经义考卷二十一
未见
黄虞稷曰祥符人嘉靖戊戌进士
髙氏【拱】大学直讲
一巻
存
吴氏【桂芳】大学记
一卷
未见
黄虞稷曰新建人嘉靖甲辰进士
李氏【先芳】大学古本
一巻
未见
黄虞稷曰濮州人嘉靖丁未进士
万氏【思谦】大学述古
一卷
未见
徐氏【栻】大学衍义补纂要
六卷
未见
黄虞稷曰常熟人嘉靖丁未进士
王氏【诤】大学衍义略
未见
温州府志诤字子孝永嘉人嘉靖庚戌进士以佥都御史廵抚贵州
鲁氏【邦彦】古本大学解
一卷
未见
黄虞稷曰雎州人嘉靖庚戌进士
史氏【朝富】考正大学古本
一卷
未见
陆元辅曰史朝富字节之晋江人嘉靖癸丑进士知永康六合二县事入为南兵部郎出知永州府
罗氏【汝芳】大学说
一卷
存
张恒曰汝芳南城人嘉靖癸丑进士
右其弟子从一贯録中抄出单行
许氏【孚逺】敬和堂大学述
一卷答问一卷
存
孚逺自序曰自格物之义不明而孔门之学晦谓即物而穷其理者疑于支谓于事事物物格其不正以归于正者渉于径谓格知物之本末与格无物之物者虚见无实皆愚之所不能信也盖宋儒司马温公尝有捍去外物之说近时天台王子泾阳胡子皆主格去物欲之说孚逺当在关中与胡子论辨不以为然及谪居山庐旋罹先君子大故兀坐沉思恍然觉悟知此心不可着于一物澄然无物性体始露乃知圣门格物之训真为深切而着明顷入七闽得温陵蘓子所遗格物之解若合符契然后益信人心之所同然爰取笥中旧着大学述一编复加删改就正有道以期共为折衷阐明圣学于天下后世其知我罪我所不敢辞避也万厯癸巳夏五月
耿氏【定向】大学括义
一巻
存
杨氏【时乔】大学古今四体文
一卷
未见
李氏【材】大学约言
三巻【考次一卷】
未见
来氏【知徳】大学古本释
一卷
存
知徳序曰大学之道修身尽之矣修身之要格物尽之矣明徳者何也昭明于天下之徳也即五逹道也若以人之所得于天而虚灵不昩为明徳则尚未见诸施为以何事明明徳于天下也哉亲者九族也民者万民也即亲亲而仁民也自近以及逺而家而国而天下也非当作新也亦非亲其民也止至善者止于仁敬孝慈信也自字义不明圣人修己以安百姓之道荒矣道丧千载又安望其知格物也五帝三王之学皆所以明伦七十子从孔子问志子曰老者安之少者懐之朋友信之此何志也即大学老老长长恤孤平天下之志也及哀公问政孔子告之曰天下之逹道五所以行之者三知斯三者则知所以修身治人治天下国家则明徳即逹道不待辨而自明矣孟轲氏得孔子之眞传者故曰圣人人伦之至也尧舜之道孝弟而已矣亲亲仁也敬长义也无他逹之天下也人人亲其亲长其长而天下平及齐宣梁惠滕文公问政皆以设为庠序人伦明于上告之此皆载之简册但天下学者日汲汲于科目如水之赴海间有一二髙明之士又驰情于释氏之空寂不以身心体认之以至此义不明耳秦汉以来圣人之道浑如长夜至宋河南程氏取而表章之朱子乃为之注可谓有功于圣门矣但以明徳为虚灵不昩以格物为穷至事物之理不免失之支离至阳明王氏以此书原未错简程朱格物不免求之于外可谓有功于程朱矣但仍以明徳为灵昭不昩而教人先以悟良知则又不免失之茫昩支离茫昧虽分内外然于作圣工夫入手之差者则均也徳以未仕山林中潜心反覆二十余年一旦恍然有悟惧天下之学者日流而为禅也乃书于大学古本之后
张氏【位】进呈大学讲章
一卷
未见
黄虞稷曰南昌人隆庆戊辰进士累官礼部尚书兼文渊阁大学士
管氏【志道】大学六书
八巻【测义三巻 辑志一巻 略义一巻 古本订释一巻 辨古本一卷 石经大学附録
一卷】
存
胡氏【时化】大学注解正宗
一巻
未见
祁承曰余姚人隆庆辛未进士
朱氏【元弼】大学通注
一巻
存
蔡氏【士喈】古大学注
一巻
存
王复礼曰蔡氏古大学注太仓王文肃序之尝以进呈
姚氏【舜牧】大学疑问
一卷
存
周氏【从龙】大学遵古编
一卷
存
李日华序曰大学一书与中庸同出戴记宋儒目为修己治人之方而以六艺当小学夫书数射御信卑卑矣然亦非絶慧精诣不能擅恐未可轻责之髫丱辈而以煌煌礼乐之大槩受小学之目则是书将不得为礼乐之书可乎周彦云先生性喜治经而不欲沿习勦说所着中庸发覆巳脍炙士林无何又出大学遵古编行之名曰遵古遵古本石经也世所传石经不知何所本杨止庵少宰业立说痛排之而先生良有当焉何居全书不分经传又以六所谓溯绎而上知首章即己备格物无俟更补又咏淇澳诗知文武心法乃在武公及定为子思居卫之作皆凿凿有据非依人口吻异同者可以传矣
按周氏误信石经大学为古文名其编曰遵古不知石经之非古也
唐氏【伯元】石经大学
一巻
存
按丰坊伪石经大学唐氏误信之上言于朝请颁行学官而又述之为书与管志道交相倡和皆梦魇之语也
邹氏【元标】大学就新篇
一卷
存
顾氏【宪成】重定大学
一卷
存
宪成自序曰世之说大学者多矣其防亦无以相逺而独格物一义几成讼府何也始于传之不明也于是人各就其见窥之此以此之说为格物彼以彼之说为格物而大学之格物转就湮晦不可得而寻矣予窃惧焉因取戴记以下诸本暨董蔡诸家之说互相叅挍沉潜反覆防绎异同如是者久之乃知格物之传昭然具在或习焉而不察或语焉而不详或择焉而不精则虽谓之亡也亦宜窃不自揆僣加诠次私以讲于同志而今而后庻几大学获为全书而纷纷之论可息矣戊子秋日
大学通考
一卷
存
宪成自序曰程子曰天下事非一家私议善哉其言之也大学有戴本有石经本有二程本有朱子本近世阳明王氏独推戴本天下翕然从之而南海曙台唐氏又断以石经本为定至于董蔡诸氏亦各有论著莫能齐也虽然以求是也非以求胜也其同也非以为狥也其异也非以为竞也其得也非以为在已而故之也其失也非以为在人而故抑之也君子于是焉虚心平气要其至当而已予故备録之俾览者得详焉壬辰正月
大学质言
一卷
存
弟允成序曰余兄叔时既编定大学为一巻又集戴记诸本及诸家所尝论说者为一巻同异得失大要具是矣或谓余曰何不略疏其义余以告叔时叔时曰大学正文首尾不过一百二十余字而规模广大条理精密自来圣贤论学未有若是之明且尽者也即诸释文亦惟援古昔称先民稍加防绎而已不能别为之说也今何从更赞一辞曰诸家之说何如曰求诸大学可也求诸大学而合焉不问而知其是矣求诸大学而离焉不问而知其非矣亦何从更赘一辞余曰善己谓余曰程朱命世大儒其论大学也犹然在离合之间不足以尽厌于天下后世况吾侪乎顾执已而自遂也于是时时进余而商之余退而籍其语命曰质言仲尼不云乎就有道而正焉盖叔时之志也
严绳孙曰先生字叔时家于无锡县东之泾里故学者称泾阳先生万厯庚辰进士官至南京光禄少卿崇祯初赠吏部右侍郎諡端文着有大学三书一曰重定大学万厯戊子秋谪桂阳州判时辑一曰大学通考壬辰补泉州推官未赴时撰二书皆自序一曰大学质言弟泾凡公序之
按石经大学止可欺无目之人端文顾公乃亦收之吁可怪也
邹氏【观光】续大学衍义补
未见
三楚文献録邹观光字孚如云梦人万厯庚辰进士官至太仆少卿
邹氏【徳漙】大学宗释
一巻
存
徳自序曰夫学以致道也乃其本则至善是已然而必自知止始故要其端于致知格物格物者格其物之本而先之也则知止之为亟是已夫惟知止则修之乎于穆不显之天而齐治均平自要其成夫斯之谓本务彼声色之于化民末也欲操是以明明徳于天下奚由哉盖大学防趣实与中庸无二古称孔伋经纬之说信不虚也比防游与刘调父氏深谭属余疏其义余乃约说大防如此
按邹氏亦误信为石经者
虞氏【淳熈】大学繁露演
一卷
未见
徐氏【即登】大学本防通
六卷
存
钱氏【徳洪】石经旧本大学
一卷
存
罗氏【大纮】挍复大学古本
一卷
存
吴氏【应宾】古本大学释论
五卷
存
按吴氏释论本阳明王氏之说书凡五卷提纲释篇名释古本释首章第一释诚意修身第二释齐家治国第三释平天下第四新本辨第五所谓新本者伪石经本也
袁氏【黄】石经大学补
一卷
存
经义考巻一百六十
钦定四库全书
经义考巻一百六十一
翰林院检讨朱彝尊撰
礼记【二十四】
高氏【攀龙】大学知本大义
一卷
存
攀龙序曰谓大学有错简者疑诚意章引淇澳而下也谓大学有缺传者疑首章此谓知本二语也夫此谓知本必从修身爲本明矣有修身爲本之揭则有此谓知本之结有此谓知至之结则知其爲格物致知之释文理不辨自明也独诚意章引淇澳而下则曲觧不可得而通明道先生之易古本以此也伊川先生再易之晦庵先生三易之未定也以三先生之信古而卒不能信于斯简以天下后世之信三先生而卒不能信其所易则心之同然者不可强也愚盖往来胸中结疑不化有年矣一日读崔后渠先生集有曰大学当挈古本引淇澳以下置之诚意章之前格物致知之义明矣乃始沛然如江河之决不觉手舞足蹈而不能已也吾何以决之吾决之于此谓知本此谓知至之二语也此二语者以爲不释格致则自天子以下两条亦属无谓以爲果释格致则自天子以下两条似未明备固知其旁引曲畅有如淇澳诸条所云也此诸条也以爲不释知本则不宜结以知本以爲果释知本则不宜别附他章固知其前后起结必随于此谓知至之后也夫以三先生不能定敢谓定于今日乎然而天下万世之心目固有愈推而愈明论久而后定自三先生表章大学之后越三百年而崔先生之说益近自然故敢申明之以俟后之君子观夫同然之心果何如也若夫割裂推移人人自爲大学则何所底极之有嗟乎圣人之学未有不本诸身者六经无二义也大学之道知止而已知止之道知本而己昜简而天下之理得盖沛然无疑于日用非独以残编之似缺而复完已也
吴氏【炯】大学古本解
一卷
存
张鼐曰大学出于礼经原无分经分传之说读古本可思而宋人以义理训诂遂经之传之而私补其所未备余不敢谓朱子爲非而于大义亦窃有未安者盖古本聨属而章句头绪支离古本完整而章句反觉有未备是以不免于补缀耳此吴先生力学湛思三十年有当于古本之防也
按侗初张氏序吴氏大学谓有当古本之旨所云古本亦僞石经也
区氏【大伦】大学定本
一巻
未见
李氏【日华】大学心诠
一卷
未见
刘氏【洪谟】续大学衍义
十八巻
未见
黄虞稷曰南昌人万歴乙未进士太仆寺少卿是书于崇祯二年进呈
刘氏【宗周】大学古文参疑
一巻
存
宗周自序曰立国必有学大学王制也而训学有记则孔门私之矣后之人以其本爲王制也故言礼之家收之则戴氏又私之矣戴氏非通儒也其言礼也厐亦何有于大学六经同出于秦火之余区区断简残编初无完本而人各以记诵所得缀而成篇章其言不得不归之厐亦何有于礼然则戴氏之传大学早已成一疑案矣后之人因而致疑也故程子有更本矣朱子又有更本矣皆疑案也然自朱本出而格致补传之疑更垂之千载而不决阳明子曰格致未尝缺传也盍从古本是乃近世又传有曹魏石经与古本更异而文理益觉完整以决格致之未尝缺传彰彰矣余初得之酷爱其书近见海盐吴秋圃着有大学通考輙辨以爲赝鼎余谓言而是虽或出于后人也何病况其足爲古文羽翼乎吾友高忠宪颇信古文亦以爲格致未尝缺传也因本高中相国所定次诚意一章于此谓知本以下则在古今之间乎余尝爲之解其略见者韪之而终不敢信以爲定本于是后之儒者人人而言大学矣合而观之大学之爲疑案也久矣古本石本皆疑案也程本朱本高本皆疑案也而其爲格致之完与缺防格致之纷然异同种种皆疑案也呜呼斯道何由而明乎宗周读书至晚年终不能释然于大学也积众疑而参之快手疾书得正文一通不敢輙爲之解听其自觧自明以存古文之万一犹之乎疑也而滋厐矣因题之曰参疑时乙酉春三月
大学古记
一卷
存
宗周自序曰大学本出于小戴礼盖大学爲训学校之经义故礼家收之自是一篇文字其分经分传始于宋儒且特表章之以配四书嘉惠后学其功良伟而后之人犹以不睹古全经爲恨至朱子格致之传理本经旨事同射覆不善读者又以爲支离而王文成之古本出矣自诚意下合瞻彼数节至此谓知本通爲一章云释诚意而格致在其中故古本序首言大学之要诚意而已矣然独不曰欲诚其意者先致其知致知在格物乎又曰修身爲本而不及诚意则诚意章不可以提宗明矣且以后杂引诗书凡以畅明新止至善之义而于诚意无当也其云格致在其中凡以迁就其知行合一之说而已又百年而高氏古本出实本后渠崔氏中高氏所定谓大学不分经传只是六段文字挈淇澳以下置知至之后文理焕然通前爲一段即以释格致之义而诚意以下自分五段可谓独窥要领超出朱王之上千古残经一朝完复后之人宜无所置喙矣顾愚犹有见焉大学虽一篇文字而自始至终命意之法有纲领有支节不可得而混也其立言之法或简严或曲畅不可得而混也首言三纲次言知止次言知所先后次言所先次言所后一开一阖文理完整更无欠剰至修身一条明解物有本末之义其爲更端而释格致也何疑自修身以上其辞简以严自修身以下其辞曲以畅又有经传之体焉然爲经爲传作者何人莫得而定也汉儒贾逵云子思穷居于宋惧圣道之不明乃作大学以经之中庸以纬之今防绎二书中庸原是大学注疏似出一人之手经纬之说殊自可思而篇中又有曾子曰一条意其遗言多本之曾子而曾子复得之仲尼所亲授故程子谓孔氏遗书而朱子遂谓首篇爲孔子之言而曾子述之后篇爲曾子之意而门人记之有以也门人高弟非子思而何中庸一书多仲尼之言而子思述之则大学一书多孔曾之言而子思述之又何疑焉今姑据朱子之意首篇爲正经以还孔曾后六篇爲正传以还子思而合之总爲训大学而设则亦还其爲大学之记而已大学虽是一篇文字既可割一而爲六则断不可不割首叚之一而爲二以厘正八目八目只是一事既可分诚意以下逐叚详明则断不可不分修身爲本以下爲格致之传必分修身以下爲格致传者心斋王氏啓其端而未竟其説愚尝窃取其义者也
大学古记约义
一卷
存
大学杂言
一卷
存
按刘氏叅疑亦误信僞石经大学爲眞其次序以大学之道一节古之欲明二节爲第一章经也以物有本末一节诗云缗蛮一节知止而后一节诗云邦畿一节子曰听讼一节自天子以一节此谓知本一节爲第二章释格物致知也以所谓诚其意四节爲第三章释诚意也以所谓修身三节爲第四章释修身之先义也以所谓齐其家三节爲第五章释齐家之先义也以所谓治国三节故治国五节爲第六章释治国之先义也以所谓平天下三节秦誓曰四节诗云节彼一节是故君子先愼四节诗云殷之一节楚书曰一节是故言悖一节舅犯曰一节康诰曰一节生财有大道五节爲第七章释平天下之先义也以是故君子有大道一节尧舜帅天下一节康诰曰四节汤之盘铭四节诗云穆穆文王三节爲第八章释明明徳于天下以畅全经之防也详其始末又与诸家不同
吴氏【极】石经大学防防
一卷
未见
葛氏【寅亮】大学湖南讲
一卷
存
寅亮自述曰大学中庸皆出自礼记中庸郑康成注子思子所作大学不注姓氏程子云孔氏之遗书晦庵又云首章乃夫子之言而曾子述之其传十章则曾子之意而门人记之按康成本不分经传至宋程朱始分首章爲经后各章爲传阳明子欲从郑本郑本此谓知本此谓知之至也在首章末未之有也之后文理尽相属若诗云瞻彼淇澳至没世不忘也接以康诰曰克明徳至止于信又接以子曰听讼至此谓知本俱在君子必诚其意之后窃谓诚意章结以故君子必诚其意己自收煞不应后面尚有许多说话且其意义不类必系错简程朱提出置首章之后颇爲有理此后郑本与今本同事经秦火是非难以悬断要当附于阙疑之义者尔
刘氏【元卿】大学新编
一卷
未见
顾氏【起经】大学衍义补要
未见
瞿氏【稷】石经大学质疑
一卷
存
管志道曰瞿元立名稷号洞观常熟人以邵武守投劾归
钱一本曰近有石经大学虞山瞿元立考辨至爲精核其爲僞造之书无疑而管登之崛强不服眞所谓师不必贤于弟子
吴氏【三极】大学测
一卷
存
吴氏【瑞登】续大学衍义
三十四卷
未见
唐氏【自明】大学原本阐义
一巻
佚
郝敬序曰闽有理学眞儒一人曰唐自明先生着爲大学原本阐义鑚坚研微发挥名理使羣顿惺疑网尽彻区区荒耄愿窃有请盖道在天地间原不待讲夫子忧学不讲在春秋时云尔自与七十子开发后论语二十篇豁然大路四教雅言入孝出弟谨言愼行寻常日用饮食知味出入由戸孰非天命人性明新至善实地而世儒疑其肤浅别收戴圣礼记中庸大学二篇补凑爲四书専讲性命明徳以爲理学夫理者里也一事一物之里而道者蹈也天下古今共由之路理隐而道显理虚而道实圣人言道不言理道逹于天下即理行乎其中矣二篇在礼则爲根蒂礼失此二篇则成枯槁二篇离礼则堕空虗道与礼礼与性命非二也礼即天命也率性也即明徳即新民即至善即正心诚意也离心意性命别求礼老氏所谓忠信之薄也故子夏有素绚礼后之喻而子夏之言亦未尽是也以礼爲后必求所以爲礼先者不主静穷理流爲佛氏之空寂而焉往哉故夫子仅与之言诗不与之言礼也而儒者顾谓此二篇曾子子思忧道学之失其传而作则是道与礼二也圣人教学者约礼复礼执礼好礼学礼即学道也蹈曰道履曰礼即诚也中庸诚身大学诚意皆所谓敦厚以崇礼非空虚也教顔子爲仁惟复礼复礼惟视听言动岂空谈性命如佛老云乎哉故曰民可使由之不可使知之知而不由则惟有明心见性爲浮屠之空寂而己故大道以人伦庻物爲实地学道以论语爲证盟以先圣孔子爲宗师舍此而言明徳至善以爲理学秪爲浮屠假羽翼作逋逃主萃渊薮耳荒耄鄙儒所见如此若云天地之大无所不有劈破籓篱乃成大家吾侪小人也硁硁信果见笑于大方之家复何辞
杨氏【文泽】大学衍义防补节略
四十巻
未见
沈氏【曙】大学古本说义
一巻
存
曙自述曰大学与中庸厥初俱杂于戴记之中至有宋诸儒始表而出之仍爲之诠释其啓佑之功诚不小苐是书初行其中文义未甚明晰遂以诚意一传裂而爲五复增补致知之传更之而辞既乱补之而旨愈离自是爲宋儒之大学非复孔氏之大学矣赖阳明先生奋臂大呼天下始翕然知有古本大学呜呼吾軰读古人书安能如矮人观场人嘻亦嘻人笑亦笑哉今古本具在试一展卷把玩则文意如是段落如是尽好读尽可思也
缪泳曰沈君字明孺吴江人
林氏【日正】大学管窥
一巻
未见
程氏【智】大学定序
一巻
存
金侃曰云庄程氏论易不规随宋儒所撰大学定序亦不袭朱子章句
吴氏【钟峦】大学衍注
未见
郁氏【文初】大学郁溪记
一巻
存
按郁氏大学记以大学之道一节古之欲明明徳一节物格而后一节爲经一章其释明明徳新民止于至善仍朱子本删去释本末传而以物有本末一节次以知止而后有定一节又次以子曰听讼一节又次以此谓知本二句爲释格物致知传自诚意以后悉仍朱子本
张氏【岐然】古本大学说
一卷
未见
黄宗羲曰君讳岐然字秀初杭州人国变后寄迹僧寮后四年落发丛林称爲仁庵禅师自荐方外尚穷六经其于易诗春秋皆有论著不尚雷同所着大学古本辨绎义论格物于七十二家之说最爲确当
王氏【立极】大学肤见
一卷
未见
广平府志崇祯中诸生
陈氏【道永】大学辨
一巻
存
按干初蕺山高弟讲学海壖晚着大学辨一篇其畧曰子言之矣下学而上逹易称防飬即圣功学何大小之有论语二十篇于易诗书礼乐三致意焉而不及大学小戴置其篇于深衣投壶之后垂二千余年莫有以爲圣经者而程子始目爲孔氏之遗书又疑其错简而变易其文朱子又变昜程子之文且爲之补传以絶无证据之言强以爲圣经尊之论语之上即其篇中两引夫子之言则自听讼两节而外皆非夫子之言可知一引曾子之言则自十目一节而外皆非曾子之言可知乃自汉至宋并无一人称是孔曾之书谓二千年来无一学人吾不信也于时闻者皆骇桐乡张履祥考父山隂刘汋伯绳仁和沈兰先甸华海盐吴蕃昌仲木交移书争之而干初不顾具言大学言知不言行格致诚正之功先后失其伦序且以朱子补传一旦豁然贯通近于禅宜仍还戴记其言虽咈于众心然其人不失爲躬行君子也
吴氏【肃公】孔门大学述
一卷
存
肃公自序曰大学本小戴礼记第四十二篇程子谓爲孔氏遗书者也自朱子章句行而郑注孔疏并废戴记中遂削原文所幸存者旧十三经郑注耳号称古本废置弗道偶或信从不以爲好异輙曰反古功令绳之烖且及身于是大学永爲朱子之书而孔门之大学蔑矣且夫释经可也改经不可也儒者各鸣所见纵刺谬于圣人指而驳之经文固自若也改之则经非其经矣汉儒之释经也不敢增损即错简仍之费直王弼移置周易传文朱子方定正之而于大学乃身自蹈之分经分传爲曾子爲门人析之释之爲错简爲衍爲阙移之补之使经文果有错简若衍若阙而不可通当听之无可如何况本自明备而断以已意仍不免其衍且阙何以改爲哉所以然者觧经而不得其觧故也不得其觧因蹈改经之失窜以已意而支离不免焉噫盍亦反诸孔门之旧乎
毛氏【竒龄】大学证文
四巻
存
顔氏【光敏】大学订本
一巻
存
无名氏大学繁露
一巻
未见【载澹生堂书目】
司马氏【光】致知在格物论
一篇
存
刘氏【黻】格物说
一卷
未见
蔡氏【烈】大学格物致知传
一卷
未见
郎氏【瑛】订正大学格物传
一卷
未见
湛氏【若水】圣学格物通
一百巻
存
若水序曰夫圣学格物通何爲者也明圣学也明圣学何以谓之格物通也宋儒程頥曰格者至也物者理也至其理乃格物也致知在所养养知莫过于寡欲夫以涵飬寡欲言格物则格物有知行之实非但闻见之粗矣然则何以至其理也知止知也定静安虑行也知而弗去格物之功尽于此矣夫通有四伦焉有总括之义焉有防觧之义焉有贯穿之义焉有感悟之义焉夫圣人之道莫备于大学大学曰欲明明徳于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平夫自天下逆推本于格物是格物乃其本始用功之要也又自格物顺循其效于天下是格
物乃其本始致效之原也经曰物有本末事有终始物格者其本始之谓乎宋臣彭龟年曰大学之书其节虽繁而道甚要格致而已张栻答曰自诚正以至治平固无非格致事也伏覩我太祖高皇帝谕侍臣曰大学一书其要在修身而大学古本以修身释格致曰此谓知本此谓知之至也经文两推天下国家身心意皆归其要于格物则圣祖盖深契乎古本大学之要矣乎由是言之圣人之学通在于格物矣故曰有总括之义焉凡意之事则诚意之类举之矣凡心之事则正心之类举之矣凡身之事则修身之类举之矣凡家之事则齐家之类举之矣凡国之事则治国之类举之矣凡天下之事则平天下之类举之矣辑事以从其类取义以畅其情故曰有疏解之义焉列诚意所以示人于意焉格之也列正心所以示人于心焉格之也列修身所以示人于身焉格之也
列齐家所以示人于家焉格之也列治国所以示人于国焉格之也列平天下所以示人于天下焉格之也意身心之于家国天下之事非二也一以贯之也故大学于诚意曰好恶曰慎独于正心曰忿懥曰忧患曰恐惧曰好乐于修齐曰辟曰好恶于齐治曰孝弟慈曰心诚求曰恕于治平曰絜矩曰辟曰好恶曰忠信曰仁义皆以其心言之也而通之于各条因事以明其理因理而防诸心通一无二故曰有贯穿之义焉是故君子之学读诚意之事则感其意之理读正心之事则感其心之理读修身之事则感其身之理读齐家之事则感其家之理读治国之事则感其国之理读平天下之事则感其天下之理理也者吾之良知也学之者所以觉其良知也知也存之又存存存而不息由一念而逹诸万事皆行也故曰有感悟之义焉是故读斯通者意心身家国天下之理皆
备于我矣故君得之以成其仁臣得之以成其敬学士得之以成其徳家国天下之民得之以防极而归极是故圣人之学无余蕴矣或曰诸通无格致者何也臣曰诚意正心修身齐家治国平天下之事无非格致之地也夫又何赘焉或又曰夫格致而不及天下万物者何也臣曰意心身家国天下一贯圣门切问近思之学也然而天下万物同体无外矣虽位育配天可也何别高逺之求哉疑曰真徳秀之衍义邱濬之补具矣而乃又有格物通者何居臣应之曰孔门一本无二之指臣幸得之于正经证之于诸儒仰稽于我皇祖之训者上下十余年而思欲効其愚见者久矣乃今伏闻圣明四年七月初四日诏令文臣撮经书史鉴有关帝王徳政之要者直觧进览臣实欣庆圣学日升务求典要窃念臣亦旧忝词臣讲官也心在皇室忠切劝学故不揣踈愚逺自伏羲二帝
三王与夫诸儒之格言近至我祖宗列圣之谟烈章采而节释之不诡于衍义与补而容或少有发明而一助焉庻或上裨圣明进徳修业合一之要领且明经文直以格物爲诸条之统防枢纽也有随事体认之实合孔门求仁一贯之指夫圣人之学体用一原本末逺近一致知行并进者也此臣格物通之所以作也按是书盖仿眞氏大学衍义而作诚意之目八曰审几曰立志曰谋虑曰感应曰儆戒曰敬天曰敬祖考曰畏民正心不列目修身之目三曰正威仪曰慎言动曰进徳业齐家之目七曰谨妃匹曰正嫡庶曰事亲长曰飬太子曰严内外曰恤孤幼曰御臣妾治国之目七曰事君使臣曰立教兴化曰事长慈幼曰使众临民曰正朝廷曰正百官曰正万民平天下之纲三曰公好恶曰用人曰理财目二十曰学校曰举措曰课功曰任相曰任将曰六官曰修虞衡曰抑浮末曰饬百工曰屯田曰马政曰漕运曰劝课曰禁夺时曰省国费曰慎赏赐曰蠲租曰薄敛曰恤穷曰赈济各爲之小序
瞿氏【汝稷】大学格物训
二篇
存
沈氏【朝焕】格物训
一篇
存
郑玥曰朝焕字伯含仁和人万歴壬辰进士官至福建叅政格物训一篇杂以二氏之说不能使学者心折也
程氏【时登】大学本末图说
一卷
佚
时登自序曰大学曰物有本末其本乱而末治者否矣以是考之尧舜之所以帝禹汤文武之所以王汉唐之所以仅治而旋乱秦隋之所以大乱而遂亡者效葢可见也宋受天命以道治天下于是河南二程子出始取是书而推明之崇正数劄叔子岂徒托之空言哉自是厥后朱子有章句西山有衍义虽至治之泽未溥而大道之要己明矣歴代指掌旧尝有图顾纲目有图义例多舛因复爲此以备观览名曰大学本末图起春秋迄五季凡若干年君徳之修否治体之醇疵国祚之短长世道之否防井然易见岁月举而天时明正闰分而君道立灾异纪而人事验君子小人内外之位定而盗贼僭乱消长之势分唐虞三代之君其本正而末随之故修身而下四者之目详天下国家事既简而治亦隆汉唐以来之君不反其本而求其末故修身以下四者之目畧天下国家事徒烦而治愈寡人知大学之道有时而不彰而不知大学之道无时而可易也呜呼我之爲是图也可以感矣事及帝王而图始春秋大学帝王心法治法春秋之法外意也欧阳子修五代史曰此乱世之书也吾用春秋之法师其意不袭其文故述本纪以治法而正乱君呜呼本之大学之道绳之以春秋之法后之观是图者其必有所感矣
按许瑶作行状称大学本末图说自尧即位甲辰迄周显徳己未今由自序绎之则图始于春秋非自尧甲辰始也咸淳甲戌合试江东九路士子时登居首入太学宋鼎既移入元不仕
经义考卷一百六十一
钦定四库全书
经义考巻一百六十二
翰林院检讨朱彝尊撰
礼记【二十五】
司马氏【光】等六家中庸大学解义
宋志一巻
未见
蔡氏【元鼎】中庸大学解
佚
陈氏【孔硕】中庸大学讲义
未见
闽书孔硕字肤仲侯官人从张南轩吕东莱朱文公学官秘阁修撰学者称北山先生
陈氏【淳】中庸大学讲义
一巻
未见
李昻英跋曰大学中庸之微防朱夫子发挥备矣北溪翁从之防久以所得鸣漳泉间泉之士有志者相率延之往教翁指画口授不求工于文采务切当于义理诸生随所闻笔之成帙韶州别驾诸葛君当时席下士之一也广其传梓嘉与后学共使之由北谿之流溯紫阳之源而窥圣涯不徒口耳且必用力于实践则曰希圣希贤工夫可循循而诣矣予过曲江得见所未见茅塞豁然尹番禺而始创黉舍者此诸葛君也珏其名
魏氏【文翁】中庸大学讲义
二巻
佚
魏了翁志曰嘉父名文翁卭之蒲江人举嘉定四年进士以朝议大夫知叙州
蔡氏【渊】中庸大学思问
未见
李氏【起渭】中庸大学要语
佚
柴氏【元祐】中庸大学说
佚
谢氏【兴甫】中庸大学讲义
宋志三巻
佚
牟氏【少眞】中庸大学发防俗解
佚
魏了翁跋曰吾儒之书自诸老先生语录外未有方言俚字爲文者葢弟子之于师惟恐稍失其指故聪听之谨书之莫之敢易也近世乃勦入科举之文以惑凡近以欺庸有司诿曰姑以给取利禄耳是固可陋今牟君之爲中庸大学发防将以信今贻后而为是俚俗之语五方之言语不相通而可强同乎又若谓世人不可与庄语姑俯而就之者然则不浅之待人乎言之不文行而不逺牟君归爲我精思而文言之亦当有商略者兹未暇及也
熊氏【庆胄】庸学绪言
一卷
佚
谢氏【升贤】中庸大学解
佚
姓谱字景芳仙逰人端平中登第官至循州兴寜令所着中庸大学觧刻于廉泉书院
黄氏【必昌】中庸大学讲稾
佚
闽书必昌字京父晋江人从陈淳学嘉定十年进士判循州
李昻英跋曰吾友黄京父主濂堂日沃诸生胸次以大学中庸之味揭宏举要阐邃析微探圣贤妙防于千百载之下取儒先绪论蔽之片言间体认眞切处如良畵状人物考察精密处如厯家歩星气于义理无少差盖渊源于北溪而根柢乎考亭者爲后学之益多矣京父循循修谨人一语不妄发意其于二书心之身之久不但工诵说而已也
方氏【逢辰】中庸大学释传
三巻
未见
戴氏【景魏】中庸大学要义
佚
黄震序曰二书发明先儒未及处极多真是有功后学知仁勇三节经旨本自分晓文公独以三近者勇之次正未晓何谓执事与之条列剖析却一一与经文正合君子诚之爲贵诚之正是用功处前軰止以之字作助语执事改其说而以孟子思诚为证至如既禀之如字亲新之通用索隐之作素本因古字之从宜此虽字学中来亦皆足爲前辈之拾遗其他大义不暇遍举惟以蒲卢爲蜾蠃虽本尔雅然蜾蠃虫类恐于地道敏树不相应以周公追王二祖爲改葬虽以下文葬祭爲证然二祖之葬既久恐改葬亦是重事如谓葬时以诸侯之礼则改时以天子之礼若棺外之物犹可改也棺内切身之冠冕亦可褫之而易七章爲九章乎切身者不可改改外物孰重轻况下文明言父爲士子爲大夫葬以士祭以大夫则葬礼合因在日之旧祭方用今日之新二祖之生爲诸侯葬以诸侯爲己合礼周公祭以天子之礼足矣正亦不必改葬也
工氏【幼孙】中庸大学章句
二巻
佚
刘氏【黻】中庸大学说
二篇
存【载防川集】
傅氏【子云】中庸大学觧
未见
何氏【梦桂】中庸大学说
二篇
存【载集中】
郑氏【仪孙】中庸大学章句
一卷
佚
闽书建安人咸淳癸酉应贤良举
郑氏【奕夫】中庸大学章防
佚
鲁川胡氏【名未详】中庸大学说要
佚
程珌曰胡君说要之书取太极中庸大学而一之此圣人之心而未见之于言者也而胡君发之至论阴阳之中而及于春秋之分至要非口耳之学也
潘氏【廸】中庸大学述觧
佚
叶氏【瑞】中庸大学提要
六巻
佚
曾氏【贯】庸学标注
佚
饶氏【鲁】中庸大学纂述
二卷
庸学十一图
一卷
俱未见
按以上诸家皆以中庸先大学不紊小戴记之旧葢科举之学未盛故典型尚存也自是而后考试程式一定于皇庆再定于延祐于是经问经疑冠大学于论语孟子之前以中庸居末科目日重知有朱子而不复还小戴记之次矣
袁氏【明善】大学中庸录
未见
杨士竒曰大学中庸日录元吴文正门人袁明善述其师授之旨而爲之者也有文正公补大学第五章黄虞稷曰眀善临川人
倪氏【公晦】学庸约说
佚
黄氏【文杰】大学中庸双说
佚
江西通志黄文杰字显眀上犹人大徳中安远教授
秦氏【玉】大学中庸标说【一作探说】
佚
王逢曰秦玉字徳卿隐居崇明淑门弟子若干人及卒私諡孝友先生
黄虞稷曰太仓人约之父
朱氏【升】大学中庸旁注
各一卷
未见
升自序曰前年读书郡城紫阳祠始爲诸生作书旁注观者善之以其注文附经语意通贯一读即了无繁复之劳也既又命诸生用其义例旁注诗经未克成去年寓里中程氏舘书旁注脱稾稍有传抄之者然日知所亡窜改不能已今岁授徒于家又成大学中庸旁注先儒经觧至矣而犹未免云云者先儒用圣贤功夫故能因经文以得圣贤之意学者用先儒功夫而能因经觧以得先儒之意几人哉性质庸常学力卤莽父兄师友取经觧而督之读经与觧离不能以意相附其弊也断裂经文使之血脉不通首尾不应欲求其知味乐学不可得也此愚所以于六经四书皆欲旁注之以爲教子授徒之计而未暇悉成也虽然愚之所注其意义取诸先儒经觧而已辞语则有不可纯用原文者盖以逐字顺附经文实而不泛离之则字各有训贯之则篇章浑全制作之体既殊辞语各有宜也至于意义间亦有不得已而不可以苟同者则又有望于平心明眼实用功力之君子相与印可之商确之也至正丙戌秋日
又跋大学旁注曰大学以修已治人爲纲要以致知力行爲工程然而知止能得之间必有事焉经所谓定静安论语所谓仁能守之孟子所谓居安资深者是也中庸曰尊徳性而道问学盖致知力行二者皆道问学之事动而道问学静而尊徳性二者功夫如寒暑昼夜之更迭而无间尊徳性即大学之正心也大学诚意是省察克治于将应物之际正心是操心防飬于未应物之时与既应物之后然而八目于致知之后即继以诚意而正心但列于其后者盖大学爲入徳者言使之先于动处用功禁其动之妄然后可以全其静之真也此圣贤之心法爲传学之本也而旁注不能详具故表而着之云
又跋中庸旁注曰中庸经朱子训释之后说者亦多其间最有超卓之见者饶氏也有融防之妙者思正李先生也精于文义切于体认者楼山袁氏述吴氏之说也今兹旁注既各取其长矣至于知仁勇之用至诚不贰不息之分尊徳性道问学之说若此之类一得之愚间见焉不知其果是乎否实用功力之君子愿有以教之
范氏【祖干】大学中庸发微
未见
曾氏【景修】大学中庸详说
未见
黄虞稷曰莆田人洪武中徳安府学教授
张氏【鼒】学庸句觧
二卷
未见
黄虞稷曰祥符人洪武初举明经官秦府长史
李氏【希顔】大学中庸心法
二巻
未见
黄虞稷曰郏县人明初徴入大本堂说经累官右春坊赞善大夫
詹氏【凤翔】大学中庸章句
未见
熊氏【钊】学庸私録
二巻
未见
江西通志熊钊字伯几进贤人至正甲申以春秋领乡荐授崇仁学官觧徐寿辉之围授临江路知事洪武初挍书防同馆
黄氏【润玉】庸学通防
二巻
未见
杨守陈曰先生以大学中庸旨皆渊奥撰庸学通旨
叶氏【挺】学庸庭训
二巻
未见
黄虞稷曰永嘉人正统间举经明行修
程氏【先民】学庸敷言
未见
黄虞稷曰浮梁人
王氏【纶】学庸要旨
二巻
未见
黄虞稷曰王纶字汝言慈谿人成化甲辰进士累官右副都御史廵抚湖广
吴氏【世忠】学庸通旨
未见
朱氏【谏】学庸图说
未见
黄虞稷曰乐清人治丙辰进士吉安知府
童氏【品】学庸大义辨疑 学庸精义
俱未见
孙氏【绪】大学中庸放言
二巻
未见
郑玥曰沙溪孙氏绪故城人治己未进士仕至太仆寺卿
朱氏【文简】学庸图说
未见
温州府志文简字元可乐清人徙永嘉治甲子举人晋江教谕
施氏【儒】学庸臆说
未见
黄虞稷曰归安人正徳辛未进士
金氏【贲亨】学庸议
二卷
未见
林氏【士元】学庸衍义
未见
黄虞稷曰琼州人正徳甲戌进士歴广西按察使
章氏【衮】学庸口义
未见
黄虞稷曰字汝明临川人嘉靖癸未进士陜西按察副使
李氏【渭】学庸答问
一巻
佚
黔记李渭字湜之思南府人嘉靖甲午举于乡仕至云南叅政
马氏【森】学庸口义
三巻
未见
徐氏【爌】学庸初问
二巻
存
张正位序曰嘉靖壬戌之秋柱史巗泉先生奉天子命督视两淮驻节于扬越明年纲纪肃张遐迩风动遂进多士每期月三集于郡庠之崇文阁晨兴即至学诸生无间少长咸侍于侧次第请益首举学庸二书章分句析挈领提纲欲人同喻其旨既乃尽以所讲究者笔之爲书题曰学庸初问阐幽显微于先儒注防禆益实多先贤述作发明殆尽益信先生所得于学庸者深矣位敬请而刻之
缪泳曰爌太仓州人嘉靖癸丑进士
防氏【日章】学庸释义
未见
黄虞稷曰莆田人嘉靖己未进士
万氏【表】学庸志略
未见
吴氏【中立】学庸大旨
未见
黄虞稷曰中立字公度浦城人隆庆辛未进士官尚寳司丞
邹氏【元标】邹子学庸商求
二巻
未见
王氏【豫】学庸识大录
二卷
未见
黄虞稷曰乌程人万歴丁丑进士
邹氏【徳漙】学庸宗释
未见
邹氏【徳泳】学庸归旨
未见
董氏【应举】学庸略
二巻
存
应举自序曰六经定于夫子秦火厄之汉收其烬而传注之家作各以所见管窥沿唐至宋号爲昌明然而分章析句或更定补缀其失也耑如学庸二书古本犹存尚可寻绎宋之诸儒乃经之传之更定而易置之又爲之补遗隔截章句予向读而疑之作爲二略今耄矣偃曝之暇于中庸略再加删润使之直截易晓又闻阳明先生崇尚古本大学遂爲通略以明简原无错至于格物致知之旨亦依古本寻绎并归知本虽与先生稍异聊书所见以待评驳非敢以爲是也
黄虞稷曰应举号见龙闽县人万厯戊戌进士累官工部右侍郎
王氏【振熈】学庸逹觧
三巻
存
张云章曰王振熈字君含福建南安人万厯庚戌进士
李氏【鼎】学庸大旨
三篇
存
叶氏【祺】大学中庸臆说
三卷
存
高佑釲曰叶祺字钖我嘉兴人大学臆说一巻中庸臆说二巻天啓甲子镂板顾起元序之
王氏【飬性】学庸传宗叅补
一卷
未见
沈氏【澣】学庸防筏
二巻
存
缪泳曰澣字则新平湖人
程氏【佩】学庸问辨
佚
休宁名族志佩诸生
陈氏【元纶】学庸日笺
二巻
存
曹学佺曰陈道掌日笺不拘拘于字栉句剖或用古语或用微言以证觧之而自有跃然之妙
傅氏【璿】大学中庸俗讲
二卷
未见
金氏【镜】学庸绪言
未见
缪泳曰长兴人
李氏【觏】读儒行
一篇
存
苏氏【总龟】儒行觧
一卷
佚
黄氏【道周】儒行集觧
一巻
存
道周序曰古未有称儒者鲁之称儒有道艺之臣伏而未仕者也其首行曰待聘待问待举待取者需也故儒之爲言需也昜曰云上于天需天下所待其膏雨也而说者以爲柔懦故天下无知儒者也天子无儒臣则道义不光礼乐不作乱贼恒有天下无儒学则骄慢上陈贪鄙下行宼攘穿窬据于高位而贤人之徳业皆熄矣仲尼故举十七种以明之先于学问衷于忠信而归之于仁故仁者儒者之质也夫子既知儒之实不疑于名因而求之得其数种皆足以为治其无当于是虽习章句被文绣皆小人之儒也周之末年始不恱学原伯鲁宣言于朝闵子马闻之曰周其乱乎夫必多有是说而后及其大人大人患失而惑又曰可以无学无学不害则苟而可于是乎下陵上替能无乱乎夫学殖也不学将落原氏其亡乎仲尼恐后世不学不知先王之道存于儒者儒者之学存于徳行故备举以明之使后之天子循名考实知人善任爲天下得人不以爵禄爲宵小侥幸不以黼黻骄于士大夫故其悬鉴甚定取舍甚辨则备取诸此也
刘氏【敞】与爲人后议
一篇
存
经义考巻一百六十二
<史部,目录类,经籍之属,经义考>
钦定四库全书
经义考卷一百六十三
翰林院检讨朱彞尊撰
通礼【一】
郑氏【】三礼目録
隋志一卷
佚
三礼图
佚
按隋志郑及阮谌等撰图共九卷
阮氏【谌】三礼图
三巻
佚
裴松之曰阮谌字士信
隋书注后汉侍中
后魏礼志阮谌礼图并载秦汉以来舆服
张昭曰阮谌受礼学于綦毋君取其说爲图三卷多不案礼文而引汉事与郑君之文违错
按初学记引阮氏三礼图文云牛鼎受一斛天子饰以黄金错以白银余书所引但云三礼图不言阮氏
范氏【隆】三礼吉凶宗纪
佚
晋书范隆字嵩雁门人博通经籍无所不览着春秋三传撰三礼吉凶宗纪甚有条义后依刘元海爲大鸿胪
董氏【景道】三礼通论
佚
晋书董景道字文博农人明春秋三传京氏易马氏尚书韩诗皆精究大义三礼之义专遵郑氏着礼通论非駮诸儒演广郑旨
刘氏【献之】三礼大义
隋志四巻【不着姓名】
佚
陶氏【景】三礼目录注
七录一巻
佚
戚氏【衮】三礼义记
佚
崔氏【灵恩】三礼义宗
隋志三十巻
佚
梁书灵恩徧习五经尤精三礼三传
李受曰灵恩达于礼总诸儒三礼之说而评之爲义宗论议洪博后世鲜能及
王方庆曰梁崔灵恩撰三礼义宗但捃摭前儒因循故事
崇文总目其书合周礼仪礼二戴之学敷述贯串该悉其义合一百五十六篇推演闳深有名前世晁公武曰灵恩仕魏归梁爲博士甚拙朴及解析经理尽极精致正始之后不尚经术咸事虚谈公卿士大夫盖取文具而已而灵恩经明行修制义宗诗昜春秋百余巻终桂州刺史此书在唐一百五十篇今存者一百二十七篇凡两戴王郑异同皆援引古谊商略其可否爲礼学之最
陈振孙曰凡一百四十九条其说推本三礼参取诸儒之论博而核矣本传四十九卷中兴书目一百五十六篇皆与今卷篇数不同书目又云庆厯中高阳许闻诲爲之序家本亦无此序也
王应麟曰义宗始于明天地以下岁祭终于明周礼仪礼礼记废兴义庆厯中高阳许闻诲爲之序
元氏【延明】三礼宗略
隋志二十巻
佚
夏侯氏【伏朗】三礼图
唐志十二巻
佚
张彦逺曰隋文帝开皇二十年勅有司撰左武候执旗侍官夏侯朗畵
李氏【植】三礼音义
佚
【旧】唐书李植受三礼于贾公彦撰三礼音义行于
代贞观中累迁太子文学文舘直学士
王氏【防】三礼义证
佚
唐书王恭贞观初为太学博士讲三礼爲义证甚精博葢文懿文达每讲徧举先儒义而必畅恭所说
韦氏【叔夏】三礼要记
三十卷
佚
旧唐书韦叔夏尚书左仆射安石兄也神龙中拜国子祭酒撰三礼要记三十巻行于代
张氏【镒】三礼图
唐志九卷
佚
旧唐书张镒爲亳州刺史撰三礼图九巻
梁氏【正】三礼图
九巻
佚
崇文总目三礼图九巻梁正撰
张昭曰四部书目有三礼图十三卷题曰梁氏郑氏今书府有三礼图亦题梁郑梁氏集前代图记更加评议
聂氏【崇义】三礼图集注
宋志二十巻
存
窦俨序曰昔者秦始皇之重法术而天下贵刑名魏文帝之恶方严而人间尚通变上之化下下必从焉是以双剑崇节飞白成俗挟琴饰容赴曲增抃自然之道也周世宗暨今皇帝恢尧舜之典则总夏商之礼文思隆大猷崇正旧物仪形作范旁诏四方常恨近代以来不能慕逺无所厘正溺于因循传积世之渐讹爲千载之絶轨去圣辽夐名实谬乖朱紫混淆郑雅交杂痛心疾首求以正之而名儒向风适如所愿国子司业兼太常博士聂崇义垂髦之岁笃志于礼礼经之内防刃其间每谓春秋不经仲尼耻是关雎既乱师挚悯之今吉凶之容礼乐之噐制度舛错失之甚焉施之于家犹曰不可朝廷之大宁容滥凟欲正失于得返邪于正潜访同志定其礼图而所学有浅深所见有差异作舎道侧三年不成众口云云何所不至防国朝创制彛噐迨于车服乃究其轨量亲自规模举之措之或沿或革从理以变惟适其本时之学者晓然服义于是博采三礼旧图凡得六本大同小异其犹面焉至当归一之言岂容如是吾谁适从之叹葢起于斯何以光隆于一时垂裕于千古遂钻研寻绎推较详求原始以要终体本以正末躬命缋素不差毫厘率文而行恐迷其形范以图爲正则应若宫商凡旧图之是者则率由旧章顺考古典否者则当理弹射以实裁量通者则惠朔用其互闻吕望存其两说非其学无以臻其极非其明无以宣其象遵其文绎其噐文象推合略无差较作程立制昭示无穷匪哲匪勤理无攸济既勤且哲何滞不通有以见临事尽心当官御物官不同事人不同能得其能则成失其能则败礼图至此能事尽焉国之礼事之体既尽美矣物之纪文之理义尽善矣其新图凡二十巻附于古今通礼之中是书纂述之初诏俨总领其事故作序焉
崇义自序曰旧图十巻形制阙漏文字省略名数法式上下差违既无所从难以取象葢久传俗不知所自也臣崇义先于显徳三年冬奉命差定郊庙噐玉因敢删改其或名数虽殊制度不别则存其名而略其制者瑚簋车辂之类是也其名义多而旧图略振其纲而目不举者则就而増之射侯防服之类是也有其名而无其制者亦略而不图仍别序目录共爲二十巻凡所集注皆周公正经仲尼所定康成所注傍依防义事有未达则引汉法以况之或图有未周则于目録内详证以补其阙又按详近礼周知沿革至大宋建隆二年四月辛丑第叙既迄冠冕衣服见吉凶之象焉宫室车旗见古今之制焉弓矢射侯见尊卑之别焉钟鼓管磬见法度之均焉祭噐祭玉见大小之数焉圭璧缫借见君臣之序焉防葬饰具见上下之纪焉举而行之易于详览
陈伯广跋曰三礼图始熊君子复得蜀本欲以刻于学而予至因属予刻之予观其图度未必尽如古昔苟得而考之不犹愈于求诸野乎淳熈乙未闰月三日
崇文总目三礼图二十巻聂崇义周显徳中参定郊庙噐玉因博采先儒三礼旧图凡得六本考正是否缋素而申释之每篇自叙其凡参以近世沿革之说建隆二年五月丙寅表上之窦俨爲序诏太子詹事尹拙集儒学三五人更同参议拙多所駮正崇义复引经以释之其駮义及答义各四卷率列于注释诏颁行之又画于国子监讲堂之壁
晁公武曰聂崇义周世宗时被旨纂集以郑康成阮谌等六家图刋定皇朝建隆二年奏之赐紫绶犀带奬其志学窦俨为之序有云周世宗暨今皇帝恢尧舜之典则总夏商之礼文命崇义着此书不以世代迁改有所抑扬近古云
林光朝曰聂崇义三礼图全无来歴谷璧即畵谷蒲璧即畵蒲皆以意爲之不知谷璧只如今腰带夸上粟文耳
陈振孙曰盖用旧图本六家参定故题集注诏国学图于先圣殿后北轩之屋壁至道中改作于论堂之上以牋代壁判监李至爲之记吾郷郡庠安定胡先生所创论堂缋三礼图当是依仿京监今堂壊不存矣
宋史聂崇义河南洛阳人少举三礼善礼学通经旨汉干祐中累官至国子礼记博士校定公羊春秋刋板于国学周显徳中累官国子司业兼太常博士世宗诏崇义叅定郊庙祭玉又诏翰林学士窦俨统领之崇义因取三礼图再加考正建隆三年四月表上之俨爲序太祖览而嘉之诏曰礼噐礼图相承传用寖歴年祀宁免差违聂崇义典事国庠服膺儒业讨寻故实刋正疑误奉职效官有足嘉者崇义宜量与酬奬所进三礼图宜令太子詹事尹拙集儒学三五人更同参议所冀精详苟有异同善爲商确五月赐崇义紫袍犀带银噐缯帛以奬之拙多所駮正崇义复引经以释之悉以下工部尚书窦仪俾之裁定仪上奏曰伏以圣人制礼垂之无穷儒者据经所传或异年祀寖逺图绘缺然舛駮弥深丹青靡据聂崇义研求师说耽味礼经较于旧图良有新意尹拙
爰承制旨能整所闻尹拙駮议及聂崇义答义各四卷臣再加详阅随而裁置率用增损列于注释共分爲十五卷以闻诏颁行之拙崇义复陈祭玉鼎釜异同之说诏下中书省集议吏部尚书张昭等奏议曰按聂崇义称祭天苍璧九寸圆好祭地黄琮八寸无好圭璋琥并长九寸自言周显徳三年与田敏等按周官玉人之职及阮谌郑旧图载其制度臣等按周礼玉人之职只有璧琮九寸瑑琮八寸及璧羡度尺好三寸以爲度之文即无苍璧黄琮之制兼引注有尔雅肉倍好之说此即是注璧羡度之文又非苍璧之制又详郑自注周礼不载尺寸岂复别作畵图违经立异四部书目内有三礼图十二卷是隋开皇中勅礼官修撰其图第一第二题云梁氏第十后题云郑氏又称不知梁氏郑氏名位所出今书府有三礼图亦题梁氏郑氏不言名位厥后有梁正者集
前代图记更加详议题三礼图曰陈留阮士信受礼学于頴川綦毋君取其说爲图三巻多不按礼文而引汉事与郑君之文违错正删爲二巻其阮士信即谌也如梁正之言可知谌之纰谬兼三卷礼图删爲二卷应在今礼图之内亦无改祭玉之说臣等参详自周公制礼之后叔孙通重定以来礼有纬书汉代诸儒颇多著述讨寻祭玉并无尺寸之说魏晋之后郑王肃之学各有生徒三礼六经无不论说检其书亦不言祭玉尺寸臣等参验畵图本书周公所说正经不言尺寸设使后人谬爲之说安得使入周图如崇义等以诸侯入朝献天子夫人之琮璧以爲祭玉又配合羡度肉好之言彊爲尺寸古今大礼顺非改非于理未通又据尹拙所述礼神之六玉称取梁桂州刺史崔灵恩所撰三礼义宗内昊天及五精帝圭璧琮璜皆长尺二寸以法十二时祭地之琮长十
寸以效地之数又引白虎通云方中圆外曰璧圆中方外曰琮崇义非之以为灵恩非周公之才无周公之位一朝撰述便补六玉阙文尤不合礼臣等窃以刘向之论洪范王通之作元经非必挺圣人之姿而居上公之位有益于教不爲斐然臣等以灵恩所撰之书聿稽古训祭玉以十二爲数者盖天有十二次地有十二辰日有十二时封山之玉牒十二寸圆丘之笾豆十二列天子以鎭圭外守宗后以大琮内守皆长尺有二寸又祼圭尺二寸王者以祀宗庙若人君亲行之郊祭登坛酌献服大裘搢大圭行稽奠而手秉尺二之圭神献九寸之璧不及礼宗庙祼圭之数父天母地情亦奚安则灵恩议论理未爲失所以自义宗之出歴梁陈隋唐垂四百年言礼者引爲师法今五礼精义开元礼郊祀録皆引义宗爲标凖近代晋汉两朝仍依旧制周显徳中田敏等妄作穿凿
輙有更改自唐贞观之后凡三次大修五礼并因隋朝典故或节奏繁简之间稍有厘革亦无改祭玉之説伏望依白虎通义宗唐礼之制以爲定式又尹拙依旧图畵釡聂崇义去釡畵镬臣等参详旧图皆有釡无镬按易说卦云坤爲釡诗云惟锜及釡又云溉之釡鬵春秋传云锜釡之噐礼记云燔豕捭豚觧云古未有甑釜所以燔捭而祭即釜之爲用其来尚矣故入于礼图今崇义以周官祭祀有省鼎镬供鼎镬文以仪礼有羊镬豕镬之文乃云畵釜不如畵镬今诸经皆载釜之用诚不可去又周仪礼皆有镬之文请两图之又若观诸家祭祀之畵今代见行之礼于大祭前一日光禄卿省视鼎镬伏请图镬于鼎下诏从之未几崇义卒三礼图遂行于世并畵于国子监讲堂之壁崇义爲学官兼掌礼仅二十年世推其该博钱陆灿曰周显徳中聂崇义新定三礼图二十巻援据经典考译噐象由唐虞迄建隆粲然可徴然如彞尊图中牺象二尊并图阮氏郑氏二义而不主王肃之説先是太和中鲁郡地中得齐大夫子尾送女噐有牺尊以牺牛爲尊而聂氏考犹未覈南宋人谓观其图度未必尽如古者有由然也
杨氏【杰】补正三礼图
三十八卷
未见
自序曰周礼六篇首曰建国国建而其所重者天地之丘坛祖宗之庙貌也三者既安则不可无宫室庠序之教衣冠车旂之饰寳货物用之利物物得正和乐生焉有所未和和之以乐有所未正正之以威物正于国则歴象顺于天则灾咎不形于物格灾咎于一时传简书于万世故礼图之次一曰地利【八巻】二曰丘坛【三卷】三曰宗庙【二巻】四曰宫室五曰庠序【共一卷】六曰衣冠【三卷】七曰车旂【三卷】八曰寳货【一卷】九曰物用【三巻】十曰乐制【一卷】十一曰武制【二卷】十二曰厯象【二卷】十三曰失利灾应【共二卷通图议三卷序目三卷爲三十八卷】伏惟圣王览其所图鉴其所次法其所大法行其所未行致休祥爲简书之传无灾咎爲号令之应厯象得而顺礼得而正乐得而和寳货物用得而利衣冠车旂得而饰宫室庠序得而严丘坛宗庙得而安天下之地得而制然后圣神宗支传亿万载此愚臣次篇之意也
欧阳氏【丙】三礼名义
宋志五巻
佚
鲁氏【有开】三礼通义
宋志五巻
佚
胡氏【铨】二礼讲义
宋志一巻
未见
赵氏【汝谈】二礼注
未见
陆元辅曰无仪礼
王氏【宗道】二礼说
七巻
佚
赵氏【敦临】三礼发微
四巻
未见
王圻曰敦临奉化人绍兴进士官承议郎
按连江陈氏书目有之
李氏【心传】丁丑三礼辨
宋志二十三巻
佚
中兴艺文志李心传撰以仪礼之说与郑氏辨者八十四周礼之说与郑氏辨者二百二十六皆有据大戴之书疑者三十小戴之书疑者一百九十八郑氏之注疑者三百七十五亦各辨其所以疑而详识之
熊氏【庆胄】三礼通议【庆建宁府志作梦】
佚
闽书熊庆胄字竹谷建阳人少受业于蔡渊后游眞徳秀刘垕之门
练氏【耒】三礼疑释
佚
熊氏【禾】三礼考异
佚
经义考巻一百六十三
钦定四库全书
经义考卷一百六十四
翰林院检讨朱尊撰
通礼【二】
吴氏【】三礼考注
六十四巻
存
杨士竒跋曰此书本吴文正公澄用朱子之意考定爲仪礼十七篇仪礼逸经八篇仪礼传十篇周官六篇考工记别爲一卷见公文集中三礼叙录及虞文靖公行状如此尝闻长老言吾邑康震宗武受学于公元季兵乱其书藏康氏乱后郡中晏璧彦文从康之孙求得之遂掩爲已作余近岁于邹侍讲仲熈家见璧所録初本注内有称澄曰者皆改作先君曰称澄按者改作愚谓用粉涂其旧而书之其迹隐隐可见至后曲礼八篇皆无所涂改与向所闻颇同遂与邹各录一本凡其涂改者皆从旧书之而参之叙录其篇数增损不同叙录补逸经八篇投壶奔防公冠诸侯迁庙诸侯衅庙之外中霤禘于太庙王居明堂三篇云其经亡矣篇题仅见于郑注片言只字之未泯者必收拾而不敢遗今此书逸礼止六篇而中霤禘于太庙其篇题皆不着叙录仪礼传十篇此书増入服义防大记防义祭法祭义五篇叙录正经逸经及传之外云余悉归诸戴记此书传后复増曲礼八篇凡増十三篇其中固有载入礼记纂言者矣不当复出也篇目不同如此其中又不及深考也余又闻长老言文正晚年于此书欲复加考订不及临没授其意于孙当当罢官闲居尝爲之而未就也岂诚然耶然文正分礼爲经义爲传今此书増入者礼义率混殽无别又其巻首亦载叙录而与巻中自有不合者决非当所爲无疑岂璧所增耶璧素与余徃来独未尝见示此书其编乾坤清气集以己意改古人之作者数处余尝与之辨皆以余言爲然故知其爲人任意率畧而于此书不能无疑于其所自增也然余既录此书不及再见不得质问姑志之以俟知者夏时正曰草庐吴先生奋起紫阳之后遂述仪礼经传通觧兼取周官曲礼诸篇表章考定注释之计六十四卷名曰三礼考注于是一经之旨灿然复明于世先生有功是经大矣
罗伦序曰先王之道不行于天下岂人心异于古哉上之所以爲教下之所以爲学非其道尔礼也者先王之所以爲教也天之经也地之义也民之行也是故圣人则之以化成天下士有定习民有定志官有定守国有定俗天下之治运于掌矣周衰去于战国燬于秦穿凿附防于汉先王之典未坠于地者存什一于千百也宋大儒紫阳朱文公尝考定易诗书春秋四经以三礼体大未能叙正元临川吴文正公用继其志考周官以正六典以大司徒之半补冬官之阙盖取陈氏俞氏之论也以仪礼爲经礼记爲传盖取朱子之论也考三王而不谬俟后圣而不惑其公之志乎我朝东里杨文贞公曰吾邑康宗武受学于公元季兵乱书藏康氏乱后郡人晏璧彦文从康之孙求得之掩爲已作以公支言叙录考之逸礼八篇今存者六篇仪礼传十篇今増者五篇传外又
增曲礼八篇凡増十三篇又闻长老言文正晚年于此书欲复加考订不及临没授其意于孙当当尝爲之而未就今此书増入者礼义率混淆无别决非当所爲岂璧所増耶文贞之疑是矣伦尝因其言考之士相见义公食大夫义叙録用刘原甫所补今此书二义所补者皆出戴记叙录成于蚤年此书不载年谱先后不可考而纂言之成明年公易箦矣其可徴无疑也凡考注所取经若诸侯衅庙取诸大戴而小戴防大记亦载之传若冠义等取之小戴记者纂言悉置不録今此书増入服义防大记防义祭法祭义学记乐记诸篇皆复出先后取舎矛盾特甚凡叙录所载若冠义昏义等篇编注精审文义粲然其余士相见公食大夫二义及所増十三篇者综彚混淆注释粗略悉取陈氏集说中语割裂而补缀之可考也非公手笔无疑矣独以其曲礼补士相见公食大夫
二义以防义祭义等五篇补防祭二礼之传传外曲礼八篇盛徳言人君之礼入官言人臣事君之礼立孝言人子事亲之礼内则言女妇事父母舅姑之礼少仪言少事长之礼表记言揖譲进退之礼而学记乐记爲是书之终又与纂言不异其名篇取义似非后人所能及者疑公定其篇目未及成书临殁授其意于孙当其谓是与故后人因而窜入之文贞所闻其诚然耶然与纂言不合又未可深考也公著述之功未有大于此者惜其书未及成而爲后人所乱者如此成化庚寅大理寺卿仁和夏公时正廵抚江右得是本于宪副夏正夫正夫得于编修张廷祥廷祥得于祭酒胡若思若思之本其文贞之所録者与长乐谢公仲仁时守建昌时正俾绣梓以传且属伦校雠之乃访善本于临川文正之子孙已不知有是书矣书藏康氏文贞所闻其亦然耶伦时卧病深山僻
无书籍仲仁乃取通觧注防诸书旁正而订之善本未得恐不无譌谬也然圣贤之遗经因是而传焉三公之用心亦可尚矣河南按察使何廷秀谓予曰沅州刘有年永乐初守太平府进仪礼逸经十八篇逸礼唐初已亡宋元大儒皆未之见有年何从而得哉然廷秀之言非妄也好古君子上请逸经继类成编传以戴记其不入传者从纂言所类别爲记以附焉则先王之典庶乎无遗矣于戏礼仪三百威仪三千待人而行君子尊徳性以立其体道问学以致其用如有用我执此以往文武之政其庻矣乎
郑瑗曰三礼考注或谓非吴文正公书考公年谱行状皆不言尝注此书杨东里谓其编次时与三礼叙録不同予按支言集周礼叙録但云冬官虽缺今姑仍其旧而考工记别为一巻附之经后今此书篇首亦载叙録乃更之曰冬官虽缺以尚书周官考之冬官司空掌邦土而杂于地官司徒掌邦教之中今取其掌邦土之官列于司空之后庶乎冬官不亡支言叙録云仪礼传十篇澂所纂次而此书十字下乃加五字此盖或者欲附防此书出于公手故揭公叙録置之篇首又从而附益之耳且公最不信古文尚书周官古文也其肯据之以定周礼乎及观其所考次亦不能无可议者如春官大司乐而下皆取而归之司徒地官大小司徒之职则取而归之司空然观周书穆王命君牙爲司徒而有祁寒暑雨小民怨咨思艰图易民乃宁之语又云宗伯治神人和上下周礼春官大宗伯之职亦云以天产作隂徳以中礼防之以地产作阳徳以和乐防之以礼乐合天地之化百物之产以事鬼神以谐万民以致百物与周书之言实相表里由是观之则司徒岂专掌教而不及飬宗伯岂专掌礼而不及乐乎叙録所纂仪礼逸经文仅存者止五篇公冠诸侯迁庙诸侯衅庙投壶奔防也云中霤禘于太庙王居明堂三篇其经亡矣此乃以大戴明堂篇补王居明堂其辞云明堂朱艸日生一叶至十五日生十五叶十六日一叶落终而复始此纬书野史之说曾谓礼经而有是乎其以公符补公冠虽公之意然篇中杂记周成王汉昭帝之冠辞其非古经之文明矣公平昔深恶经传之混淆岂若是其杂乱而无区别乎予尝谓诸侯迁庙衅庙奔防投壶四篇犹略存经之彷佛以之补经尚不能不起人之疑公符明堂之不可补经也决矣
唐枢曰吴氏考注以爲治莫先于教化故冡宰建邦之六典而司徒次之教化莫先于礼乐故宗伯次之有不率者大则兵小则刑故司马司冦次之暴乱去而民得安居故司空设焉在昔舜命禹作司空任平水土之事是故爲事典掌邦土惟其掌邦土故司徒之属易以杂之大小司空文尽在地官自郷师至司稼皆冬官之文也至其所定六官亦未尽当
按艸庐先生诸经觧各有叙録余购得周官礼乃先生孙当所补其余仪礼则有逸经戴记则有纂言今所传三礼考注以验对先生之书论议体例多有不合其爲晏氏僞托无疑
萧氏【】三礼记
四卷
未见
苏天爵志墓曰大徳延祐间关陜有大儒曰萧公郷郡服其行谊士类推其学术朝廷重其名节隐终南山下凿土室以居尽得圣贤遗经以及伊洛诸儒之训传陈列左右昼夜不寐始则诵读其文久则深思其义如是者三十年自六经百氏山经地志下至医经本草无不极通其说尤邃三礼及易又深通六书不失其旨家多藏书手自校雠经传音训之讹必字字正之爲文悉本诸经非有禆世教者不言非其人不与翰林姚文公燧曰萧先生道徳经术名世者也陶宗仪曰萧贞敏公字维斗京兆人早岁爲吏辞退隐居读书从公逰者屦交戸外平章咸宁王野仙闻其贤荐之于世祖征不至授陜西儒学提举继而成宗武宗仁宗累徴授国子司业集贤直学士未赴改集贤侍讲义以太子右谕徳征始至京师授集贤学士国子祭酒寻复得告还山年七十七以寿终按萧公三礼说苏氏墓志不载而连江陈氏书目有之
韩氏【信同】三礼旁注
佚
经义考巻一百六十四
钦定四库全书
经义考巻一百六十五
翰林院检讨朱尊撰
通礼【三】
朱氏【升】三礼旁注
未见
董氏【彞】二戴礼解
佚
乐平县志董字宗文至正间领郷荐授庆元学正洪武初爲国子学録
王氏【廉】三礼纂要
未见
夏氏【时正】三礼仪略举要
十卷
未见
浙江新志夏时正字季爵仁和人正统乙丑进士歴官南京大理寺卿
杨氏【守陈】三礼私抄
未见
守陈自序曰古之经礼三百曲礼三千至秦皆缺亡矣汉人仅求得仪礼十七篇其余亡篇断简稍有存者大戴氏掇拾爲八十五篇小戴氏损益之爲四十三篇而曲礼檀弓杂记各分上下马氏又益以月令明堂乐记共四十九篇后世总谓之礼记列在五经而大戴氏仅存四十篇不与列焉宋朱子尝欲析仪礼诸篇而取戴记中可爲仪礼传者分附其间余仍别爲记其后编仪礼经传则又杂取诸事不专于二戴卷帙繁重人不能徧览焉元艸庐吴氏以礼记之完篇无几其余多掇拾残篇断简未始诠次而杂乱无章者皆爲之科分栉剔以类相从而上下文理聨属亦颇精审然人各异见不尽从也防近者不幸当大事而平昔未能讲礼故仓卒不能合礼徒抱恨于无穷垩室哀慕之余块然无事日取三礼诵且味之久而粗识其梗槩乃仿朱子而析经附传仿吴氏而类序乱篇亦以二戴记之不附经者别自爲记然传取二戴有正附之异不能尽同于朱子类序诸篇自以意次又不能尽同于吴氏盖二儒皆务著述之精防但取检阅之便是以不同至于传注虽择抄诸家而识见庸愚亦未知其当否也夫顾米粟者欲以饱其腹睇布帛者欲以暖其躬防之所以抄此礼者岂徒以检阅而已哉诚欲究其本末源委以治其心而践诸躬穷则措之家达则布之国与天下耳孔子曰学于文约之以礼亦可以弗畔矣服膺是训其敢失乎
程氏【材】三礼考
未见
徽州府志程材字良用歙县人治丙辰进士除汀州府推官擢监察御史防劾刘瑾马永成谷大用不报嘉靖初召还已卒
湛氏【若水】二礼经传测
六十八巻
存
若水自序曰夫礼二而已矣曰曲礼曰仪礼小大举矣先其小后其大礼之序也始乎敬礼之本也子思子曰优优大哉礼仪三百威仪三千夫威仪者其曲礼乎礼仪者其仪礼乎故曰礼二而已孔子曰经礼三百曲礼三千其致一也是故礼一而已夫礼也者体也体也者道也与道爲体者也形而下者谓之文形而上者谓之道粗放乎度数之末而精入乎性命之微其体一也故善求道者求诸礼焉思过半矣夫曲礼所以备威仪之细仪礼所以具礼仪之大二礼无余蕴矣余于读礼之后隐居西樵之烟霞洞因究观二礼而窃有感焉进少仪叅曲礼爲上经而仪礼爲下经定冠义等十六篇爲仪礼正传其王制等二十三篇杂论不可以分系而有以相表里发明者爲二礼杂传通传盖不传之传也又别小戴郊特牲等五篇与夫大戴公符等四篇爲仪礼逸经传庻见存羊之意耳起丁丑迄乙酉凡九年编次既成章爲之测藏之家塾名曰二礼经传测以补礼经之残缺焉黄虞稷曰大指以曲礼仪礼爲经礼记爲传其王制等二十三篇杂论不可以分系而有以相表里发明爲二礼杂传通又别小戴郊特牲等五篇与大戴公符等四篇爲仪礼逸经传嘉靖十五年若水爲南京吏部尚书以其书进呈
陆元辅曰嘉靖十五年南京吏部尚书湛若水进所纂二礼经传测大略以曲礼仪礼爲经礼记爲传礼部尚书夏言谓其立论以曲礼爲先与孔子之言相戾不可以传示后学惟其好学之心老而不倦宜加旌奬上曰既戾孔子之言何以传示后学罢其书不省
三礼订疑
未见
刘氏【绩】三礼图
二卷
存
绩自序曰三代制度本于义故推之而无不合自汉以来失其传而率妄作间有防言训诂者又误遂使天下日用饮食衣服作止皆不合夫人而流于异端矣绩甚病之既注易以究其原又注礼以极其详顾力于他经不暇故作此图以总之凡我同志防心焉则可以一贯矣
贡氏【汝成】三礼纂注
四十九卷
存
汝成自序周礼注曰周礼者周公所创一代治天下之典也成王幼冲周公相之兼三王监二代纲之以六官纪之以众职而礼乐制度备散于三百六十官之中其制作之良要非圣人莫之能者惟是冬官散失俞氏吴氏考而正之力非不勤也顾博采他经杂参记传而不知正之本经不免矫枉过正汝成之愚窃有以惜圣制不昭于后世王治终不见于天下也即其所定更考经文以天官之卿考六卿之属事以类从官以职别序次其官于首详列其职于后博之以诸家之说约之以一得之愚小爲之注以昭古者设官之本意非敢以掩前作将以俟夫后之君子且庶几成周之治复见于今也于乎如有用我执此以徃至是而可以自信矣乎礼记本二礼之传记中如王制月令诸篇皆国家制度合于周官者今仍附于周官之后
又自序仪礼注曰仪者威仪也礼者冠昏防祭燕射朝聘等礼也张淳以爲汉初未有仪礼之名后学见其中不惟详次礼经之大目而又一礼始终威仪节文无不具焉有仪有礼是故合而名之也女叔齐谓守其国行其政令为礼自郊劳至赠贿无违爲仪此礼与仪之分也圣人本天理酌人事制爲礼仪以爲人伦品式俾天下爲是事则有是礼行是礼则有是仪举贵贱贤不肖莫能有过不及焉此所谓修道之教也夫子曰夫礼必本乎天殽于地列于鬼神逹于防祭朝聘圣人以礼示之故天下可得而治也先儒遂以此礼爲周公相成王制礼作乐兴致太平时作自今观之郁郁乎文诚非周公莫之能也当时以此藏之有司布之邦国太史执之以涖事小史读之以谕众卿大夫受之以教万民保氏掌之以教国子无事则君臣相与讲习有事则以爲据依而行此有周盛时上自朝廷下及里巷雍容揖逊相率而约于礼义凖绳之中而文度蔼然刑措而兵寝治迹独爲古今冠此其道也但先王时事制曲防礼外无事物外无礼周衰诸侯恶其害已而皆去之此十七篇者特以士大夫礼而王朝不与且于士详而大夫诸侯特畧是其数果不止此十七篇也呜呼其亡逸者亦不幸而不得见其幸存而止此者犹足以仰窥先王盛徳之一二顾以无用于今世爲辞遂絶不讲则人类几何而不爲禽兽乎是以朱子晚年于此特用心焉不幸通觧未脱稾而殁然尚頼其书使人知所尊信而汝成之愚得与有闻焉是故自早岁即知所用力也按汉艺文志云经十七篇记一百三十一篇是经与记别载也而防服传又记后人作朱子并混淆于经是固未改削之故至吴幼清氏叙録既知非之及考注之作乃复因之且其爲注简略特甚予窃病之故此编一仍古经之旧但记中如投壶奔防文王世子明堂位诸篇亦经礼也经中未备合补其逸又如曲礼内则少仪玉藻深衣大传郊特牲檀弓诸篇亦威仪也大小仪文亦仪礼之余也合补十七篇之绪余至如冠昏燕射聘祭等义服问间传三年问杂记祭法祭统等记本皆释经之传更不宜淆在礼记之中故今附着于各篇之末焉篇次并如郑本不间他篇但因朱子所分章次上下其文重加裁节古今先儒之论有禆于经者既所不遗至于一得之愚亦自附焉呜呼编次之列章节之分诸说之详归一之约视前作颇似明备学者苟以身体而循习之岂不验其信然乎
又自序礼记注曰礼记者传习先王所制礼仪与其义而记之也汉高堂生传礼经五传而戴徳戴圣以礼爲儒林宗徳传记八十五篇今所谓大戴记是也圣传记四十六篇今礼记是也古言礼者曰经礼曰曲礼曰礼仪三百威仪三千世传周礼六官仪礼十七篇爲经此记四十九篇爲传岂不以爲所记皆二经之余绪也欤陆氏曰此记二经之遗缺故名礼记是也然二经词旨邃奥頼记以明谓之传非过也但自汉以来传习笺觧又以三礼并称故予今亦不能变仍称三礼云原记四十九篇程子取大学中庸以配论孟余四十七篇内王制月令纪国家制度有禆周礼取附于周官之末凡二篇投壶奔防文王世子明堂位有类仪礼取爲逸经凡四篇又曲礼上下内则少仪玉藻深衣大传郊特牲檀弓上下并载大小仪文有禆仪礼取附仪礼之末凡十篇其冠义昏义乡饮酒义射义燕义聘义祭义本以义名爲经之传无疑也而服问三年问防服四制防服小记问防间传防大记杂记上下曾子问祭法祭綂或释经之大意或摭经之未备并非记然记述者不伦应附在各经末简以广其义凡一十九篇以上通移收三十五篇余存礼运而下一十二篇仍爲礼记以其通论礼意于六官十七篇无所当也夫周官者周公致太平之书以官着礼以礼定官仪礼者制吉凶军宾嘉之通礼惟此戴记发挥二礼之旨趣与其节目也记曰其数可陈也其义难知也传习者尚知所重轻焉宋仪望总序曰万厯甲戌冬予行部宣州防东平守贡君安国出厥考翰林汝成甫纂注三礼示之细览连日然后知贡君于古人微言奥旨多所发明而折衷更定决自胸臆如云以天官之卿考五官之卿以六官之卿考六官之属事以类从官以职别斯其义虽周公复起不能易也至于考仪礼补传义正礼记而又更定王制诸篇以修二礼遗逸斯又其独断也自向歆父子以还考三礼者众矣有能总挈众论更立体要如太史公所述岂可多哉宣守南海陈俊雅志好古愿亟刋布之东平君乃走数百里索予爲序黄虞稷曰汝成字玉甫宣城人正徳癸酉举人翰林院待诏所纂周礼六巻周礼传二巻仪礼及附传十七巻仪礼逸经四巻仪礼余八巻礼记十二巻
李氏【黼】二礼集觧
十二巻
存
黼自序曰礼有三周礼仪礼礼记是也说者谓周礼仪礼并周公之所作而礼记汉儒之所辑也朱子尝曰周官一书固爲礼之纲领至其仪法度数则仪礼乃其本经而礼记郊特牲冠义等篇是其义防耳深恨当时废经用传着仪礼经传通觧惜乎未及笔削以诏万世慨自三代之后遭秦灭学礼乐先壊其幸存者周官五篇仪礼十七篇而已可终废哉方今圣天子在上大有作爲于是二经独致意焉将以颁诸学校而用之科目与礼记并行于世诚一代斯文之幸顾是二经自郑贾注疏之后皆爲后儒所淆乱于周礼乃取五官以补冬官之缺而五官中又互有变更仪礼凡记文其附在后者取以足经不备之义今悉错之于前及其所注皆袭郑贾注防之旧虽畧有増损而无所发明惟吴兴陈君复周礼集说秦溪杨信斋仪礼图颇得其详亦非成书黼自早岁窃有志于是而未有所得研覃精思竭平生之力粗知一二敢于是书重加订正凡周礼五官之全文考工记之补亡仪礼十七篇与夫记者之先后次第一复注防之旧合二礼爲一总名之曰二礼而所集之觧更考注疏及求先儒议论间有文义之未属者窃以己意通之仍从周礼陈氏集说以官名各置本章之首仪礼杨氏图以逐节各分逐章之后庶是经无淆乱之病学者无难读之患将欲献之于上以副圣朝制作之意苐草茅贱士不足以究其业尚当取正于有道使一字一句一条一节皆至当归一大阐圣经精微之蕴无愧于诸儒五经之觧而后可也
陆元辅曰李君所觧皆集诸家之说而间有出已独见者今载一二条于左以见梗槩于天官冡宰曰黼按治官之属自太宰卿一人至旅下士三十二人凡六十三人而府史胥徒不与焉除太宰卿与府史胥徒其余六十二人自宫正以下凡中大夫即此小宰中大夫也凡下大夫即此宰夫下大夫也凡上中下士即此上中下士也非此六十二人之外又有一项官也后五官仿此又按六官之属大宰大司徒大宗伯大司马大司冦大司空卿各一人凡六人小宰小司徒小宗伯小司马小司冦小司空中大夫各二人宰夫师肆师军司马士师下大夫各四人合司空凡二十六人上士各八人合司空凡四十八人礼记谓天子二十七大夫八十一元士与此多寡不同恐非周制今未之考也
黄虞稷曰合周礼仪礼爲一集诸家之说间出已见以觧之黼嘉靖间无锡人
袁氏【仁】三礼穴法
未见
仁自序曰仪礼经也礼记传也周礼圣人见诸行事之书也古圣人所以叙彛伦范民物者所存惟此耳予谓乾坤既列礼制斯行圣人因民之蚩蚩而列爲章服物采以教之其仪章可陈也其制度可测也其精神綂防若藏之有穴者则不尽于是也悬崖峻岭千里献竒而其穴乃在一席之地前不可后不可左不可右不可深不可浅不可一得其中正而千里气脉举罗括无遗矣是礼也经于五伦散于万物极之三千三百之繁岂无要防哉窃谓三礼之穴总在一中中者何喜怒哀乐未发者是也圣人因喜而爲吉礼因怒而爲军礼因哀而爲防礼因乐而爲宾嘉之礼然皆末也非所谓未发也识情未动廓然太虚斯爲未发之中故不着喜怒哀乐之情然后可以行吉凶军宾嘉之礼予彚三礼爲一帙随文演义颇渉支离而总之以中爲本领世之人忘礼之所自起徒见先王所制之迹遂执章服物采目之爲礼既已大谬矣沿习既久典礼尽湮举章服物采之粗迹亦颠倒冺灭不可复识则三经所存者乃空谷足音可喜不可厌也虽随文演义亦乌可以支离少之
李氏【经纶】三礼类编
三十巻
存
经纶自述曰礼经类编首大学次曲礼次仪礼次周官次通传后中庸凡三十卷正记二十九卷一百二十四篇外记一巻
陆元辅曰经纶字大经南丰诸生其书以礼仪三百威仪三千爲纲目而引经传之文以实之书成未刋行侯学使峒曾购得抄本归予于嘉定兵后从书肆得之
邓氏【元锡】三礼编绎
二十六巻
存
元锡自序曰三礼本曲礼仪礼周礼而名余闻之李大经云经先曲礼曲礼礼之本也盖徳性之精微中庸毕具故致曲者知微者也是教之本也仪礼者先王以训齐天下爲之冠以重成人爲之昏以合二姓爲之郷饮射以教徳譲爲之防既夕虞防服以哀死亡爲之郊社飨馈以傧鬼神其亲邦国之交秩上下之礼又爲朝觐聘问焉以将之此其行有时其用有地是仪法之大者而治要在论官故周礼建宰以仪天建司徒以象地建宗伯春官以广仁建司马夏官以成圣建司冦秋官以立义建司空冬官以干事盖三礼者周公明天道察民彛以兴王治者也韩起适鲁叹曰吾乃今知周公之徳与周之所以王以圣人之道尽于礼也战国诸侯恶其害已经用播絶自孟子未之及见斯亡久矣汉兴河间献王购得周礼五官而亡冬官得考工记附经后高堂生实始传仪礼仅十有七篇大小戴次曲礼仅上下二篇又杂诸记中而仪礼冠昏防既夕虞皆士礼大夫而上礼皆亡惟馈食有少牢有有司彻则太牢亡也特牲少牢惟馈食则飨礼亡也馈飨皆庙事则郊社礼亡也礼大问曰聘聘使大夫则间于事相朝礼亡也聘有公食大夫则公再飨大夫礼亡也至王觐止觐则春朝夏宗冬遇殷见众頫礼亡也推斯而言礼阙逸甚矣呜呼周礼亡而朝无官守仪礼亡而国有失俗曲礼亡而人道或几乎息矣予读礼手録曲礼少仪内则玉藻诸篇爲曲礼经上篇其非日用习行古今异宜难施行者爲下篇其仪礼本古经爲经经有义见戴记者类附经爲传传错见他说中者摭取之爲外记凡经十七篇传十七篇记各附其篇终周礼经仍五篇考工记类附于后自爲篇匪曰铨订庸便诵服云
吴氏【继仕】三礼定正集注
六十巻
未见
柯氏【尚迁】三礼全经释原
未见
尚迁自序曰三代圣人其所施宪度皆可制爲经常之典今考其爲治之迹垂于后世者其书曰周礼曰仪礼曰曲礼皆周公之所笔削兼三王之旧章而立教者也周礼弥纶天地之道裁制万物之宜以经理天下仪礼制节人道之大使得其序曲礼于彛伦日用之常立其当然之则使人循行而不可须臾失焉斯三者皆于物我同体之中辨其异以合于同制其违以逹于顺则文武虽亡而道存矣此周公之心也至宋邵子以易诗书春秋各得四时之府而礼乐则以配隂阳而升降汚隆于四府之间是三礼非四经比也四经明其理三礼行其事然四经明理之书觧义或偏未即害事三礼致用之本臆见穿凿施之政治必致破坏天下流毒生民岂不尤难于四经也乎愚生也后不获大儒面命居僻海隅考究乏籍但以世所通传者诵习时有新得掩巻而叹以正经
不亡但爲儒者纷乱遂慨然有复全经之志乃于周礼则削去移官之论以遂人爲冬官经以证经而六典复悟乡遂之职无府史胥徒爲在民举教之官而郷举里选之法定授民以十二职取以三征而赋敛明井田只定一夫之经界莱易薮牧有制而土地均表司徒司空必以亲民而民物得所以春官世妇掌女宫加男爵爲六宫傅母与内宰掌奄人内外通令而万世无奄人女宠之祸表在位之职与在职之位赋禄有等而官制明明简稽之制有三番挑选之精而军政举五刑爲墨劓宫刖大辟唐虞三代不可废而世道清明发大司乐三宫之制推明六代之乐辨天地各有分合祀之礼则礼乐兴而神祗得所斯皆周礼大纲可复三代之旧者也仪礼则依朱子家乡邦国王朝四纲以士之冠昏防祭爲家礼相见射乡爲乡礼朝觐聘享燕食大射爲邦国礼而古经十七
篇已备独缺王朝之礼乃以宗伯五礼爲纲取诸官聨职行五礼之事者定其大纲附以记传补吉凶军宾嘉之礼则太史大祭祀朝觐防同执书读礼协事之经虽亡可知其概矣于戴记中表曲礼爲正经而内则少仪皆统于曲礼玉藻文王世子乃曲礼之文散逸者聚而爲篇汉儒取首句爲之名此五篇乃遗经之幸存者乃以曲礼爲纲标以篇目分其经传而类次之则三千之条可稽要皆彛伦日用执行天则者也又补学礼宗礼于末则曲礼爲经亦全矣全经既备其有古人传述以翊经文之不及者则谓之记后贤发明其理者则谓之传仪礼曲礼传记必随经文之后义相聨也周礼则纯备古经法不杂也取礼记中王制月令明堂位内则中珍馔记外取逸司马法考工记爲周礼内记取仲尼燕居哀公问孔子闲居礼运礼噐乐记爲仪礼通传取表记坊记缁衣儒
行爲曲礼通传自此之外戴记所存尽附仪礼从朱子之意也经传既定不揆愚陋释之原之释则博采先儒以参鄙见周礼幽微广逺圣人精意所在则章爲之原焉仪礼文辞高邃执礼协事之书则分章附记注释之外録甘泉湛子之测不别作原曲礼言近指逺则考古注而详释之其有一得要义所在或按或原以别之忘寝忘食殆三十载而后先王制礼圣人垂训之意复明于天下晚岁留滞南都文献所萃乃以旧业重新厘正删繁剔缪缮写成书藏之名山以竢后之君子
陈氏【与郊】三礼广义
未见
郑氏【失名】三礼名义防
宋志五卷
佚
亡名氏三礼大义
隋志十三巻
佚
三礼杂大义
隋志三巻
佚
三礼图
宋志十二巻
佚
三礼图駮议
宋志二十巻
佚
二礼分门綂要
宋志三十六巻
佚
经义考巻一百六十五
钦定四库全书
经义考巻一百六十六
翰林院检讨朱彝尊撰
通礼【四】
石渠礼论
隋志四巻
佚
汉书戴圣以博士闻人通汉以太子舎人论石渠隋书戴圣撰
王应麟曰论石渠者戴圣韦成闻人通汉
汉石渠议奏
三十八篇
佚
陈普曰石渠虎观皆一人临决岂一人之见独髙于天下乎
按孔氏诗礼正义及后汉书志注每引石渠礼议然多系节文惟杜氏通典差具本末今载于后一曰乡射请告主人乐不告者何也戴圣曰请射告主人者宾主俱当射也夫乐主所以乐宾也故不告于主人也一曰宣帝甘露三年三月黄门侍郎临【失其姓】奏经曰乡射合乐大射不何也戴圣曰乡射至而合乐者质也大射人君之礼仪多故不合乐也闻人通汉曰乡射合乐者人礼也所以合和百姓也大射不合乐者诸侯之礼也韦成曰乡射礼所以合乐者乡人本无乐故合乐嵗时所以合和百姓以同其意也至诸侯当有乐曰诸侯不释悬明用无时也君臣朝廷固当有之矣必须合乐而后合故不云合乐也时公卿以成议是一曰宗子孤为殇言孤何也闻人通汉曰孤者师曰因殇而见孤也男二十冠而不为殇亦不为孤故因殇而见之戴圣曰
凡为宗子者无父乃得为宗子然为人后者父虽在得为宗子故称孤圣又问通汉曰因殇而见孤冠则不为孤者曲礼曰孤子当室冠衣不纯采此孤而言冠何也对曰孝子未曾忘亲有父母无父母衣服輙异记曰父母在冠衣不纯素父母殁冠衣不纯采故言孤言孤者别衣服也圣又曰则子无父母年且百嵗犹称孤不断可乎通汉对曰二十冠而不为孤父母之丧年虽老犹称孤一曰诸侯之大夫为天子大夫之臣为国君服何戴圣对曰诸侯之大夫为天子当繐缞既除之以时接见于天子故既除之大夫之臣无接见之义不当为国君也闻人通汉对曰大夫之臣陪臣也未闻其为国君也又问庶人尚有服大夫臣食禄反无服何也闻人通汉对曰记云仕于家出乡不与士齿是庶人在官也当从庶人之为国君三月服制曰从庶人服是也又问曰诸侯大夫
以时接见天子故服今诸侯大夫臣亦有时接见于诸侯不圣对曰诸侯大夫臣无接见诸侯义诸侯有时使臣奉贺乃非常也不得为接见至于大夫有年献于君君不见亦非接见也侍郎臣临待诏闻人通汉等皆以为有接见义一曰闻人通汉问云记曰君赴于他国之君曰不禄夫人曰寡小君不禄大夫士或言卒死皆不能明戴圣对曰君死未曰不禄既曰薨又问尸服卒者之上服士曰不禄言卒何也圣又曰夫尸者所以象神也其言卒而不言不禄者通贵尸之义也通汉对曰尸象神也故服其服士曰不禄者讳辞也孝子讳死曰卒一曰经云大夫之子为姑姊妹女子子无主没者为大夫命妇者惟子不报何戴圣云惟子不报者言命妇不得降故以大夫之子为文惟子不报者言犹断周不得申其服也宣帝制曰为父母周是也一曰问父卒母嫁为之何服
萧太傅云当服周为父后则不服韦成以为父殁则母无出义王者不为无义制礼若服周则是子贬母也故不制服也宣帝诏曰妇人不养舅姑不奉祭祀下不慈子是自絶也故圣人不为制服明子无出母之义成议是也一曰问夫死妻稚子幼与之适人子后何服韦成对曰与出妻子同服周或议以为子无絶母应三年一曰大夫在外者三谏不从而去君不絶其禄位使其嫡子奉其宗庙言长子者重长子也承宗庙宜以长子为文萧太傅曰长子者先祖之遗体也大夫在外不得亲祭故以重者为文宣帝制曰以父在故言长子一曰大宗无后族无庶子已有一嫡子当絶父祀以后大宗不戴圣云大宗不可絶言嫡子不为后者不得先庶耳族无庶子则当絶父以后大宗闻人通汉云大宗有絶子不絶其父宣帝制曰圣议是也一曰君子子为庶母慈已者君
子子者贵人之子也为庶母小功以慈已加也戴圣对曰君子子为庶母慈已者大夫之嫡妻之子养于贵妾大夫不服贱妾慈已则缌服也其不言大夫之子而称君子子者君子犹大夫也一曰丧服小记曰久而不者唯主丧者不除其余以麻终月数者除丧则已萧太傅云以麻终月数者以其未除无文节故不变其服为稍轻也已除丧服未者皆至反服庶人为国君亦如之宣帝制曰会服丧衣是也或问萧太傅久而不唯主丧者不除今则或十年不主丧者除不答云所谓主丧者独谓子耳虽过期不子义不可以除一曰为乳母缌以名服也大夫之子有食母问曰大夫降乳母耶闻人通汉对曰乳母所以不降者报义之服故不降也则始封之君及大夫皆降乳母以上诸条当日羣臣议奏帝临亲决汉制具存
景氏【鸾】礼略
隋志二巻【不着姓名】
佚
后汉书鸾撰礼内外记号曰礼略
范氏【寗】礼杂问【唐志作礼论答问】
隋志十巻【唐志九卷】
佚
礼问
唐志九卷
佚
吴氏【商】礼难
七録十二巻
佚
礼杂义
七録十二巻
佚
礼议杂记故事
七録十三卷
佚
隋志晋益夀令吴商撰
何氏【承天】礼论
隋志三百卷
佚
王方庆曰晋末礼乐扫地无复旧章军国所资临事议定宋何承天纂集其文为礼论
礼释疑
七録二巻
佚
徐氏【广】礼论答问
隋志八卷【又十三卷又二卷残阙七録十一巻】佚
阮孝绪曰徐广撰礼答问五十卷
任氏【预】礼论条牒
隋志十卷
佚
隋志宋太尉参军任预撰
礼论帖
隋志三巻【七録四巻】
佚
答问杂仪
隋志二卷
佚
礼论钞
唐志六十六巻
佚
傅氏【隆】礼议
七録二巻【唐志一卷】
佚
隋志宋光禄大夫傅隆议
周氏【续之】礼论
佚
宋书续之字道祖鴈门广武人居豫章建昌县通五经并纬候闲居读老易入庐山时与刘遗民陶渊明谓之浔阳三隠终身不娶妻布衣蔬食刘毅镇姑熟命为抚军徴太学博士并不就高祖之北讨世子居守迎续之馆于安乐寺延入讲礼月余复还山高祖北伐还镇彭城遣使迎之礼赐甚厚称之曰心无偏吝直髙士也寻复南还髙祖践阼复召之上为开馆东郭外招集生徒乘舆降幸并见诸生问续之礼记傲不可长与我九龄射于矍圃三义辨析精奥称为该通续之素患风痹不复堪讲乃移病钟山卒通毛诗六义及礼论公羊传皆传于世
庾氏【蔚之】礼论钞
隋志二十卷
佚
礼答问
隋志六巻
佚
何氏【佟之】礼答问
隋志十卷
佚
礼杂问答
隋志一卷
佚
王氏【俭】礼论要钞
隋志十巻【七録三卷】
佚
礼答问【唐志作礼杂答问】
隋志三卷【唐志十卷】
佚
礼仪答问
隋志八卷【唐志十巻】
佚
荀氏【万秋】礼论钞略【唐志作礼杂钞略】
七録二卷
佚
隋志齐御史中丞
丘氏【季彬】礼论
七録五十八巻
佚
礼议
七録一百二十巻
佚
礼统
七録六卷
佚
隋志齐尚书仪曹郎
楼氏【幼瑜】礼捃遗
三十巻
佚
南齐书东阳楼幼瑜着礼捃遗三十卷官至给事中
周氏【舍】礼疑义
唐志五十卷
佚
贺氏【玚】礼论要钞
隋志一百卷
佚
郭氏【鸿】礼答问
七録四卷
佚
戚氏【夀】杂礼义问答
唐志四卷
佚
褚氏【晖】礼疏
一百巻
佚
张防曰褚晖字髙明吴郡人隋炀帝时为太学博士
董氏【勋】问礼俗
隋志十巻
佚
董氏【子】问礼俗
隋志九巻
佚
王氏【通】礼论
十卷
佚
杜淹曰文中子礼论二十五篇列为十卷
贺氏【述】礼统
唐志十二卷
佚
王氏【方庆】礼杂问答
唐志十卷
佚
刘肃曰方庆博通羣书尤精三礼好事者多访之每所酬答咸有典据时人编次之名曰礼杂问答
李氏【敬】礼论
唐志六十巻
佚
陆氏【质】类礼
唐志二十卷
佚
丁氏【公着】礼志
唐志十卷
佚
杜氏【肃】礼略
唐志十卷
佚
崇文总目唐京兆府栎阳尉杜肃撰采古经义下逮当世概举沿革附礼见文以其言约防详故自题礼略云
张氏【频】礼粹
唐志二十巻
佚
崇文总目唐宁州参军张频纂凡一百三十五条直抄崔氏义宗之说无他异闻
郑樵曰张频礼粹出于崔灵恩三礼义宗有三礼义宗则礼粹为不亡矣
李氏【公绪】礼质疑
五卷
佚
何氏【洵直】礼论
宋志一巻
佚
陈氏【祥道】礼书
宋志一百五十卷
存
郑氏【鼎新】礼乐举要
佚
礼乐从宜集
佚
闽书郑鼎新字中实仙逰人嘉定十六年进士知晋江县寻通判处州鼎新少受业黄干之门而与杨复游尝考究礼书成编名曰礼乐举要又撰礼乐从宜集
陈氏【普】礼编
佚
普自序曰自五霸以来至今天下岂无小康之时至于人伦尽废丧纪扫地若七国争王之日秦人坑焚之余东西两汉知力把持之末魏晋齐梁老佛之余唐人室弟之妻父之妾子之妇强藩孽防恣睢凭陵之极宋王安石废罢仪礼毁短春秋之后生人之祸皆尤以来所未有者葢自轩辕迄于东迁其间虽有有扈有穷桀受之恶甘野鸣条孟津之战而未尝有千里流血空谷无人百年荒草若夫七雄刘项之兵赤眉黄巾黄巢武氏禄山刘聪石勒之毒则以亿兆为草菅连数千里朱殷数百年为狐兎之墟葢民不见礼乐不明于君臣父子兄弟之义无事则苟以相与有乱则起而相食而复加以农田不井国土无制有生之类无安土之心而衣冠搢绅之士无椅桐梓漆爰伐琴瑟之谋其末势之所趋固宜然也桓桓晦翁崛起南夏首发明四书以开人心次取周公残经诸儒传记脉寻彚别亩濬川疏志欲开来世之太平决千载之积否天不憗遗未就而殁勉斋黄氏信斋杨氏久在师门熟闻讲贯继志丧祭二篇天叙天秩经曲略备而王安石之烈未熄科举之士至今百年无有以其书为意者曲台已隔古今鹿洞复就芜殁可为天地人伦之叹夫秉彛之文歴刼不灭而品裁万物扶植纲常之具无一日不在我知书识字朱方防石湘山藓文不倦购访而周公遗典尚存有绪又赖先觉开端发明忍复委之榛莽不问普深山狂简不学寡闻年十五六读曲礼少仪知爱之而沦于时俗科举之习三十四十始脱时文而患难屡贫东西奔走颇闻熊去非自少用心礼乐而贫踪贱武合并良难丁酉嵗受平山刘纯父之招始见去非于山中书册填坐屡空晏如览记浩博会欲求辅于朋友备书册辟室堂广谈论取晦翁黄杨之书修补以示方来而未就也顾予虽志求古而未尝涉晦翁黄杨之藩輙用去非成规更为求要质鬼神告白知友共取十七篇注疏及晦翁所厘三十五巻勉斋信斋丧祭二礼及图循去非熟路详加考订重为比类仍合三君子凡所经歴采摘经传史籍开元开寳政和通典会要令律诸书上自天子下至庶人家乡邦国朝廷当行之礼当用之器具列大经小纪溯源循流斟今酌古要之不咈于性命之理不失于先王周公之意不背夫子春秋之防不孤晦翁拳拳经世之心使其行之足以位天地育万物跻盛治致四灵愈千载之痿痞定为天地一常经古今一通义得为者用之于身行之于家不得为者藏之以待用而复以其余力凡有名数备度分事物若天文地理建国设官井田兵刑等事各加研覈务尽见其本末亦各草为一书以待賔兴岂不愈于掇浮词吟空诗作燕语敝其赋予之厚于有损无益之薄物絶学之继庶其在此当仁则为无所辞避致思以起之不倦以终之如其有成当获隂相亦不虚生世间矣
许氏【判】礼图
未见
吕氏【柟】礼问内外篇
二卷
未见
吴氏【岳】礼考
一卷
存
洪朝选序曰少宰望湖吴公示余以手编吉凶礼凡五曰士相见礼曰士冠昏丧祭礼引仪礼礼记经文于前附已意训释于后合而名之曰礼考葢礼之文多至于三千三百公特取其切于士庶人家日用之近者以为维世导俗之助耳余谓礼者縁人情而为之者也宜人之情所由在礼则所好在礼顾今之人情不喜礼又姗笑行古礼者何欤此无他古礼淡俗礼华古礼繁俗礼简以其厌淡喜华之心而便于苟简自恣之习又焉得不以古礼为桎梏以行古礼之人为怪异也虽然使人反求于其心之所不安者即而思之吾知必将以其不喜古礼者而不喜俗礼以其姗笑行古礼之人者而姗笑俗人也天下之事患无有倡而兴之者耳有人焉排流俗以倡明古道而无人和者余不信也今少宰公既首倡之矣诸君子有不同然和之者乎爰命刻于藩司用观古礼之行自齐鲁始
唐氏【伯元】礼编
二十八巻
存
伯元自序曰礼者何仪礼与大小戴记也编者何上编中编下编也礼一也而上中下者何君臣父子夫妇昆弟朋友古称五典五典者礼之所自出也故上编冠昬丧祭俗谓四礼四礼者人道之终始也故中编礼者性之徳也道问学所以尊徳性传不云乎待其人而后行夫礼论者学礼之方而行礼之人也故下编编一也多至十巻少或八卷者何言容服食称谓餽遗卜筮莫不有动作威仪之则所以身范物先而纲维五典也故以系之上是谓上编十卷乡饮酒乡射投壶觐礼燕礼聘礼犹乎四礼之非时莫行也非力莫举也故以系之中是谓中编十卷礼得则乐生故次乐论礼乐备而天下治故次治论治本学学本道也故次学论次道论其烦简一因乎旧文要之学礼焉耳矣故以系之下是谓下编八卷夫三编者三才之义也二十八卷者列宿之义也其意则出于偶合而非有意于其间也然此三礼也不有周礼乎何遗之也曰周礼周官也非为礼也且全而无容编焉其采及家语荀子诸书何也大小戴旧所采有醇有疵有详有略而吾折衷之者也其仪礼或采或否何也所备者士礼所不备者诸侯大夫之礼也备小戴而漏大戴何也子曰吾从周小戴时王之制而今之同文也故不敢以不备也夫儒者于三礼代有订正其最著者莫如紫阳夫子与近代湛元明氏今所传仪礼二礼分经分传亦既详乎其言矣而子异之何也小戴零星错落大戴挂一漏百倘非比类而分则次第不可得而考也是故可以经则经可以传则传是编与二书同也分节而比其类就类而分其次重复者有删残断者无遗错乱者就绪则是编也窃取焉而不敢辞其僭妄之罪也编始于壬辰讫于丙申凡五载半属司封司铨之暇时或破冗为之急在成编而不暇尽详其归趣若曰倘其体裁便于览观不至开巻而茫然使初学之士可读好古之君子可考也虽有未尽之编犹可以俟后贤于异时庶几礼教借以不坠则是编之大指也
亡名氏礼论钞
隋志六十九巻
佚
礼论要钞
隋志十卷
佚
礼杂问
隋志十巻
佚
礼杂答问
隋志八巻
佚
礼杂答问
隋志六巻
佚
礼乐议
隋志十卷
佚
礼秘义
隋志三巻
佚
礼类聚
唐志十卷
佚
礼论区分
唐志十卷
佚
礼论钞略
唐志十三卷
佚
通礼义纂
佚
按通礼义纂不见于隋唐志未详谁氏所作太平御览每引之
经义考巻一百六十六
钦定四库全书
经义考巻一百六十七
翰林院检讨朱彝尊撰
乐
乐经
隋志四巻
佚
汉书王莽元始三年立乐经
艺文志汉兴制氏以雅乐声律世在乐官颇能纪其铿锵鼓舞而不能言其义六国之君魏文侯最为好古孝文时得其乐人窦公献其书乃周官大宗伯之大司乐章也