宋会要辑稿卷二十
六月十三日，礼部、太常寺言：「勘会将来车驾前一日赴青城，合用斋殿等，绍兴十三年并系临安府及(鸾仪)[仪鸾]司承指挥绞缚排办了当。数内，望祭殿当时系太常寺具合用间数，画图报临安府绞缚幕屋。所有今来大礼合用望祭殿，乞依十三年(体)[礼]例，令太常寺具合用间数，画图报临安府如法绞缚幕屋。其青(殿)[城]斋殿等，亦乞依例令临安府同仪鸾司绞缚施行。」诏就斋殿后量造瓦屋，余并绞缚幕屋。
十九年五月三日，礼部、太常寺言：「太庙奉安所申：乞修盖将来大礼斋殿等。寻委太常寺主簿林大鼐相视得初献厅后元搭盖斋殿地步。其斋殿若遇大礼，旋行绞缚，其木植、甃砖、物料等所用浩瀚。今来若行修盖，别无妨碍，贵得永久应奉车驾宿斋严洁，免致逐番费扰。今欲依本官相视到事理，并斋殿两壁合用屋宇，乞下两浙转运〔司〕修盖。」诏依。
七
月十二日，礼部、太常寺言：「大社令韩彦直公文：『乞每月遍诣诸坛壝、斋宫检视，遇有修整去处，本局申太常寺，报临安府修整施行。』今省记，在京大社令每月诣诸坛壝、斋宫检视，如有修整去处，申太常寺，报将作监行下所属修整。窃虑见今将作监别无所辖修造去处，兼即今应修饰坛壝等并系临安府应副，今来欲乞依例下临安府修饰施行。」诏依。
十九年八月十九日，礼部言：「臣僚上言：『臣近差祠皇地祇。窃见斋宫在城外惠照院，殿宇卑陋，廊庑湫隘，祭器、乐舞之类皆随宜安顿，省牲视馔之处殆不容周旋，仍迫近营寨，諠哗弗蠲，甚非国家严恭事神之意。臣窃按在京祠事，郊外各有坛壝斋宫。今恐未能悉如旧制，亦合于城外宽敞去处别创(见)[建]斋宫，所贵严洁，不致亵慢。况孟夏雩祀、季秋时飨皆系祭祀上帝，以配祖宗，岂宜因陋就简，一切阔略 伏望令有司措置施行。』诏令礼部、太常寺同临安府措置。本府申：『相度得惠照寺望祭斋宫，见今行路与营寨一处通行。欲于西向筑墙截断，于南向河内填筑土桥一道，通彻旧斋宫门出入。所有殿宇，今欲去拆搀檐，及两廊脱换损烂去处重行修整，取令明爽。及于西壁创建斋宫一所，厅屋五间，挟屋七间，两廊屋十八间，充行事宿斋、省牲视馔幕次。所有营寨墙屋迫近，欲乞朝廷札付殿前司行下本军，量行展入一丈，免致喧哗。』外，今措置
下项：一、见今望祭殿东西廊，系准备值雨行事，往来升降；及东廊系巡牲点馔，并入就位，升降立班；其西廊依旧充大乐礼器库。一、欲乞将今来创建宿斋屋，东廊从南第一间盖贮廊，通接斋宫，西廊作角子门通过。其常日乞令大社封锁望祭殿门，其钥匙赍纳太常寺官收掌，遇行事，令合干人请钥匙开门，放令祗应人铺设。一、初献厅后更行修盖龟头屋，充聚厅、习读祝文位次。」诏依。
二十五年十月，太常寺言：「大礼所用幕次系临安府应副排办，乞专委知府提调。」从之。
孝宗隆兴二年三月二十六日，礼部、太常寺言：「准正月一日诏：『今岁冬至日当郊见上帝，可令有司除事神仪物、诸军赏给依旧制外，其乘舆服御及中外支费并从省约。仍条具以闻。』今条具下项：一、勘会今来大礼，朝献景灵宫合用燎坛，并朝飨太庙、别庙殿室内合用神帐、法物、祭器、神厨什物名件、门戟，并小次及七祀配飨功臣位次等，并圆坛龛陛壝墙，燎坛、望祭斋殿、大小次册幄、神厨什物等，并系祀神仪物。欲乞依逐次大礼体例，关报临安府等处修饰绞缚，排办施行外，其端诚殿并青城及待班屋等，乞令兵部同临安府等处照应今降省约指挥，条具申请施行。一、太庙、别庙廊庑、神厨、斋殿、斋坊屋宇，依逐次大礼例，系两浙转运司、临安府检计修饰。今来太庙、别庙殿宇欲乞依例修饰外，所有斋殿并
其余屋宇亦合省约，乞差官检计，量行修饰施行。」后皆仿此。
干道三年二月十一日，权发遣临安府王炎札子：「今月初一日内殿奏事，面奉圣旨宣谕：『今岁郊礼，务欲节省。如寝斋在易安斋，相去稍远，更不欲去，只端诚殿后旋安排一寝殿，可以省造露屋之类。』炎已奏恭领圣旨外，缘本府见今计置合行事件，欲望朝廷特赐覆奏行下，以凭恭依施行。」诏依已得指挥。
五年九月十一日，太常少卿林栗、丞陈损、博士龚滂、主簿冯促夷言：「窃惟祀帝于郊，在国之南，就阳位也。古今议礼者(惟)[虽]差参不齐，然就阳之义未之有改。伏见国家举行典礼，岁中祀上帝者四：春祈、夏雩、秋飨、冬报。其二在南郊圆坛，其二在城西惠照院望祭斋宫。盖缘在京日，孟夏大雩别建雩坛于郊丘之左；季秋大飨，有司设事就南郊斋宫端诚殿。今来行在未建雩坛及端诚殿，遂权就城西望祭斋宫，然于就阳之义，因天事天，无所依据。谨按唐武德、贞观、开元，国朝开宝、兴国、祥符之间，孟夏大雩、季秋大飨皆即南郊圆丘行事。皇佑二年始即大庆殿为明堂，躬行严配之礼，至每岁有司设事，仍寓圆丘。元丰五年，始建雩坛于郊丘之左，前此皆在圆丘。欲望朝廷详酌，除三岁亲祠自有典故外，其有司摄事岁中四祭，并即圆坛，以遵旧制。」诏依。
二十七日，权礼部侍郎郑闻、员外郎范成大等言：「近准录黄林栗等札子：为季秋祀上帝，
乞于郊丘行事，得旨已依所乞。然尚有当议者，盖国初沿袭唐制，一岁四祭昊天上帝于郊丘，谓祈谷、大雩、飨明堂、祀圆丘也。唯是明堂当从屋祭，因循未正。至元佑六年，太常博士赵叡建言：本朝亲飨之礼，自明道以来即大庆殿以为明堂，盖得圣人之意；至于有司摄事之所，乃尚寓于圆丘。窃见南郊斋宫有望祭殿，其间屋宇颇宽，乞将来季秋大飨明堂，有司摄事只就南郊斋宫行礼。至元符元年，又寓于斋宫端诚殿。以此考之，盖既曰明堂，当从屋祭故也。前日寓祭于城西惠照斋宫，以方位为非是，今既改就南郊，于礼为合。但明堂当从屋祭，不当在坛。臣等窃见今郊丘之隅有净明寺，每祠事遇雨，望祭于此。欲乞遇明堂亲飨，则遵依绍兴三十一年已行典礼；如常岁有司摄事，则当依元佑臣僚所陈，权寓净明寺行礼，庶合明堂之义。」诏依。
【中兴礼书】
淳熙十二年八月五日，郊祀大礼提点一行事务所言：「皇孙进封平阳郡王，趁赴起居等与宗室正任同幕次。今来郊祀大礼，除景灵宫幕次从已降指挥外，所有太庙、青城宿斋幕次乞施行。」诏令别行排办。
二十五日，御史台言：「勘会今来郊祀大礼前一日朝飨太庙，至日圆坛行礼，所有皇太子、皇孙平阳郡王合用幕次：皇太子前二日太庙宿斋，今贴占斋殿前西壁四间；前一日
圆坛宿斋，今贴占龙华寺。皇孙平阳郡王前二日太庙宿斋，今贴占斋殿前皇太子幕次南壁四间；前一日圆坛宿斋，今贴占龙华寺东廊当屋三间。」诏依。
十月二十六日，权发遣临安府张均札子奏：「伏见圆坛墙垣，当郊之岁旋复营葺，熙事告成，又姑置而不问。青城熙成一殿固所素有，门禁不肃，几若通衢。臣以为莫若俟今来礼成后，将郊坛墙垣、熙成殿宇严其扃鐍，非时擅启，从本府量差使臣军兵巡守，守臣逐时检察。伏乞特降指挥施行。」诏依。
礼 宋会要辑稿 礼二 郊祀位次
郊祀位次
仁宗庆历元年十一月十五日，诏免诸蕃太庙陪位，其宣德门、景灵宫门外及南郊坛立班如故。
二十日，亲郊，诏：「郊坛黄道褥改用绯绢。奠币登献毕，朕更不就小次，并卷去帘幛，以表恭事天地之意。」
四年十一月二十五日，合祭天地于圜丘，始至坛下，诏：「太常大乐六变，无擅减节。不御小次，彻黄道，以尽恭肃之意。」旧制，郊礼，黄道褥铺至一级，其第一级接以绯(辱)[褥]至神位，至是尽令彻去。
神宗熙宁元年十一月十八日昧爽，合祭天地于圆丘。帝至壝门，却御盖，登坛，撤黄道褥，不御小次。命侍祠官勿回班，以罄寅恭报本之意。
四年二月十八日，诏圆坛无用地衣。
【中兴礼书】
绍兴十三年八月五日，礼部、太常寺言：「检会绍兴十年
明堂大礼，并前二日朝献景灵宫，前一日朝飨太庙，行礼黄罗拜褥并饮福黄罗褥，承指挥并改用绯。所有今来郊祀大礼并朝献景灵宫、朝飨太庙，行礼应合设皇帝拜褥，未审依旧例用黄，唯复依绍兴十年礼例用绯 」诏依绍兴十年例施行。后皆仿此。
十日，礼部、太常寺言：「检会《大礼令》：读册官读册，至御名勿兴；坛殿上下彻去黄道裀褥；入坛殿门不张盖；百官不得回班；御燎从物伞扇更不入坛殿；行礼前卫士不起居呼万岁。所有今来郊祀大礼并朝献景灵宫、朝飨太庙，欲乞并依上件令文。」诏依。后皆仿此。
【宋会要】
高宗绍兴十三年十月，礼部、太常寺修立郊祀大礼仪注：前祀一日，奉礼郎、礼直官设皇帝位版于坛下小次前，西向；饮福位于坛上午阶之西，北向；望燎位于柴坛之北，南向；望瘗位于坎之南，北向。赞者设亚献、终献位于小次之南稍东，西向。大礼使、左仆射又于其南；行事吏部、户部、礼部、刑部尚书、吏部、礼部、刑部侍郎、光禄卿、读册举册官、光禄丞位于大礼使之东；光禄丞稍却。奉礼郎、太祝、郊(祀)[社]、太官令位于小次之东北：俱西向北上。监察御史位二：一于坛下午阶之西南，一于子阶西北。协律郎二：一于坛上乐(虚)[虡]西北，一于宫架西北，俱东向。押乐太常丞于登歌(虚)[虡]北，押乐太常卿于宫架北，良酝令于
酌尊所，俱北向。又设陪祀文武官位于执事官之南；诸方客使在文官之南，随其方国。光禄陈牲于东壝门外，西向；祝史各位于牲后。太常设省牲位于牲西。大礼使左仆射在南，北向西上；分献官位于其后。行事吏部、礼部、户部、刑部尚书、吏部、礼部、刑部侍郎、押乐太常卿、光禄卿、读册举册官、押乐太常丞、光禄丞、奉礼、协律郎、太祝、郊社、太官令在北，南向西上。凡设太常丞以下位皆稍却。监察御史在吏部尚书之西，异位稍却。光禄陈礼馔于东壝门外道北，南向；太常设省馔位版于礼馔之南。大礼使、左仆射在南，北向西上；分献官位于其后。监察御史二，俱在西，东向北上。行事吏部、户部、礼部、、刑部尚书、吏部、礼部刑部侍郎、押乐太常卿、光禄卿、读册举册官、押乐太常丞、光禄丞、奉礼、协律郎、太祝、郊社、太官令在东，西向北上。设进盘匜帨巾内侍位于皇帝版位之后，分左右。奉盘者(向北)〔北向〕，奉匜及执巾者南向。祀日丑前五刻，太常设大礼使已下行事、执事官揖位于卯阶之东、内壝外，如省牲位。行事升坛、饮福、望燎、望瘗。升陛立向同唐礼，详见总仪。
孝宗(兴隆)[隆兴]二年正月一日，礼部、太常寺言：「准已降旨，条具约省事。如南郊皇帝位版、亚终献及公卿位版、腰舆帕匣，例合修制者，止添黄罗夹帕一，公卿位版七十番衮用，余止量行雅饰。」从之。自后遇郊并依此条具。
礼 宋会要辑稿 礼二 郊祀奏告
郊祀奏告
【中兴礼书】
郊祀奏告。绍兴十三年六月二十三日，礼部、太常寺言：「准御札，今年冬至日有事于南郊，合奏告天地、宗庙、社稷、宫观。据太史局申，宜用六月二十七日壬子吉。今参酌到合行事件：一、合用御封降真香二十合，天地二合，宗庙十二合，社稷二合，天庆观一合，报恩光孝观三合。乞下入内内侍省请降付太常寺。一、合用祝文一十六首，天地二首，宗庙一十二首，社稷二首。青词二通，天庆观一通，报恩光孝观一通。并述以今年冬至日有事于南郊，合祭天地奏告之意。乞下学士院修撰书写，进书讫，降付太常寺。内懿节皇后祝文一首更不进请。一、合用币帛二十段，苍五、黄一、白十二、皁一注文总计为十九段，与正文「二十段」不合，疑有误。。各长一丈八尺小尺，下太府寺，行下左藏东库支供赴太常寺。一、奏告天地、社稷合用神位版并铺设学生，下太史局排办差拨。前一日赴惠照院斋宫祗应。一、奏告天地合差奏告官一员，前一日赴惠照院斋宫致斋。依礼例，降 差宰执。一、奏告太社、太稷合差奏告官一员，前一日赴惠照院斋宫致斋。天庆观合差奏告官一员，前一日赴本观致斋。报恩光孝观合差奏告官一员，缘本观别无屋宇，欲乞前一日于明庆寺宿斋，至日赴本观行事。依礼例，并降 差侍从官。一、奏告(官)宗庙合差奏告官一员，前一日赴太庙致斋。依礼例，降 差南班宗室。一、奏告逐处各差光禄卿、奉礼郎、太祝、太官令，并各前一日绝早赴祠所致斋。内太祝差文人有出身人充。乞从太常寺请官，及具员
数申吏部差官。一、奏告天地、宗庙、社稷，每位各合用酒二升，鹿脯一段，每段重四两。鹿臡二合半，真蜡烛三条，每条重四两。缩酒茅一束。其天庆观、报恩光孝观每位各合用酒二升，鹅梨五颗，阙，以时果代。法酱二合半，真蜡烛三条。每条重四两。及逐处合用香炉、匙合、炭火、神席、燎草、籸盆，并下临安府排办。」诏依。十六年用六月二十四日。十九年用七月九日。二十年用七月十日。二十五年用七月二日。二十八年用六月二十一日。隆(庆)[兴]二年先用六月二十五日，续准指挥，以来年正阳之月、雩祀之辰，恭见上帝于圆丘，再用十一月二十三日；又准诏改用献岁上辛，又用十二月十四日。干道三年用六月十六日。六年用六月十九日。九年用六月十四日。淳熙三年用六月十五日。其所差光禄卿、奉礼郎、太祝、太官令，及排办香币、青词、祝文、礼料、酒脯等，并如绍兴十三年之制。
七月五日，礼部、太常寺言：「奉告诸陵宜用七月九日甲子。乞依礼例，权于法惠寺设位，奏告行礼。今具合行事件下项：一、奏告诸陵合用表文二十八通，并昭慈圣献皇后攒宫表文一通，永佑陵攒宫表文二通，懿节皇后攒宫祝文一首。并述以今年冬至日有事于南郊，合祭天地奏告之意。并下学士院修撰书写，进书讫，降付太常寺。所有攒宫表文、祝文，乞令学士院一面降付入内内侍省，令所差赍香人一就赍降前去攒宫司。内懿节皇后祝文更不进书。一、合用御封降真香，内诸陵二十八合，昭慈圣献皇后攒宫一合，永佑陵攒宫三合。乞下入内内侍省请降付太常寺。所有攒宫合用香，乞依例差人降付攒宫司。内懿节皇后香更不进请。一、奏告诸陵合差奏告官二员，乞依例降 差南班宗
室；并合差太祝三员，以文臣有出人充，并前一日赴法惠寺致斋。所有每位合用供养茶、酒、果、蜡烛、燎草等，下临安府排办。一、奏告昭慈圣献皇后攒宫并永佑陵攒宫，乞候香祝到日，令绍兴府一面选日差官，及排办供养茶、酒、果、蜡烛等。」诏依。十六年用六月二十九日。十九年用七月十八日，改于惠照院斋宫设位。二十二年用七月十九日。二十五年用七月十一日。二十八年用六月二十四日。隆兴二年用(用)六月二十九日，续准指挥，以来年正阳之月、雩祀之辰，恭见上帝，再用十一月二十四日；又准诏改用献岁上辛，又用十二月十五日。是年添祭告安穆皇后攒宫。干道三年用六月十九日。六年用六月二十四日，是年添祭告安恭皇后攒宫。九年用六月二十二日。淳(宁)[熙]三年用六月二十一日。其降香、表、祝文奏告昭慈圣献皇后攒宫、永佑陵攒宫，并如绍兴十三年之制。
二十二日，礼部言：「准都省批送下入内内侍省申：大礼前豫告宫观礼毕，各作道场一昼夜等。后批送部看详，寻下太常寺看详，(钦)[欲]依绍兴十年体例，于大礼前降香于行在天庆观，设道场一昼夜罢散。并礼毕，亦降香于天庆观，设道场一昼夜罢散。」诏依。绍兴十六年至淳熙三年郊祀，降香预告宫观，于天庆观作道场，并礼毕设道场，并如绍兴十三年之制。
八月五日，礼部、太常寺言：「今来郊祀大礼，御札降祭告五岳、四海、四渎。其路通去处，欲依绍兴十年明堂大礼例，赍降香祝前去逐处祭告；所有道路未通去处，亦乞依礼例于行在设位祭告。今具合行事件下项：一、道路未通去处，系兖州东岳天齐仁圣帝、华州西岳金天顺圣帝、定州北岳安天元圣帝、河南府中岳中天崇圣帝、莱州东海助顺渊圣广德王、河中府西海通圣
广润王、孟州北海冲圣广泽王、唐州东渎大淮长源王、河中府西渎大河显圣灵源王、孟州北渎大济清源王。所有设位祭告日辰，据太史局申，宜用八月八日壬辰吉。其应合差官、排办香祝、币帛、礼料等，依礼例从太常寺开具，关报所属差官，及排办于望祭斋宫设位行礼。一、路通去处，系潭州南岳司天昭圣帝、广州南海洪圣广利昭顺威显王、益州南渎大江广源王。各合用御封降真香一合，乞令入内内侍省请降。各合用祝文一首，并述以今年冬至日有事于南郊祭告之意。乞令学士院修撰书写，进书讫，并降付太常寺，同礼料、牒，给付所差使臣赍降前去。各合用币帛、礼料、酒脯、差官等，乞从本寺开具，牒报逐州军照会排办。及申吏部，各差小使臣一员赴太常寺请领香祝，并礼料、牒前去逐州军交割。及下临安府，各差兵士一名 擎香祝役使。所有合用祭告日辰，乞侯香祝到日，令遂州军一面择日排办祭告。」诏依。其路未通去处，十六年用七月十六日，改于望祭斋宫设位。十九年用七月十九日。二十二年用七月二十三日。二十五年用七月十四日。二十八年用七月一日。隆兴二年用七月二日，续准指挥，以来年正阳之月、雩祀之辰，恭见上帝于圜丘，再用十一月二十四日；又准诏改用献岁上辛，又用十二月十五日。干道二年用六月二十二日。六年用六月二十七日。九年用六月二十四日。其路通去处，依条例赍降香祝前去逐处祭告。隆兴二年唐州亦系路通去处，降香祝前去祭告东渎大淮长源王。自后告谢东渎，止于行在设位。
九月十四日，礼部、太常寺言：「将来郊祀大礼，前二日奏告太祖皇帝、太宗皇帝配侑，今具合行事件下项：一、合用御封降真
香二合，乞下入内内侍省请降付太常寺。一、合用祝文二首，并述以今年冬至日有事于南郊，前二日奏告。乞下学士院修撰书写进书讫，降付太常寺。一、每位合用鹿脯一段，重六两。鹿臡五合，真蜡烛三条，每条重四两。法酒四升，并合用缩酒茅、藉祭器席、拜褥，并行事官幕次等，乞下临安府排办，及仪鸾司同共钉设。」诏依。绍兴十六年至淳熙三年郊祀前二日奏告，合用香祝等，并如十三年之制。
十九年六月二十四日，礼部、太常寺言：「准御札，今年十一月十四日谒欸于南郊。契勘昨绍兴十六年郊祀大礼，依礼例合奏告在京宫观，当时奏告天庆观、报恩光孝观。昨绍兴十八年修盖太一宫，系在京宫观。所有今来御札降，即合依在京例，奏告太一宫十神、太一十位。」诏依。
隆兴二年六月二十四日，太常寺言：「郊祀大礼奏告天地、宗庙、社稷、宫观，其日依礼例，皇帝前后殿不视事。」诏依。凡遇奏告天地等，差宰执行礼日，并前后殿不视事。
十一月二十日，礼部、太常寺言：「昨准御札，今年十一月二十九日谒欸于南郊，已依逐次大礼奏告五岳、四海、四渎等了当。续准指挥，以来年正阳之月雩祀之辰，恭见上帝于圆丘。所有祭告外路岳、镇、海、渎香祝，止乞依见今岁中常祀礼例，付进奏院入递前去逐处。」诏依。旧制，郊祀告谢南方岳、镇、海、渎，依吏部各差小使臣一员赍降香祝前去逐州行礼，是年冬至郊祀改作雩祀，续又改上辛，差官不及，遂有此请。自后因以为例。
干道五年七月二十六日，太常少卿林栗等言：「伏见国家驻跸东南，东海、南海实在封域之内。
检照国朝祀仪，立春祭东海于莱州，立夏祭南海于广州。其西海、北〔海〕远在夷貊，独即方州行二时望祭之礼。自渡江以后，唯南海广利王庙岁时降御书祝文，令广州行礼，如东海之祠。但以莱州隔绝，不曾令沿海官司致祭。栗等谨按：东海祠，隋祭于会稽县界，唐祭于莱州界。本朝沿唐制，莱州立祠。元丰元年，建庙于明州定海县，加封渊圣助顺之后，则东海之祠本朝累加崇奉，皆在明州，不必泥于莱州矣。欲乞自今后立春及大礼告谢，依见今广州祭南海礼例，关报所属请降香祝，下明州排办，差官行礼。」诏依。自后仿此。
奏告天地、宗庙、太社、太稷仪注：
前二日，仪鸾司设行事、执事官次于祠所。前一日质明，行事、执事官赴祠所清斋，集告官斋所肄仪，太祝习读祝文，及礼馔香币讫，俱还斋所。
告日前三刻，礼直官、赞者、诸司职掌各服其服。太常设神位席。天地、社稷席以槁秸，余以莞。太庙、别庙宫闱令入殿开室，帅其属扫除，于神幄内铺筵，南向设几筵上，如常仪。太史设神位版于坛上北方，南向。社稷位南方，北向。太常陈玉、币于神位之左，玉加于币上，置诸篚；太庙、别庙及祠庙用币。祝版于神位之右，置于坫；香炉并合置于案上。以御封香。次设祭器，皆藉以席。光禄实之，每位各左一笾，实以鹿脯。右一豆。实以鹿臡。牺尊一，置于坫，加勺、羃，在坛之东南隅，北向。实以祠祭酒。社稷设于西北隅，南向。太庙、别庙于本室前楹间，祠庙于堂上前楹间，俱北向。太常设烛于神位前。洗二〔于〕卯阶之东，北向。太庙、别庙于东阶下，直东溜；祠庙于东阶之东。并盥洗在东，爵
洗在西。罍在洗东，加勺。篚在洗西南肆，实以巾，若洗爵之篚，则又实以爵，加坫。执罍、篚者位于其后。设燎柴于坛之东南，北向。地祇开瘗坎于子阶之北，社稷于子阶之西北，太庙、别庙于西阶之东，俱南向。设望燎位于其北，告官在北，南向；设望瘗位，则于瘗坎之南，告官在南，北向。奉礼郎、太祝在其后，西上。设告官席位于卯阶之东，西向；太庙、别庙于东阶之东，西向，祠庙准此。社稷于北墉下，南向。光禄卿席位于午阶之南，北向；太庙、别庙于殿庭之南，北向；社稷于坛之北，南向。唯天地、太庙、别庙、社稷设光禄卿位。奉礼郎、太祝、太官令位于其东，北向西上。太庙、别庙、祠庙准此。社稷于坛之北，南向西上，在光禄卿后。又设奉礼郎、太祝位于坛上之东，西向北上；社稷奉礼郎、太祝位稷坛上，东向南上；太庙、别庙于殿上之东，西向北上，祠庙准此。太官令于酒尊所，北向。社稷南向。
告日未明，太(常)[官]令帅其属实馔具毕，赞者引光禄卿入就位。凡告官，行事礼直官引；余官赞者引。赞者曰「再拜」，光禄卿再拜；升自卯阶，太庙、别庙升自西阶，祠庙升自东阶。凡行事、执事官升降阶准此。点礼馔毕，退还斋所。余官各服祭服。次引奉礼郎、太祝、太官令先入就席位，次引告官入就位。太庙、别庙告官既就位，祠祭官于殿上赞奉神主。宫闱令入室，搢笏，于佑室内奉神主诣神幄内，于几后启匮，设于座，以白罗巾覆之。别庙以青罗巾覆之。执笏退，复执事位。祠祭官于殿上赞奉神主讫。礼直官稍前，赞：「有司谨具，请行事。」赞者曰「再拜」，在位者皆再拜。次引奉礼郎、太祝、太官令俱升，就位立定。次引告官诣盥洗位，北向立，社稷南向。以下诣盥洗、爵洗位准此。搢笏，盥手，帨手，执笏，升诣神位前，搢笏，跪，三上香。祠庙搢笏上香乃跪。次引奉礼郎搢笏，西向跪，社稷东向。执事者以玉、币授奉礼郎。奉礼郎捧玉、币授告官讫，执笏，兴，
诣神位前，北向立，搢笏，跪。执事者以爵授告官，告官执爵，三祭酒，奠爵，执笏，俛伏，兴，少立。若太庙、别庙，则祭酒讫，告官出室户外立。次引太祝诣神位前，东向，若太庙、别庙，则太祝于室户外东向，社稷则西向。搢笏，跪读祝文讫，执笏，兴，复位。若诣太庙次室，则太祝、告官行礼并如上仪。告官再拜，复位。次引告官诣望燎位，地祇、社稷诣望瘗位。太庙、别庙俟祠祭官于上赞奉神主入佑室，引宫闱令搢笏，捧匮至于神座，纳神主于匮，捧匮入佑室讫，诣望瘗位。有司各诣神位前，取币、祝版置于燎柴。地祇、社庙、别庙、祠庙置于瘗次。次引奉礼郎、太祝降(谊)[诣]望燎位立定，礼直官曰「可燎」瘗则曰「可瘗」。火燎半柴。瘗则寘土，半坎。礼(真)[直]官赞礼毕，引告官以下退。太庙、别庙宫闱令阖户以降，太常藏祝版于匮。
奏告宫观仪注：
前二日，仪鸾司设行事、执事官次于宫观。前一日质明，行事、执事官赴本宫观清斋，集告官斋所肄仪。太祝习读青词、祝文。礼馔香币讫，俱还斋所。
告日前三刻，礼直官、赞者、诸司职掌各服其服。太常设币篚于神位之左，青词、祝文于神位之右，香炉合并置于案上。以御封香。次设祭器，皆藉以席，每位各左一笾，实以时果。右一豆。实以法酱。着尊一，置于坫，加勺、羃，在殿上前楹间，北向。实以祠祭酒。太常设烛于神位前。洗二于东阶之东，北向。盥洗在东，爵洗在西。罍在洗东，加勺。篚在洗西南肆，实以巾，若爵洗之篚，则又寔以爵，加坫。执罍(匪)[篚]者位于其后。设燎柴于殿庭东南隅，北向。设望燎位于其北，告官在北，南向；奉礼郎、太祝在其后，西上。又设告官席位于殿下东阶之东，西向；奉礼郎、太祝、太官令位于殿庭，北向，
西上。又设奉礼郎、太祝位于殿上之东，西向，北上；太官令于酒尊所，北向。
告日未明，告官以下并常服以俟。赞者引奉礼郎、太祝、太官令诣殿庭，各就席位。礼直官引告官就位。凡告官，行事礼直官引，余官赞者引。礼直官稍前，赞：「有司谨具，请行事。」赞者曰「再拜」，在位者皆再拜。次引奉礼郎、太祝、太官令升殿，就位立定。次引告官诣盥洗位，北向立，搢笏，盥手，帨手，执笏，升自东阶，诣神位前，搢笏，三上香，跪。次引奉礼郎搢笏，西向，跪。执事者以币授奉礼郎，奉礼郎奉币授告官讫，执笏，兴，复位。告官受币，奠讫，执笏，俛伏，兴，再拜讫，复位。若诣以次神位，则奉礼郎、告官行礼并如上仪。少顷，引告官再诣盥洗位，北向立，搢笏，盥手，帨手，执笏，诣爵洗位，搢笏，洗爵，拭爵，以授执事者，执笏，诣酒尊所，西向立。执事者以爵授告官，告官搢笏，跪。执爵、执尊者举羃，太官令酌酒。告官以爵授执事者，执笏，兴，诣神位前，搢笏，跪。执事者以爵授告官，告官执爵，三祭酒，奠爵，天庆观、(执)[报]恩光孝观三进酒。执笏，俛伏，兴，少立。次引太祝诣神位前，东向，搢笏，跪，读青祠、祝文讫，执笏，兴，复位。告官再拜，复位。若诣以次神位，则太祝、告官行礼并如上仪。少顷，引告官诣望燎位，有司各诣神位前，取词币置于燎柴。次引奉礼郎、太祝诣望燎位立定，礼直官赞曰「可燎」，火燎半柴。礼直官赞礼毕，引告官以下退。
外路告谢祠庙仪：排办事件：币帛一，长一丈八尺小尺，各随方色；祠祭法酒二升；鹿脯一段，重四两；鹿臡二合半，阙，以羊肉酱代；真蜡烛三条，每条重四两；上香木炭二斤；燎草一束；祭器，
如阙，以常器代；祭服，阙，以常服行事。献官一员，以知州充，如阙，差以次官；奉礼郎、太祝、太官令各一员，以文臣充，内太祝以有出〔身〕人充。
本州岛侯降到御书祝版、御香，择日祭告。凡祭告报谢之仪准此。前二日，设行事、执事官次于祠所。前一日质明，行事、执事官赴祠所清斋，官给馔物，不饮酒茹荤，荤谓辛菜。唯祭告事得行，其余悉禁。礼生引奉礼郎以下集告官斋所肄仪，太祝习读祝文。礼馔香币讫，俱还斋所。
告日前三刻，有司陈币篚于神位之左，币以方色。祝版于神位之右，置于坫，香炉并合置于案上。以御封香。次设祭器，皆藉以席，每位各左一笾、实以鹿脯。右一豆。实以鹿臡。牺尊一，加勺、羃，在殿上前楹间，北向。实以酒。设烛于神位前。洗二在东阶之东，北向。盥洗在东，爵洗在西。罍在洗东，加勺。篚在洗西南肆，实以巾，若洗爵之篚，即又实以爵。执罍篚者位于其后。开瘗坎于殿庭西阶之东，方深取足容物。设望瘗位于其南。告官在南，北向；奉礼郎、太祝在其后，西上。设告官席位于东阶之东，西向；奉礼郎、太祝、太官令位于庭中，北向西上。又设奉礼郎、太祝位于殿上之东，西向北上；太官令于酒尊所，北向。
告日未明，太官令率其属实馔具毕，礼生引告官升自东阶，凡行事、执事官升降皆自东阶。点礼馔毕，退，各服祭服。次〔引〕奉礼郎、太祝、太官令先入就位，次引告官入就位。礼生赞：「有司谨具，请行事。」礼生曰「再拜」，在位者皆再拜。次引奉礼郎、太祝、太官令俱升，就位立定。次引告官诣盥洗位，北向立，搢笏，盥手，帨手，执笏，升，诣神位前，搢笏，
三上香，乃跪。次引奉礼郎西向，搢笏，跪，奉币授告官讫，执笏，兴，复位。告官授币，奠讫，执笏，俛伏，兴，再拜，降，复位。少顷，引告官再诣盥洗位，北向立，搢笏，盥手，帨手，执笏，诣爵洗位，北向立，洗爵，拭爵，以授执事者，执笏，升，诣尊所，(向西)[西向]立。执事者以爵授告官，告官搢笏，跪，执爵执尊者举羃，太官令酌酒。告官以爵授执事者，执笏，兴，诣神位前，北向立，搢笏，跪。执事者以爵授告官，告官执爵，三祭酒，奠爵，执笏，俛伏，兴，少立。次引太祝诣神位前，东向，搢笏，跪，读祝文讫，执笏，兴，复位。告官再拜，降，复位。次引告官诣望瘗位，有司各诣神位前，取祝版、币置于坎。次引奉礼郎、太祝降诣望瘗位立定。礼生曰「可瘗」，以火焚半。寘土半坎。礼生赞「礼毕」，引告官以下退。
礼 宋会要辑稿 礼二 郊祀陈八宝
郊祀陈八宝
【中兴礼书】
绍兴十三年闰四月三日，工部言：「依奉圣旨制造车辂宝舆，合要见在宝数照应造作。寻申朝廷，下门下后省，契勘得九宝盝腰舆并沿宝法物系禁中收掌，自有内符宝局官吏掌管；其习仪虚〔盝〕、腰舆、行马、香案、宝案、席褥、绦帕、烛笼并〔帕〕袋、案衣，系外符宝郎掌管。今本省既不掌行实，不见得宝数，遂再会到礼部，见在宝数缘系禁中收掌，即无文字见得，若不申朝廷，乞敷奏请降见在宝数，无由照应制造。」诏系八宝。
七月十八日，起居郎、兼权给事中郑朴言：「契勘已降指挥，将来郊祀八宝导驾，应
奉行礼。今来门下后省见准兵部会问八宝行列次序、前连后次、一行人数、执着、服色等图本。除一行人数、执着、服色已回报外，本省今省(既)[记]得在京(曰)[日]八宝名称、行列次序、前连后次图本下项。」诏依，临期进匣请降。左一镇国神宝，右二受命之宝，左三皇帝之宝，右四天子之宝，左五皇帝信宝，右六天子信宝，左七皇帝行宝，右八天子行宝。前连济旗，后次方伞。
十九日，礼部言：「门下后省申：将来郊祀大礼，奏请宝出及守视应奉行礼，合差内外符宝郎等。送部看详。寻下太常寺看详下项：一、在京(曰)[日]奏请宝出，合差内外符宝郎守视八宝，应奉行礼。昨降指挥，内外符宝郎并罢。今来郊祀大礼，合差内外符宝郎。今看详，欲依本省所申，前期申朝廷指挥，差官权摄。一、将来郊祀，皇帝宿斋并应行礼处，诸顿并合设宝幄，安设八宝腰舆、香案，乞下仪鸾司相度，至时钉设。其(宝符郎)[符宝郎]守视八宝幕次，于宝幄侧近钉设。今看详，欲依所乞。一、今来八宝合差奉宝次供辇官共二百二十六人，今欲乞令御辇院，于次供辇官内差拨曾经宝下应奉惯熟人员二人，节级八人，长行每宝止差四人，余数于下都辇官内贴差。其(授)[援]卫、传喝、亲从官人员已下共一百人，亦乞令皇城使于应奉惯人内差拨。仍乞令逐处前两月发遣赴后省阅习。今看详，欲依所乞。一、今来见制造八宝习仪虚盝、腰舆、行马、香案、烛笼、席褥、帕袋、案衣等物，数目浩瀚。昨在京日，上件法物系于右掖门外御
廊上置宝堂五间安顿，门首挂金字额牌，雕「宝堂」二字。专差皂院子二人、剩员四人看管。今欲乞令临安府于三省侧近标拨修盖，仍依旧例造牌一面。今看详：所乞修盖宝堂、差人看管，缘即今行在郊祀行礼，比之在京不同，欲乞俟今来郊祀大礼毕，权令本省将前项法物交割，付文思院收掌。又礼部、太常寺状：「契勘后省乞于三省侧近修盖宝堂，今再看详：其沿宝法物，大礼前未有顿放去处，欲令后省措置，于本省内权行安置，候将来礼毕，交付文思院。」一、引宝、香案、宝案职掌共八人，今乞将本省令史、守当官各一名充引宝职掌，其引香、宝职掌之人即于本省诸案人吏内差充，如不足，乞从本省于中书(省后)[后省]指名抽差。今看详，欲依所乞。」诏依。
九月十四日，礼部言：「门下后省具到八宝合行事件，送部看详，申尚书省。本部下太常寺看详到下项：一、在京日请降进纳八宝等文字系用外符宝郎之印，昨缘符宝郎废罢，今乞用本省见行使之印。今看详，欲依所乞。一、在京遇大礼日，车驾诣景灵宫、太庙、青城行礼，八宝并引宝烛笼、行马，内青城入坛，余处入殿，于宫架之侧随宜安设。其香案并引香案烛笼、席褥、油帕袋并止入殿。援卫、传喝、亲从止至殿门，候行礼毕，宝出，援卫不入坛殿。今欲并依旧例施行。所有引宝职掌、奉宝并人员节级及打行马、执擎引宝烛笼辇官，并合给入出坛殿 号。引香案职掌、 香案并执擎引香案烛笼、席褥、油帕袋、法物等辇官，并合给黄方号。援卫、
传喝、亲从人员已下并合给黄长号。欲乞临期从本省据所差人数、职次、姓名，移文所属支给。今看详，欲依所乞。一、引宝职掌在京日入坛殿，往来安设八宝，招引起止，照管一行事务，并许穿班越禁。今欲将引宝职掌并许依旧例施行。今看详，欲依所乞。」诏依。
十月十四日，礼部状：「准都省批下门下后省申：『勘会今来郊祀大礼，习景灵宫、太庙、圆坛仪日，八宝下祗应人并合服着常服，除援卫、亲从各有头帽、紫衫服着外，其奉宝、执法物等辇官据御辇院差到近二百人，并系殿前司军兵充代辇官，即无头帽、衫色。窃见礼部捧册等职掌乞用衫帻习仪，已降指挥了当，今欲乞将所差辇官逐次习仪日，并止服已造介帻、绯衫习仪。』送部看详。寻下太常寺看详，欲依所乞事理施行。」札付礼部，依看详到行下本省照会。内引宝职掌二人，后省申：在京日服乌皮介帻，(降)[绛]公服方心曲领，革带，大带，袜履，执笏。
十七日，门下后省、太常寺言：「勘会今来郊祀大礼，八宝导驾，诣景灵宫、太庙、圆坛行礼，依仪合于坛殿内宫架东西安设。及奏请皇帝宿斋日，八宝合陈于大庆殿上。今来地步比旧不同，逐处随宜相度下项：一、奏请皇帝宿斋日，八宝合陈于大庆殿上御榻前，分东西安设，符宝郎等守视在侧，俟奏请宿斋毕，奉宝归幄。所有将来奏请皇帝宿斋日，欲将八宝权于殿下分东西随宜安设，符宝郎等守视在侧，奉宝辇官权约在后，以俟奏
请皇帝致斋毕，(奏宝郎)[奉宝]出行宫北门，宿于宝幄。宝幄已承指挥将都亭驿充。一、景灵宫殿内地步隘窄，欲至日八宝导驾至景灵宫，于殿外宫架西南随宜安设，符宝郎等守视在侧，奉宝辇官权约在后，俟皇帝行礼将毕，奉宝导驾，以次诣太庙。一、太庙殿内除安设宫架、二舞外，今欲将八宝至日于殿内宫架之东西两壁随宜安设，符宝郎等守视在侧。其奉宝辇官人数颇多，欲权约出南神门，俟皇帝行礼毕归斋殿，却行招引辇官入南神门，奉宝归幄，以俟导驾诣青城。一、圆坛，至日八宝自青城导驾诣圆坛内，于午阶之南、宫架之侧随宜安设，符宝郎等守视在侧，奉宝辇官权约在后，俟皇帝行礼将毕，奉宝前导还青城。俟皇帝受贺将毕，前导还内，仍依仪自东壝门入出。一、将来如遇雨雪，内圆坛皇帝望祭行礼依旧例更不安设宫架、八宝外，其奏请皇帝宿斋日，欲于殿下东西两廊上随宜安设。景灵宫、太庙止将逐宝已造到油绢夹帕盖搭。其符宝郎等许令随宜主班守视。」诏依。
十六年六月二十二日，门下后省言：「勘会将来郊祀大礼，八宝导驾诣景灵宫、太庙、圆坛行礼，依仪合于宫架东西安设。今乞于前期从本省差人，及关报太常寺差使臣、礼直官一两名，同诣逐处相视，随宜申请施行。」诏依。后并仿此。
十月十四日，门下后省、太常寺言：「今来相视到太庙、圆坛有合申请事件下项：一、
太庙内东西地步比十三年增展稍宽，今欲将八宝至日依仪于宫架东西随地之宜安设。如遇雨雪，那移于廊上随宜安设。一、太庙、圆坛宫架东西地步虽可以随宜安设八宝，缘行礼将毕，八宝却合前导，内圆坛中壝并太庙八宝导驾行路侵碍立班官及二舞，欲乞至时量行随宜趱那，许八宝趁赴前导。其奏请皇帝宿斋并景灵宫等处安设行礼，并依十三年已得指挥体例施行。」诏依。后仿此。
二十二年八月十一日，门下后省言：「勘会将来郊祀大礼，皇帝宿斋前一日，请降八宝出外归宝幄。所有宝幄并符宝郎幕次等，昨十三年系将都亭驿充，十六〔年〕以后系于天庆观巷内空闲府第。今欲乞依十六年体例，令仪鸾司、临安府钉设排办。」诏依。
隆兴二年三月三日，礼部言：「门下后省申，为大礼八宝更不排办事，送部看详。寻下太常寺看详：八宝系乘舆仪卫，不系事神仪物，乞依昨明堂大礼体例，更不排办。欲依本省所申事理施行。」诏依。干道三年、六年并仿此。
干道九年七月十八日，门下后省言：「契勘本省每遇郊祀大礼，合排办八宝。昨自干道元年已后，大礼更不排办。今检照干道六(礼)[年]五辂已行应奉了当，所有将来郊祀大礼排设八宝导驾，合与不合依绍兴二十八年以前体例排办，更合取自朝廷指挥。」诏依例排办。淳熙三年仿此。
淳熙十二年六月十五日，门下后省言：「将来郊祀大礼排设八宝导驾行礼，未审合与不
合依淳熙三年郊祀大礼体例排办 」诏依例排办。
礼 宋会要辑稿 礼二 郊祀卤簿
郊祀卤簿
〔太祖干德元年〕八月庚辰朔按：据《长编》卷四，此是干德元年事。，内出御札，以十一月十六日甲子有事南郊。十一月辛酉，十三日宿斋崇元殿。壬戌，服通天冠、绛纱袍，执镇圭，乘玉辂，卤簿前导，赴太庙宿斋。癸亥，十五日服衮冕，执圭，飨四室。是夕阴翳，及夜分开霁。质明，乘玉辂赴南郊，合祭天地于员丘。礼毕，有司奏还宫当乘金辂，帝曰：「朕欲乘辇，可乎 」侍臣对无背于礼，乃乘辇还。
真宗咸平二年八月二十九日，礼仪使言：「皇帝自朝元门(出)[乘]玉辂出干元门，至太庙门，礼毕，回(伏)[仗]至南熏门，入干元门。四处并左右金吾仗，与合门对鸾驾前勘箭。请编入仪注施行。」从之。
景德三年十月二十六日，命殿前指挥使曹灿、都虞候郑诚提点捧日奉宸队及卤簿仪仗使卫，马军副都旨挥使张旻编排卤簿仪仗，御前忠佐马军都军头安玉、步军都军头朱显编排捧日奉宸队，步军都军头王栾、郑荣编排仪仗军士。
十一月十六日，诏：「将来出西京，经丽景、金耀门、平头门，改乘小辇，其金玉辂、大辇并由城外过。」初，有司言：至西京，具銮驾仪仗，皇帝乘大辇，而城门卑，欲高广之。帝虑劳人，故有是诏。
十二月三日，礼仪使王钦若言：汾阴路应车驾经由，前三日坊市禁止丧事。从之。陈尧叟等言：硖石程路
多山险，少居舍。诏俟至新安日，驾前军先赴张茅，驾后军马上石壕，令御前忠佐鹿信、韩琼于驾前。
十二月二十一日，诏定天书仪仗为一千六百人，初止千人，东封涂中分法驾仪仗，以申崇奉。还至含芳园，以仗卫简省，遂令益数。至是始为定式。赐诸司奉祀职掌装钱衣服。
二十二日，详定所言：「车驾经西京，合用仪仗，其留司太仆寺见管车辂法物，望令先次修饬。又朝觐坛仗卫，请令诸司比御殿例，于法驾内量取戟槊旗旛等陈设。其陪位举人，以曾经省试者充。」并从之。
十年十年：原有眉批：「当是熙宁。」，诏：「南郊行礼乘旧玉辂，还内乘大辇。其新玉辂更不随行。今后准此。」
元丰元年七月二十三日，礼院言：「按仪注，亲祠，皇帝所过之门皆勘箭契。自熙宁四年始罢勘箭，而犹存勘契之礼。若车驾入太庙、皇城、京城门，卤簿前仗已从门入，而天子将至，则复闭中门，稽留玉辂。窃详此礼于众人则通之，于至尊则限之，非所以为顺也。所有太庙及宣德、朱雀、南熏门勘契伏请不行。明堂文德殿门亦乞准此。」从之。
哲宗绍圣三年六月二十七日，权尚书礼部侍郎黄裳等言：「南郊用大驾卤簿仪仗二万六十一人，明堂夆享用法驾计一万八千八十八人。今亲祀北郊，备物则当用大驾；如以盛暑之月稍减烦文，即依明堂礼用法驾
卤簿，照依南郊用大驾卤簿。」
徽宗政和四年正月二十四日，礼制局言：「夏祭用法驾合乘玉辂，前降去乘大辇指挥，乞赐裁酌。」诏乘玉辂。
二十七日，夏祭大礼使言：「亲郊诏乘玉辂，缘方盛暑，其大安辇亦乞按习，以备供进。」从之。
三月十三日，诏斋宫至方坛往回并乘大辇。
三月二十九日，手诏：「夏祭前一日，备辇辂于宣德门听旨，如值雨，乘逍遥辇。」
五月九日，龙图阁学士、兼侍读蔡攸奏：「有旨令臣夏祭升辂执绥，若御大辇，乞骑从于玉辂之后。」从之。
十日，乘大辇还斋宫，解严放仗，常服还内。
六年，言者谓：「亲祠天地，皆乘玉辂以赴斋宫。自斋宫至坛正当祀事之时，九乘大辇疑非礼意。」下诏讨论。七月五日，礼制局言：「请造大辂，如玉辂之制，唯不饰以玉。所驾之马，其数如之，唯繁缨一就，以称尚质之义。仍建大旗，十有二旒，龙章日月，以协象天之义。至礼毕还斋宫，则御大辇，于礼无嫌。」从之。
七年正月二十七日，礼制局言：「昨讨论大驾六引，开封令、开封牧乘墨车，兵部尚书、礼部尚书、户部尚书、御史大夫乘夏缦。已经冬祀陈设讫，所有驾士衣服尚循旧六引之制，宜行改正。况天子五辂，驾士之服各随其辂之色，则六引驾士之服当亦如之。请墨车驾士衣皁，夏缦驾士衣皁质、绣五色团花，于礼为称。」从之。
【续会要】
淳熙三年十月八日，诏：郊祀干辨排连法驾卤簿仪仗兵队，可更差王明一员。《续会要》
礼 宋会要辑稿 礼二 郊祀冕辂冠服
郊祀冕辂冠服
太祖干德元年十一月，大祀南郊。十三日，宿(齐)[斋]于崇元殿。翌日，服通天冠、绛纱袍，执镇圭，乘玉辂，由明德门赴太庙。朝享礼毕，乘辂赴〔南〕郊，斋于帷宫。十六日，冕服，执圭，合祭天地于圜丘。
〔元丰六年〕十一月五日元丰六年：据《长编》补。，冬至祀昊天上帝于圜丘，帝服靴袍，乘辇至大次。有司请行礼，帝服大裘，被衮冕以出，至坛中壝门外。殿中监进大圭，帝执以入。
绍圣三年六月二十七日，权尚书礼部尚书黄裳等言：「南郊朝祭服皆以罗绫为之，今北郊盛暑之月，难用袷服。谨按《月令》，孟夏初衣暑服，孟冬始裘。朝依冕制度改用单衣朝依冕制度：疑当作「请依冕服制度」。。」从之。又言：「天圣《衣服令》：群臣朝服亦用绛纱单衣、白纱中单之制。即将来北郊朝祭服宜用纱为单衣。」诏令通天冠、绛纱袍，虑当暑月令行裁制以上二句当有脱误。，令入内内侍省选差使臣一员同有司详定奏闻。其朝祭服并用单纱。
〔政和三年〕十月三日政和三年：据《宋大诏令集》卷一二二补。，诏：「朕若古之训，惟天为大，天下万物无以称之，故先以类而求。祀于圜丘，象其形；奠以苍璧，仿其色；冬日之至，取其时；大裘而冕，法其幽。而未有以体其道。夫天玄而地黄，玄，天道也。朕荷天顾諟，锡以玄圭，内赤外黑，尺有二寸，旁列十有二山。盖周之镇圭，有法乎是。祗天之休，于以昭事上帝而体其道，过周远矣。将来冬
祀，可搢大圭，执玄圭，庶格上帝之心，以敷佑于下民，永为定制。」
四年五月十二日，皇帝亲祭地(方于)[于方]泽。前期一日，尚辇奉御进舆于垂拱殿，皇帝服通天冠、绛纱袍，乘舆以出，称警跸，如常仪。乘黄令进玉辂于宣德门内，左辅奏请降舆升辂。(玉)[至]斋宫明禋殿前，回辂南向，左辅奏请降辂乘舆。入斋殿，侍卫如常仪。祭日，皇帝服通天冠、绛纱袍，乘舆至大次。礼仪使等分立大次前，有司奏请行事。皇帝服衮冕以出，行事。(奏)[奉]礼毕，解严，皇帝(裳)[服常]服，乘大辇还斋宫。鼓吹振作，皇帝升御座，百官称贺。皇帝降座，鸣鞭，殿上侍立官以次退。所司放仗还内，如常仪。
七年三月二十五日，诏夏祭百官朝祭服用纱。
四月十八日，礼制局言：「按《周礼》，祀昊天上帝则大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王则衮冕。祀昊天上帝则郊祀是也，享先王则宗祀在其中。盖于大裘，举正位以见配位；于衮冕，举配位以见正位。伏请祀明堂〔服〕衮冕。」从之。
隆兴二年八月二十八日，太常少卿洪适言：「准已降旨，郊祀回止乘平辇，冠服令礼部官讨论。今讨论，欲视景灵宫、太庙献飨礼例，郊祀毕，皇帝自斋殿服履袍，乘平辇还内，导驾官以常服前导。其奉迎及侍中奏请升辇，参知政事当辇奏请进发等，合于见行仪注内修改。其自青城至大次，并礼毕自大次还青城，每郊系服通天冠、绛纱袍，今乞依上仪服冠袍，乘平辇。」并从之。先是
二月八日，因礼部奏，有旨，将来郊礼除玉辂、逍遥平辇外，余车辇并从省约。至是，适言皇帝以朝服乘平辇，礼容不相称，恐当用大安辇，申审修饰。乃诏(旨)[只]用平辇，而讨论冠服之制。
礼 宋会要辑稿 礼二 南北郊坛 北郊坛
南北郊坛
宋初，因旧制，每岁冬至圆丘、正月上辛祈谷、孟夏雩祀、季秋大享，凡四祭昊天上帝，亲祀则并皇地祇位作坛于国城之南熏门外。
绍兴十三年二月二十五日，领殿前都指挥使职事杨存中、兵部侍郎程瑀、知临安府王涣、权礼部侍郎王赏、权太常少卿王师心、祠部员外郎兼礼部段拂、兵部员外郎钱时敏、驾部员外郎王言恭、太常丞叶庭珪、太常博士刘嵘、凌哲言：「同共出城相视圜灵地步，今于龙华寺西空地得东西长一百二十步，南北长一百八十步，修筑圜坛。除坛及内壝丈尺依制度使用地步九十步外，其中壝、外壝，欲乞随地之宜，用二十五步，分作两壝，外有四十步。若依先项地步修筑，兵部车辂仪仗、殿前司禁卫皆可以排列。其龙华寺地步修建青城并望祭殿，委是圆备。」从之。
北郊坛
真宗景德三年三月二十七日，太常寺言：「神州坛壝神州：原作「神明」，据后重文改。「神州」谓神州地祇。，中有坑堑及车马之迹，又两壝步数迫隘，不合礼文。望令改择坛位，及依令式封标诸坛外壝，禁人耕垦樵牧。」奏可，即徙坛于方丘之西焉。
八月九日，详定所上言：「祀汾
阴后土，请如封禅，以太祖、太宗并配。又按《开宝通礼》及《义纂》，方丘之制，八角三成，每等高四尺，上阔十六步。设八陛，上等陛广八尺，中等陛广一丈，下等陛广一丈二尺。为三重壝，量地之宜，四面开门。为瘗坎于坛之壬地、外壝之内，方深取足容物。其后土坛望下经度制置使依此修筑，及依社首坛，止用细土泥饰，别无方色。
礼 宋会要辑稿 礼二 南北郊坛 北郊
北郊
哲宗绍圣三年八月十七日，礼部言：「再详定(言)[北]郊坛制，高广丈尺已有元丰六年七月朝旨，坛高一丈二尺，设四陛。其除治四面，稍令低下，以应泽中之制，缘深广丈尺别无典礼，自外壝之外，量宜除治，其深广令与壝坛相称。仍于外壝四门外各留道路。其(祀)[祠]祭官孙昭度等度北郊皇地祇坛，东西一十六步，步五尺，凡八十尺。南北如之。周围总六十四步，计积尺三百二十尺。坛身四壁四百五十六尺五寸。看详北郊外壝之外既除治，合稍低下，以应泽中之制。又外壝四门之外当留道路，以备亲祀仪卫经由，其广阔合与外壝门相照。今度南郊东外壝棂星三门，南北共六十二尺，南熏门外御路东西墙壁阔五丈五尺五寸，今所留道路若只与外壝门相照，亦自广六丈有奇，不妨仪卫往来。」从之，仍令工部遣礼直官指画增饰。
四年四月十四日，工部言：「礼直官指画到坛心东西南北各四十尺，上等陛八尺，中等
陛一丈，下等陛一丈二尺，阔一丈二尺。里壝二十五步，墙基三尺；外壝二十五步，墙基三尺。东西南北四方总九百八尺。内除东北两壁别无增展地步外，有(四)[西]壁比旧增出五尺，侵官道；南壁比旧增出一丈三尺，侵官道。三壝墙四门各阔六十二尺。坛身低处将高就低，一例贴筑，并增饰一尺五寸，外有棂星门。外壝之外，量宜除治四面，稍令低下。欲乞自外壝外留五尺除治，阔十丈，以渐至中心，深四尺。择日兴工，合得祭告。」从之。
礼 宋会要辑稿 礼二 南北郊坛 北郊
北郊
其从祭之祇，升四镇海渎与五行五岳同位于第二，而山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰之祇，位内壝之内如故。及坛并饰以黄色。诏令杨戬依此修筑五帝坛。
元丰六年八月，监察御史翟思言：「白帝坛地形北倾，久雨积水，无下地可决。谓宜即高原广阜改制，乞下有司相视。」太常寺请下(详)[祥]符县，命官同郊社令行视闲地改置，从之。
绍圣四年闰二月八日，礼部、工部言：白帝坛宫乞移于庶人园。从之。
真宗景德三年四月此条上原有眉批：「郊坛，重复。」，太常寺言：「神州坛壝，中有坑堑及车马之迹，又两壝步数迫隘，不合礼文。望令改择坛位，及依今式封标诸坛外壝，禁人耕垦樵牧。」奏可，即徙坛于方丘之西焉。八月九日，详定所上言：「祀汾阴后土，请如封禅，以太祖、太宗并配。又按《开宝通礼》及《义纂》，方丘之制，八角三成，每等高四尺，上阔十六步。设八陛，上等陛广八尺，中等陛广一丈，下等陛广一丈二尺。为三重壝，量地之宜，四面开门。为瘗坎于坛之壬地、外壝之内，方深取足容物。其后土坛望下经度制置使依此修筑，及依社首坛，止用细土泥饰，别无方色。」
礼 宋会要辑稿 礼三 郊祀议论
宋会要辑稿 礼三
郊祀议论
太祖干德元年十一月二十日，太常博士和岘言：「今月十六日亲祀南郊，合飨天地，准画日二十九日冬至祀昊天上帝。谨按《礼记 祭义》云：『祭不欲数，数则烦，烦则不恭。』又按《开元礼义纂》云：『当禘夆之月，不行时飨，以大包小，礼所从也。』望依礼令权停南至之祀。」诏可。
仁宗景佑五年十月九日，天章阁侍讲贾昌朝言：「伏 南郊前一日，皇帝谒景灵宫，荐飨讫，乃斋于太庙。次日朝飨讫，斋于南郊。以臣所见，朝庙之礼，本告以配天飨侑之意，合于旧典，所宜奉行。其景灵宫朝谒，盖沿唐世太清宫故事，有违经训，(因)[固]可改革。欲望将来朝庙前未行此礼，候郊祀礼毕，驾幸诸寺观日，首诣(灵景)[景灵]宫谢成，如下元朝谒之仪。所冀尊祖事天，礼简诚至。」诏礼仪使与太常礼院详定以闻。礼仪使等言：「参详真宗崇奉圣祖，营建宫馆，每行郊祭，必亲荐飨。陛下五经郊籍，并修比礼，今如俟郊礼毕依下无朝拜，则大为简略；如别择日备仗卫宿斋亲谒，又诚烦并。况尊祖之地，务极严祗，欲望且依旧例。」从之。
淳化三年十二月二十二日，有事南郊。前祀十日，皇太子许王薨，太宗以郊祀俯逼，礼有不便，命宰臣集议，改用来年正月上辛。
神宗元丰元年八月二十九日，郊社令辛公佑言：「北郊坛壝虽存，而修饰不严，与小祀诸坛相对，无以别异，况岁久经雨，陛级低垫。伏见圜丘用石灰泥饰，及社稷宫
垣皆瓦木营建，欲乞参酌典礼，依(放)[仿]增修。」从之。
元丰三年六月九日，详定郊庙奉祀礼文所言：「奉诏详定燔柴方位。臣等考之，三代礼文皆不经见。谨按《后汉志》，郊祀既送神，燔俎实于坛南巳地。晋贺循议积柴之坛，宜于神坛南二十步丙地，当太微明堂之位。唐礼因之，柴坛在圜丘南内壝之外丙地。今来燎坛元在丙地，已应古制。」诏从之。
元丰六年七月九日，尚书礼部言：「太常寺修定北郊坛制，方丘三成，级高四尺，上阔十六步。设八陛，上级陛广八尺，中级陛广一丈，下级陛广一丈二尺。三壝，每壝各二十五步。并祀仪，皇地祇旧坛制八角三成。看详坛制既为方丘，难设八陛，乞别选泽中之丘以为方坛，高六尺，设四陛。」诏下集议，而太常寺又言：「方丘坛制度皆不经见。后汉为四陛，高六尺。陈宣帝坛坛高一丈二尺，隋唐皆为八陛。《周礼》『以黄琮礼地』，郑氏注：『琮八方，象地。』则坛制八陛，固有所本。本部再详，《周礼》祭地以方丘，且在泽中，乃是经据。汉制设四陛，高六尺，其法可用。盖坛之四旁各设一陛，则四陛与方坛，于礼为宜。又其崇六尺，去地未远，且有亲地之意。」诏以礼部、太常寺所定，坛高一丈二尺，设四陛，余依所请。
元佑七年三月十八日，礼部言：「尚书左丞许将奏：『伏以三岁冬至，天子亲祠， 享宗庙，祀天圜丘。而其岁夏至方泽之祭，乃止遣上公，则是皇地祇遂永不在亲祀之典。此大阙礼也，不可不议。伏望博诏儒臣，讲求典故，斟酌其宜，明正祠典。』今检会元丰六年五月八日敕：太常寺修定到郊祀之岁夏至皇帝亲诣北郊祭皇地祇于方丘仪，并上公摄事仪，诏依所定。今看详：如遇郊祀之岁，亲祠方丘及摄事，并合典礼之正。所有亲祠北郊之岁，南郊圜丘于理亦合以上公摄事；及改乐舞，亦乞一就修定仪注。如此，则更无可议，伏乞更不聚议。」又礼部郎中崔公度言：「许将建言，南郊合祭天地非礼。窃见累次集议未合，将来南郊或别行大礼，乞只用资政殿学士陈荐建言，依旧合祭天地，并从祀百神。」公度又言：「谨按《周颂 昊天有成命》之序曰：『《昊天有成命》，郊祀天地也。』又《周礼》：『冬至(记)[祭]昊天上帝于圜丘，夏至祭皇地祇于方丘。』汉武帝《郊祀歌》曰：『惟泰元尊，媪神蕃厘。经纬天地，作成四时。』又曰：『涓选休成，天地并况，惟余有慕。爰熙紫坛，思求厥路。』又曰：『上天布施后土成，穰穰丰年四时荣。』皆合祭天地于南郊之辞也。《周颂》合祭，礼之情也；《周礼》特祀，礼之文也。文必有情，情必有文，然则祭祀天地，或合
或特，系于时君，而礼则一也。今特祀难行，即当依旧合祭，并依祖宗旧仪，为圣朝万世不刊之典。」诏令侍从官及尚书、侍郎侍郎：原作「舍人」，据后文改。、给舍、台谏、礼官集议以闻。
九月十二日，三省以翰林学士顾临等郊祀议进呈，太皇太后曰：「宜依仁皇、先帝故事。」吕大防曰：「天地之祭，自汉以来，分合不一。唐天宝后，惟天子亲祠，乃合祭于南郊，其余时祀并依礼分祭。国朝以来，大率三岁一亲郊，并祭天地、宗庙，因行赦宥于天下，及赐诸军赏给。遂以为常，亦不可废，虽欲岁岁亲行南北二郊之礼，乃不可得。今诸儒献议，欲用礼官前说，南郊不设皇地祇位，唯祭昊天上帝，不为无据，但于祖宗权宜之制，未见其可。」苏颂曰：「伏见仁宗皇帝九郊，皆合祭天地。先皇帝四郊，三郊合祭，惟元丰六年用礼文所参议，止祀上帝，而北郊虽已从所议修定仪注，未及亲行。今年南郊，望准故事。」苏辙曰：「议者持合祭、别祭二说，各有所据，若非朝廷酌量事体轻重大小，断自圣意，臣恐无所折衷。自熙宁十年神宗皇帝亲祀南郊，合祭天地，今十五年矣，皇帝即位又已八年，未尝亲见地祇，乃朝廷阙典，不可不讲。」范百禄曰：「祖宗皆遵故事，每遇南郊，合祭天地。神宗皇帝圣学睿断，必以为圜丘无祭地之理，遂诏详定礼文所考求先王典礼。至元丰六年，南郊止祀上帝，配以太祖。《礼记》曰：『有其废之，莫可举也。』先帝所废，稽古据经，未可轻改。臣以为
先帝之诏、先王之典，朝廷所宜遵守而行。」梁焘曰：「典礼重事，宜更熟加讲议」。
十四日再进呈，大防曰：「先帝因礼文所建议，遂令诸儒议定北郊祀地之礼，然未经亲行。今来皇帝临御之始，当亲见天地，而地祇独不设位，恐亦未安。况前代人君亲祠并祭，多缘便于己事。本朝祖宗则不然，直以恩霈四方，庆赉将士，非三岁一行，则国力有限。今日须为国事，勉行权制，候将来议定北郊制度，及太庙享礼，行之未晚。」范百禄曰：「祖宗圜丘合祭，皆是循用后代权时之制。至神宗皇帝元丰六年，南郊不合祭地示，乃是复行先王典礼，今已着为太常寺元佑令。昨来夏至已诏吕大防以上公摄事祭地于北郊，况祭不欲数，今冬至圜丘地示未合再祭。」大防又曰：「范百禄之言虽是，典礼未易遽行，盖为国事。」太皇太后曰：「大防之言是也，非不知此，盖为国家事尔。」颂曰：「古者人君嗣位之初，必郊见天地。今皇帝初郊而不祀地，恐未合古。然而先王典礼未必尽同，且虞夏之礼，商周亦不相袭，商周非欲变虞夏，盖质文异尚，礼亦从其宜也。至如唐虞之世，一岁四巡方岳，遍祀群神；夏商则五载一巡狩；成周十二年乃遍，仍不常行。岂是尽行先王典礼 况三代去今，年益远，非商周去虞夏之比，而国朝制作，多循汉唐之旧，郊丘宗庙之祀，典章仪物之盛，恩霈赉予之费，事与古异，岂胜变复 今以皇帝初郊，依熙宁十
年故事合祭天地，俟将来过郊礼，再下有司举行先帝诏旨，详议南北郊祭，亦未为晚。」辙曰：「《周礼》一岁 祀天地，皆王者亲行。自汉唐以来，礼文日盛，费用日广，故一岁 祀，不可复行。唐明皇天宝初，始定三岁一亲郊，于致斋之日先享太清宫，次享太庙，然后合祭天地，从祀百神。所以然者，盖谓三年一行大礼，若又不 ，则人情不安。此近世变礼，非复三代之旧，而议者欲以三代遗文参乱其间，亦失之矣。今别祭之议，有欲当郊之岁皇帝先以夏至亲祀北郊者，有欲移夏至之祀行于十月者，有欲三年祀天、三年祀地者。然夏至暑雨方作，以行大礼，势必不可；夏至之礼行于孟冬，其为非周礼，与冬至无异，而数月之间，再举大事，力何以堪 若天地之祀互用三年，则天地均为六年乃获一祭，而以地废天，以卑略尊，尤为不顺。」郑雍曰：「合祭天地，自汉唐以来行之。本朝六圣，亦皆合祭，元丰六年方特祀昊天上帝。然而自古帝王受命之初，未尝不郊见天地者。」大防又曰：「适所奏陈，恐禁中未尽见本末。」于是条具祖宗以来郊祀次数，及临等所议进入。太皇太后宣谕曰：「皇帝即位以来，未曾亲祀天地，今行合祭，不为无名。」大防曰：「臣等议，欲缘皇帝郊见之始，特设地祇位于圜丘，则于先帝议行北郊之礼并不相妨。今蒙圣谕，正如众议，欲依此令学士院降诏。」及言致斋日躬行庙享，亦未合礼，欲于诏
中令议官与北郊事并议施行。乃降诏设皇地祇位于南郊。
先是元丰中，详定郊庙礼文所建议：亲郊之岁，设皇地示位于圜丘，并祭非礼。有诏下议，而议者或以当郊之岁，冬、夏至日，分祭南郊、北郊，以军赏为二，而分给之；或以致斋三日，郊庙各一日而祀 ；或欲于圜丘之傍，别营方丘而望祭；或以夏至盛暑，天子不可亲祭，改用十月；或欲亲郊圜丘之岁，夏至日遣上公摄事于方丘。先帝诏曰：定亲祠北郊如南郊仪，并定上公摄事之礼。至元佑五年，尚书右丞许将建言：「三岁冬至，天子亲祠， 享宗庙，祀天圜丘；而其岁夏至方泽之祭，乃止遣上公，即是皇地祇遂永不在亲祠之典。此大阙礼，不可不议。」始诏侍从官及尚书、侍郎、给舍、台谏、礼官集议。既而临等八人议：宜如祖宗故事合祭天地，俟将来亲行北郊之礼，则合祭可罢。吏部侍郎范纯礼等二十人议：天地重祀，不宜数有废举。昨罢合祭，既已合礼，而又纷更，恐失尊事神祇之意，请依先朝诏旨施行。权兵部侍郎杜纯请于苑中设望祠位杜：原作「社」，据《长编》卷四七七改。，置权火于坛所，俟躬祠南郊之岁，则夏至北郊上公摄事，每献举权火，望拜。权工部侍郎王钦臣议：宜如祖宗故事并祭天地，一次申谢丕贶。中书舍人孔武仲等议：请南郊专祀上帝，而间以孟冬诣北郊亲祠。改先帝北郊之仪仪：原作「议」，据《长编》卷四七七改。。冬至祀天，夏至祭地，先王之制也，先帝是正礼典，至是犹复合议，唯苏
颂议论稍有经据，颇合礼典。
十八日，诏曰：「祖宗以来，郊庙常祀皆以时遣官摄事，惟三岁一行亲郊之礼，因 享庙室，并祭天地于圜丘。昨因详定郊庙礼文所建议，亲祠合祭，不应古义，先帝有诏，定亲祭北郊之仪。命下而未果行，是岁圜丘罢设皇地祇位，而庙享尚循权制。今朕以临御之初郊见上帝，因得躬享太庙，然地祇大祀，独阙不讲。深惟王者察于事地，义不可缓，其今岁圜丘，宜依熙宁十年故事，设皇地祇位，以申始见之礼。候亲祠北郊，依元丰六年五月八日指挥，宜令有司择日遣官奏告施行。仍候礼毕日，依前来指挥，集官详议将来亲祀北郊合行事件，及郊祀之岁庙享典礼闻奏。」
十月四日，礼(新)[部]侍郎曾肇言：「伏 诏书，冬至南郊宜设皇地祇位，以严并况之报。此盖陛下急于亲祭地祇，不待考正典礼，遽下此诏。然臣窃详诏旨，亦云合祭不应古义，今则设皇地祇位于南郊，乃是复行合祭礼。既以为非，又自行之，一诏之中，前后违戾。诏书又云：『厥后躬行方泽之祀，则修元丰六年五月之制。』是则异时北郊礼行，合祭复罢。天地大祀，国家重事，而轻易变更，颇类儿戏，废置神位，几于奕棋。臣伏思陛下之意无他，以谓王者父天母地，尊亲并行，即位以来，亲见上帝，而未及地祇，恐乖明察之义。又为议者所惑，以谓五月祭地，必不可行，则是长阙事地之礼，故因南郊并举地祭，欲
以致诚敬于大祗尔。以臣所见，欲以致诚，反近于怠；欲以致敬，反近于渎。何则 南郊非欸地之处，冬至非见地之时。乐以圜锺为均，其变以六，非致地祇之音；燔柴升烟，非祭地祇之礼。不问神之享与不享，姑欲便于人事，不近于怠乎 今世之人家有尊长，所居异宫，子弟致敬，必即其处，尚不敢屈致一堂，况天子事地，可不如家人之礼哉!前日以合祭为非而罢之，今日复行，异日复罢，谓神无象，废置自由，不近于渎乎!陛下志在诚敬，而所行反近于怠且渎，此无他，为陛下谋者以古为迂，率意改作，务从苟且从：原脱，据《长编》卷四七七补。，趣便一时故也。臣愚不达时变，切为陛下痛惜之。陛下即位八年，两行明堂大享之礼，今兹有事南郊，凡与天神，举皆从祀，次第行之，则将来郊祀之岁，亲祠北郊，并及地理诸神，固未为晚，何苦遽为此举，以涉非礼之议哉!况五月祭地，前世之所尝行，本朝开宝中亦曾四月行雩祀之礼。古人尚以六月出师，孰谓夏至有不可行礼者哉 伏愿速降德音，收还前诏，今冬南郊礼毕，即命有司择定亲祠北郊仪物，令斟酌时宜，省去繁文末节，以从简便，俟至郊祀之岁，断在必行。如此，则于承事神祇，不失诚敬，先帝已正礼文，不至无名改作，万世之后，以谓复行先王祭地之礼自陛下始，不亦善乎 臣蒙恩擢备从官，职在典礼，朝廷举措得失，臣与其责。故自闻诏以来，彷徨累日，言之则为逆旨，不言则
为失职。熟虑再三，宁以逆旨获罪，不敢失职，以负陛下任使也。是以罄竭狂愚，触犯忌讳，庶几万一有补圣明，则臣虽受重诛，所不敢避。唯陛下留神省察，不胜幸甚。」
元佑八年二月二十五日，礼部尚书苏轼言：「恭 陛下近者至日亲祀郊庙，神祇飨荅，实蒙休应。然则圜丘合祭，允当天地之心，不宜复有改更。窃惟议者欲变祖宗之旧，圜丘祀天而不祀地，不过以谓冬至祀天于南郊，阳时阳位也，夏至祀地于北郊，阴时阴位也，以类求神，则阳时阳位不可以求阴也。是大不然。冬至南郊既祀上帝，则天地百神莫不从祀。古者秋分夕月于西郊，亦可谓阴时阴位矣；至于从祀上帝，则冬至而祀月于南郊，议者不以为疑。今皇地祇亦从上帝而合祭于圜丘，独以为不可，则过矣。《书》曰：『肆类于上帝，禋于六宗，望于山川， 于 神。』舜之受禅也，自上帝、六宗、山川、 神莫不毕告，而独不告地祇，岂有此理哉 武王克商，庚戌柴望。柴，祭上帝也；望，祭山川也。一日之间，自上帝而及山川，必无南北郊之别也，而独略地祇，岂有此理哉 臣以此知古者祀上帝，并祀地祇矣。何以明之 《诗》之序曰：『《昊天有成命》，郊祀天地也。』此乃合祭天地，经之明文。而说者乃以比之丰年秋冬报也，曰秋冬各报，而皆歌丰年，则天地各祭而皆歌《昊天有成命》也。是大不然。《丰年》之诗曰：「丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。』歌于秋可也，歌于冬亦可
也。《昊天〔有〕成命》之诗曰：『昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。于缉熙，单厥心，肆其靖之。』终篇言天，而不及地。颂，以告神明也，未有歌其所不祭，祭其所不歌也祭其：「祭」字原脱，据《苏文忠公全集》卷三五补。。今祭地于北郊，独歌天而不歌地，岂有此理哉 臣以此知周之世祀上帝此：原脱，据《长编》卷四八一补。，则地祇在焉。歌天而不歌地，所以尊上帝，故其序曰『郊祀天地』也。《春秋》书『不郊，犹三望』，《左氏传》曰『望，郊之细也』。说者曰：三望，泰山、河、海，或曰淮、海也，又或曰分野之星及山川也。鲁，诸侯也，故郊之细及其分野山川而已。周有天下，则郊之细独不及五岳、四渎乎 岳、渎犹得从祀，而地祇独不得合祭乎 秦燔诗书，经籍散亡，学者各以意推类而已，王、郑、贾、服之流未必皆得其真。臣以《诗》、《书》、《春秋》考之，则天地合祭久矣。议者乃谓合祭天地始于王莽，以为不足法。臣窃谓，礼当论其是非，不当以人废。光武皇帝，亲诛莽者也，尚采用元始合祭故事。谨按《后汉书 郊祀志》：建武二年初制郊兆于洛阳，为圜丘，八阶，中又为重坛，天地位其上，皆南乡西上。此则汉世合祭天地之明验也。又按《水经注》：『伊水东北至洛阳县圜丘东，大魏郊天之所。准汉故事为圜丘坛，八阶，中又为重坛，天地位其上。』此则魏世合祭天地之明验也。唐睿宗将有事于南郊，贾曾议曰：『有虞氏禘黄帝而郊喾，夏后氏禘黄帝而郊鲧。郊之与庙，皆有禘也。禘于庙，则祖宗合食于太祖；禘于郊，则地祇群望皆
合食于圜丘，以始祖配享。盖有事之大祭，非常祀也。《三辅故事》：祭于圜丘，上帝、后土位皆南面。则汉尝合祭矣。』时褚无量、郭山恽等皆以曾言为然。明皇天宝元年二月，敕曰：『凡所祠享，必在躬亲，朕不亲祭，礼将有阙。其皇地祇宜就南郊合祭。』是月二十日，合祭天地于南郊。自后有事于圜丘，皆合祭。此则唐世合祭天地之明验也。今议者欲冬至祀天，夏至祀地，盖以为用周礼也，臣请言周礼与今礼之别。古者一岁祀天者三三：原作「二」，据《苏文忠公全集》卷三五改。，明堂享帝者一，四时迎气者五，祭地者二，享宗庙者四。此十五者皆天子亲祭也。而又朝日、夕月、四望、山川、社稷、五祀及 小祀之类，亦皆亲祭，此周礼也。太祖皇帝受天眷命，肇造宋室，建隆初郊，先享宗庙，乃祀天地。自真宗以来，三岁一郊，必先有事景灵宫，享太庙，乃祀天地。此国朝之礼也。夫周之礼，亲祭如彼其多，而岁岁行之，不以为难；令之礼，亲祭如此其少，而三岁一行，不以为易。其故何也 古者天子出入，仪物不繁，兵卫甚简，用财有节，而宗庙在大门之内，朝诸(候)[侯]，出爵赏，必于太庙。不止时祭而已，天子所治，不过王畿千里，唯以斋祭礼乐为政事，能守此，则天下服矣。是故岁岁行之，率以为常。至于后世，海内为一，四方万里皆听命于上，机务之繁亿万倍于古，日力有不能给。自秦汉以来，天子仪物，日以滋多，有加无损，以至于今，非复如古之简易也。今之所行，皆非
周礼。三年一郊，非周礼也。先郊二日而告原庙，一日而祭太庙，非周礼也。郊而肆赦，非周礼也。优赏诸军，非周礼也。自后妃以下至文武官皆得荫补亲属，非周礼也。自宰相、宗室以下至百官皆有赐赉，非周礼也。此皆不改，而独于地祇则曰周礼不当祭于圜丘，此何义也哉!议者必曰：今之寒暑与古无异，而宣王薄伐玁狁，六月出师，则夏至之日何为不可祭乎 臣将应之曰：舜一岁巡四岳，五月方暑而南至衡山，十一月方寒而北至常山，亦今之寒暑也，后世人主亦能行之乎 周所以十二岁一巡者，唯不能如舜也。夫周已不能行舜之礼，然则后世岂必能行周礼乎 天之寒暑虽同，而礼之繁简则异，是以有虞氏之礼，夏有所不能行，夏、商之礼，周有所(有所)不能用，时不同故也。宣王以六月出师驱逐玁狁，盖非得已，且吉父为将，王不亲行也。今欲定一代之礼，为三岁常行之法，岂可以六月出师为比乎 议者必又曰：夏至不能行礼，则遣官摄祭，亦有故事。此非臣之所知也。《周礼 大宗伯》：『若王不与祭祀，则摄位。』郑氏注曰：『王有故，则代行其祭事。』贾公彦疏曰：『有故，谓王有疾及哀惨皆是也。』然则摄事非安吉之礼。后世人主不能岁岁亲祭，故命有司行事，其所从来久矣。若亲郊之岁遣官摄事，是无故而用有故之礼也。议者必又曰：省去繁文末节，则一岁可以再郊。臣将应之曰：古者以亲郊为常
礼，故无繁文；今世以亲郊为大礼，则繁文有不能省也。若帷城幔屋，盛夏则有风雨之虞。陛下自宫入庙，自庙出郊，冠通天，乘大辂，日中而舍，百官卫兵，暴露于道，铠甲具装，人马喘汗，皆非夏至所能堪也。王者父事天、母事地，不可( )[偏]异，事天则备，事地则简，是于父母有隆杀也，岂得以为繁文末节，而一切欲省去乎 国家养兵，异于前世。自唐之时未有军赏，犹不能岁岁亲祠。天子出郊，兵卫不可简省，大辂一动，必有赏给。今三年一郊，倾竭帑藏，犹恐不足，郊赉之外，岂有复加 若一年再赏，国力将何以给 分而与之，人情岂不失望 议者必又曰：三年一祀天，又三年一祭地。此又非臣之所知也。三年一郊，已为疏阔，若独祭地而不祭天，是因事地而愈疏于事天，自古未有六年一祀天者。如此，则典礼愈坏，欲复古而背古益远，神祇必不顾享不：原作「有」，据《苏文忠公全集》卷三五改。，非所以为礼也。议者必又曰：当郊之岁，以十月神州之祭易夏至方泽之祀，则可以免方暑举事之患。此又非臣之所知也。夫所以议此者，为欲举从周礼也。今以十月易夏至，以神州代方泽，不知此周礼之经耶 抑变礼之权耶 若变礼从权而可，则合祭圜丘何独不可乎 十月亲祭地，十一月亲祭天，先地后天，古无是礼。而一岁再郊，军国劳费之患尚未免也。议〔者〕必又曰：当郊之岁，以夏至祀地祇于方泽，上不亲郊而通权火，天子于禁中望祀。此又非臣之所知
也。《书》之望秩，《周礼》之四望，《春秋》之三望，皆谓山川在四郊者，故远望而祭也。今所在之处，俛则见地，而云『望祭』，是为京师不见地乎 此六议者，合祭可否之决也。夫汉之郊礼尤与古戾，唐亦不能如古。本朝祖宗钦崇祭祀，儒臣礼官讲求损益，非不知圜丘、方泽皆亲祭之为是也，盖以时不可行，是故参酌古今，上合典礼，下合时宜，较其所得，已多于汉唐矣。天地宗庙之祭皆当岁 ，今不得岁 ，是故 于三年当郊之岁；又不能于一岁之中再举大礼，是故 于三日。此皆因时制宜，虽圣人复起，不能易也。今并祀不失亲祭，而北郊则必不能亲往，二者孰为重乎 若一年再郊，而遣官摄事，是长不亲事地也。三年间郊，当祀地之岁而暑雨，不可亲行，遣官摄事，则是天地皆不亲祭也。夫分祀天地，决非今世之所能行，议者不过于当郊之岁祀天、地、宗庙，分而为三耳耳：原作「年」，据《苏文忠公全集》卷三五改。。分而为三，有三不可：夏至之日，不可以动大众、举大礼，一也。军赏不可复加，二也。自有国以来，天地宗庙，唯享此祭，累圣相承，唯用此礼，此乃神祇所歆，祖宗所安，不可轻动，动之则有吉凶祸福，不可不虑，三也。凡此三者，臣熟计之，无一可行之理，伏请从旧为便。昔西汉之衰，元帝纳贡禹之言毁宗庙，成帝用丞相衡之议改郊位，皆有殃咎，着于史策，往鉴甚明，可为寒心。伏望陛下览臣此章，则知合祭天地乃是古今正礼，本非权宜，不独
初郊之岁所当施行，实为无穷之典。愿陛下谨守太祖建隆、神宗熙宁之礼，无更改易，郊祀庙享，以亿宁上下神祇。仍乞下臣此章，付有司集议，如有异论，即须画一，解破臣所陈六议，使皆屈伏，上合周礼，下不为当今军国之患。不可但执周礼，更不论今可与不可施行。所贵严祀大典，以时决定。取进止。」贴黄称：「唐制，将有事于南郊，则先朝献太清宫，朝享太庙，亦如今礼先二日告原庙，先一日享太庙。然议者或亦以为非三代之礼。臣谨按，武王克商，丁未祀周庙，庚戌柴望，相去三日。则先庙后郊，亦三代之礼也。」诏令集议闻奏。
【章如愚《考稿》】
宋朝自仁宗以来，三岁一郊，始为定制。明道、嘉佑间，又有恭谢天地之礼，即大庆殿行之，如明堂故事。
〔元佑八年〕四月十一日元佑八年：据原眉批及《长编》卷四八三补。，诏曰：「朕闻五帝不相沿乐，三王不相袭礼，世有损益，因时制宜。惟我祖宗严奉郊庙，当遣官摄事，皆考合于前文；唯奠玉亲祠，自裁成于大礼。每以三岁，对越二仪，咸秩百神，大赉四海。迄先帝元丰之末，讲方丘特祭之仪，盖将补一代之阙容，振百王之坠典。朕惟菲德，嗣守丕基。列圣已行，谨当遵奉；先朝未举，惧不克堪。是以昔岁仲冬，竭诚大祀，神祇享荅，祖考燕宁。前诏有司，载加集议，犹欲咨度诸儒之论，稽参六艺之文。然理既不疑，则事无可议，断自朕志，协于佥言，祗率旧章，永为成式。今后南郊合祭天地，依元佑七年例施行，仍罢礼部集官详议。」
(诏)[绍]圣元年五月十四日，右正言张商英言：「议理之在人心，礼文之出人情，舍六经无以折衷其是非。事有不幸而不经见，则因时损益可也。经训坦明，而故违之，此在先王之法，谓之乱名改作，诛而不赦者也。先皇帝以历代典礼讹谬，置详定礼文所，考合异同，讲废兴坠。谓天地合祭非古也，据经而正之。元佑之臣乃率其私意， 荡前美，既画权且合祭指挥于前，苏轼又发六议于后，太常博士陈祥道又以《昊天有成命》郊祀天地之诗为合祭不可破之论。或折详道曰：审如子言，则春夏祈谷于上帝，岂以夏祈而合于春乎 时迈
巡守，而祀四岳、河、海也，诗曰『允犹翕河』，岂以海、岳之祀而合于河乎 祥道屈，无以对，而六议方且下礼部集官详议。乃下手诏曰：『先朝未举，惧不克堪。理既不疑，事无可议。断自朕志， 于佥言。』谓佥言 同，则范百禄何以执议不从 盛陶、宇文昌龄何以为苏轼所责 曾肇、朱彦何以求去 欲乞再下礼部议。」诏令尚书礼部、太常寺同共详议闻奏。
十八日，御史中丞黄履言：「南郊合祭，自古无有，止因王莽 事元后，遂跻地位，同席共牢。逮于先帝，始厘正之。陛下初郊，大臣以宣仁同政，复用王莽私意，合而祀之，渎乱典礼。而进言者既陈殃咎以动之，又条六议以实之，且谓古今之正礼，不独初郊可行，实为无穷不刊之典。臣详其说，大 以夕月西郊、《昊天有成命》为得其要，而不知天地定位不可为一，故自日而降，始得从祀。《记》曰『大报天而主日』，是也。至《昊天有成命》郊祀天地之诗，终萹虽不言地，而其用可通，是以序兼言之。亦犹《天作》祀先王先公诗不言先公，《般》巡守祀四岳河海诗不言海，其旨皆同。由是推之，天地不可合祭，亦昭然矣。」诏送尚书礼部、太常寺。
权礼部侍郎盛陶、员外郎韩治、太常丞王谊、博士许彦、刘逵、傅楫等言：「今略具元丰以来及元佑臣僚论议本末。元丰元年，详定郊庙奉祀礼文所奏：『本朝亲祀上帝，即设皇地祇位，虽尽其恭事之诚，而稽之典礼，有所未合。』送本所详定合更改
礼文闻奏。陈襄议：『既罢合祭，则南北二郊自当别祀。请每遇亲祠之岁，先以夏日至祭地祇于方丘，然后以冬日至祀昊天于圜丘。』李清臣议：『常岁有司摄事于南郊，亦不合祭。其合祭之意，止缘亲祠欲 及尔。乞每遇亲郊，宿太庙以告，宿北郊以祭，宿南郊以祀。』王存议：『备物而后动，不可以不相天时。历代祀天地之月率皆不同，若间有事于北郊，用孟冬纯阴用事之月，理无不可。』陆佃议：『郊后必有望祭，请冬至亲祠，因即圜丘之北别祠地祇。』张璪议：『谓宜即郊祀之岁，于夏至之日，盛礼容，具乐舞，遣冢宰摄事。』陈荐议：『夏至方丘之祀，于今决不可躬行。虽然大备礼乐，上公摄事，则恐此议亦未能与古合也。况天子父事天，母事地，既亲礼天神，而不亲礼地祇，质之情文，深恐于义未安。乞且循用旧制。』曾肇议：『国朝以来，三岁一见天地祖宗，未尝废阙。今冬至若罢合祭，而夏至又以有司摄事，则不复有亲祭地祇之时。于事天则躬行，于事地则遣官以往，其于父天母地之义若有隆杀。愿亲祀南郊之岁，以夏至日备礼躬欸北郊，以存事地之义。』顾临等议：『恐北郊之礼未及亲行，徒崇空文，则天子长无亲事地之礼。请合祭如祖宗故事。』孔武仲等议：『乞检会王存奏议，以孟冬诣北郊行亲祠之礼。』杜纯议：『遇北郊上公摄事，请于后苑中设望祠位，举权火以望拜。臣等以谓，宜用先帝北郊仪，以时躬行，罢
去合祭之礼。』太常少卿王子韶议：『《周礼》，夏日至祭地于方泽。圣人制礼，垂训万世，不易之典。元丰六年修定皇帝亲祠北郊祭皇地示于方丘，并上公摄事等仪，已在有司，望举而行之。』」
〔绍圣〕二年正月十四日绍圣：据《文献通考》卷七六补。又，此条上原有眉批云：「此或是元丰二年，应查。」「案《宋史》，三省议礼在绍圣时。」，三省言：「合祭既非礼典，但盛夏之月祭地示，必难亲行。」诏令翰林学士、尚书、侍郎、两省、台谏官、礼官同议如何可以亲行祭地之礼，然后可罢合祭。曾布言：「天地宗庙四时皆有祭，未闻盛夏可以废祭祀也。若谓议可以亲祀北郊，然后可罢合祭，则先帝罢合祭为不当矣。」四月，翰林学士钱勰、刑部侍郎范纯礼议：「先帝亲祠之诏，所宜遵守，但当斟酌时宜，省去繁文末节，以行亲祠之礼，无不可为。若谓盛夏之月天子必不可出郊，即姑从权变礼，以循祖宗故事。」吏部侍郎韩宗师、兵部侍郎王古议：「陛下郊见之初，既已诏举合祭，若不先亲祠北郊，而遽罢合祭，则遂阙事地之礼。宜如祖宗旧制，及前已降诏旨，南郊合祭为便，俟已亲祠北郊，然后可罢合祭。」权户部侍郎李琮议：「祭地之礼若能削去浮费，敦正古典，追复三代，诚为尽美。若以乘舆出郊，而暑雨不常，理难预度，六军仪卫、百官车服势难减损，三代典礼或难全复，则合祭权宜，亦难轻罢。」太常博士傅楫议：『古者斋庄虔肃，以事天地，苟可致恭，不敢少怠，岂以暑暍，遂废大礼 又况往返于将旦，展痴于未明，而暑暍非患也，愿陛下果断力行之。」殿中侍御史井亮采、监察御史常安民等议：乞且依祖宗旧典合祭。给事中
虞策、权给事中刘定、中书舍人盛陶、太常少卿黄裳议：「权用十月亲祭皇地示于北郊，以从世宜，不失先王制礼以类飨神之意。」吏部侍郎丰稷议：「若祭地示，比祀昊天之礼，则盛夏之月难以亲行。欲乞郊祀之岁，于夏至前三日，皇帝御文德殿致斋，遣官奏告太庙，其行事、陪祠官如常(议)[仪]。至日五更一点，皇帝乘法驾出宣德门，诣北郊斋殿，俟质明行事。比幸(全)[金]明池稍加仪卫，礼毕还宫，不甚炎溽。若遇阴雨，大庆殿可陈望祭之礼。」中书舍人盛陶议：「元丰中王存议以十月祭地，臣窃以谓最近于古。以纯阴用事之月而祭地示于北郊，于求阴之义不为过也。」起居舍人叶祖洽议：「以谓：「北郊之祠，主于事地。所有太庙、景灵宫，自可差官摄事。皇帝致斋于文德殿，前事一日夙兴至郊外斋宫，次日五鼓行事，质明礼毕还内。则是乘舆宿外，不过一日，无惮暑之虞，于理为可。」户部尚书蔡京、礼部尚书林希、翰林学士蔡卞、御史中丞黄履、工部侍郎吴安持、秘书少监晁端彦、侍御史翟思、殿中侍御史郭知章、正言刘拯、监察御史黄庆基、董敦逸等议：「先皇帝考协先王，遂罢合祭，修北郊祀地之文，更定仪注。遹追来孝，正在今日。而议者乃复于此尚持二三之说，谓盛夏之月不可躬祠，且当合祭，违先皇帝之诏，此臣等所未喻也。又或以谓，当用孟冬纯阴之月。神州地示出于谶纬，郑氏祖而用之，腐儒臆决，无
所经见。今奉祀大示，而欲更用此礼，亦臣等所未喻也。盖地示，大祀也，而夏至之日，先王之所当行，迄魏、周、隋、唐之君，亦有能行之者，奚独至今而疑之 伏请罢合祭天地。自后间因大礼岁，以夏至之日亲祠北郊，其亲祠北郊岁更不亲祠南郊。」
三年正月二十七日，诏曰：「朕惟先王之祀天地，其时物器数各以其象类求之。故以阳求天，祀于冬至之日，以阴求地，祭于泽中之丘，载于典经，其义明甚。而合祭之论特起于腐儒之臆说，历世袭行，未之有改。先皇帝以天纵大智，缉熙王度，是正百礼，以交神明，遂定北郊亲祠之仪，将举千载已坠之典。虽甚盛德，无以复加。乃者有司不原本指，尚或固陋。肆予冲人，嗣有令绪，仰惟先志，其敢忽忘!宜罢合祭，自今间因大礼之岁，以夏至之日躬祭地祇于北郊。应缘祀事仪物及坛壝、道路、帷宫等，宜令有司参酌，详具以闻。」盖用蔡京等议，然北郊亲祠，终帝世未克举云。
徽宗建中靖国元年八月十八日，起居郎周常言：「亲祠南郊岁，其夏至日祭皇地祇。元丰四年四月十三日奉诏修定上公摄事仪。今来亲祀北郊之岁，冬至祠昊天上帝，即未有上公摄事指挥。兼遇明堂、夆飨、籍田等大礼，不及亲祠天地，并合以上公摄事。」诏令礼部、太常寺详议，修定仪制闻奏。
宁宗嘉定五年十月二十五日，臣僚言：「伏 郊禋在即，陛下祗奉神示，其纯诚固有以昭格矣；而躬行盛德，又自足以上当天心，不惟致敬于练日告虔之时也。然臣以为，一人致其精一于上，必百官有司骏奔无射而不匮于下，斯可以咸助圣德，而潜通于且幼冥，自然神示降格，而福禄之来下也。《周颂》有曰：『济济多士，秉文之德，对越在天。』《春秋传》曰：『有司一人不备其职，不可以祭。』祭者，荐其敬也，荐其美也，臣请得而详陈之。商人尚声，臭味未成，涤荡其声乐，三阕然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。此祭宗庙之文也。而周家祀天祭地，奏黄锺，歌大吕，奏太簇，歌应锺，其为诏告于天地之间则一也。乐工、瞽师，盖声音之所自出。今登歌之乐列于坛上，簉于上龛，盖上帝、地祇、太祖、太宗并侑之侧也；而宫架之乐列于午 之下，则百神之所同听也。夫乐莫尚于和平，以平时 祀言之，丝竹管弦，类有断阕，未知今复何以戛击搏拊 鼓吹佾舞之工盖数百人，窭人贱工，安能蠲洁 而无请系萧合 名之人亦与其间，垢秽扰杂，殆不可辨。此不可不严者一也。周人尚臭，灌用郁鬯，臭阴达于渊泉，灌以圭璋，用玉气也，〔故〕既灌然后迎牲。萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既奠然后膻芗。此祭宗庙
之文也。而《大雅》所言：『 盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆，胡臭亶时。』毛氏曰：『木曰豆，瓦曰登。豆，荐葅醢也；登，登大羹也。』其求乎神之义则一也。今自圆坛之上，暨于层龛之下，相承位序甚众。所谓笾、豆、簠、簋、登、铏、尊、俎之实，内惟牲牢至期宰击；余如膴鲍鱼鱐，与夫兔雁(卑虫)蚳之醢、麋麋之臡，其类甚不一也，皆各司之所豫造也。铒餈配糁、黍稷稻粱之食，芹荀之葅，亦不一也，则皆神厨至期之所造也。窃闻豫造者先后迟速，或不能指掯日分，至有色恶臭恶之虑；而先期呈馔之时，或两辰浃，无乃太早，而所供之物或不可用。如醢、臡之属，履之瓦瓿，无复再祭，其可改换者未免仓卒，而无复可祭者，不可得措手矣。盖呈馔出于一时顷刻之间，而豫造之司，吏卒习于卤莽之素，而有司掌之者不过一巡视之而已。百司狃于文具，至于事神，亦复无忌。以至酒齐之设，凡有数等，京尹之司不过委之右选趋走之人，其为醇醨既不可品尝，其不中度者甚多也。气臭之不严如此，岂复有馨香之上达也哉!矧又有最甚者，名为供官，殆百余人。祭之日，凡笾、豆、簠、簋、登、铏、尊、俎之属，涤濯者此曹也；笾、豆、簠、簋、登、铏、尊、俎之实，铺设者亦此曹也。涤濯固已卤莽，而夜半设实于器，皆其手所敷顿。岂但蕡撩干物之类，而醢臡饵酏、腥熟酒齐之属，亦皆出于其手之所置。窃闻此曹系籍奉常，平时所给微甚，篮缕垢秽，
面濯手，皆所不及也。仅有漫漶之服以 殆不可近。而况执事之夕，又复无所止宿，半夜而兴，蒙其外，而可使之供祭实乎 至若赞引之人亦百余辈，进退于神位仪物之间，上焉则切近于至尊，次焉则随逐于礼官，平时亦皆供官之类耳。以垢污之人，而蒙之以漫漶之服，是皆不可进退于神位仪物之间者也。此不可不严者二也。昔鲁人之祭也，日不足，继之以烛，虽有强力之容、肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚，则为不敬之大。今圆坛一龛之位，通二龛、三龛，至壝堲之内外，为位者八百，分献之官、赞礼之人不能审候坛上疾徐之节，但欲速于竣事。献官既多，而礼生率常抽差六部、寺监、帅漕之贴吏为之。既不闲习于礼，而赞引捷给，献官跪拜俛兴酌奠皆不及于礼，端行无有，而并行如奔，其为怠慢甚矣!此不可不严者三也。夫三说如此，正合汲汲求所以整齐之。臣愚以为，天下之事，一则治，散则偷，久则专，暂则忽。今郊禋大礼，其百司所供之物、所造之物，各有攸司，固不可不分任之也。而提纲总要，当出于一，不然则禁之徒峻，察之徒苛，而下之便文逃责，终不可得而究也。奉常为九卿之长，盖统摄齐一之所自出。况今郊禋大礼，实又奉常之所掌乎!臣前所陈，登歌宫架之上，奉常固自有籍矣，其有请者若干人，而尚不足用，则未免以无请寄名者足之。今名为色长者，当考见丝竹管弦有无
断阙，速行修补；仍必拘集 工，洗沐澣濯，存其衣装之可者，其有不整之人，责限令其措办可也。今虽有澣濯之令，而莫之尊奉也。若其供官、赞引之人垢弊已甚，又非乐工之比。乞从御史台行下奉常，于一行人点名之外，更加逐一检察合用若干人，除其间稍可备数之人，自余垢弊已甚，必不可责其自办者，令奉常具申朝廷，行下外祗备库，将先来检计退下漫漶旧弊之物，置造衲衣，一褐一 ，先期发下，奉常见名责领。色长至期，尽去垢弊之衣，而外袭之以法服。表里咸洁，可以执事于笾、豆、簠、簋、登、铏、尊、俎之间，而亲近于崇严清肃之地矣。若夫一行合干等人，名数猥众，乞下临安府令于便近慈云等处，关报居民洒扫为备。先期一夕，令执色之人分就民居止宿，夜半而兴，各 面濯手，整束衣服，以趋祭所。仍周环坛下约每十数步为置一盥(税)[帨]，俾供官、礼生等人必先盥帨而后升坛。所是半夜铺设，亦乞于分献官差札内就令分头躬亲同供官逐位铺设，务令极其严洁，汋之挟之，一一如法可也。所是神厨虽已差官监造，亦必奉常几察之，仍乞下临安府、大礼酒库，专差文官监造。而豫造之厨，从所司亟拨人员，径过奉常躬亲监造可也。虽然，令奉常之官，朝廷分遣专一周旋检察，如升歌、宫架之工，豫造、近造之厨，府属所造之齐，供官、赞引之役，察之必周，令之必严，皆归于奉常，而不
至于散漫苟且，而无及于事也。彼分献赞引之人，必令详缓如礼，亦从御史台行下约束。夫以郊禋大礼，窃闻费至数百万，而四方之犒费不与焉，皆非切于事神也，而声音、气臭之用，莫严于圆坛一处耳。若夫先二日之朝献，先一日之(期)[朝]飨，其声音气臭之用则同出乎此也。臣前所陈，弊害非一，此而不严，则费数百万，皆所谓不揣其本而齐其末也。臣观士庶之家，或延缁黄，设祷祠，主人(齐)[斋]戒于家，而僮仆莫不知惧于下，庖厨者屏气不息，守护者呵禁甚虔。仰惟万乘之尊，郊禋大礼，赫临在上，陛下严恭寅畏，无一息之少间；而又临之以五使之重，兢兢谨饬。而百官有司顾循习旧弊，不能凛然上承九重之意，其可不亟正之，以对越天地祖宗之威灵!」从之。
礼 宋会要辑稿 礼四 朝日夕月
宋会要辑稿 礼四
朝日夕月
【中兴礼书】
绍兴三年四月十五日，礼部、太常寺言：「司封员外郎郑仕彦子奏：『恭惟陛下自即位而来，巡幸东南，郊祀、明堂，以时庆成，举无越礼。顷因臣僚建(仪)[议]，如社稷、高禖之祀，悉已举行，至于春分朝日，秋分夕月，立春、立夏、季夏、土王、立秋、立冬祀五帝于四郊，亦祀之大者，何独废而未举 伏望圣慈明诏礼〔官〕讲求典礼，举而行之。』诏令礼部、太常寺讨论，申尚书省。今讨论，欲依本官所乞。所有合用牲牢、礼料、祭器、差官等，依仪设十二笾豆，差三献官，兵、工部等。缘今来多事之际，难以尽依礼例，兼见今祭神州地祇，已降指挥，不用特牢，设笾豆各一，寔以酒脯、鹿臡，差献官一员行事。所有今来祀日、月、五(常)[帝]，欲乞省繁就简，依神州地祇礼例施行。」诏依。
二十七年五月二十七日，礼部、太常寺言：「准 ，臣僚上言：『祭祀之礼，大祀三十有六，而今所行者二十有三，其一十三祭止作中祀，欲望命有司依旧作大祀行礼。』勘会数内春分朝日、秋分夕月，缘今来坛壝、斋宫未备，欲乞朝日权于东青门外长生院，夕月于钱湖门外惠照院行事。」诏依。
七月二十二日，礼部、太常寺言：「勘(合)[会]八月九日秋分夕月，系在钱湖门外惠照院望祭斋宫行礼。依仪，用酉时三刻，俟行礼毕，收胙，监察御史监视封记，光禄卿望阙再拜讫，进胙。契勘是日钱湖门并和宁门并系已闭门时刻，委是进胙不及。今省记在京日，秋分夕月，其所进胙止于太常寺言此文文意不贯，当有脱文，查今所存《中兴礼书》亦如此，无从校正。：『勘会春分朝日、秋分夕月，合用礼神真玉、奠献胙，为未曾制造，止奠币行礼。近缘明堂大礼已行制造真玉，欲乞自今后依仪奠玉币行礼。』诏依。斋宫安顿次日斋，擎赴通进司御厨投纳，欲乞依上件体例施行。」诏依。
朝日夕月仪《中兴礼书》此下为仪注之文，此处仅录其题。
礼 宋会要辑稿 礼四 祀荧惑星
祀荧惑星
【中兴礼书】
绍兴七年六月二日，礼部、太常寺言：「太常博士黄积厚札子奏：『今大祀之未举者，如荧惑、大蜡之类，中祀如岳、镇、海、渎、农、蚕之类，小祀如司中、司命之类，或以为国解穰，或以为民祈报，神人相依之道，实不可废。欲望特降睿旨，下有司条举而行之。』诏令礼部、太常寺同共条具。今契勘：未举大、中、小祀凡三十九，缘车驾巡幸斋宫，祭器、祭服等并皆未备，今欲先次举行大、中、小祀。立夏日祀荧惑，合于南方，缘今来坛壝、斋宫未备，又缘净明寺已充同日祀赤帝，行事相妨，今欲乞权于钱湖门外惠照院斋宫行事。」
礼 宋会要辑稿 礼四 大 辰
大辰
绍兴七年六月二日，礼部、太常寺言：「准 ，臣僚札子奏：『臣闻古之火正，盖火官也，帝喾则有祝融，陶唐则有阏伯，掌行火正，以顺天时。后世尊为火祖，配祭火星。夫祝融氏远矣，士弱之对晋侯，公(叙)[孙]侨之告叔向，皆言阏伯之居商丘。说者谓商人承阏伯之业，宋其后也，世司其占，故先知灾变，修道以销除，班固志之，可考而知。且宋大辰之墟，而房心之野，商丘在焉，今睢阳是也。国家垂统，实感炎德，以宋建号，用诏万世。太祖受命，陛下中兴，应天顺人，皆在于此。是则大火之神，发祥储祉，佑我(实)[宋]祚，其所由来久矣。仁宗康定间，礼官建明，因古商丘，作为坛兆，以阏伯配大火之祀，内降
祝词，命陪京尹正之臣奉祠行事，牲币笾豆，咸有品式。多事以来，祀弗克举，殊非佑神之意。比年多灾，虽缘有司不戒于火，然预防之计，亦宜无所不用其至。臣愚欲望睿慈特命曲台，参酌旧章，即行在所，每逢辰戌出纳之月，各设位望祭。如此，岂特昭炎德昌炽之福，盖亦弭灾之道也。』诏令礼部、太常寺同共讨论，申尚书省。今勘会：应天府祀大火，近因臣僚陈请，季春、季秋见于行宫，设位望祭。兼昨宣和间，因臣僚陈请，以季春出火日于东郊，季秋内火日于西郊，各建坛壝，以大祠之礼祀祭大辰。近缘军兴，未曾举行。今讨论，欲依今来臣僚所请，于行在所，每建辰、戌之月，依见今举行五方帝礼例，差(差)官用酒脯设位望祭。」诏依。
二十七年五月二十七日，礼部、太常寺言：「准 ，臣僚上言：『祭祀之礼，大祀三十有六，而今所行者二十有三，其一十三祭止作中祀。欲望命有司依旧作大祀。』今勘会，坛壝、斋宫未备，所有祭祀大辰，其季春出火欲乞权于东青门外长生院行事，季秋内火欲乞权于钱湖门外惠照院行事。」诏依。
干道五年八月二十九日，礼部、太常寺言：「准都省批下太常少卿林栗、丞陈损、博士龚滂札子：『契勘九月十四日望祭应天府大火，以商丘宣明王配；二十一日内火祀大辰，以阏伯配。大辰即大火也，阏伯即商丘宣明王也。伏缘国朝以宋建号，以火纪德，太祖皇帝、光尧寿(辰)[圣]太上皇
帝皆受命于宋，故推原发祥储祉之所自，崇建商丘之祠，府曰应天，庙曰光德，加封王爵，锡谥宣明，所以追严者备矣。今有司旬日之间举行二祭，一称其号，一斥其名，义所未安，恐合厘正。欲乞今后祀荧惑、大辰，其配位称阏伯者，祝文位版并依应天府大火礼例，改称商丘宣明王，以称国家崇奉火正之意。』今勘当，欲依逐官所乞。」诏依。
祀大辰仪：时日、斋戒、陈设、省牲器、奠玉币、进熟、望燎。
时日。太常寺预于隔季，以季春出火、季秋内火祀大辰，关太史局择日。太史局以其日报太常寺，太常寺参酌讫，具时日散告。
斋戒。前祀十日，受誓戒于尚书省。其日五鼓，赞者设位版于都堂下：吏部尚书在左，刑部尚书在右，并南向。初献、亚献、终献位于其南稍东，北向，西上。监察御史位于其西稍北，东向。光禄卿、兵部、工部郎中、光禄丞位于南稍西，北向，东上。光禄丞位稍却。奉礼郎、太祝、太社、太官令位于其东，西向，北上。质明，礼直官、赞者引行事、执事官就位立定，礼直官引吏部尚书由都堂降阶就位。礼直官赞揖，在位者对揖。吏部尚书搢笏读誓文云：「某月某日季春出火，某月某日季秋内火，祀大辰。各扬其职，不共其事，国有常刑。」读讫，执笏。礼直官赞奉礼郎、太祝、太社、太官令先退，余官对拜讫，乃退。散斋七日，治事如故。宿于正寝，不吊丧、问疾、作乐、判书刑杀文书、决罚罪人，及与秽恶。致斋三日，光禄
卿、丞、太社、太官令斋一日。二日于本司，无本司者于邻近寺观。质明至。唯祀事得行，其余悉禁。前祀一日质明，俱赴祠所斋宫，官给酒馔。祀官已斋而阙者，通摄行事。
陈设。前祀三日，仪鸾司设行事、执事官次于斋宫之内，及设馔幔于殿门之东，北向。内火于殿之东南，西向。前二日，有司牵牲诣祠所。前一日，太社令帅其属扫除殿之上下，太常设神位席，太史设神位版于殿上。凡设神位版皆太社令监视。太常设祭器，凡设祭器，皆藉以席，笾豆又加(中)[巾]盖。以俟告洁。既毕权彻。有司陈牲于殿之东南，西向，祝史各位于牲后。太常设省牲位于牲西，三献官在南，北向。光禄卿、兵部、工部郎中、光禄丞、奉礼郎、太祝、太社、太官令在北，南向，俱西上。凡设光禄丞以下位皆稍却。监察御史位于光禄卿之西，少绝。太常陈礼馔于殿之东南，西向。内火于殿之东南，南向。设省馔位版于礼馔之西。内火于礼馔之南。三献官在西，东向，北上。内火在南，北向，西上。监察御史在北，南向。内火在西，东向。光禄卿、兵部、工部郎中、光禄丞、奉礼郎、太祝、太社、太官令在南，北向，东上。内火在东，西向，北上。太常设登歌之乐于殿上稍南，北向。祀日丑前五刻，礼直官、赞者、诸司职掌各服其服，太常设神位席，太史设神位版：大辰位于殿上北方，南向，席以槁秸；商丘宣明王于殿上东方，西向，席以莞。太常陈玉、币于神位前之左，玉以
圭璧，盛以匣，配位不用玉。玉加币上，置诸篚，币以赤。祝版于神位之右，置于坫。次设祭器，实之，每位各左十有二笾，为三行，以右为上；第一行形盐在前，鱼鱐、糗铒、粉餈次之。第二行榛实在前，干桃、干橑、干枣次之。第三行菱在前，芡、栗、鹿脯次之。右十有二豆，为三行，以左为上。第一行芹菹在前，笋菹、葵菹、菁菹次之。第二行韭菹在前，酏食、鱼醢、兔醢次之。第三行豚拍在前，鹿臡、酉(宛皿)、醢、糁食次之。俎二：一在笾前，实以羊腥七体：两(体)[髀]两肩、两胁并脊。两髀在两端，两肩、两胁次之，脊在中。一在豆前。实以豕腥七体，其载如羊。又俎四，在俎右，为二重，以北为上。第一重，〔一〕实以羊腥，肠、胃、肺，离肺一在上端，肺三次之，肠三、胃三又次之。一实以豕腥肤九，横载。第二重，一实以羊熟肠、胃肺，一实以豕熟肤，其载如腥。皆羊在左，豕在右。若配位即以东为(为)上。登一，在笾豆间。实以大羹。盘一，在登前。实以毛血。簠二、簋二，在笾豆外二俎间，簠在左，簋在右。簠实以稻、粱，粱在稻前。簋实以黍、稷，稷在黍前。设着尊二，一实明水，一实(体)[醴]齐，初献酌之。壶尊二，一实明水，一实盎齐，亚、终献酌之。皆有罍，加勺、幂，为酌尊。太尊二，一实泛齐，一实醴齐。山尊二，一实盎齐，一实缇齐。牺尊二，一实沈齐，一实事酒。象尊二，一实昔酒，一实清酒。皆有罍加幂，设而不酌。并在殿上稍南，北向，西上。配位即设于正位酒尊之东，每位各有爵坫。太常
设烛于神位前，又设俎四于馔幔内，洗二于殿东阶之东，南向。盥洗在东，爵洗在西。罍在洗东，加勺；篚在洗西南肆，实以巾。若爵洗之篚，则又实以爵，加坫。执罍、篚者位于其后。又设揖位于殿之东南，如省牲之位。唯不设光禄卿、丞、太社令位。积柴于殿门之外燎所。内火于燎坛。设望燎位于其北。三献官在北，南向，西(土)[上]；监察御史在西，东向；兵部、工部郎中、奉礼郎、太祝在东，西向，北上。又设三献官席位于殿东阶之东，西向，南上；兵部、工部郎中席位于三献官席位之南，西向，北上。设监察御史席位于殿下，北向；奉礼郎、太祝、太官令位于其后，俱西上。光禄卿席位于监察御史之东，北向。又设监察御史位于殿上乐(虞)[虡]之北，在西，东向；奉礼郎、太祝在东，西向，北上；太官令在酌尊前，俱北向。
省牲器。(所)[前]祀一日，行事、执事官集初献斋所肄仪，太祝习读祝文。(眠)[]玉币及神位版讫，次礼直官、赞者分引行事、执事官诣殿东省牲位、凡(物)[初]献，行事神直官引，余官皆赞者引。立定，礼直官赞「揖」。次引监察御史升自东侧阶。凡行事、执事官升降阶自东侧阶，内火并升西阶。(眠)[]涤濯执事者举幂曰「洁」，降，复位。礼直官稍前，曰：「告洁毕，请省牲。」太祝出班巡牲一匝，诣初献前，西向，躬曰「充」，退，复位；光禄丞出巡牲一匝，诣初献前，西向，躬曰「绖」，退，复位。礼直官赞：「省牲毕，请诣省馔位。」揖讫，引行事、执事官各就位立定，礼直官
赞揖。所司省馔具毕，礼直官赞：「省馔毕。」揖讫，俱还斋所。光禄丞、太祝以次牵牲诣厨，授太官令。次引监察御史诣厨省镬，及祭器涤溉，乃还斋所。未后一刻，太官令帅宰人以鸾刀割牲，祝史以盘取毛血，置于馔所，遂烹牲。(脯)[晡]后，太社令帅其属扫除殿之上下，讫，还斋所。
奠玉币。祀日丑前五刻，行事春用丑时七刻，秋用丑时一刻。太社令先入视设神位版讫，退。次太官令、光禄丞帅其属实馔具，毕，光禄丞还斋所。次引光禄卿入，诣殿下席位，北向立。赞者曰「再拜」，光禄卿再拜，升殿，点礼馔，毕，退还斋所。引监察御史升，点阅陈设，纠察不如仪者。凡点视及点阅皆先诣正位。次乐正帅登歌工人升殿，各就位，余官各服祭服。次引行事、执事官各就殿之东南揖位立定，礼直官赞揖。次引监察御史、奉礼郎、太祝、太官令入就殿下席位，北向立。次引三献官、兵部、工部郎中各入就殿东阶之东席位，西向立。礼直官稍前，赞：「有司谨具，请行事。」《高安之乐》作，六成，止。太常升烟，燔牲首。赞者曰「再拜」，在位者皆再拜。次引监察御史、奉礼郎、太祝、太官令俱升殿，各就位立定。太官令就正位酌尊所。次引初献诣盥洗位，北向立，搢笏，盥手，帨手、执笏、升殿。《正安之乐》作。凡初献升降行止皆作《正安之乐》。诣大辰神位前，北向立，乐止，《嘉安之乐》作。初(初)献搢笏，跪。次引奉礼郎搢笏，西向跪。执事者以玉币授奉礼郎，〔奉礼郎〕奉玉币
授初献，执笏，兴，先诣商丘宣明王神位前，北向立。初献受玉币奠讫，执笏，俛伏，兴，再拜。次诣商丘宣明王神位前，东向立。酌献诣配位准此。奠币如上仪。乐止，奉礼郎复位。初献将降阶，乐作；复位，乐止。
进熟。祀日，有司帅进馔者诣厨，以匕羊载于一俎，肩、臂、臑在上端，肫在下端。正脊一、直脊一、横脊一、长胁一、短胁一、代胁一，皆二骨，以并在中。次升豕，如羊载于一俎，正配位羊、豕各一俎。设于馔幔内。候初献既升，奠玉币讫，入陈于殿东侧阶下，西向，西上。内火入陈于殿西阶下，北向，北上。次引兵部、工部郎中诣殿东侧阶下，内火诣西阶下。搢笏，奉俎，兵部奉羊，工部奉豕。升殿，《丰安之乐》作。诣大辰神位前，北向，跪奠，先荐羊，次荐豕。各执笏，俛伏，兴。有司设于豆右，肠、胃、肤之前。羊在左，豕在右。次诣商丘宣明王神位前，东向奉俎，如上仪。乐止，俱降，复位。次引太祝诣大辰神位前，东向立。次引初献再诣盥洗位，北向立，搢笏，盥手，帨手，执笏。次诣爵洗位，北向立，搢笏，洗爵，拭爵，以爵授执事者，执笏，升殿，乐作。诣正位酌尊所，西向立，乐止，《佑安之乐》作。执事者以爵授初献，搢笏，(搢笏)跪。执爵执尊者举幂，太官令酌着尊之醴齐讫，先诣配位酌尊所，北向立。初献以爵授执事者，执笏，兴。诣大辰神位前据本条所述祭祀次第，此处「商丘宣明王神位」疑为「大辰神位」。，北向立，搢笏，跪。执事者以爵授初献，初献执爵，三祭酒，奠爵，执笏，俛伏，兴。少立，乐止。太祝搢笏，跪读祝文。读讫，
执笏，兴，先诣商丘宣明王神位前，南向立，初献再拜。次诣商丘宣明王神位前，酌献并如上仪。乐止。太官令复诣正位酌尊所，太祝复位。初献将降阶，乐(止次)[作，复]位，乐止。次引亚献诣盥洗位，北向立，搢笏，盥手，帨手，执笏。次诣爵洗位，北向立，搢笏，洗爵，拭爵，以爵授执事者。执笏，升殿，诣正位酌尊所，西向立，《文安之乐》作。执事者以爵授亚献，亚献搢笏，跪。执爵执尊者举幂，太官令酌壶尊之盎齐讫，先诣配位酌尊所，〔北〕向立。亚献以爵授执事者，执笏，兴。诣大辰神位前，北向立，搢笏，跪。执事者以爵授亚献，亚献执爵，三祭酒，奠爵，执笏，俛伏，兴，再拜。次诣商丘宣明王神位前，行礼并如上仪。乐止，降，复位。次引终献诣洗，及升殿行礼，并如亚献之仪。降，复位。礼直官曰「赐胙」，赞者承传曰「赐胙，再拜」，在位者皆再拜。送神《礼安之乐》作，一成，止。
望燎。初，《理安之乐》毕，引三献官、兵部、工部郎中诣望燎位。有司各诣神位前，取币、祝版，置于燎柴。次引监察御史、奉礼郎、太祝降阶，诣望燎位立定。礼直官曰「可燎」，火燎半柴。次引初献以下诣殿之东南揖位立，礼直官赞「礼毕」，揖讫，退。太官令帅其属彻礼馔。监察御史诣殿上监视收彻，讫，还斋所。光禄卿以胙奉进，监察御史就位展视，讫，光禄卿望阙再拜，讫，乃退。
立夏日祀荧惑，降神奏《高安之曲》，六成。圜锺为宫，三奏：五纬相天，各率其职。司礼与视，则维荧惑。至阳之
精，届我长嬴。于以求之，祀事孔明。夹黄仲林无林仲夹仲林南林黄无太夹南林太仲林黄无夹黄无林黄仲夹按此类小字，每字为十二律之省称(如「夹」即「夹锺」)，分别与歌词之每字对应，其字数应相等，而《辑稿》小字与歌词每或不等，当是有脱衍。黄锺为角，一奏：有出有藏，伏见靡常。相我国家，鉴观四方。视罔不正，终然允臧。神其格思，明德馨香。沽太南林应南太黄林南蕤沽太沽林南黄沽应南黄南太黄南林林南蕤沽太簇为征，一奏：小大率礼，不愆于仪。展采错事采：原作「米」，据《宋史》卷一三六《绍兴祀大火十二首》改。，秩秩孔时。维今之故，阅我数度。修厥典常，神其来顾。南太夷蕤太应蕤沽南应太应沽蕤沽太南蕤应南南蕤沽太沽太蕤沽夷蕤应南(沽)[姑]洗为羽，一奏：于赫我宋，以火德王。永永丕图，繄神之相。神其来矣，维其时矣。礼备乐奏，神其知矣。大夷应夷大无蕤沽沽大蕤沽沽蕤无夷夹大应夷大应夷蕤沽大蕤沽应夷夹大
初献升殿，歌大品宫《正安之曲》：凡升殿、降殿乐曲并同。有俨其容，有洁其衷。屹屹崇坛，伊神与同。神肯降格，嘉神之休。虔恭降登，神乎安留。大仲夷仲大无林仲夷仲无夷夷无夹大夹大夹仲黄无林夷黄大夹仲大无夹大
初献诣荧惑位奠玉币，歌大吕宫《嘉安之曲》：馨香接天，盻蠁恍惚。求神以诚，荐诚以物。有藉斯玉，有篚斯币。是用荐陈，昭兹精意。
大夷林仲仲无夷夹大仲夹夷无夹大夹大无夷大夷仲无夷黄太夹仲黄无夹大
初献诣商丘宣明王位奠币，歌大吕宫《嘉安之曲》：荧惑在天，惟火与合。繄神主火，纯一不杂。作配荧惑，祀功则然。不腆之币，于以告虔。大仲夹仲大无林夷夹仲大无夷仲夹大夹大无夷夷无黄无黄大林仲夷仲夹大
捧俎，奏黄锺宫《丰安之曲》：火遵其令火：原作「火黄」二小字，据《宋史》卷一三六改。，无物不长。视比牲牢，务得其养。豢以祀神，有绖其肥。非神之宜，其将曷归!沽南林应南蕤林林黄太黄林沽南林太黄大沽黄南太黄应南蕤沽南沽太黄
初献诣荧惑〔位〕酌献，歌大吕宫《佑安之曲》：皇念有神，介我戬谷。登时休明，有此美禄。酌言献之，有飶其香。神兮宴娭，醉此嘉觞。大大夷仲夷仲无夷大无林仲夹仲无夷夹大夹仲黄无林仲黄大夹仲夷无夹大
初献诣商丘宣明王位酌献，歌大吕宫《佑安之曲》：谁其祀神 知神嗜好。(阕)[阏]伯祀火，为神所劳。睠言配食，既与火俱。于乐旨酒，承神嘉虞。大夷夹仲林仲无夷黄大仲夷林仲无夷黄大夹仲夹仲大无大无夹仲无夷夹大
亚献奏黄锺宫《文安之曲》：终献同。神既贶施，嗜我饮食。申以累献，以承灵亿。神方常羊，咸毕我觞。于再于三，于诚之将。黄沽林南应南蕤林黄南太黄南太黄太沽林南林沽南林太黄沽太黄沽应南蕤林太黄
送神奏夹锺宫
《理安之曲》：登降上下，奠璧奠斝奠斝：《宋史》卷一三六《绍兴祀大火》之十二首作「献斝」。。音送粥粥，礼无违者。已虞至旦，神其将归「已虞至旦神」五字原脱，据《宋史》卷一三六补。。顾我国家，遣以繁厘。夹黄仲林仲林仲夹夹黄无黄南林黄无太夹仲林无太夹仲林无林黄无夹无南林太黄仲夹
立夏祀荧惑文：「维某年岁次月朔日辰，(星)皇帝御名谨遣某官臣姓名敢昭告于荧惑：明视正礼，光于南方。有赫炎灵，相我皇祚。立夏气至，盛德在火。载修祀事，用格丕贶。谨以嘉玉、量币、牲齐、粢盛庶品，恭陈明荐，以商丘宣明王配〔神〕作主。尚飨!」
商丘宣明王配侑：称「敢昭告于商丘宣明王。」惟神受封商丘，主司大火。德被梁宋，功施今古。爰以立夏致祀荧惑，俾侑大神，永锡多(佑)[祜]。
季春出火、季秋内火，祀大辰：文三。维某年岁次月朔日辰，嗣天子臣御名谨遣某官臣姓名(听)[敢]昭告于大辰：季春之月，火始昏见，恪遵旧典，秩祀用修。嘉荐令芳，以侑明德。尚其顾飨，永佑丕图。谨以嘉玉、量币、牲齐、粢盛庶品，恭陈明荐，以商丘宣明王配神作主。尚飨!」季秋云：「昔康定中，儒臣献议，侈我炎德，新兹祀事。斗柄指戌，神用宿藏。爰告内火，率循旧章。」
商丘宣明王配侑：维某年岁(月)[次]月朔日辰，皇(辰)帝御名谨遣某官臣姓名敢昭荐于商丘宣明王：爰以季春，祀于大辰。惟神肇自陶唐，主司火正，宜尔配食，祀于贵神。今兹季春，辰使昏见，恪修令典，以荐馨香。神其侑之，尚期孚佑。谨以量币、牲齐、粢盛庶品，恭陈明荐，作
主侑神。尚飨!」季秋云：「爰以季秋，祀于大辰。惟神受封商丘，主司火正，有功厥职，配食为宜。今兹季秋，辰伏于戌，恪修时祭，以荐馨香。神其侑之，尚其顾飨。」
礼 宋会要辑稿 礼四 祈雨雪
祈雨雪
干道四年八月六日，诏颁江阴军缴到《祈雨雪法》。两浙西路安抚司申：「江阴军申：祭龙求雨，乞散之天下。」(省)[都]省批送礼部看详，本部下太常寺。「勘会缴到《祈雨雪法》，具载皇佑二年六月中书门下牒。先朝曾降《祈雨法》下诸处，虑年深损坠，令再将旧敕雕板模印成册，系崇文院送都进奏院，颁下诸路州、军、监、县等。至今委是年深，均虑损坠不存，今欲依两浙西路安抚司申，将江阴军缴到皇佑二年《祭龙祈雨雪〔法〕》，内添入绘画龙等样制，从礼部行下临安府镂板，用黄纸印造成册，发纳礼部，礼部行下都进奏院，颁降诸州、府、军、监、县等，如法收掌。(过)[遇]愆雨雪，严洁依法祈求。
一、置坛法。先择左侧有龙潭或秋泺，或水泉所出，水边林木郁茂，或有洞穴深邃堪畏之处，或
居灵祠古庙，以为坛地，取庚、辛、(任)[壬]、癸及成日、满日丑时置坛。本处刺史、县令并官属、耆宿、应执事人皆先斋洁。祭日，官属并公服靴笏，余人并常服。其日具酒、脯、白鱼干、信币、帛缯五赤、时 、名香，一俎、二豆、两爵。布净席二领，南向，以白鱼干、信〔币〕置俎上，时 实豆中，香炉置俎豆南。又以新幞覆箱，箱内安皁缯，置香炉南，并陈于席上。又以净 盛酒，陈席东。又设祀官位于席南。州则刺史亲祀，县则县令亲祀。礼生引祀官就位。执事者实一爵，置俎上，祀官再拜跪奠。执事者又实一爵，祀官又拜(殿)[奠]。读祝于坛地之东南角。读祝人，州县各依例程。祝文曰：『维某年某月某朔某日，具官姓名，谨以清酌、脯鱐、鱐音肃，干鱼也。时 、信币、帛缯之奠，昭告于某处社令后土神居之灵。伏以久愆甘雨，祈雪即言久愆嘉雪。将害农功，夙夜怀忧，罔知所愬，今于此地置坛求龙。伏惟社令后土神君监此精诚，无或艰阻，俾龙克飨其祭，尚不为灾。尚飨!』读文讫，祀官再拜。执事捧币箱立祀官前，授爵饮酒，再拜，遂取皁缯及酒脯等于席南瘗之。坎深一尺。瘗讫，撤席。造方坛，坛用净土筑成。凡三级，每级高一尺。上级方阔一丈三尺，中级、下级四面各容一尺七寸，皆以净泥泥之。去坛二十步，围以白绳，无令人入。应州县官属、耆宿，并于白绳外陪位，非祀官及执事者并不得辄入。
一、昼龙法。取新净绢五尺，横界为(二)[三]节。于下节画水，水有波岸。水中尽龟，左顾，口吐黑气，初如线形，引至二三寸，渐大，散作黑白云。又于中节画龙，龙色随日干，庚、辛日画作白龙，壬、癸日画作黑龙。若取张僧繇画盘龙样，尤佳也。龙口吐黑白气成云，黑色宜多。又于上节画天，用朱砂点十黑为天元龟星形，星中画黑鱼，亦左顾，勿令鬐鬣太分明，亦勿令与龙所吐云气相接。其龙以金、银、朱砂和黄丹作色饰之，极令鲜明。
一、祭龙法。先令一道士于坛上敕水解秽，然后祭龙。或无道士处，但焚香步虚，遶坛一匝可也。大意在屏嚣杂、断污(触)[浊]。取新(行)[竹]二竿，各长七尺，竿头带少叶，植于坛上。或无竹处，以苇及杨柳代之，尺数并依竹竿。竿头各挂一皁幡，各长二尺四寸，取龙巾登挂两竹之间。龙前置新席一，设俎豆、酒脯、时 、名香，烧香以糖灰火，勿用炭。龙畏炭也。亦勿用铁器，龙亦畏铁器也。又取白鹅一只，无鹅处以凫雁代之。笼于坛南，以物束口，无令作声。又设祀官位于其南。自置坛后，应预祭官属、耆宿并执事者，并斋洁，绝荤辛、宴饮及吊丧问疾。祭日，以亥时集坛下，子时行事。坛之东西各设灯纂二，又于东南置罍洗。如无罍洗，代以洁器。(宿)[官]属、耆宿并陪位于白绳外。礼生引祀官至罍洗盥手毕，又引就位，再拜，尊酒，再奠，再拜。读祝文曰：『维某年某月某朔某日，具位官姓名，谨以
清酌、脯羞、花 、名香，荐舒雁之牲，敢告于里社神龙。某授命大君，来祈阴贶。伏以亢阳为沴，甘雨久愆，祈雪即云嘉雪久愆。虑害农功，莫遑夙夜。今则谋于龟筮，启此坛场，备荐吉蠲，用求灵应。伏望即日驾电驱风，祈雪即云召雪驱风。降为膏泽。至诚必报，无作龙羞。伏惟尚飨!』读文讫，祀官奠酒，再拜。授爵饮酒讫，又拜。执事者用新盘，不择兹瓦、漆、素铜、锡，但新洁者，取鹅于坛南，刀割其项，三分存一，勿令断。盘盛血，至于坛上，承之以俎。又以盘盛鹅身于坛南，取血奠之。奠讫，祀官再拜，陪位者并拜。又祝云：『五日内雨足，祈雪即云雪足。当更赛谢。』又再拜，撤席，撤俎豆，唯留血盘于坛上。别添香火。又以大盆盛净水，以杨柳枝条略点水洒龙巾登讫，置于水上。祀官并执事者俱出。至来日午时前，不得更令人至坛侧，常数十步遣人巡逻之。
一、验雨法。次日寅时前，刺史、县令率官属、耆宿等拜于坛南白绳外，遣执事者入坛，视血盘中，如无物，得雨雪疾。或有虾、蜥蜴、蜈蚣、百足之类，即有大水。所见虫并送水中，不可损犯。或得飞鸟、蚁子及虫鸟粪，即由祀官心不精洁，故祷无应。雨雪降迟，当再虔诚祈告。看讫，执事人取盘洗血，并鹅于坛前掘坎瘗之。龙巾登且置坛上，时令添香换水，候雨雪足即收之。
一、赛龙法。雨雪足，候三日，用猳猪一，宰于坛东面，取血，以盘盛，置坛前。及取猪去毛，煮于坛外。既熟，别盛以盘，加以时 及酒，不设俎豆，唯在精洁。又设祀官位如前。礼生引祀官就位，再拜奠酒讫，又再拜。读祝文曰：『维某年某月某朔某日，具官姓名，敢告于里社神龙。近以亢阳为灾，立坛祈祷，果蒙灵感，获此甘泽。雪降即云获此嘉雪。今择吉日，以报神德。伏惟尚飨!』读文讫，祀官再拜，授爵饮酒讫，又拜。执事人馂于白绳外，事毕拆绳。又于坛外取土块置坛上，祝云：『祈雨已毕，祈雪即云祈雪已毕。无有后报，急急如律令!』祀官等并闭气而还。龙巾登赛讫，送置左侧大水或潭穴中。」并从之。
礼 宋会要辑稿 礼四 风伯雨师雷神坛
风伯雨师雷神坛
淳熙七年正月二十七日，诏礼部、太常寺参稽典故，将州县祭风伯、雨师、雷神坛壝、器服制度、礼仪类成一书，镂版颁降。从礼部侍郎齐庆胄请也。
礼 宋会要辑稿 礼四 五龙祠
五龙祠
京城东春明坊五龙祠，太祖建隆三年自玄武门徙于此。国朝缘唐祭五龙之制，春秋常行其祀，用中祀礼。真宗大中祥符元年四月，诏修饰神帐。哲宗元佑四年七月赐额。先是熙宁二年八月，信州有五龙庙，祷雨有应，赐额曰「会应」，自是五龙庙皆以此名额云。徽宗大观二年十月，诏天下五龙神皆封王爵，青龙神封广仁王，赤龙神封嘉泽王，黄龙神封孚应王，白龙神封义济王，黑龙神封灵泽王。
《金楼子 兴王篇》：『汉世祖文叔尝梦乘赤龙登天，上珠阶玉闼。』《帝王世纪》：「沛公家于沛之丰邑之阳里「沛公」原作「丰公」，「丰邑」原作「丰沛邑」，并据《汉书 高祖纪》改。，其妻梦赤马若龙戏己，而生执嘉，是为太上皇(太上皇)也。」《唐鲙》：「崔湜弟液，字润甫，尤工五言诗，湜孍，因自呼曰：「海子，我家龟龙也!」
礼 宋会要辑稿 礼五 祠宫观 鸿庆宫
宋会要辑稿 礼五
祠宫观
鸿庆宫
大中祥符七年正月，诏曰：「睢阳奥坏，艺租旧邦。应命历以天飞，创基图而日新。朕躬朝涡水，茂集蕃禧；旋幸平台，缅怀积德。想清都之锡类，庆鸿绪之无疆。奉真像以颙昂，建灵宫以曲密。洪惟二圣，敷佑万方，故当陪仙御于福廷，俨宸仪于恭馆。南京新修圣祖殿，宜号曰鸿庆宫，仍奉安太祖、太宗像。」八月，遣都知阎承翰、内侍杨怀古奉像至归德殿后正位权安。天圣元年三月，修殿成，诏知制诰张师德奏告南京内城，迎圣像奉安。四年十月，又奉安真宗御容。康定元年六月，经火，别建斋殿供养。庆历六年十二月，又诏重修三圣御容殿。七年六月，命翰林学士张方平往奉安右奉太祖、太宗、真宗神御。
《京都杂录》：东京大内次北有之此条原有眉批「删」。。
礼 宋会要辑稿 礼五 祠宫观 凤台山宫
凤台山宫
天圣八年正月，差内侍张怀恩就永安县紫玉山置宫。九年闰十一月十五日，宫成，诏遣三司使晏殊、(上)御药供奉罗崇勋、江德用自京迎太祖、太宗、真宗圣像至宫奉安，仍改(訾)[紫]玉山为凤台山。治平三年九月二日，龙图阁直学士李柬之相度仁宗神御殿，乞免凤台村户绝地土租税。四年十二月三日，户部副使苏痴、内侍押班王守规相度英宗神御，以降真殿第六间奉安，并如其
请。熙宁二年五月九日，迎奉仁宗、英宗御容赴文德殿。十三日，上亲行酌献之礼，乃赴西京。二十二日，奉安右奉太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗神御。
礼 宋会要辑稿 礼五 祠宫观 上清宝箓宫
上清宝箓宫
(致)[政]和初，诏于景龙寺东对晨晖门作上清宝箓宫。五年九月二十日，诏上清宝箓宫隶京城所提举管辖，仍差盖从熙充提举，黄冕充提点。是年十二月一日，御制《宝箓宫仁济辅正亭记》，云：「辟宫隅外壖东北地，踰顷作室百堵，名之曰上清宝箓宫。中殿以事高真，号曰始清；西以奉本命，号曰天祥；东以居其徒。集修身学道羽衣之士请命上帝，以受金箓，行正一灵文玉笥考照法。又即宫门之西，于临道衢营屋数拾楹，中建亭曰仁济，选其徒修洁禁行者，使行其术，以济万民。朕洁精斋戒，洗心凝神，书符 水以赐，日以千计，不遑暇逸，劳不自惮于「劳不」句：按此下疑有脱文。。携幼扶老，策杖肩舆，匍匐杂，至者万有余众。一亭不足容，增其北更为亭，曰辅正。」
徽宗政和六年二月一日，上清宝箓宫道院奏：乞每岁拨放童行及紫衣师号，及遇天宁节，诣内东门进奉功德疏；乞汴河船一只西至河阴、汜水东西、淮南、两浙，般载柴(灰)[炭]米麦杂物；乞免力胜商税牌一面；乞菜园、坟地共伍顷，于都城外或畿内系官诸色田地内踏逐摽拨；乞铜朱记，申发公文使用。诏并从之。
礼 宋会要辑稿 礼五 祠宫观 龙德宫
龙德宫
徽宗元符三年已即位，未改元。二月二十四日，诏懿亲宅巘邸赐名龙德宫，管勾官令入内〔内〕侍省取旨。
大观元年十月十二日，上批：「龙德宫五日一次提举官宿于本厅，日轮提点官一员宿于本厅，勾当官一员宿于廨舍。已上遇疾患、事故在假，即轮当次官。」
政和四年三月十五日，侍卫步军司奏：「提举龙德宫、直睿思殿、同提举大晟府杨戬奏：『奉圣旨，侍卫步军司可特差借宣效六军兵士二百人，带行见请诸般请给，日下发遣龙德宫役使，充本宫实占祗应，与免诸处差借、拣选。体量向去有阙，依此差借。如有拘碍，特依今来指挥。』」今诏割移名粮充龙德宫清卫阙额。
钦宗靖康元年四月七日，以太中大夫、门下侍郎耿南仲为正奉大夫，资政殿学士、朝散大夫王易简为中大夫，中书舍人谭世绩、李熙靖并为显谟阁待制，提举醴泉观、主管龙德宫。五月一日，宰臣徐处仁等言：「陛下躬听机政，不得侍上皇于别宫，视膳问寝之念每形辞旨。乞诏提举龙德宫官日具道君起居平安以闻，庶慰圣孝晨夕企慕之意。」从之。
礼 宋会要辑稿 礼五 祠宫观 神霄玉清万寿宫
神霄玉清万寿宫
徽宗政和七年二月十三日，诏：「神霄玉清万寿宫如小州、军、监无道观，以僧寺改建。如有道观处，止更名，仍于殿上设长生大帝君、青华帝君像。」二十三日，臣僚言：「州、府、军、监内以僧寺为神霄玉清万寿宫，乞从有常住，并殿宇圆备、有庄产寺改充。」从之。五月一日，诏天下神霄玉清万寿宫岁度童行、紫衣，并未改宫以前数日降赐。如元无额，即并赐岁度童行、紫衣各一道。二十二日，知杭州徐铸奏：「乞神霄玉清万寿宫添拨田共二十顷，于浙西逐州有管诸司堪好田内摽拨应副。」诏依，如违，以大不恭论。六月二十八日，尚书省言：「诸州将寺院改建神霄玉清万寿宫，旧有庄田、赁屋合依天宁万寿观已降指挥，免纳夏秋二税及房廊赁钱。」从之。七月二十二日，诏诸路州军：「应改寺作神霄玉清万寿宫大州军，并先期告谕，即半月迁徙。如接便搔扰，许人告，赏钱三百贯，犯人决配千里。」九月十六日，中书省言：诸神霄玉清万寿宫与免支移折变。从之。
八年二月二十日，诏曰：「朕嗣(嗣)守大位，赖帝博临，高真屡降，祥应沓至，万邦咸宁。深惟修报之诚，无得而称，诏天下作神霄玉清万寿宫，奉上帝君大君之祀，以严报称，与天下祈福。将期年于兹，而三数州玩弛弗虔，曾不肃给。明宫斋庐，或粗设貌像，或仅容数士，弊陋不蠲，弗称明灵，羽流陈诉，辄被刑戮，