初摄临安府比较务州卒陈通胁叛阶叱之遂遇害事闻赠右承事郎与一子官（闽书）
特奏李得之先生纯德
李纯德字得之处士藩之长子少治周礼兼左氏春秋为文简古不逐时好事亲至孝笃友诸弟遇族党有恩意少有忿争即为居间极力平处不令至官不幸死丧则为经理家事而任其婚嫁之责有以恶声至者未尝与较至周其急辍衣食不恤也诸弟尝问善人之道答曰临事而无阴据便利之心斯可矣又尝语人事有当为力虽未及亦勉为之若必有余而后为则终无时矣此其行身及物之本意也平居方严不妄戏笑性敦厚质实发言处事不以幽显物我为间乐闻人善而务掩其恶所与交皆巨人长者从弟郁尝面叹曰兄于答问若不经意而受其言者反复十思终无以易绍兴五年以特奏恩将入奉廷对先卒朱晦庵为作墓铭子吕（闽书 邵武府志 朱子文集）
李澹轩先生吕
李吕字濵老号澹轩深之从孙蚤孤事母孝育弟妹有成聚族千指昕夕序揖致礼自少至老不以寒暑少变幼从学于从父郁郁学于杨龟山家传逺有端绪淳熈六年年已晚见朱文公于庐阜遂为讲学之友邑令张欣者病已无社仓以其事就吕图焉吕为条画精明综理缜宻文公为之记吕学甚富尤深于易每言易在识时和之以义茍非真知义之所在而喜言变通反害于易矣所著有周易议说澹轩集子闳祖相祖壮祖孙方子俱见朱子学派（闽书 考亭渊源録 邵武郡志）
县令李守约先生闳祖（弟相祖壮祖）
李闳祖字守约别号絅斋吕之长子蚤授庭训与其二弟登晦庵先生之门笃志强力精思切论晦庵延之家塾以训诸孙为编中庸章句或问辑略登嘉定四年进士廷对发明所学不逐时好调靖江之临桂簿提刑方信孺待以国士漕使陈孔硕引以自辅两台之事咸倚以决暇日即诣学训迪诸生士习丕变调福州古田令终广西经略安抚司干官黄干李燔张洽陈淳皆敬重之有师友问答十卷
李相祖字时可尝以晦庵命编书说三十余卷辨质详明用心精切平居谨饬雅言矩步见者为之肃敬
李壮祖字处谦初以书见朱子求教朱答书嘉其有志遂语以为学之要后与兄守约同第进士调闽清尉真西山荐之称为典型人物
州牧李公谨先生文子
李文子字公谨方子之弟亦从朱子学绍熈四年进士歴知阆潼二州吏誉蔼然持麾蜀中二十年以道学倡蜀人宗之着蜀鉴十卷（道南源委 考亭渊源録）
李西山先生郁学派
朱子答李濵老吕书云某少时读程氏书年二十许始得西山先生所著论孟诸说读之又知龟山之学横出此枝而恨不及见也既而得从何兄叔京逰乃知足下葢得其家传者是时家居西距髙隐不逺不得一往质其所疑徒往来于心不忘云
删定李西山先生郁
李郁字光祖光泽人元佑党人朝散郎深之子幼不好玩坐立必庄从舅氏陈忠肃公学踰冠乃见龟山而请业焉龟山一见竒之妻以第三女是时龟山以程氏说教授东南一时学者翕然趋之而龟山每告之曰道之所以传固不在于文字而古之圣贤所以为圣贤者其用心必有在矣及请见于余杭则其告之亦曰学者当知古人之学何所用心学之将以何用若曰孔门之学仁而已则何为而谓之仁若曰仁人心也则何者而谓之人心公退求其说不合因取论孟读之蚤夜不懈十有八年乃涣然有得龟山葢深许之龟山没以所学淑后进亦曰学者于经读之又读于无味处益致思焉至于群疑并兴寝食不置然后始当骤进耳陈黙堂称其学口目俱到未见其比游太学绍兴中以遗逸召对陈当世大务髙宗改容倾听补迪功郎除勅令所删定官丁忧服阕会秦桧用事自度不能俯仰禄仕筑室于邑西山家计屡空旷然不为意当世贤大夫益髙仰之辟福建帅府机宜文字日访民间利病告其长而兴除之一日帅欲毁民居数十为列肆酤酒要利争之不听以老病谢归帅惭谢强留卒于官年六十五先生天资粹美涵养有方诲人无倦色自奉甚约而事亲极其厚承朝散公遗命为其叔父庭之后庭卒毁瘠如礼治丧必诚必敬兄阶骂贼死先生事嫂如母抚其子女如己出凡世务人情官政文法以至行阵农圃之事靡不习知所著有易传论孟遗藁及遗文数十卷藏于家学者称西山先生朱晦庵表其墓曰圣贤逺矣然其所以立言垂训开示后学可谓至哉顾自秦汉以来道学不传儒者不知反己潜心而一以记览诵说为事是以有道君子深以为忧然亦未尝遂以束书不读坐谈空妙为可以徼幸于有闻也若龟山之所以教与西山之所以学其亦足以观矣予是以着之而并记其行事后之君子尚有考焉（道南源委 朱子文集）
县令张叔澄先生彦清
张彦清字淑澄浦城人绍兴元年进士初主光泽簿教授泉州丞安福用荐者改秩知庆元县彦清生绍兴之季长于干道淳熈间初从朱文公游得其大旨及仕光泽与隐君子李濵老吕游质疑辨惑造诣日深其为人以孝友忠信为根本洁亷劲挺为质干亲蚤殁恨养弗逮不茹甘服美者终其身女兄未嫁捐所有资之少从乡先生徐君翷学徐喜其开敏欲妻以女未及而死既与荐有富室将女之彦清曰忍负徐公仕虽久家无旬月储岁暮贫且迫不肯茍受尝被檄试士三山时伪学之论方炽同列以是发策士子希主司意争诋訾先儒彦清独取持议不阿者与其选陈丞相自强尝校文于建彦清其所取士也及自强为相屡欲钩致彦清彦清弗屑就及陈败众始叹服有守其施之政则自始仕以勤民为心慎于治狱曽被臬司命往鞫疑案将至微服徒行访得其寃状至狱破械将释之吏争不可弗听未几真杀人者获于他邑彦清亦絶口勿言吉安峒蛮窃发毁永新蹂龙泉距县不百里彦清佐其长聚兵防之蛮诇知有备引去俄传冦且至彦清徧谕居人慎勿动己而传者果妄郡檄彦清行视永新既至饿民累累请加赈恤未报而命彦清督其租彦清叹曰此岂催科时耶晚宰庆元甫至而目眚作以疾请主管台州崇道观真文忠公铭其墓（闽书 建宁府志 通志）