大易择言卷二十一
大易择言卷二十一
上元程廷祚撰
【艮下坎上】
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
【正义】伊川程子曰西南坤方坤地也体顺而易东北艮方艮山也体止而险在蹇难之时利于顺处平易之地不利止于危险也处顺易则难可纾止于险则难益甚矣蹇难之时必有圣贤之人斯能济天下之难故利见大人也济难者必以大正之道而坚固其守设使难不解不失正徳是以吉也若遇难而不能固其守入于邪滥虽使苟免亦恶徳也
紫阳朱子曰蹇难也足不能进行之难也为卦艮下坎上见险而止故为蹇西南平易东北险阻又艮方也方在蹇中不宜走险故其占曰利西南而不利东北当蹇之时必见大人然后可以济难又必守正然后得吉而卦之九五刚健中正有大人之象自二以上五爻皆得正位则又贞之义也故其占又曰利见大人贞吉盖见险者贵于能止而又不可终于止处险者利于进而不可失其正也
【辨正】愚案蹇之取义彖以为见险而能止夫见险而能止则不以止于险为贵而以止于不险为贵矣西南东北易中凡数见先儒皆主卦位之説然蹇解二卦言西南皆非坤体此不可通则东北之指艮体殆亦偶合者尔且彖辞言利西南而彖曰往得中实指外卦也内卦既重能止则又不可谓之道穷以此推之经之利西南不利东北皆指上卦之坎盖坎之上下二隂为险所谓东北也中爻天徳位于向明之地所谓西南也处险之时能自守其天徳以无犯乎险所谓往得中所谓见险而能止皆在此也内卦取艮止之徳外卦既取险象又取天徳大人以明所当止之地无坎之中爻则止为徒止非艮在内则天徳不为我有而无以见蹇之大用矣岂可泥于卦位而以艮为东北为险阻乎不可以不辨
【通论】苏州范氏曰蹇与屯近然屯则动乎险中难可图也
蹇则止乎险中难未可犯也
伊川程子曰蹇便是处蹇之道困便是处困之道道无时不可行
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
【正义】伊川程子曰蹇难也蹇乃险阻之义险在前也坎险在前下止而不得进故为蹇见险而能止以卦才言处蹇之道也上险而下止见险而能止也犯险而进则有悔咎故美其能止为知也方蹇难之时唯能止为善故诸爻除五与二外皆以往为失来为得也蹇之时利于处平易西南坤方为顺易东北艮方为险阻九上居五而得中正之位是往而得平易之地故为利也五居坎险之中而谓之平易者盖卦本坤由五往而成坎故但取往而得中不取成坎之义也方蹇而又止危险之地则蹇益甚矣故不利东北其道穷也谓蹇之极也蹇难之时非圣贤不能济天下之蹇故利于见大人也大人当位则成济蹇之功矣往而有功也能济天下之蹇者唯大正之道夫子又取卦才而言蹇之诸爻除初外余皆当正位故为贞正而吉也初六虽以隂居阳而处下亦隂之正也以如此正道正其邦可以济于蹇矣处蹇之时济蹇之道其用至大故云大矣哉天下之难岂易平也非圣贤不能其用可谓大矣顺时而处量险而行从平易之道由至正之理乃蹇之时用也
【通论】薛氏【温其】曰诸卦皆指内为来外为往则此往得中谓五也蹇解相循覆视蹇卦则为解九二得中则曰其来复吉乃得中也往者得中中在外也来复得中中在内也
平庵项氏曰险而止为蒙止于外也见险而能止为知止于内也止于外者阻而不得进也止于内者有所见而不妄进也此蒙与蹇之所以分也屯与蹇皆训难屯者动乎险中济难者也蹇者止乎险中渉难者也此屯与蹇之所以分也
云峯胡氏曰坎睽皆非顺境夫子以为虽此时亦有可用者故皆极言赞之坎睽释卦辞后复从天地人物极言之以赞其大蹇则释卦辞以赞之而已盖上文所谓往得中有功正邦即其用之大者也
折中曰案彖于蹇解言得中者但取其进退之合宜不躁动以犯难为利西南之义耳诸家必以坤坎艮之象求之犹乎汉儒凿智之余也
象曰山上有水蹇君子以反身修徳
【正义】衡水孔氏曰蹇难之时未可以进惟宜反求诸身自修其徳道成徳立方防济险故曰君子以反身修徳
伊川程子曰山之峻阻上复有水坎水为险陷之象上下险阻故为蹇也君子之遇艰阻必反求诸己而益自修孟子曰行有不得者皆反求诸己故遇艰蹇必自省于身有失而致之乎是反身也有所未善则改之无歉于心则加勉乃自修其徳也君子修徳以俟时而已
蓝田吕氏曰山上有水水行不利不得其地故蹇也水行不得其地犹君子之行不得于人不得于人反求诸己而已故爱人不亲反其仁治人不治反其知礼人不答反其敬
【正义】紫阳朱子曰潘谦之书曰蹇与困相似致命遂志反身修徳亦一般殊不知不然象曰泽无水困处困之极事无可为者故只得致命遂志若蹇则犹可进步如山上之泉曲折多险阻然犹可行故教人以反身修徳只观泽无水困与山上有水蹇二句便全不同
初六往蹇来誉
【正义】山阳王氏曰处难之始居止之初独见前识覩险而
止以待其时故往则遇蹇来则得誉
伊川程子曰六居蹇之初往进则益入于蹇来者对往之辞上进则为往不进则为来止而不进是有见防知时之美来则有誉也
【辨正】紫阳朱子曰来往二字惟程言上进则为往不进则为来説得极好今人或谓六四往蹇来连是来就三九三往蹇来反是来就二上六往蹇来硕是来就五亦说得通但初六来誉则位居最下无可来之地其説不得通矣故不若程好只是不往为佳耳
何氏元子曰此卦中言来者皆就本爻言谓来而止于本位也对往之辞初六去险最逺其止最先独见前识正之所谓智也
愚案易中言誉者凡数处皆不训为名誉之誉犹诗之式燕且誉其为言安也字书亦有谓与裕通者此爻言方处卦初与其往而不能济蹇不若居易以俟命也观象以宜待释之则誉非名誉之誉可知
象曰往蹇来誉宜待也
【正义】伊川程子曰方蹇之初进则益蹇时之未可进也故
宜见防而止以待时可行而后行也
秋山王氏曰往而行险不如居易以俟之为宜也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
【正义】伊川程子曰二以中正之徳与五相应是中正之人为中正之君所信任虽上下同徳而五方在大蹇之中致力于蹇难之时其艰蹇至甚二以隂柔之才岂易胜其任所以蹇于蹇也虽使不胜志义可嘉故称其忠荩不为己也
紫阳朱子曰柔顺中正正应在上而在险中故蹇而又蹇以求济之非以其身之故也不言吉凶者占者但当鞠躬尽力而已至于成败利钝则非所论也
【辨正】愚案王臣蹇蹇非美之之辞言其居用世之位而不能济蹇也匪躬之故言此乃时之所为非其忠爱有所不足而匡救有所未至也此与象之终无尤皆自六二不能济蹇而生旧説以匪躬为不顾身之义觉于理稍疎矣
【通论】诚斋杨氏曰诸爻圣人皆不许其往唯六二九五无不许其往之辞者二为五之大臣五履大君之正位复不往以济蹇而谁当任乎
象曰王臣蹇蹇终无尤也
【正义】紫阳朱子曰事虽不济亦无可尤
九三往蹇来反
【辨正】愚案九三秉艮止之徳遇险于外行有不得而皆反
求诸己故曰往蹇来反
【存疑】衡水孔氏曰九三与坎为隣进则入险故曰往蹇来
则得位故曰来反
伊川程子曰九三以刚居正处下体之上当蹇之时在下者皆柔必依于三是为下所附者也三与上为正应上隂柔而无位不足以为援故上往则蹇也来下来也反还归也三为下二隂所喜故来为反其所也稍安之地也
象曰往蹇来反内喜之也
【辨正】愚案内喜之者谓九三安于所止不怨不尤而有乐
天之诚也旧説可疑
【存疑】伊川程子曰内在下之隂也方蹇之时隂柔不能自立故皆附于九三之阳而喜爱之九之处三在蹇为得其所也处蹇而得下之心可以求安故以来为反犹春秋之言归也
六四往蹇来连
【正义】颍川荀氏曰蹇难之世不安其所故曰往蹇也来还
承五则与至尊相连故曰来连也
【辨正】愚案四陷体本非能动而近于大中至正之九五其不宜舍此而他适亦明甚矣凡坎体初画之在四爻者多此例如屯之求婚媾比之外比之之类此爻虑其终于幽暗则曰往蹇而许其能见天徳则曰来连旧説谓连于初与三似未可信故 折中独取荀氏之説
【存疑】伊川程子曰往则益入于坎险之深往蹇也居蹇难之时同处艰厄者其志不谋而同也又四居上位而与在下者同其得位之正又与三相比相亲者也二与初同类相与者也是与下同志众所从附也故曰来连来则与在下之众相连合也能与众合得处蹇之道也
紫阳朱子曰连于九三合力以济
象曰往蹇来连当位实也
【正义】颍川荀氏曰处正承阳故曰当位实也
沈氏守约曰四隂柔不能独济来而承五连于阳实则得所辅也
折中曰案当位两字宜着九五説言当尊位者有实徳也如敌刚也之例
九五大蹇朋来
【正义】紫阳朱子曰大蹇者非常之蹇也九五居尊而有刚健中正之徳必有朋来而助之者占者有是徳则有是助矣
语类问大蹇朋来之义朱子曰处九五尊位而居蹇之中所以为大蹇所谓遗大投艰于朕躬人君当此则湏屈羣策用羣力乃可济也
【辨正】愚案朋指羣隂大蹇朋来谓九五以中正之徳治蹇于上则羣隂从之而化此蹇之所由济也先儒以六二相应为朋来似亦不必
象曰大蹇朋来以中节也
【辨正】愚案节之为言制也言九五以中正之徳节制天下盖坎为险体而中爻之刚即所以平险此九五一爻所以为济蹇之主而贵其节之用也程以为节义之节疑有误
上六往蹇来硕吉利见大人
【正义】伊川程子曰六以隂柔居蹇之极冒极险而往所以蹇也不险而来从五是以硕也硕寛裕之称来见寛大其蹇纡矣得纡则为吉矣蹇极之时见大徳之人则能有济于蹇也大入谓五以相比此义
紫阳朱子曰已在卦极往无所之益以蹇耳来就九五与之济蹇则有硕大之防大人指九五晓占者宜如是也
【辨正】愚案爻言往者即所谓不利东北也言来者即所谓利西南也故下五爻不繋吉凶之辞因其义已于彖辞之圣人之言固不若是其繁而不杀也上六独系之以吉者卦本取险难之义爻至九五险已平而难已靖矣乃隂柔更见于上圣人虑险难之复生而繋之曰往蹇来硕吉又继之曰利见大人言防舍邪徳而就康庄乃可免于凶咎隂柔皆能顺乎阳徳而后天下自是无事也盖又即上六以全卦之防非独蹇极可济而遂谓之吉也
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
【正义】衡水孔氏曰贵谓阳也
东坡苏氏曰内与贵皆五之谓
【坎下震上】
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
【正义】衡水孔氏曰禇氏云世有无事求功故戒以无难宜静亦有待败乃救故戒以有难湏速也
伊川程子曰西南坤方坤之体广大平易当天下之难方解人始离艰苦不可复以烦苛严急治之当济之寛大简易如是则人心懐而安之故利于西南也汤除桀之虐而以寛治武王诛纣之暴而反商政皆从寛易也无所往谓天下之难已解散无所为也有攸往谓尚有所当解之事也天下国家必纪纲法度废乱而后祸患生圣人既解其难而安平无事矣是无所往也则当修复治道正纪纲明法度进复先代明王之治是来复也谓反正理也天下之吉也其语辞自古圣王救难定乱其始未暇遽为也既安定则为可久可继之治自汉以下乱既除则不复有为姑随时维持而已故不能成善治盖不知来复之义也有攸往夙吉谓尚有当解之事则早为之乃吉也当解而未尽者不早去则将复盛事之复生者不早为则将渐大故夙则吉也【虽未即协经防论自有理】
紫阳朱子曰解难之散也居险能动则出于险之外矣解之象也难之既解利于平易安静不欲久为烦扰故利于西南平易之地
【通论】林氏黄中曰蹇止乎坎中是以言利西南不利东北解动乎险外是以但言西南之利而不复言东北之不利也
愚案西南为向明之地东北幽暗义正相反蹇不言利西南无以见险之当出也解不言利西南无以见险之已出也蹇虑险难之益深故复言不利东北解则不待言矣至两卦之西南彖一则曰得中一则曰得众者蹇方在难惟宜自守解难已释可以有为也
彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣防【正义】山阳王氏曰天地否结则雷雨不作交通感散雷雨乃作也雷雨之作则险厄者亨否结者散故百果草木皆甲拆也难解之时非治难时故不言用体尽于解之名无有幽隠故不曰义
伊川程子曰坎险震动险以动也动而出于险外是免乎险难也故为解解利西南解难之道利在广大平易则得众心之归也救乱除难一时之事未能成治道也必待难解无解往然后来复先王之治乃得中道谓合宜也有所为则夙吉也早则往而有功缓则恶滋而害深矣既明处解之道复言天地之解以见解时之大天地之气开散交感而和畅则成雷雨雷雨作而万物皆生甲拆天地之功由解而成王者法天道行寛宥施恩惠养育兆民至于昆虫草木乃顺解之时与天地合徳也
白云郭氏曰其来复吉乃得中者险难既解而来复乃得中道所谓获三狐而得黄矢者也有攸往夙吉往有功者如射隼于髙墉之上者也【此以有功指上六胜本义之説】
建安邱氏曰大抵处时方平者易缓除恶不尽者易滋圣人于患难方平之际既不欲人以多事自疲又不欲人以无事自怠也
【辨正】愚案説卦云震为蕃鲜是震本有众义不必附会
坤卦矣
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
【正义】衡水孔氏曰赦谓放免过谓误失宥谓寛宥罪谓故犯过轻则赦罪重则宥皆解缓之义也
伊川程子曰天地解散而成雷雨故雷雨作而为解也赦释之寛宥之过失则赦之可也罪恶而赦之则非义也故寛之而已君子观雷雨作解之象体其育则施恩仁体其解散则行寛释也
汴水赵氏曰雷者天之威雨者天之泽威中有泽犹刑狱之有赦宥
初六无咎
【辨正】愚案内卦坎体而初六柔爻也若在他卦则有陷溺已深之象此爻处方解之初而上隣九二之阳刚如冰霜霰雪遇春风而解其寒冻有何凶咎解之取义即此已着象训以刚柔之际与坎卦四爻刚柔际也其义正同皆谓柔与刚值而为其所变化也旧解虽亦有理然与象之指不合未之敢信
【存疑】伊川程子曰六居解初患难既解之时以柔居刚以隂应阳柔而能刚之义既无患难而自处得刚柔之宜患难既解安宁无事唯自处得宜则为无咎矣方解之初宜安静以休息之爻之辞寡所以示意
紫阳朱子曰难既解矣以柔在下上有正应何咎之有故其占如此
【存异】白云郭氏曰处解之初得无所往其来复吉之义故
无咎也
愚案郭氏既以来复得中为九二今又以为初六是本无确见而致其説之互异也
象曰刚柔之际义无咎也
【存疑】伊川程子曰初四相应是刚柔相际接也刚柔相际为得其宜难既解而处之刚柔得宜其义无咎也
九二田获三狐得黄矢贞吉
【正义】伊川程子曰九二以阳刚得中之才上应六五之君况难方解而治之初其变尚易二既当用必湏能去小人则可以正君心而行其刚中之道田者去害之事狐者邪媚之兽三狐指卦之三隂时之小人也获谓能变化除去之如田之获狐也获之则得中直之道乃贞正而吉也黄中色矢直物黄失谓中直也羣邪不去君心一入则中直之道无由行矣
【辨正】愚案田获三狐此险难已平而天下无事之时也君子于此不欲有所作为以扰天下而惟自守其阳刚之徳以为安危治乱之枢机乃得居解之正理而无不吉所谓无所往而来复者正指此也程之説恐犹未备
象曰九二贞吉得中道也
【正义】伊川程子曰所谓贞吉者得其中道也除去邪恶使
其中直之道得行乃正而吉也
六三负且乘致冦至贞吝
【正义】衡水孔氏曰乘者君子之器也负者小人之事也施之于人即在车骑之上而负物也故冦盗知其非已所有于是竞欲夺之
临川王氏曰负者小人之事六小人之材也乘者君子之器三君子之位也
伊川程子曰六三隂柔居下之上处非其位犹小人宜在下以负荷而且乘车非其据也难解之时而小人窃位复致冦矣
【余论】安定胡氏曰六三以不正之质居至贵之地是小人在君子之位也故致冦盗之至为害于己而夺取之然而小人得在髙位者盖在上之人慢其名器不辨贤否而与之以至为众人所夺而致冦戎之害也
象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
【正义】伊川程子曰负荷之人而且乘载为可丑恶也处非其据徳不称其器则冦戎之致乃已招取将谁咎乎
【余论】雷氏西仲曰负且乘小人自以为荣而君子所耻故可丑冦小则为盗大则为戎任使非人则变解而蹇天下起戎矣
九四解而拇朋至斯孚
【辨正】愚案卦名至此爻始见以内卦险体必交外卦然后为动而免乎险也四处重隂之间又值动体之初未可以大动解而拇指虽动而身未动也然虽未能动而实为动之主朋至斯孚羣隂就之则信从而被其化此阳徳之本然而其所以终免于险也旧説以拇为初六谓宜解去既与其所谓应者不合而亦无以见其理之必然
【存疑】山阳王氏曰失位不正而比于三故三得附之为其拇也三为之拇则失初之应故解其拇然后朋至而信矣【辅嗣恐害应之説故以三为拇】
伊川程子曰九四以阳刚之才居上位而下与初六之隂为应拇在下而微者谓初也居上位而亲小人则贤人正士远退四能解去初六之隂柔则阳刚君子之朋来至而诚合矣
紫阳朱子曰拇指初初与四皆不得其位而相应应之不正者也然四阳初隂其类不同若能解而去之则君子之朋至而相信矣
象曰解而拇未当位也
【辨正】愚案四以刚徳而处方解之会宜无所不解矣今曰解而拇此犹震四之遂泥谓之未当位者以此
【存疑】伊川程子曰四虽阳刚然居隂于正疑不足若复亲比小人则其失正必矣故戒必解其拇然后能来君子以其处未当位也解者本合而离之也必解拇而后朋至盖君子之交而小人容于其间是与君子之诚未至也
六五君子维有解吉有孚于小人
【正义】紫阳朱子曰卦凡四隂而六五当君位与三隂同类
者必解而去之则吉也
愚案解者隂化于阳之义阳能解隂隂不能自解也六五居中得正而体本隂柔圣人欲其自解以从天徳而后无负于其位故曰君子维有解吉言不如是则吉不可得也小人在下观上之所为六五既能自解具隂柔则诚之所动小人莫不信从而皆知有天徳矣故曰有孚于小人
【余论】东谷郑氏曰益之戒曰任贤勿贰去邪勿疑如使世之小人皆信上之所用者必君子而所解者必小人则必改心易虑不复有投隙抵巇之望惟未孚于小人此小人所以犹有觊幸之心也五解之主也以其隂柔故有戒意
【存疑】伊川程子曰有孚者世云见验也可验之于小人小
小之党去则是君子能有解也
象曰君子有解小人退也
【正义】伊川程子曰君子所解者谓退去小人也小人去则
君子之道行是以吉也
上六公用射隼于髙墉之上获之无不利
【正义】伊川程子曰解极之时而独有未解者乃害之坚强者也上居解极解道已至故能射而获之则天下之患解已尽矣何所不利
东谷郑氏曰所谓公者非上六也言公于此爻当用射隼之道也隼指上之隂而言也墉指上之位而言也【易爻当如此看者甚多】
秋山王氏曰隼指上以其柔邪谓之狐以其隂鸷谓之隼上之隂柔处震之极而居一卦之上是隂鸷而居髙者解之既极尚何俟乎故获之无不利
象曰公用射隼以解悖也
【正义】伊川程子曰至解终而未解者悖乱之大者也射之
所以解之也解则天下平矣
大易择言卷二十一
钦定四库全书
大易择言卷二十二
上元程廷祚撰
【兑下艮上】
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享【正义】伊川程子曰损减损也凡损抑其过以就义理皆损之道也损之道必有孚诚谓至诚顺于理也损而顺理则大善而吉所损无过差可贞固常行而利有所徃也人之所损或过或不及或不必皆合正理非有孚也非有孚则元吉而有咎非可贞之道不可行也损者损过而就中损浮末而就本实也损餙所以存诚也故二簋之约可用享祭言在乎诚而已诚为本也
【辨正】愚案繋辞云损徳之修也又曰损以远害然则损乃修治之义所以去物之不善以求其善者也凡人所为之器物必成于损非损则何以为方圆平直先王教学之事亦必成于损非损则何以长善去恶而就天下之材先儒徒见损非美名又见彖有损下益上之语至以为剥民奉君之象果尔则彖辞之奬不善亦甚矣有是理乎彖所谓损下益上者损下之干以益上之坤也即所谓损刚益柔也损刚益柔皆损也刚有余故谓之损柔不足故谓之益皆修治之义也孚实也所损实如其所求者而止谓之有孚如此则自获元吉以下之美矣未二句言损之未定则不可得而用必待损道既成刚柔皆得其中而始可用故曰曷之用二簋可用享二簋谓刚中柔中也卦义本明旧説多误不可以不辨
【余论】伊川程子曰损上而益于下则为益取下而益于上则为损在人上者施其泽以及下则益也取其下以自厚则损也譬诸垒土损于上以培厚其基本则上下安固矣岂非益乎取其下以増上之高则危坠至矣岂非损乎故损者损下益上之义益则反是【案程子此説以论损益之名则可非正防也】
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
【正义】蜀才范氏曰阳徳上行故曰其道上行
伊川程子曰损之所以为损者以损于下而益于上也取下以益上故云其道上行损而有孚谓损而以至诚则有此元吉以下四者损道之尽善也夫子特释曷之用二簋可用享卦辞简直谓当损去浮餙曰何所用哉二簋可以享也厚本损末之谓也夫子恐后人不达遂以为文餙当尽去故复明之曰二簋之质用之当有时非其所用而用之不可也谓文餙未过而损之与损之至于过甚则非也损刚益柔有时损益皆损刚益柔也必顺时而行不当时而损益之则非也或损或益或盈或虚惟随时而已过者损之不足者益之亏者盈之实者虚之与时偕行也 【折中谓程所説施之贲卦则可】
愚案损下益上即损刚益柔曰其道上行者以艮卦在上秉成物之徳又卦中损刚则为刚中益柔则为柔中而无不底于成者此之谓其道上行也使如旧解以损为剥民奉君则剥民奉君固不可以谓之道矣如以自下奉上之事皆为损下益上夫自下奉上岂可以谓之损刚益柔乎易中固未尝以刚为民以柔为君也○末凡三言时皆主艮而言盖时止则止时行则行者艮之徳也非艮不能使刚柔之皆得其中如此即所谓其道上行者也
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
【正义】会稽虞氏曰兑説故惩忿艮止故窒欲
衡水孔氏曰惩者息其既往窒者闭其将来惩窒互文而相足也
伊川程子曰山下有泽气通上润与深下以增髙皆损下之象在修己之道所当损者唯忿与欲故以惩戒其忿怒窒塞其意欲也
初九已事遄往无咎酌损之
【辨正】愚案卦之取义于损者非独损三以为上也初九则损之以为九二六四则损之以为六五而初九与六四不用也初九之当损者刚而未中已事遄往言当辍其所为而速去之则合于损刚之义而无咎然初九既知富损又当知惟以求中而裁抑过正亦非所宜故又曰酌损之此爻义之确然者旧解未知所当
【存疑】衡水孔氏曰损之为道损下益上如人臣欲自损己奉上然各有职掌若废事而往咎莫大焉竟事速往乃得无咎酌损之者以刚奉柔初未见亲也故湏酌而减损之
伊川程子曰损之义损刚益柔损下益上也初以阳刚应于四四以隂柔居上位頼初之益者也下之益上当损己而不自以为功所益于上者事既已则速去之不居其功乃无咎也若享其成功之美非损己益上也于为下之道为有咎矣四之隂柔頼初者也故听于初初当酌度其宜而损己以益之过与不及皆不可也
紫阳朱子曰初九当损下益上之时上应六四之隂辍所为之事而速往以益之无咎之道也故其象占如此然居下而益上亦当斟酌其浅深也
象曰已事遄往尚合志也
【辨正】愚案象于三阳爻皆言志谓有是心而后有是事也下二爻以九二为用损之王此言合志者以初能合于二用中之志乃得其道以明酌损之义也
九二利贞征凶弗损益之
【正义】广平游氏曰兑之情説而阳性好动故有利贞征凶
之戒也
愚案损刚益柔刚之所当损者刚之偏者也如己得其中则守正而已足矣复有所为则失其中故曰利贞正凶夫在已不失其中而后能致物于中外卦之柔而不过其中二之刚中有以成之也而谓二可损乎故曰弗损益之旧説虽有理者多然不切本卦之防
【存疑】伊川程子曰二以刚中当损刚之时居柔而説体上应六五隂柔之君以柔説应上则失其刚中之徳故戒所利在贞正也征行也离乎中则失其贞正而凶矣守其中乃贞也弗损益之不自损其刚贞则能益其上若失其刚贞而用柔説适足以损之而已世之愚者有虽无邪心而唯知竭力顺上为忠者盖不知弗损益之之意也
紫阳朱子曰九二刚中志在自守不肯妄进故占者利贞而征则凶也弗损益之言不变其所守乃所以益上也
象曰九二利贞中以为志也
【正义】衡水孔氏曰言九二所以能居而守贞不损益之良由居中以中为志故损益得其节适也
伊川程子曰志存乎中则自正矣
六三三人行则损一人一人行则得其友
【正义】伊川程子曰损者损有余也益者益不足也三人谓下三阳上三阴三阳同行则损九三以益上三阴同行则损上六以为三三人行则损一人也上以柔易刚而谓之损但言其减一耳上与三虽本相应柔二爻升降而一卦皆成两相与也初二二阳四五二阴同徳相比三与上应皆两相与则其志専皆为得其友也三人则损一人一人则得其友盖天下无不二者一与二相对待生生之本也三则余而当损矣此损益之大义也
紫阳朱子曰下卦本干而损上爻以益坤三人行而损一人也一阳上而一阴下一人行而得其友也两相与则专三则杂而乱卦有此象故戒占者当致一也
【辨正】愚案兑为毁折而三当损刚之位三人行喻内本乾卦也则损一人喻损其不正之刚使刚常得其中也一人行喻刚之得中者刚而得中则柔信其能益于己故得其友此六三之所以来而成兑也上一人指偏刚下一人指刚之得中者友谓六三也以爻辞为全指六三则不可通若又以为通论刚柔升降损益之义易中又无是例今姑存程朱之説其余以俟知者
【余论】杨氏文源曰人之相与惟其心之同而已茍精神不孚意气不贯则羣党比周固三也即一人之异亦三也是皆不可以不损也苟精神相孚意气相贯则二人同心固两也即千百其朋亦两也是皆不可以不得者也
象曰一人行三则疑也
【正义】伊川程子曰一人行而得一人乃得友也若三人行则疑所与矣理当损去其一人损其余也
愚案三过刚矣过刚不损则必为柔之所疑而不足以成説故曰三则疑也
六四损其疾使遄有喜无咎
【存疑】衡水孔氏曰初九自损已遄往己以正道速纳同志斯来无复企予之疾故曰损其疾疾何可久速乃有喜故曰使遄有喜无咎
伊川程子曰四以隂柔居上与初之刚阳相应能自损以从刚阳者地损不善以从善也初之益四损其柔而益之以刚损其不善也疾谓疾病不善也损于不善唯使之遄速则有喜而无咎人之损过唯患不速速则不致于深过为可喜也
紫阳朱子曰以初九之阳刚益己而损其隂柔之疾唯速则善戒占者如是则无咎矣
愚案损之为义欲刚之不失中又欲柔之得其中也疾者速也损其疾言损此不可不速损之者速故能使四之柔速至于中而遄有喜矣有喜谓至于中也如是则无咎此爻言六四当损正为六五地也故六五不言损而言益矣
象曰损其疾亦可喜也
【通论】
折中曰案易多言有喜而此云亦可喜也则此喜不主己身乃主于使遄来而益我者有喜故变文曰可喜者他人之辞也
愚案用损俱主刚言
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
【正义】紫阳朱子曰柔顺虚中以居尊位当损之时受天下之益者也两龟为朋十朋之龟大寳也或以此益之而不能辞其吉可知占者有是徳则获其应也
愚案六五柔而得中以其能受天徳之刚明为或益之十朋之龟之象益之者非他即上九也弗克违非真不能辞谓六五因受益而不失其柔中也此爻羣儒多以或益之为句十朋之龟弗克违为句视本义所解于理为短
【存疑】伊川程子曰六五于损时以中顺居尊位虚其中以应乎二之刚阳是人君能虚中自损以顺从在下之贤也能如是天下敦不损己自尽以益之故或有益之之事则十朋助之矣十众辞龟者决是非吉凶之物众人之公论必合正理虽龟策不能违也如此可谓大善之吉矣古人曰谋从众则合天心
白云郭氏曰益之至岂独人事而已虽元龟之灵弗能违此其所以元吉也洪范曰汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同六五之元吉犹范之大同也
象曰六五元吉自上祐也
【辨正】愚案上即谓上九言六五受天徳而蒙其裁成以获
元吉之福也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
【正义】东海王氏曰得臣则万方一轨故无家
伊川程子曰得臣谓得人心归服无家谓无有远近内外之限
【辨正】愚案易所求于天下者不过一中时至上九为刚为柔已无不得其中者而上九秉艮止之徳无待于损而自足以益柔故弗损益之无咎贞吉利有攸往损之能事毕矣且如此则万物无不仰受裁成而舍其不中以至于中者得臣无家书之所谓防极归极古语所谓不识不知顺帝之则是也损卦非艮不成故曰艮者物之所成终而所成始也旧说恐未必然
【存疑】伊川程子曰九居损之终损极而当变者也以刚阳居上若用刚以损削于下非为上之道其咎大矣若不行其损变而以刚阳之道益于下则无咎而得其正且吉也如是则宜有所往往则有益矣在上能不损其下而益之天下孰不服从从服之众无有内外地故曰得臣无家
紫阳朱子曰上九当损下益上之时居卦之上受益之极而欲自损以益人也然居上而益下有所谓惠而不费者不待损己然后可以益人也能如是则无咎然亦必以正则吉而利有所往惠而不费其惠广矣故又曰得臣无家
象曰弗损益之大得志也
【辨正】愚案中以为志求中之志也上九物无不得其中故
大得志矣
【余论】伊川程子曰君子之志唯在益于人而已
【震下巽上】
益利有攸往利渉大川
【正义】伊川程子曰益者益于天下之道也故利有攸往益
之道可以济险难利渉大川也
紫阳朱子曰益增益也为卦损上卦初画之阳益下卦初画之隂自上卦而下于下卦之下故为益卦之九五六二皆得中正下震上巽皆木之象故其占利有所往而利渉大川也
【通论】衡水孔氏曰损卦则损下益上益卦则损上益下得名皆就下而不据上者向秀云明王之道志在惠下故取下谓之损与下谓之益
吴县范氏曰益上曰损损上曰益者何也益上则损下损下则伤其本也损上则益下益下则固其本也
彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
【正义】山阳王氏曰五处中正自上下下故有庆也【案易大例二与
五不得并为中正王氏説是】
伊川程子曰卦之为益以其损上益下也损于上而益下则民説之无疆为无穷极也自上而降已以下下其道之大显也阳下居初隂上居四为自上下下之义五以刚阳中正居尊位二复以中正应之是以中正之道益天下天下受其福庆也益之为道于平常无事之际其益犹小当艰危险难则所益至大故利渉大川也乃益道大行之时也卦才下动而上巽动而巽也其动巽顺于理则其益日进广大无有疆限也动而不顺于理岂能成大益也天施地生以天地之功言益道之大圣人体之以益天下也天道资始地道生物天施地生化育万物各正性命其益可谓无方矣方所也有方所则有限量无方所谓广大无穷极也天地之益万物岂有穷际乎圣人利益天下之道应时顺理与天地合与时偕行也
【通论】
折中曰案动巽取卦徳施生取卦象风者天施也故姤有施命之象雷者地生也故解有甲拆之象损之与时偕行者时当损而损也益之与时偕行者时当益而益也人事也造化也非气之至则不能强为益也
愚案损卦言损下益上而兼言损刚益柔益卦言损上益下而不复言损刚益柔者孔子之意正虑人误以损卦为剥民奉君而疑易中有是理象故特申明之以见损下益上之即损刚益柔也若益卦之损上益下与自上下下则人人皆知其为损刚益柔而不待言矣
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
【正义】山阳王氏曰迁善改过益莫大焉
伊川程子曰风烈则雷迅雷激则风怒二物相益者也君子观风雷相益之象而求益于已为益之道无若见善则迁有过则改也见善能迁则可以尽天下之善有过则改则无过矣益于人者无大于是
紫阳朱子曰风雷之势交相助益迁善改过益之大者而其相益亦犹是也
折中曰案雷者动阳气者也故人心奋而勇于善者如之风者散隂气者也故人心荡涤以消其恶者如之
初九利用为大作元吉无咎
【辨正】愚案初九乃益下之道非在下之人也经既言利用大作而复言元吉无咎者以爻属动体使奋无前而用之不以其方为之不以其渐则不得为元吉而且有咎矣岂所以为益乎故圣人特设戒辞以防其先儒见象有下不厚事之语遂以初九为在下之人而谓本不当任厚事云云俱属误会集解载侯氏行果之説甚为有理
【存疑】伊川程子曰初九震动之主刚阳之盛也居益之时其才足以益物虽居至下宜以其道辅于上作大益天下之事利用为大作也居下而得上之用以行其志必须所为大善而吉则无过咎小善不足以称也
紫阳朱子曰初虽居下然当益下之时受上之益者也不可徒然报效故利用为大作必元吉然后得无咎
象曰元吉无咎下不厚事也
【正义】侯氏行果曰初九利为大作若能不厚劳于下则大
吉无咎矣
【存疑】紫阳朱子曰下本不当任厚事故不如是不足以塞
咎也
又曰利用大作象曰下不厚事也自此推之则凡居下者不当厚事如子之于父臣之于君僚属之于官长皆不可以逾分越职纵可为亦须是尽善方能无过所以有元吉无咎之戒也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉【辨正】愚案损取益上六五所谓十朋之龟即取象于上九也益取益下六二所谓十朋之龟即取象于初九也然损之六五以十朋为天徳益之六二以十朋为贤才取象微异此爻谓或益之以贤才而弗克违如梦赉良弼之类以见其受益之大也然虽以柔处中而居动体未必明于任贤勿贰之义故戒以永贞则吉至于郊祀之事百王所同然不用贤则治道废用贤则治道兴治道废而享于帝未必吉也如六二则享帝而吉矣○或疑六二何以言王者之事不知六爻取象变动不居惟其时义所在未尝定以五为君二为臣四为大臣如笺注家之所云也损取益上故言益者在上卦益取孟下故言益者在下卦益之大者孰有过于王者任贤事天之事六二不以此为言而反取他义可乎
【存疑】伊川程子曰六二处中正而体柔顺有虚中之象人处中正之道虚其中以求益而能顺从天下孰不愿告而益之孟子曰夫茍好善则四海之内皆将轻千里而来告之以善夫满则不受虚则来物理自然也十者众辞众人所是理之至当也龟者占吉凶辨是非之物言其至是龟不能违也永贞吉就六二之才而言质本隂柔故戒在常永贞固则吉也王用享于帝吉如二之虚中而能永贞用以享上帝犹当获吉况与人接物其意有不通乎求益于人有不应乎
象曰或益之自外来也
【正义】衡水孔氏曰自外来者明益之者从外而来不召而
至也
伊川程子曰既中正虚中能受天下之善而固守则众人自外来益之矣或曰自外来岂非谓五乎曰如二之中正虚中天下孰不愿益之五为正应固在其中矣
愚案自外来者所获出于意外得之易者失之亦易而不可不思所以守之言此以明永贞之义也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
【正义】紫阳朱子曰六三阴柔不中不正不当得益者也然当益下之时居下之上故有益之以凶事者盖警戒震动乃所以益之也占者如此然后可以无咎又戒以有孚中行而告公用圭也用圭所以通信
节齐蔡氏曰凶事困心衡虑之事
虚斋蔡氏曰当益之时槩当得益而居下之上乃危地也故独为益之以凶事之象所谓苦其心志行拂乱其所为所以动心忍性增益其所不能者也其功夫又在有孚中行上
愚案三本多凶之地益之用凶事受之者知其为益则无咎矣若是者非体之以诚实而无二三其徳不可也既处多凶之地则惟守此中道利害有所不计而常奉敬谨之心以对于神明则忧患之至皆所以增益其所不能而何咎之有乎告公用圭告者提撕警觉之意公者在国则为主在身则为心也用圭者瘗之以祷于神诗所谓圭璧既卒是也此爻言动心忍性之益
象曰益用凶事固有之也
【正义】紫阳朱子曰益用凶事欲其困心衡虑而固有之也六四中行告公从利用为依迁国
【辨正】愚案上属巽卦而六四以隂从阳乃巽之所以为巽者故此爻专言改过迁善之益中行言当求善之所在也告公从言奉其心以从乎善而非以欺世而盗名也迁国即迁善之义利用为依迁国言既视善而迁则宜永以为归不可见异而改图也三四切于人道故两爻之言益设义如是旧説多所未当○三四皆曰中行以此二爻为不中之地故也观乾卦三四皆曰重刚不中小过三四曰刚失位而不中可见然则曰中行者戒辞也处一卦之中又有心象故以公喻心言人当操存其心以受益也
【存疑】伊川程子曰四当益时处近君之位居得其正以柔巽辅上而下顺应于初之刚阳如是可以益于上也惟处不得其中而所应又不中是不足于中也故云若行得中道则可以益于君上告于上而获信从矣利用为依迁国为依依附于上也迁国顺下而动也上依刚中之君而致其益下顺刚阳之才以行其事利用如是也
紫阳朱子曰此言以益下为心而合于中行则告公而见从矣曰周之东迁晋郑焉依盖古者迁国以益下必有所依然后能立此爻又为迁国之吉占也
象曰告公从以益志也
【辨正】愚案以益志者谓增益其心之所不足愈见公以喻
心而爻辞所言为迁善改过之事矣
【存疑】伊川程子曰爻辞但云得中行则告公而获从象复明之曰告公而获从者告之以益天下之志也茍志在于益天下上必信而从之事君者不患上之不从患其志之不诚也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳
【正义】山阳王氏曰得位履尊为益之主者也为益之大莫大于信为惠之大莫大于心因民所利而利之焉惠而不费惠心者也信以惠心尽物之愿固不待问而元吉以诚惠物物亦应之故曰有孚惠我徳也
伊川程子曰五居尊位以阳实在中有孚之象也以九五之徳之才之位而中心至诚在惠益于物其至善大吉不问可知故云勿问元吉有孚惠我徳人君至诚益于天下天下之人无不至诚爱戴以君之徳泽为恩惠也
紫阳朱子曰上有信以惠于下则下亦有信以惠于上矣不问而元吉可知
东莱吕氏曰人君但诚心惠民不须问民之感如此然后元吉民皆交孚而惠君之徳也茍惠民而先问民之感不感是计功利非诚心惠民者也安能使民之乐应乎
愚案惠心之实在于有孚而有孚之实在于勿问若曰勿问而知其元吉则意义为之索然矣当以东莱之説为正
象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也
【正义】伊川程子曰人君有至诚惠益天下之心其元吉不假言也故云勿问之矣天下至诚懐吾徳以为惠是其道大行人君之志得矣
上九莫益之或撃之立心勿恒凶
【正义】衡水孔氏曰上九处益之极益之过甚者也求益无厌怨者非一故曰莫益之或撃之也勿犹无也求益尢已是立心无恒者也无恒之人必凶咎之所集
伊川程子曰上居无位之地非行益于人者也以刚处益之极求益之甚者也所应者隂非取善自益者也利者众人所同欲也专欲益已其害大矣欲之甚则昏蔽而忘义理求之极则侵夺而致仇怨故夫子曰放于利而行多怨孟子谓先利则不夺不餍圣贤之深戒也立心勿恒凶言勿恒如是凶之道也
紫阳朱子曰以阳居益之极求益不已故莫益而或撃之
【辨正】愚案先儒解此爻惟据繋辞然详玩本卦以损上益下为义上九虽处不正过极之位不宜尽反益下之义而为求益于下且爻辞亦未见其所以求益者然则爻辞何説也此言上九过时之刚徳泽已竭而无以益下故曰莫益之既不能益下而犹欲剥民以自奉厉民以自养故曰或撃之其立心之反其常道如此则天下皆莫之与而思起而图之矣故曰立心勿恒凶繋辞所云或系防章或即以无交应莫益求应或撃伤之应凶学者当明辨之今姑从旧説
象曰莫益之偏辞也或撃之自外来也
【正义】伊川程子曰理者天下之至公利者众人所同欲茍公其心不失其正理则与众同利无侵于人人亦欲与之若切于好利蔽于自私求自益以损于人则人亦与之力争故莫肯益之而有撃夺之者矣人为善则千里之外应之六二中正虚已益之者自外而至是也茍为不善则千里之外违之上九求益之极撃之者自外而至是也
紫阳朱子曰莫益之者犹从其求益之偏辞而言也若究而言之则又有撃之者矣
【辨正】愚案居上而不能益下非理之正故曰偏辞也至于或撃则尤出于道之外而足以召祸败矣宜如是解
大易择言卷二十二
钦定四库全书
大易择言卷二十三
上元程廷祚撰
【干下兑上】
夬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往【正义】衡水孔氏曰此卦阳长至五五阳共决一隂故名为夬也王庭是百官所在之处以君子决小人故显然扬决断之事于王者之庭示公正而无私隠也号号令也夬以刚决柔用明信之法而宣其号令如此即柔邪者危故曰孚号有厉也以刚制防行令于邑可也若用刚即以尚力取胜为物所疾必有不利故曰告自邑不利即戎然刚徳不长则柔邪不消故阳宜有所往夬道乃成故曰利有攸往也
伊川程子曰小人方盛之时君子之道未胜安能显然以正道决去之故含晦俟时渐图消之之道今既小人衰微君子道胜当显行之于公朝使人明知善恶故云于王庭孚信之在中诚意也号者命众之辞君子之道虽长盛而不敢忘戒备故至诚以命众使知尚有危道虽以此之甚盛决彼之甚衰若易而无备则有不虞之悔必有戒惧之心则无患也圣人设戒之意深矣君子之治小人以其不善也必以己之善道胜革之故圣人诛乱必先修己舜之敷文徳是也邑私邑告自邑先自治也以众阳之盛决于一隂力固有余然不可极其刚至于太过太过乃如蒙上九之为冦也戎兵者强武之事不利即戎谓不宜尚壮武也即从也从戎尚武也利有攸往阳虽盛未极乎上隂虽微犹有未去是小人尚有存者君子之道有未至也故宜进而往也不尚刚武而其道益进乃夬之善也
广平游氏曰扬于王庭诵言于上也孚号诞告于下也告自邑自近而及远也
紫阳朱子曰夬决也阳决隂也以五阳去一隂决之而已然其决之也必正名其罪而尽诚以呼号其众相与合力然亦尚有危厉不可安肆又当先治其私而不可尃尚威武则利有所往也皆戒之之辞
【辨正】紫阳朱子曰夬卦号字皆作戸羔反唯孚号只作去
声读看来亦只当平声
【通论】云峰胡氏曰以五阳去一隂而彖为警戒危惧之辞不一盖必于王庭使小人之罪明以至诚呼号其众使君子之类合不可以小人之衰而遂安肆也有危道焉不可以君子之盛而事威武也有自治之道焉复利往往而为临为泰为夬也夬利往往而为干也盖隂之势虽微蔓或可滋穷或为敌君子固无时不戒惧尤不可于小人道衰之时忘戒惧也
彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
【正义】衡水孔氏曰刚克之道不可常行若专用威猛则便为尚力取胜即是决而不和其道穷矣所以惟告自邑不利即戎者只为所尚乃穷故也
伊川程子曰夬为决义五阳决上之一隂也健而説决而和以二体言卦才也下健而上説是健而能説决而能和决之至善也兑説为和柔虽消矣然居五刚之上犹为乘陵之象隂而乘阳非理之甚君子势既足以去之当显其罪于王朝大庭使众知善恶也尽诚信以命其众而知有危惧则君子之道乃无虞而光大也当先自治不宜专尚刚武即戎则所尚乃至穷极矣夬之时所尚谓刚武也阳刚虽盛长犹未终尚有一隂更当决去则君子之道纯一而无害之者矣乃刚长之终也
【通论】云峰胡氏曰复利有攸往刚长也夬利有攸往刚长乃终也小人有一人之未去犹足为君子之忧人欲有一分之未尽犹足为天理之累必至于纯阳为干乃为刚长乃终也
敬庵吴氏曰复利有攸往譬如平地之一篑故喜其进而曰刚长也夬利有攸往譬如九仞之尚亏一篑故恐其止而曰刚长乃终也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌
【正义】紫阳朱子曰泽上于天溃决之势也施禄及下溃决
之意也居徳则忌未详
折中曰案泽上于天所谓稽天之浸也必溃决无疑矣财聚而不散则悖出故君子以施禄及下居身无所畏忌则满而溢故君子之居徳也则常存畏忌而已礼曰积而能散书曰敬忌而罔有择言在躬夫如是则何溃决之患之有
【存疑】山阳王氏曰夬者明法而决防之象也忌禁也法明防严不可以慢故居徳以明禁也【安定説本此】
安定胡氏曰夬决之世君必先以仁义之徳自居于身然后可以明禁忌以示天下则当作明字
初九壮于前趾往不胜为咎
【正义】山阳王氏曰居健之初为决之始宜审其策以行其
事壮其前趾往而不胜宜其咎也
伊川程子曰前趾谓前行九居初而壮于进躁于动者也故有不胜之戒隂虽将尽而已之躁动自宜有不胜之咎不计彼也
虚斋蔡氏曰其不胜者自为不胜也故曰为咎明非时势不利也
【辨正】愚案初九虽干体然刚而未坚当决之始而遽以壮见非所宜也且壮于前则后之劲不足以继之岂制胜之道乎此自贻之戚也故曰往不胜为咎先儒谓夬与大壮相似故此爻与大壮之初九无异然大壮主于阳盛此卦主于决隂虽相似而实不同大壮之壮于趾言在下位而逞其刚强故曰征凶有孚此爻之壮于前趾言当事之端不量力而轻进故曰往不胜为咎彼必不可行而此尚可往两爻亦未尝无异也
象曰不胜而往咎也
【正义】伊川程子曰人之行必度其事可为然后决之则无
过矣理不能胜而且往其咎可知
秋山王氏曰谓非往之为咎不能度其可胜而后往之为咎也
九二惕号莫夜有戎勿恤
【正义】横渠张子曰警惧申号能孚号而有厉也以必胜之刚决至危之柔能自危厉虽有戎何恤
伊川程子曰夬者阳决隂君子决小人之时不可忘戒备也阳长将极之时而二处中居柔不为过刚能知戒备处夬之至善也内懐兢惕而外严诫号虽莫夜有兵戎亦可勿恤矣
秋山王氏曰彖言孚号而以有厉处之矣二刚得中而知戒惧故亦惕号盖必如是而后可免小人乘间抵隙之忧故虽莫夜隂伏之时有兵戎亦不足虑矣以防之密而备之素也
愚案莫夜有戎勿恤盛言戒备之有素以二秉至健之徳而能惕号故也张子之论最善
象曰有戎勿恤得中道也
【正义】伊川程子曰莫夜有兵戎可惧之甚也然可勿恤者
以自处之善也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎【辨正】愚案九三干体之极刚过而躁故曰壮于頄防事不密其凶可知君子处此则有道盖夬主于决而非主于壮也决贵内防于心而不贵外形于色也独行者内防于心之象遇雨若濡有愠虽蒙外侮而怒不形于色之象如此则无刚过之失而足以集事得夬之正者也故无咎旧解以独行为君子与小人相应以有愠为众阳所愠考九三之与上六正符应例理宜相合而爻辞不然故又为此説皆未敢信
【存疑】紫阳朱子曰頄颧也九三当决之时以刚而过乎中是欲决小人而刚壮见于面目者也如此则有凶道矣然在众阳之中独与上六为应若能果决其决不系私爱则虽合于上六如独行遇雨至于若濡而为君子所愠然终必能决去小人而无所咎也温峤之于王敦其事类此
又曰君子之去小人不必悻悻然见于靣目至于遇雨而为所濡湿虽为众阳所愠然志在决隂故得无咎也盖九三虽与上六为应而以刚居刚有能决之象故壮于頄则有凶而和柔以去之乃无咎
虚斋蔡氏曰大意谓君子之去小人顾其本心何如耳本心果是要决小人则虽暂与之合而为善类之愠终必能决之而无咎不愈于壮于頄而有凶乎此所以贵于决而和也
【存异】伊川程子曰爻辞差错安定胡公移其文曰壮于頄有凶独行遇雨若濡有愠君子夬夬无咎亦未安也当云壮于頄有凶独行遇雨君子夬夬若濡有愠无咎
紫阳朱子曰九三旧文本义自顺不知程子何故欲易之看来不必易
象曰君子夬夬终无咎也
【辨正】愚案君子夬夬言其决而和也故终无咎
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
【正义】伊川程子曰臀无肤居不安也行次且进不前也九四以阳居阴刚决不足欲止则众阳并进于下势不得安犹臀伤而居不能安也欲行则居柔失其刚壮不能强进故其行次且也牵羊悔亡羊者羣行之物牵者挽拽之义言若能自强而牵挽以从羣行则可以亡其悔然既处柔必不能也虽使闻是言亦必不能信用也夫过而能改闻善而能用克己以从义唯刚明者能之在它卦九居四其失未至如此之甚在夬而居柔其害大矣
秀岩李氏曰牵言引而进也众阳共决一阴之时四能自引以进则可亡悔然非有刚明之才必不能信也
愚案夬卦五阳虽同为夬义而终以乾卦为主四属说体阳爻而处阴卦臀无肤其行次且言其进退不安莫能自决之甚也牵者依附之意羊者羣阳之喻也言当此之时惟自附于羣阳方得为君子之朋而可以亡其悔然以说为性者力必不足恐其闻是言而亦不信矣不信者望其信也
象曰其行次且位不当也闻言不信聦不明也
【辨正】愚案位不当者谓四非刚位且以说体而乗干也闻言不信其不足语于听徳之聪亦可知矣以不当位为阳爻阴位者误
九五苋陆夬夬中行无咎
【正义】伊川程子曰五虽刚阳中正居尊位然切近于上六上六说体而卦独一阴阳之所比也五为决阴之主而反比之其咎大矣故必决其夬如苋陆然则于其中行之徳为无咎也中行中道也苋陆今所谓马齿苋是也曝之难干感阴气之多者也
【余论】东谷郑氏曰苋陆本草云一名商陆其根至蔓虽尽取之而旁根复生小人之类难絶也如此
紫阳朱子曰苋陆是两物苋者马齿苋陆者草陆皆感阴气多之物药中用商陆治水肿其物难干其子红
象曰中行无咎中未光也
【辨正】愚按五处尊位有世道之责当廓清阴类与万物共由于中行然后无咎所谓其危乃光也中之未光以苋陆犹有存者则不得由于中行非所以免于咎矣传文当为警之之辞程子之说似逺
【存疑】伊川程子曰爻辞言夬夬则于中行得为无咎矣象复尽其义云中未光也夫人心正意诚乃能极中正之道而充实光辉五心有所比以义之不可而决之虽行于外不失中正之义可以无咎然于中道未得为光大也盖人心一有所欲则离道矣夫子于此示人之意深矣
上六无号终有凶
【正义】东坡苏氏曰无号者不警也阳不警则有以乘之矣慈湖杨氏曰柔已决去刚道已长然不可不敬戒苛忽焉不敬不戒不警号则亦终有凶虽未必凶遂至而既不警戒则放逸放逸则失道矣失道终于凶
蒋氏仁敬曰易为君子谋不为小人谋详味此爻若如传义说似为小人谋恐只依卦辞孚号有厉之意言虽是五阳决去一阴尚存为君子之计茍或黙然养祸则其终必致困圣人之情何常虑小人有凶也
【存异】伊川程子曰阳长将极阴消将尽独一阴处穷极之地是众君子得时决去危极之小人也其势必须消尽故云无用号咷畏惧终必有凶也
紫阳朱子曰阴柔小人居穷极之时党类已尽无所呼号终必有凶也占者有君子之徳则其敌当之不然反是
愚按卦虽以五阳决一阴而爻辞率多危厉之意以阴柔据最髙而未去虑死灰之复也况彖辞言孚号九二言惕号而义乃以无号属之上六号字不宜互异此必有误
象曰无号之凶终不可长也
【辨正】愚案彖辞传言刚长乃终必待阴尽阳纯而后足以当之今一阴未去则刚为之不长矣一消一长问不容髪爻辞言无号终有凶言卦至此不独不足以为干且不可以为夬矣终不可长言不能保其终之无害于刚而备之不可不早也姤之不可与长与此同意
【巽下干上】
姤女壮勿用取女
【正义】衡水孔氏曰姤遇也此卦一柔而遇五刚故名为姤施之于人则是一女而遇五男为壮至甚故戒之曰此女壮甚勿用取此女也
紫阳朱子曰姤遇也决尽则为纯干至姤然后一阴可见以其本非所望而卒然值之如不期而遇者故为遇遇已非正又一阴而遇五阳则女徳不贞而壮之甚也取以自配必害乎阳故其象占如此
折中曰案女壮之义非以一阴始生于下为壮亦非以一阴独当五阳为壮盖卦以阴为主阴而为主即是壮也
【通论】诚斋杨氏曰阴阳之相为消长如循环然当一阳之生也圣人未敢为君子而喜必曰朋来无咎言一阳未昜胜五阴也当一阴之生也圣人己为君子而忧遽曰女壮言一阴己有敌五阳之志也既曰女壮又曰勿用取女申戒五阳以勿轻一阴之微而亲昵之也
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
【正义】北海郑氏曰一阴承五阳茍相遇耳非礼之正女壮
如是故不可取
翟氏【子元】曰刚谓九五遇中处正敎化大行于天下也
东海王氏曰女不可取以其不正不可与长久也伊川程子曰阴始生于下与阳相遇天地相遇也阴阳不相交遇则万物不生天地相遇则化育庶类品物咸章万物章明也五与二皆以阳刚居中与正以中正相遇也君子得刚中之臣臣遇中正之君其道可以大行于天下矣
汴水赵氏曰柔遇刚者明非刚遇柔也
折中曰案柔遇刚者以柔为主也如臣之专制如牝之司晨得不谓壮乎故不复释女壮而直释勿用取女之义
【通论】东坡苏氏曰阴之长自九二之亡而后为遯始无臣也自九五之亡而后为剥始无君也姤之世上有君下有臣君子之欲有为无所不可故曰刚遇中正天下大行也
隆山李氏曰以一阴通五阳女下于男有女不正之象故曰勿用取女咸所以取女吉者以男下女得婚姻正理故也若蒙之六三以阴而先求阳其行不顺故亦曰勿用取女
石涧俞氏曰夬一阴在上而曰刚长乃终欲其终而为干也姤一阴在下而曰不可与长恐其进而为遯为否而至于剥也
【存疑】语类问姤之时义大矣哉本义云几微之际圣人所谨与伊川之说不同何也朱子曰上面说天地相遇至天下大行也而不好之渐已生于微矣故当谨于此
愚按彖传之末言天地万物者多即本义而推广之此传自天地相遇以下乃发明刚柔相遇之美于一阴而遇五阳之义初不相防朱子谨微之说求之太深子瞻以遯剥相提并论亦近于泥
象曰天下有风姤后以施命诰四方
【正义】伊川程子曰风行天下无所不周为君后者观其周
徧之象以以施其命令周诰四方也
【通论】泉峰龚氏曰天下有风姤与风行地上观相似故在姤则曰施命诰四方在观则曰省方观民设敎曰施曰诰自上而下天下有风之象也曰省曰观周厯徧览风行地上之象也
初六系于金柅贞吉有攸徃见凶羸豕孚蹢躅
【正义】伊川程子曰姤阴始生而将长之卦一阴生则长而渐盛阴长则阳消小人道长也制之当于其微而未盛之时柅止车之物金为之坚强之至也止之以金柅而又系之止之固也固止使不得进则阳刚贞正之道吉也使之进往则渐盛而害于阳是见凶也羸豕蹢躅圣人重为之戒言阴虽甚微不可忽也豕阴躁之物故以为况羸弱之豕虽未能强猛然其中心在乎蹢躅蹢躅跳踯也阴微而在下可谓羸矣然其中心常在乎消阳也君子小人异道小人虽微弱之时未尝无害君子之心防于微则无能为矣
紫阳朱子曰柅所以止车以金为之其刚可知一阴始生静正则吉往进则凶故以二义戒小人使不害于君子则有吉而无凶然其势不可止也故以羸豕蹢躅晓君子使深为之备云
【通论】
折中曰案一阴穷于上众以为无凶矣而曰终有凶防其后之辞也一阴伏于下众未觉其凶矣而曰见凶察于先之辞也阴阳消息循环无端能察于先即所以防其后能防其后即所以察于先也
愚案九家易曰丝系于柅犹女系于男以喻初宜系二也据此则柅宜指二观二为包有鱼之象四则为包无鱼愈可见未可以为一阴而系于五阳也
象曰系于金柅柔道牵也
【正义】衡水孔氏曰柔道牵者阴柔之道必湏有所牵系也【存疑】伊川程子曰牵者引而进也阴始生而渐进柔道方
牵也系之于金柅所以止其进也
九二包有鱼无咎不利宾
【正义】陆氏【希声】曰不正之阴与刚中之二相比能包而有
之使其邪不及于外
伊川程子曰姤遇也二与初宻比相遇者也包者苴裹也鱼阴物之美者阳之于阴其所说美故取鱼象二于初若能固畜之如包苴之有鱼则于遇为无咎矣宾外来者也不利宾包苴之鱼岂能及宾谓不可更及外人也
紫阳朱子曰鱼阴物二与初遇为包有鱼之象然制之在已故犹可以无咎若不制而使遇于众则其为害广矣故其象占如此
云峰胡氏曰包如包苴之包容之于内而制之使不得逸于外也
【通论】小舟李氏曰剥之贯鱼姤之包有鱼皆能制阴者也象曰包有鱼义不及宾也
【正义】伊川程子曰二之遇初不可使有二于外当如包苴
之鱼包苴之鱼义不及于宾也
敬庵吴氏曰九二既包有鱼则当尽其防制之责以义言之不可使遇于宾也若不治而使遇于宾则失其义矣
九三臀无肤其行次且厉无大咎
【辨正】愚案九三居巽体之极犹豫寡断欲制阴而不能臀无肤其行次且进退不安而失其所据也危可知矣然其行也未尝即安于阴故也故无大咎旧解以无所遇论似未确
【通论】蒙斋李氏曰居则臀在下故困初六言臀行则臀在
中故夬姤三四言臀
【存疑】紫阳朱子曰九三过刚不中下不遇于初上无应于上居则不安行则不进故其象占如此然既无所遇则无阴邪之伤故虽危厉而无大咎也
象曰其行次且行未牵也
【辨正】愚案九三以不肯为阴所牵而行故曰行未牵也则
虽次且而无大咎矣
【存疑】伊川程子曰其始志在求遇于初故其行迟迟未牵不促其行也既知危而改之故未至于大咎也
九四包无鱼起凶
【正义】衡水孔氏曰起动也无民而动是以凶也【或谓凶由此起疑误】伊川程子曰包者所裹畜也四与初为正应当相遇者也而初已遇于二矣犹包之无鱼亡其所有也四居上位而失其下下之离由已之失徳也四之失者不中正也以不中正而失其民所以凶也起者将生之谓民心既离难将作矣
【辨正】愚案巽者入也阴入而阳受之九二之包有鱼乃巽之正体也初六一阴既为巽之所有则干不得而有之矣而九四以失位之刚正交外卦故为包无鱼之象此理之一定也旧说以初与四为相应以初六九四为正应见此处爻辞不合故又为遇非正道唯近者得之之说甚为穿凿以不明于八卦之体性也○起凶当如孔氏说即洪范之所谓用作凶也言徳不足以有其民则动而得咎矣
象曰无鱼之凶逺民也
【正义】伊川程子曰下之离由己致之逺民者己逺之也为
上者有以使之也
九五以包含章有陨自天
【正义】衡水孔氏曰马云杞大木也左传云杞梓皮革自楚
往
紫阳朱子曰阴物之在下者甘美而善溃杞髙大坚实之木也五以阳刚中正主卦于上而下防始生必溃之阴其象如此然阴阳迭胜时运之常若能含晦章美静以制之则可以囘造化矣有陨自天本无而倐有之象也
愚案有陨自天言九五当时以陨越为忧则有以持天运于未然而阴物之在下者不至于蔓延而溃裂矣
【余论】横渠张氏曰之为物根固于下之为实溃必自内九五以中正刚健含章宅尊而遇阴柔浸长之时厚下安宅溃乱是防尽其人谋而听天命者也
【存异】伊川程子曰九五以包含章有陨自天生于最髙处美物生低处以包则至尊逮下之意也既能如此自然有贤者出故有陨自天也
象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
【辨正】愚案废兴存亡莫非天命志不舍命言九五之存心恒苦天命之无常而一旦陨越于下有陨自天即书之所谓坠厥命者是也
上九姤其角吝无咎
【正义】紫阳朱子曰角刚乎上者也上九以刚居上而无位
不得其遇故其象占与九三类
愚案刚极于上则柔将愈长于下刚不平而与柔争故上九有姤其角之象则自失其中正之徳而可吝矣此无所归咎者也无咎与大过之上六节之六三同义
【存疑】伊川程子曰至刚而在最上者角也九以刚居上故以角为象人之相遇由降屈以相从和顺以相接故能合也上九髙亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝也已则如是人之逺之非他人之罪也由已致之故无所归咎
象曰姤其角上穷吝也
【正义】伊川程子曰既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝也
大易择言卷二十三
钦定四库全书