大易择言卷十八
大易择言卷十八
上元程廷祚撰
【艮下干上】
遯亨小利贞
【正义】伊川程子曰遯者阴长阳消君子遯藏之时也君子退藏以伸其道道不屈则为亨故遯所以有亨也虽小人道长之时君子知几退避固善也然事有不齐与时消息无必同也隂柔方长而未至于甚盛君子尚有迟迟致力之道不可大贞而尚利小贞也
紫阳朱子曰遯退避也为卦二隂浸长阳当退避故为遯其占为君子能遯则身虽退而道亨小人则利于守正不可以浸长之故而遂侵迫于阳也小谓隂柔小人也此卦之占与否之初二两爻相类
【辨正】问遯小利贞本义谓小人也案易中小字未有以为小人者如小利有攸往与小贞吉之类皆大小之小耳朱子曰经文固无此例以彖推之则是指小人而言今当且依经而存传耳
愚案小利贞程本虞王以为大小之小本义以为小人説俱有理然遯与否皆隂长之卦否彖不利君子贞主隂而言也则小利贞亦宜主隂而言以此卦方有二隂且居艮体犹能小利于君子而无大害非谓君子处遯之时尚可以小有所为亦非教小人以守正而无侵迫于君子也夫卦既为遯则刚知柔之将有害于己矣而经又曰小利贞者言不可爱其小利而防大害所以坚其遯之意也朱子以指小人为经文无此例葢亦疑此
彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
【正义】衡水孔氏曰此释遯之所以得亨通之义小人之道
方长君子非遯不通故曰遯而亨也
紫阳朱子曰隂方浸长处之为难故其时义为尤大也
语类问遯亨遯而亨也分明是説能遯便亨更説刚当位而应与时行也是如何朱子曰此其所以遯而亨也隂方防为他刚当位而应所以能知时而遯是能与时行不然便是与时背也
【辨正】愚案此卦内外俱刚体干居上而用其健艮居下而用其止故曰刚当位而应非专指九五而言也
象曰天下有山遯君子以远小人不恶而严
【正义】崔氏【憬】曰天喻君子山比小人小人浸长若山之侵天君子遯避若天之逺山故言天下有山遯也
伊川程子曰天下有山山下起而乃止天上进而相违是遯避之象也君子观其象以避逺乎小人逺小人之道若以恶声厉色适足以致其怨忿唯在乎矜庄威严使知敬畏则自然逺矣
紫阳朱子曰天体无穷山髙有限遯之象也严者君子自守之常而小人自不能近
石涧俞氏曰君子观象以逺小人岂有他哉不过危行言逊而已逊其言则不恶不使之怨也危其行则有不可犯之严不使之不逊也此君子逺小人之道也
初六遯尾厉勿用有攸往
【辨正】愚案凡六爻之位以初上为始终而全卦之体则以初上为首尾初六之为遯尾取诸全卦者也虽取诸全卦亦但就一爻而言非以上五爻为先遯而初六为遯而在后何也卦之二隂乃此卦所以为遯者也遯者贤人君子之事四阳爻方能为之岂可以属隂爻乎遯尾厉者言初六隂之初长继之者方来而未已为可危也勿用有攸往者言能自是而不前进则可以无害于阳而遯者可勿遯矣旧説既不明于遯尾之义而下句之説亦迂回而难通
【存疑】呉郡陆氏曰隂气已至于二而初在其后故曰遯尾也避难当在前而在后故厉往与灾难防故勿用有攸往
衡水孔氏曰遯尾厉者为遯之尾最在后遯者也小人长于内应出外以避之而最在卦内是遯之为后故曰遯尾厉也危厉既至则当危行言逊勿用更有所往
【存异】伊川程子曰他卦以下为初遯者往遯也在前者先进故初乃为尾尾在后之物也遯而在后不及者也是以危也初以柔处微既已后矣不可往也往则危矣微者易于晦藏往既有危不若不往之无灾也
紫阳朱子曰遯而在后尾之象危之道也占者不可以有所往但晦处静俟可免灾耳
象曰遯尾之厉不往何灾也
【存异】伊川程子曰见几先遯固为善也遯而为尾危之道也往既有危不若不往而晦藏可免于灾处微故也古人处微下隠乱世而不去者多矣
六二执之用黄牛之革莫之胜说
【辨正】愚案所以致遯在下卦之二阴而适居艮体故爻辞皆取止遯之义遯不可止止隂之长乃所以止遯也初六既言隂不可进六二则隂进之势尤鋭非力止之则其进不可遏而遯之事成矣故曰执用黄牛莫之胜説旧解未可用
【通论】双湖胡氏曰遯以二隂之长成卦而以四阳之遯得名故初遯则厉二不言遯三四五上皆言遯岂非以隂爻无取于遯之义欤
【存疑】衡水孔氏曰处中居内非遯之人也既非遯之人便为所遯之主物皆弃已而遯何以执固留之惟有中和厚顺之道可以固而安之也能用此道则无能胜已解脱而去【以下三説立义不同然终于本爻之象未见明确】
伊川程子曰二与五为正应虽在相违遯之时二以中正顺应于五五以中正亲合于二其交自固黄中色牛顺物革坚固之物二五以中正顺道相与其固如执系之以牛革也莫之胜説谓其交之固不可胜言也
紫阳朱子曰以中顺自守人莫能解必遯之志也占者固守亦当如是
象曰执用黄牛固志也
【辨正】愚案固志谓固止隂柔之志使之不迫于上进也九三系遯有疾厉畜臣妾吉
【正义】兰氏恵卿曰九三为艮之主二隂浸长而止之于内是畜二小人于内曰若畜之以臣妾之礼则吉不可使与于政事也
紫阳朱子曰下比二隂当遯而有所系之象有疾而危之道也然以畜臣妾则吉盖君子之于小人惟臣妾则不必其贤而可畜耳故其占如此
厚斋冯氏曰干三阳所以得遯而避二隂之长者以有九三以止之也今九三为二隂所拘系而不得脱将为隂柔所薄而元气危矣能如人主之畜臣妾柔而服之使二隂止于内而不往乃吉道也
徐氏曰系者我为彼所系隂为主也畜者彼为我所畜阳为主也故以隂系阳则有疾以阳畜隂则为吉也
象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也【正义】中溪张氏曰当遯而系故有疾而厉至于惫乏也惟当以刚自守止下二隂而畜之以臣妾之道然后获吉又岂可当大事乎
愚案九三阳刚本欲遯者而内与二隂为体有系属之义故曰系遯其徳以止为徳者也于二隂畜以臣妾之道畀以使令之役而不使之干预大事则止之道得矣不可大事正对小利贞而言盖臣妾人之所不可无者若以其小有利益而授以军国之务则祸乱萌生而君子之害至矣虽欲遯得乎
九四好遯君子吉小人否
【正义】
折中曰案君子吉小人否若以小人与君子相敌者言之则否字解如泰否之义谓好遯者身退道亨在君子固吉矣然岂小人之福哉自古君子退避则小人亦不旋踵而覆败是君子之遯者非君子之凶乃君子之吉而致君子之遯者非小人之泰乃小人之否也此义与剥上小人剥庐之指正同盖易虽不为小人谋而未尝不为小人戒也
【存疑】伊川程子曰四与初为正应是所好爱者也君子虽有所好爱义茍当遯则去而不疑所谓克己复礼以道制欲是以吉也小人则不能以义处牵于所私至于陷辱其身而不能已故在小人则否也否不善也四干体能刚断者圣人以其处隂而有系故设小人之戒
紫阳朱子曰下应初六而干体刚健有所好而能絶之以遯之象也惟自克之君子能之而小人不能故占者君子则吉而小人否也
象曰君子好遯小人否也
【存疑】伊川程子曰君子虽有好而能遯不失于义小人则不能胜其私意而至于不善也【案小人否之説以 折中为正】
九五嘉遯贞吉
【正义】伊川程子曰九五中正遯之嘉美者也处得中正之道时止时行乃所谓嘉美也故为贞正而吉
【存疑】紫阳朱子曰刚阳中正下应六二亦柔顺而中正遯
之嘉美者也占者如是则正而吉矣
愚案九五正所谓刚健而中正者也知进退存亡而不失其正遯之尽善无过于此初不以下应六二况六二亦岂可谓之柔顺中正乎程前数语尽之矣
象曰嘉遯贞吉以正志也
【辨正】愚案九五自正其志而非有待于外所谓求仁而得
仁者也
上九肥遯无不利
【正义】伊川程子曰肥者充大寛裕之意遯者唯飘然逺逝无所系滞之为善上九干体刚断在卦之外矣又下无所系是遯之远而无累可谓寛绰有余裕也遯者穷困之时也善处则为肥矣其遯如此何所不利
紫阳朱子曰以刚阳居卦外下无系应遯之逺而处之裕者也故其象占如此肥者寛裕自得之意
象曰肥遯无不利无所疑也
【正义】侯氏【行果】曰最处外极无应于内心无疑恋超世髙
举安时无闷故肥遯无不利
伊川程子曰其遯之逺无所疑滞也盖在外则已逺无应则无累故为刚决无疑也
【通论】平庵项氏曰下三爻艮也主于止故为不往为执革为系遯上三爻干也主于行故为好遯为嘉遯为肥遯也
【干下震上】
大壮利贞
【正义】伊川程子曰为卦震上干下干刚而震动以刚而动大壮之义也刚阳大也阳长已过中矣大者壮盛也○大壮之道利于贞正也大壮而不得其正强猛之为耳非君子之道壮盛也
紫阳朱子曰大谓阳也四阳盛长故为大壮阳壮则占者吉亨不假言但利在正固而已
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
【正义】伊川程子曰隂为小阳为大阳长以盛是大者壮也下刚而上动以干之至刚而动故为大壮大者既壮则利于贞正正而大者道也天地之道常久而不已者至大至正也
语类问如何见天地之情朱子曰正大便见得天地之情天地只是正大未尝有些子邪处
折中曰案大者谓阳也大者壮谓四阳盛长也此句正释名卦之义刚以动故壮一句非正释卦名乃推明卦之善以起义耳凡曰故者皆同义顺以説故聚明以动故丰是也
【通论】兰氏惠卿曰复者一阳在内而甚微故曰心心难见故曰复其见天地之心乎大壮则四阳壮盛已形于外故曰情情易见故曰正大而天地之情可见矣
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
【正义】伊川程子曰雷震于天上大而壮也君子之大壮者莫若克己复礼古人云自胜之谓强中庸于和而不流中立而不倚皆曰强哉矫赴汤火蹈白刃武夫之勇可能也至于克己复礼则非君子之大壮不可能也故云君子以非礼弗履
紫阳朱子曰雷在天上是甚生威严人之克己须是如雷在天上方能克去非礼若半上落下则不济事
【余论】平庵项氏曰君子所以养其刚大者亦曰非礼勿履
而已
初九壮于趾征凶有孚
【正义】山阳王氏曰在下而壮故曰壮于趾也居下而用刚壮以斯而进穷凶可必也故曰征凶有孚
伊川程子曰初阳刚干体而处下壮于进者也趾在下而进动之物九在下用壮而不得其中夫以刚处壮虽居上犹不可行况在下乎故征则其凶有孚孚信也谓以壮往则得凶可必也
象曰壮于趾其孚穷也
【正义】伊川程子曰在最下而用壮以行可必信其穷困而
凶也
九二贞吉
【正义】伊川程子曰二虽以阳刚当大壮之时然居柔而处中是刚柔得中不过于壮得贞正而吉也
【辨正】愚案二四两爻并有贞吉之辞二居干体之中不见其刚于外有务克己私以全天德之象故得其正而吉也四处动体之初值多惧之地前遇二隂非其所敌故亦得正而吉虽有悔而可亡也然四曰悔亡则二之无悔可知二在本卦为最胜之爻于此明矣先儒谓二以阳居隂本不得其正必因中以求正然后得吉非至当之论
象曰九二贞吉以中也
【正义】伊川程子曰所以贞正而吉者以其得中道也中则
不失正况阳刚而干体乎
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角【正义】东郡京氏曰壮一也小人用之君子有而不用刘氏长民曰罔不也君子尚徳而不用壮若用其壮则危矣
白云郭氏曰刚至三而壮矣小人务胜人故喜壮而用之君子务胜已之私是以勿用壮于外也以用壮为正则危矣羊狠喜触用壮之象也触藩羸角用壮而厉也君子用罔者君子罔以壮为用也先儒或为罗网之罔失之矣
愚案君子用罔之説以 折中所订为正
【存疑】伊川程子曰九三以刚居阳而处壮又当干体之终壮之极者也在小人则为用壮在君子则为用罔小人尚力故用其勇壮君子志刚故用罔罔无也犹云蔑也以其至刚蔑视于事而无所忌惮也君子小人以地言刚柔得中则不折不屈施无不宜茍刚之太过则多伤莫与贞固守此则危道也凡物莫不用其壮齿者齧角者触蹄者踶羊壮于首羝为喜触故取为象羊喜触藩篱以藩篱当其前也盖所当必触喜用壮如此必羸困其角矣犹人尚刚壮所当必用必至摧困也
紫阳朱子曰过刚不中当壮之时是小人用壮而君子则用罔也罔无也视有如无君子之过于勇者也如此则虽正亦危矣羝羊刚壮喜触之物藩篱也羸困也贞厉之占其象如此
象曰小人用壮君子罔也
【正义】慈湖杨氏曰九三益进势虽壮君子之心未尝以为意焉惟小人则自喜己势之壮而益肆益壮是谓小人用壮罔无也言君子之所用异乎小人之用也故曰小人川壮君子罔也
泉峰龚氏曰大壮本以四阳盛长而得名九三以阳居阳而过刚壮而又壮者也用壮如此是小人之所为而非君子之道故曰君子用罔象释之曰小人用壮君子罔也语意与遯九四君子好遯小人否也同
【辨正】平庵项氏曰君子用罔説者不同然观爻辞之例如小人吉大人否亨君子吉小人否妇人吉夫子凶皆是相反之辞又象辞曰小人用壮君子罔也全与君子好遯小人否也句法相类诗书中罔字与弗字勿字毋字通用皆禁止之义也
【存疑】紫阳朱子曰小人以壮败君子以罔困
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
【正义】伊川程子曰四阳刚长盛壮已过中壮之甚也故戒以贞则吉而悔亡盖方道长之时小失则害亨进之势是有悔也藩所以限隔也藩篱决开不复羸困其壮也高大之车轮輹强壮其行之利可知车之败常在折輹輹壮则车强矣輹与辐同
东谷郑氏曰居四阳之终其壮易过故必正吉则悔亡羣阳并进非二阴之所能止藩决不羸其道通也壮于大舆之輹其行健也
紫阳朱子曰藩决不羸承上文而言也决开也三前有四犹有藩焉四前二隂则藩决矣壮于大舆之輹亦可进之象也
【辨正】愚案四与二所处虽不同然二以干体居下卦之中四以震体居外卦之初刚与动皆未至于极则皆为壮之得其正者故并得贞吉而四亦非戒辞也至于二不言悔亡而四言者已交外卦而当四阳之盛不能无过壮之嫌则其始不能无悔以其初动而在上卦之下遂得悔亡亦非阳终而壮易过之谓也
象曰藩决不羸尚往也
【正义】伊川程子曰刚阳之长必至于极四虽已盛然其往
未止也
六五丧羊于易无悔
【正义】紫阳朱子曰卦体似兑有羊象焉外柔而内刚者也独六五以柔居中不能抵触虽失其壮然亦无所悔矣故其象如此而占亦与咸九五同易容易之易言忽然不觉其亡也或作疆埸之埸亦通汉食货志埸作易
折中曰壮之道贵乎得中九二方壮之时以刚处中壮之正也至六五则壮已过矣又以柔处中则无所用其壮矣故虽丧羊而无悔
【存异】伊川程子曰羊羣行而喜触以象诸阳并进四阳方长而并进五以柔居上若以力制则难胜而有悔唯和易以待之则羣阳无所用其刚是丧其壮于和易也如此则可以无悔五以位言则正以徳言则中故能用和易之道使羣阳虽壮无所用也
愚案大壮之为卦诸爻虽有美恶然四阳方长圣人幸之矣六五以隂柔别有取义非以诸阳并进而欲以五制之也程甚误
象曰丧羊于易位不当也
【通论】临川王氏曰刚柔者所以立本变通者所以趋时方其趋时则位正当而有咎凶位不当而无悔者有矣大壮之时得中而处之以柔能丧其狠者也
折中曰案位当位不当易例多借爻位以发明其徳与时地之相当不相当也此位不当不止谓以隂居阳不任刚壮而已盖谓四阳已过矣则五所处非当壮之位也于是而以柔中居之故为丧羊于易
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
【正义】伊川程子曰羝羊但取其用壮故隂爻亦称之六以隂处震终而当壮极其过可知如羝羊之触藩篱进则碍身退则妨角进退皆不可也才本隂柔故不能胜己以就义是不能退也隂柔之人虽极用壮之心然必不能终其壮有摧必缩是不能遂也其所为如此无所往而利也用壮则不利知艰而处柔则吉也
紫阳朱子曰壮终动极故触藩而不能退然其质本柔故又不能遂其进也其象如此其占可知然犹幸其不刚故能艰以处则尚可以得吉也
【通论】山斋易氏曰三前有四故为触藩四前遇隂故言藩决上六前无滞碍而亦言触藩者处一卦之穷也不能退者在众爻之上不能遂者亢而不可前进也然能艰则吉此易之所以备劝戒也
象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
【正义】石涧俞氏曰人之处事以为易则不详审以为艰则详审向也既以不详审而致咎今详审而不轻率则其咎不长也
大易择言卷十八
钦定四库全书
大易择言卷十九
上元程廷祚撰
【坤下离上】
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
【正义】伊川程子曰晋为明盛之时大明在上而下体顺附
诸侯承王之象也
紫阳朱子曰晋进也康侯安国之侯也锡马蕃庶昼日三接言多受大赐而显被亲礼也盖其为卦上离下坤有日出地上之象顺而丽乎大明之德占者有是德则亦当有是宠也
【通论】白云郭氏曰晋卦取名之义与大有畧相类大有火在天上君道也晋明出地上臣道也以人臣之进独备一卦之义则臣道之至大者非康侯安足以当之
折中曰案易有晋升渐三卦皆同为进义而有别晋如日之方出其义最优升如木之方生其义次之渐如木之既生而以渐髙大其义又次之观其彖辞皆可见矣
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
【正义】伊川程子曰晋进也明进而盛也明出于地益进而盛故为晋明出地上离在坤上也坤丽于离以顺丽于大明顺德之臣上附于大明之君也柔进而上行凡卦离在上者柔居君位多云柔进而上行噬嗑睽鼎是也六五以柔居君位明而顺丽为能待下宠遇亲密之义大明之君安天下者也诸侯能顺附天子之明德是康民安国之侯也故谓之康侯是以享宠锡而见亲礼昼日之间三接见于天子也不曰公卿而曰侯天子治于上者也诸侯治于下者也在下而附顺于大明之君诸侯之象也
白云郭氏曰顺而丽乎大明柔进而上行康侯之德也其德柔顺而明故下能康一国之民而为之主上能致王者之宠而锡马蕃庶昼日三接也
【通论】平庵项氏曰三女之卦独离柔在上为得尊位大中而行之故谓之上行巽在六四例谓之上合上同兑在上六例谓之上穷皆不得 为上行也
愚案五为中正之位阳刚之所宜居丽乎大明犹离传之言丽乎中正也柔进而上行晋睽鼎三卦皆云以三卦上皆得离柔而处下仅得其常今进而居五则柔道之至贵者也顺而丽乎大明与睽之说而丽乎明旅之止而丽乎明顺说止皆指内卦丽与明皆指外卦之离程传谓坤丽于离非是
象曰明出地上晋君子以自昭明德
【正义】北海郑氏曰地虽生万物日出于上其功乃着故君
子法之而以明自昭其德
伊川程子曰昭明之也曰昭德塞违君子观明出地上而益明盛之象而以自昭其明德去蔽致知昭明徳于己也明明德于天下昭明德于外也明明德在己故云自昭
【通论】云峰胡氏曰至健莫如天君子以之自强至明莫如
日君子以之自昭
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
【正义】伊川程子曰初六晋之下进之始也晋如升进也摧如抑退也于始进而言遂其进不遂其进唯得正则吉也罔孚者在下而始进岂遽能深见信于上茍上未见信则当安中自守雍容寛裕无急于求上之信也茍欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤于义矣皆有咎也故裕则无咎君子处进退之道也
【存疑】紫阳朱子曰以阴居下应不中正有欲进见摧之象愚案初六始进君子以难进为节摧如如有摧之者也如此则得其正而吉矣本爻初无见催于人之象且初六九四正合于旧说之所谓应者而先儒顾不之用未知何故也
象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
【正义】紫阳朱子曰初居下位未有官守之命
愚案独行正者言难进所以得正也裕无咎未受命者言既不见信于人则宜处以寛裕无汲汲于进取也上下若一意然上言己之处进下言处人之不见信皆进之始事也朱子谓下二句为解上二句恐未确
【余论】伊川程子曰无进无抑唯独行正道也寛裕则无咎者始欲进而未当位故也君子之于进退或迟或速唯义所当未尝不裕也圣人恐后之人不逹寛裕之义居位者废职失守以为裕故特云初六裕则无咎者始进未受命当职任故也若有官守不信于上而失其职一日不可居也
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
【辨正】愚案二五皆阴旧例谓之不相应故此爻王辅嗣以不以无应而不修其德为解受兹介福曰闇亦应之皆指本爻也程传以愁如为上无应援又断以王母为六五而曰大明之君与之同德其义不无参差案二柔中而有顺徳晋如愁如言得位而不以位为乐也此其所以得正而吉也夫居位而时怀陨越则必无旷职废官之虑为能以顺受顺无所拂逆幽防之中若有左右之者故曰受兹介福于其王母义海撮要云王母至幽之象又坤为母也辅嗣所谓闇亦应之者盖亦指此非他所谓应也如以王母为六五则不可通矣姑以俟后之知者
【存疑】伊川程子曰六二在下上无应援以中正柔和之德非强于进者也故于进为可忧愁谓其进之难也然守其贞正则当得吉故云晋如愁如贞吉王母祖母也谓阴之至尊者指六五也二以中正之道自守虽上无应援不能自进然其中正之德久而必彰上之人自当求之盖六五大明之君与之同德必当求之加之宠禄受介福于王母也介大也
紫阳朱子曰六二中正上无应援故欲进而愁占者如是而能守正则吉而受福于王母也王母指六五盖享先妣之吉占而凡以阴居尊者皆其类也
象曰受兹介福以中正也
【正义】龟山杨氏曰六二以柔顺处乎众阴而独无应是不见知也故晋如愁如然居中守正素位而行鬼神其福之矣诗曰靖共尔位好是正直神之听之介尔景福此之谓也
六三众允悔亡
【正义】伊川程子曰三在顺体之上顺之极者也三阴皆顺上者也是三之顺上与众同志众所允从其悔所以亡也或曰不由中立而与众同得为善乎曰众所允者必至当也况顺上之大明岂有不善也古人曰谋从众则合天心
【通论】云峰胡氏曰众坤象坤顺之极故有允象三居下卦之上为众阴之长正康侯之谓也初罔孚众未允也二愁如犹有悔也三居顺之极而众皆相信可以进而受三接之宠矣未信而进其悔在后众允而进其悔乃亡
象曰众允之志上行也
【正义】伊川程子曰上行上顺丽于大明也上从大明之君
众志之所同也
九四晋如鼫鼠贞厉
【正义】紫阳朱子曰不中不正以窃髙位贪而畏人盖危道也故为鼫鼠之象占者如是虽正亦危
【通论】平庵项氏曰晋之道以顺而丽乎大明以柔进而上行皆主乎顺者也三虽不正以其能顺故得其志而上行四虽已进乎上以其失柔顺之道故如鼫鼠之穷而不得遂
折中曰案此卦以彖辞观之则九四以一阳而近君康侯之位也参之爻义反不然者盖卦义所主在柔则刚正与时义相反当晋时居髙位而失静正之道乖退让之节贪而畏人则非鼫鼠而何贞厉者戒其以持禄保位为常而不知进退之义也
象曰鼫鼠贞厉位不当也
【正义】伊川程子曰贤者以正德宜在髙位不正而处髙位则为非据贪而惧失则畏人固处其地危可知也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
【正义】紫阳朱子曰以阴居阳宜有悔矣以大明在上而下皆顺从故占者得之则其悔亡又一切去其计功谋利之心则往吉而无不利也然亦必有其德乃应其占耳
云峰胡氏曰事有不必忧者勿恤寛之之辞也有不当忧者勿恤戒之之辞也此曰失得勿恤戒辞明矣盖当晋之时易有患得患失之心才柔又易有失得之累大明在上用其明于所当为不当用其明于计功谋利之私也
折中曰案彖辞言康侯之被遇而传以柔进上行释之则圣人之意以此爻当康侯而为卦主明矣盖凡卦皆有主其合于彖辞者是也九四髙位而爻辞不善如此则彖辞之义诚非六五不足以当之晋如鼫鼠者患得患失鄙夫之行也失得勿恤者竭诚尽忠君子之志也
【辨正】愚案彖传柔进而上行所谓柔者下三柔皆是也上行则谓六五又爻之三居下卦之上位之尊者诸侯当之故大有之九三为公用亨于天子之象则所谓柔者又当专指六三而言故象传有志上行之语要而言之三为康侯五为康侯之接于天子其义显而易知然则以五为康侯之位尚属未确而以五为大明之君则更误矣
【余论】广川董子曰夫仁人者正其谊不谋其利明其道不
计其功
【存异】刘氏长民曰阳为躁动阴为静止三五阳位以阴居之能节其动故爻辞不称晋而皆曰悔亡
建安邱氏曰五以柔居尊位为离明之主彖所谓柔进而上行者也在下三阴皆欲附己而九四阻之本当有悔以同徳相孚其势必合故得亡矣失得主三阴言为四所间失也终与已合得也勿恤不必忧也言五但当往而上进三柔志在上行终必从已而或得或失皆当置而勿问则自然吉无不利矣五爻柔疑于进故勉之
愚案三五皆曰悔亡而其义相通三以积顺而为众所信也五以顺而丽乎大明也三有上行之势五已上行故皆曰悔亡刘氏求之于阴爻阳位而附防静止之说邱氏又谓下三阴为九四所阻是以有悔皆去经防甚逺而其说足以惑人不可以不辨
象曰失得勿恤往有庆也
【辨正】愚案往有庆即锡马蕃庶昼日三接之说
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
【正义】伊川程子曰角刚而居上之物上九以刚居卦之极故取角为象以阳居上刚之极也在晋之上进之极也刚极则有强猛之过进极则有躁急之失以刚而极于进失中之甚也无所用而可维独用于伐邑则虽厉而吉且无咎也伐四方者治外也伐其居邑者治内也言伐邑谓内自治也人之自治刚极则守道愈固进极则迁善愈速如上九者以之自治则虽伤于厉而吉且无咎也严厉非安和之道而于自治则有功也复云贞吝以尽其义极于刚进虽自治有功然非中和之德故于贞正之道为可吝也不失中正为贞
折中曰案晋其角者是知进而不知退者也知进而不知退者危道也然亦有时事使然而进退甚难者惟内治其私反身无过如居家则戒子弟戢童仆居官则杜文私严假托皆伐邑之谓也如此则虽危而吉无咎矣若以进为常纵未至于危也宁无愧于心乎愚案晋其角者刚之过也伐邑即自治其刚过之病非谓又以刚自治也贞吝承晋其角而言言不能自治其刚之过则终归于吝矣
【通论】平庵项氏曰晋好柔而恶刚故九四上九皆以厉言之四进而非其道故其象为鼫鼠上已穷而犹晋故为晋其角
愚案晋之为卦曰顺而丽乎大明大明者刚之位也顺而丽之者柔也大指取柔之从刚以明君臣合徳而致太平之义此卦之重柔爻以此柔爻既重则刚爻不得不轻离之本卦亦然故四与上皆不为美后儒动云晋好柔而恶刚盖不得其解之故
象曰维用伐邑道未光也
【正义】
折中曰案道未光乃推原所以伐邑之故盖进之极则于道必未光也如势位重则有居成功之嫌爵禄羁则失独行愿之志故必克治其私然后高而不危免于亢悔也夬五之中未光同
【离下坤上】
明夷利艰贞
【正义】衡水孔氏曰时虽至暗不可随世倾邪故宜艰难坚
固守其贞正之德
伊川程子曰为卦坤上离下明入地中也反晋成明夷故义与晋正相反晋者明盛之卦明君在上羣贤并进之时也明夷昬暗之卦暗君在上明者见伤之时也日入于地中明伤而昬暗也故为明夷君子当明夷之时利在知艰难而不失其贞正也在昬暗艰难之时而能不失其正所以为君子也
紫阳朱子曰夷伤也为卦下离上坤日入坤中明而见伤之象故为明夷又其上六为暗之主六五近之故占者利于艰难以守正而自晦其明也
云峰胡氏曰以二体则离明也伤之者坤以六爻则初至五皆明也伤之者上上为暗主而五近之故本义从彖传以利艰贞为五
【通论】隆山李氏曰易卦诸爻噬嗑之九四大畜之九三曰利艰贞未有一卦全体以利艰贞为义者此盖覩君子之明伤为可惧而危辞以戒之其时可知也
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之【正义】伊川程子曰内卦离离者文明之象外卦坤坤者柔顺之象为人内有文明之德而外能柔顺也文王内有文明之德外柔顺以事纣蒙犯大难而足以远祸患此文王所用之道也故曰文王以之不晦其明则被祸患不守其正则非贤明箕子当纣之时身处其国内切近其难故云内难然箕子能藏晦其明而自守其正志箕子所用之道也故曰箕子以之
愚案文王以至仁而事至暴若置诸度外则非所以为圣人若显然行其匡救则逢彼之怒而且于事无济惟文王之忠爱一将之以有隐无犯而无匡救弥缝之迹盖其事既非见危授命者之所能为亦非明哲保身者之所欲为故曰内文明而外柔顺以蒙大难此文王之所以不可及也难而曰大言事关于天地民物而不可以为细故也难而曰内言身系于宗社而舍之不能去之不得也大难似不必如旧说定指羑里之囚蒙非徒蒙犹救焚拯溺而深入于水火之中也献洛西之地以请除炮烙此为一证文王之事在卦为六二先儒有言之者
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
【正义】衡水孔氏曰冕旒垂目黈纩塞耳无为清静民化不欺若运其聪明显其智慧民即逃其密网奸诈愈生岂非藏明用晦反得其明也
横渠张子曰不任察而不失其治也
伊川程子曰明所以照君子无所不照然用明之过则伤于察太察则尽事而无含之度故君子观明入地中之象于莅众也不极其明察而用晦然后能容物和众众亲而安是用晦乃所以为明也若自任其明无所不察则已不胜其忿疾而无寛厚含容之德人情睽疑而不安失莅众之道适所以为不明也古之圣人设前旒树屏者不容明之尽乎照也
次崖林氏曰用晦而明不是以晦为明亦不是晦其明盖虽明而用晦虽用晦而明也用晦而明只是不尽用其明盖尽用其明则伤于太察而无含之道惟明而用晦则既不汶汶而暗亦不察察而明虽无所不照而有不尽照者此古先帝王所以莅众之术也
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
【正义】山阳王氏曰行不敢显故曰垂其翼也○又曰殊类过甚以斯适人人必疑之故曰有攸往主人有言【解胜程】
伊川程子曰初九明体而居明夷之初见伤之始也九阳明上升者也故取飞象昬暗在上伤阳之明使不得上进是于飞而伤其翼也翼见伤故垂朶君子于行谓去其禄位而退藏也三日不食言困穷之极也夫知几者君子之独见非众人所能识也故明夷之始其见伤未显而去之则世俗孰不疑怪故有所往适则主人有言也然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也若俟众人尽识则伤己及而不能去矣
平庵项氏曰垂其翼不言夷未伤也夷于左股言已伤也说者以垂其翼为伤翼非也敛翼而下飞者避祸之象也【以下三说与辅嗣同】
建安邱氏曰初体离明去上最远见伤即避有飞而垂翼之象君子知几义当速去盖可以不食而不可以不去去重于食故也
石涧俞氏曰居明夷之初不敢髙飞遂垂敛其翼以向下此见几之明不待难作而蚤避者也夫知几而早避此君子独见主人固不识也岂得无言
【辨正】愚案卦本以阳徳见伤而曰明夷初九在下先立阳德见伤之象曰明夷于飞垂其翼言阴晦之世不能高举也自辅嗣以后多以首二句即当避害之旨义似未确○有攸往主人有言往与行对行者出乎明夷之外往者入乎明夷之中既言当行又言不当往以足其意程传所言似亦未确且主人即指致天下之明夷者岂得泛谓世俗之人乎
象曰君子于行义不食也
【正义】颍川荀氏曰暗昧在上有明德者义不食禄也愚案三日不食言穷饿之久而不为利禄所诱君子之决于去乱如此荀解甚确
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
【正义】童溪王氏曰六二文明之主也以六居二柔顺之至
文王以之
紫阳朱子曰伤而未切救之速则免矣
愚案六二居用世之位而当昬闇之时所谓外柔顺以蒙大难者以柔顺救难非以柔顺免难也以纣之恶而文王在位未至于甚曰用拯马壮吉呜呼此可以见文王之心矣程传以拯为自拯甚误
【存异】伊川程子曰夷于左股谓伤害其行而不甚切也虽然亦必自免有道拯用壮健之马则获免之速而吉也君子为隂闇所伤其自处有道故其伤不甚自拯有道故获免之速
象曰六二之吉顺以则也
【正义】诚斋杨氏曰顺以则者有君人之大德又有事君之小心顺乎君臣之天则也故诗人歌之曰顺帝之则诗人仲尼其见文王之心矣乎
秋山王氏曰以柔顺处之而不失其中正之则昔者文王用明夷之道其如是乎
【通论】平庵项氏曰明夷之下三爻惟六二有救之之诚上三爻惟六五无去之之心皆忠顺之臣也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
【正义】紫阳朱子曰以刚居刚又在明体之上而屈于至暗之下正与上六闇主为应故有向明除害得其首恶之象然不可以亟也故有不可疾贞之戒
云峰胡氏曰二之救难可速也三之除害不可速也故有不可疾贞之戒
【存异】山阳王氏曰既诛其王将正其民民之迷也其日固已久矣化宜以渐不可速正故曰不可疾贞【程传说同】
愚案九三南狩大得其明至矣然既在是卦则皆不免于夷易之大例如是也不可疾贞即周颂之遵养时晦王程所论虽有理然于明夷之旨为不切
象曰南狩之志乃大得也
【辨正】愚案九三南狩不得已而后动者也故指言其志以
明不可疾贞之义
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
【辨正】愚案朱子谓此爻下三爻都说明夷是好底何独此爻却作不好说考诸卦之例有余爻俱不佳而一二爻佳者亦有余爻俱佳而一二爻独不佳者即如晋卦下三爻并无不美而鼫鼠即出于四与此正同且此卦下三爻俱先言明夷而此爻独不然其非本明而见伤者可知则六四自宜以不美论特程子所言未得其正解耳盖六四以阴柔而居闇体此不能自立于浊乱之世而其德介在明暗者也何以言之使其本明则不得曰入于左腹使其全暗则又不得曰获明夷之心惟其处坤体至闇之下而甫离内卦犹有余明故能自左腹而至于门庭以自见其本心然不过时亦弋获耳且门庭之为地无几而获又安可必也其柔闇至此而得谓之明夷乎此六四之异于下三爻而不可以为美者也
【存疑】伊川程子曰六四以阴居阴而在阴柔之体处近君之位是阴邪小人居髙位以柔邪顺于君者也六五明夷之君位伤明之主也四以柔邪顺从之以固其交夫小人之事君未有由明显以道合者也必以阴僻之道自结于上右当用故为明显之所左不当用故为隐僻之所人之手足皆以右为用世谓僻所为僻左是左者隐僻之所也四由隐僻之道深入其君故云入于左腹入腹谓其交也深其交之深故得其心凡奸邪之见信于其君皆由夺其心也不夺其心能无悟乎于出门庭既信之于心而后行之于外也邪臣之事暗君必蛊其心而后能行于外
紫阳朱子曰此爻之义未详窃疑左腹者幽隐之处获明夷之心于出门庭者得意于远去之义言筮而得此者其自处当如是也盖离体为至明之徳坤体为至闇之地下三爻明在闇外故随其远近髙下而处之不同六四以柔正居闇地而尚浅故犹可以得意于远去五以柔中居闇地而已迫故为内难正志以晦其明之象上则极乎闇矣故为自伤其明以至于闇而又足以伤人之明盖下五爻皆为君子独上一爻为闇君也
又曰明夷下三爻皆说明夷是明而见伤者六四说者却以为奸邪之臣先蛊惑其君心而后肆行于外下三爻皆说明夷是好底何独此爻却作不好说以意观之六四居闇地尚浅犹可以得意而远去故虽入于幽隐之处犹能获明夷之心于出门庭也上六不明晦则是合下已是不明
象曰入于左腹获心意也
【辨正】愚案获心意者言所获乃心中之意谓其明之小而
暂也
六五箕子之明夷利贞
【正义】紫阳朱子曰居至闇之地近至闇之君而能正其志箕子之象也贞之至也利贞以戒占者
又曰爻说贞而不言艰者盖言箕子则艰可见不必更言之
象曰箕子之贞明不可息也
【正义】伊川程子曰箕子晦藏不失其贞固虽遭患难其明自存不可灭息也若逼祸患遂失其所守则是亡其明乃灭息也古之人如扬雄是也
东坡苏氏曰六五之于上六正之则势不敌救之则力不能去之则义不可此最难处者也如箕子而后可箕子之处于此身可辱也而明不可息也
上六不明晦初登于天后入于地
【正义】东坡苏氏曰六爻皆晦也而所以晦者不同自五以下明而晦者也若上六不明而晦者也故曰不明晦
紫阳朱子曰以阴居坤之极不明其德以至于晦始则处髙位以伤人之明终必至于自伤而坠厥命故其象如此而占亦存其中矣
【通论】云峰胡氏曰下三爻以明夷为句首四五明夷之辞在句中上六不曰明夷而曰不明晦盖惟上六不明而晦所以五爻之明皆为其所夷也
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
【正义】伊川程子曰失则失其道也
大易择言卷十九
钦定四库全书
大易择言卷二十
上元程廷祚撰
【离下巽上】
家人利女贞
【正义】伊川程子曰家人者家内之道父子之亲夫妇之义尊卑长幼之序正伦理笃恩义家人之道也卦外巽内离为风自火出火炽则风生风生自火自内而出也自内而出由家而及于外之象二与五正男女之位于内外为家人之道明于内而巽于外处家之道也家人之道利在女正女正则家道正矣夫夫妇妇而家道正独云利女贞者夫正者身正也女正者家正也女正则男正可知矣
龟山杨氏曰家人者治家之道也齐家自夫妇始舜观刑于二女文王刑于寡妻至于兄弟利女贞者言家道之本也
紫阳朱子曰家人者一家之人卦之九五六二内外各得其正故为家人利女贞者欲先正乎内也内正则外无不正矣
次崖林氏曰所正虽在女所以正之者则在夫盖主家之人也
愚案利女贞辞若重女而实为男言之
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
【正义】山阳王氏曰家人之义以内为本故先说女也衡水孔氏曰此因二五得正以释家人之义并明女贞之防
伊川程子曰彖以卦才而言阳居五在外也阴居二处内也男女各得其正位也尊卑内外之道正合天地阴阳之大义也家人之道必有所尊严而君长者谓父母也虽一家之小无尊严则孝敬衰无君长则法度废有严君而后家道正家者国之则也父子兄弟夫妇各得其道则家道正矣推一家之道可以及天下故家正则天下定矣
紫阳朱子曰上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又有此象
【通论】秋山王氏曰父道固主乎严母道尤不可以不严犹国有尊严之君长也无尊严则孝敬衰无君长则法度废故家人一卦大要以刚严为尚
石涧俞氏曰彖辞举其端故但言利女贞彖传极其全故兼言男女之正而又以父子兄弟夫妇推广而备言之
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
【正义】衡水孔氏曰物事也言必有事即口无择言行必有常即身无择行正家之义修于近小言之与行君子枢机出身加人发迩见远故举言行以为之诫
伊川程子曰正家之本在正其身正身之道一言一动不可易也君子观风自火出之象知事之由内而出故所言必有物所行必有恒也物谓事实恒谓常度法则也德业之着于外由言行之谨于内也言慎行修则身正而家治矣
云峰胡氏曰风自火出一家之化自吾言行出皆由内及外自然薫蒸而成者也
石涧俞氏曰齐家之道自修身始此风自火出所以为家人之象也君子知风之自于是齐家以修身为本而修身以言行为先言必有物而无妄行必有恒而不改物谓事实言而诚实则有物不诚实则无物也恒谓常度行而常久则有恒不常久则无恒也
初九闲有家悔亡
【正义】山阳王氏曰凡教在初而法在始家渎而后严之志变而后治之则悔矣处家人之初为家人之始故必闲有家然后悔亡也
伊川程子曰初家道之始也闲谓防闲法度也治家之始茍不闲之以法度则人情流放必至于有悔失长幼之序乱男女之别伤恩义害伦理无所不至能以法度闲之于始则无是矣故悔亡也九刚明之才能闲其家者也不云无悔者羣居必有悔以能闲故亡耳
云峰胡氏曰初之时当闲九之刚能闲顔之推曰教子婴孩教妇初来
象曰闲有家志未变也
【正义】伊川程子曰闲之于始家人志意未变动之前也正志未流散变动而闲之则不伤恩不失义处家之善也是以悔亡志变而后治则所伤多矣乃有悔也
东坡苏氏曰忘闲焉则志变矣及其未变而闲之故悔亡
六二无攸遂在中馈贞吉
【正义】衡水孔氏曰六二履中居位以阴应阳尽妇人之义也妇人之道巽顺为常无所必遂其所职主在于家中馈食供祭而已得妇人之正故曰无攸遂在中馈贞吉
紫阳朱子曰六二柔顺中正女之正位乎内者也故其象占如此
【通论】童溪王氏曰无攸遂示不敢有所专也妇人之职不过奉祭祀馈饮食而已此外无他事也诗曰无非无仪惟酒食是议采蘩以供祭祀为不失职采苹以供祭祀为能循法度推而上之推而下之其职守莫不皆然是之谓贞而吉也
象曰六二之吉顺以巽也
【正义】伊川程子曰二以阴柔居中正能顺从而卑巽者也
故为妇人之贞吉也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
【正义】山阳王氏曰以阳处阳刚严者也处下体之极为一家之长者也行与其慢宁过乎恭家与其渎宁过乎严是以家人虽嗃嗃悔厉犹得其道妇子嘻嘻乃失其节也
伊川程子曰嗃嗃未详字义然以文义及音意观之与嗷嗷相类又若急束之意九三在内卦之上主治乎内者也以阳居刚而不中虽得正而过乎刚者也治内过刚则伤于严急故家人嗃嗃然治家过严不能无伤骨肉恩胜故悔也虽悔于严厉然而家道齐肃人心只畏犹为家之吉也若妇子嘻嘻则终至羞吝矣在卦非有嘻嘻之象盖对嗃嗃而言嘻嘻笑乐无节也自恣无节则终至败家可羞吝也嘻嘻之甚则致败家之凶但云吝者可吝之甚则至于凶故未遽言凶也
紫阳朱子曰以刚居刚而不中过乎刚者也故有嗃嗃严厉之象如是则虽有悔厉而吉也嘻嘻者嗃嗃之反吝之道也占者各以其德为应故两言之
云峰胡氏曰嗃嗃以义胜情虽悔厉而吉嘻嘻以情胜义终吝悔自凶而吉吝自吉而凶九三以刚居刚若能严于家人者比乎二柔又若易昵于妇子者三其在吉凶之间乎故悔吝之占两言之
【余论】问易传云正家之道在于正伦理笃恩义今欲正伦理则有伤恩义欲笃恩义又有乖于伦理如何朱子曰须是于正伦理处笃恩义笃恩义而不失伦理方可
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
【正义】伊川程子曰虽嗃嗃于治家之道未为甚失若妇子
嘻嘻是无礼法失家之节家必乱矣
六四富家大吉
【正义】进斋徐氏曰富家者非必金帛寳玉而后为富但父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇各安其位顺而无逆能保有其家而不败即所谓富也吉莫大焉
中溪张氏曰六四以巽顺之道而在髙位记曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也家之肥即家之富也
愚案爻辞曰富家大吉而传以顺在位释之顺在位者即所谓父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇也一家之中各尽其道共得其理谓之富者言道义之充积也中溪张氏引礼运家之肥语最得其解胜于传义多财之误
【存疑】伊川程子曰六以巽顺之体而居四得其正位居得其正为安处之义巽顺于事而由正道能保有其富者也居家之道能保有其富则为大吉也四高位而独云家者于家而言高位家之尊也
紫阳朱子曰阳主义阴主利以阴居隂而在上位能富其家者也
象曰富家大吉顺在位也
【余论】石涧俞氏曰礼运云父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也岂以多财为吉哉以顺居之则满而不溢可以保其家而长守其富吉孰大焉【此与徐氏张氏二说微异】
九五王假有家勿恤吉
【正义】山阳王氏曰居于尊位而明于家道则天下莫不化矣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇六亲和睦交相爱乐而家道正正家而天下定矣故王假有家则勿恤而吉
白云郭氏曰勿恤吉者王假有家母忧天下之不定也天下定则吉孰大焉
泉峰龚氏曰假与格同犹奏格无言昭假烈祖之假谓感格也九五以阳刚中正居尊位为有家之主盛德至善所以感格乎家人之心者至矣王者家大人众其心难一有未假者勿用忧恤而自吉也盖初之闲有家是以法度防闲之至王假有家则躬行有以感化之矣
何氏元子曰舜假于文祖公假于太庙格假互用可证身范既端故能感格其家使父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇各得其所以相敦睦正家而天下定故不待忧恤而吉矣
愚案九五居尊为王者教成于家之象故曰王假有家假以感格之义为正正家则天下自定勿恤郭子和谓母忧天下之不定其说可从卦本家人不重天下之能化然言勿恤则不出家而成教于国之防较如矣
【通论】释褐杨氏曰闲有家闲之于其始假有家则假之于
其终也
建安邱氏曰三五阳刚皆主治家者也三刚而不中失之过严未免有悔厉之失五刚而得中威而能爱尽乎治家之道者故人无不化可以勿忧恤而吉也
【存疑】伊川程子曰假至也极乎有家之道也
紫阳朱子曰假至也如假于太庙之假有家犹言有国也九五刚健中正下应六二之柔顺中正王者以是至于其家则勿用忧恤而吉可必矣盖聘纳后妃之吉占
象曰王假有家交相爱也
【正义】衡水孔氏曰交相爱也者王既明于家道天下化之
六亲和睦交相爱乐也
愚案交相爱者所谓人伦明于上小民亲于下也此正释勿恤之意
【存疑】紫阳朱子曰夫爱其内助妇爱其刑家
上九有孚威如终吉
【止义】山阳王氏曰家道可终惟信与威
伊川程子曰上卦之终家道之成也故极言治家之本治家之道非至诚不能也故必中有孚信则能常久而众人自化为善不由至诚已且不能常守也况欲使人乎故治家以有孚为本治家者在妻孥情爱之间慈过则无严恩胜则掩义故家之患常在礼法不足而渎慢生也长失尊严少忘恭顺而家不乱者未之有也故必有威严则能终吉保家之终在有孚威如二者而已故于卦终言之
紫阳朱子曰上九以刚居上在卦之终故言正家久远之道占者必有诚信严威则终吉也
秋山王氏曰家人之终家道成也故极言齐家久远之道齐家之道以诚为本以严为用不诚则上下相欺众事不立不严则礼法不存渎慢易生如此而家道齐者未之有也故家人之终以孚威二者言之是二者保家道之终吉者也
何氏元子曰治家观于身下五爻未及正身之义故于此爻足其意盖探本之论与大象言有物行有恒相表里
象曰威如之吉反身之谓也
【正义】伊川程氏曰爻辞谓治家当有严威而夫子又复戒云当先严其身也威严不先行于己则人怨而不复服故云威如而吉者能自反于身也孟子所谓身不行道不行于妻子也
紫阳朱子曰谓非作威也反身自治则人畏服之矣
【兑下离上】
睽小事吉
【正义】伊川程子曰小事吉者止是方睽之时犹足以致小事之吉不成终睽而已须有济睽之道
汴水赵氏曰睽盖人情事势之适然圣人自有御时之方小事吉者就其睽异之中有以善处之则亦吉也其也之小贞洪范之作内之时乎
何氏元子曰业已睽矣不可以忿疾之心驱迫之也惟不为已甚徐徐转移此合睽之善术也故曰小事吉小事犹言以柔为事非大事不吉而小事吉之谓
【辨正】愚案杂卦传云睽外也家人内也内谓天伦外谓事物之纷赜内主同外主异二卦之反对以此事物之理其原则一而品类散殊万有不齐不可以骤求其同小事者同则大而异则小也今方辨其异以从事故曰小事而将有不终于睽者故曰小事吉旧说以乖异离散训睽使诚为此义亦但当如小过言可小事不可大事而已而遽许小事以吉何与今以 折中所订为正
【存疑】伊川程子曰睽者睽乖离散之时非吉道也以卦才
之善虽处睽时而小事吉也
紫阳朱子曰睽乖异也为卦上火下泽性相违异中女少女志不同归故为睽然以卦徳言之则内说而外明以卦体言之则六五得中而下应九二之刚是以其占不可大事而小事尚有吉之道也
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
【正义】伊川程子曰彖先释睽义次言卦才终言合睽之道而赞其时用之大火之性动而上泽之性动而下二物之性违异故为睽义中少二女虽同居其志不同行亦为睽义女之少也同处长则各适其归其志异也兑说也离丽也又为明故为说顺而附丽于明方睽乖之时六五以柔居尊位有说顺丽明之善又得中道而应刚虽不能合天下之睽亦可以小济是以小事吉也见同之为同者世俗之知也圣人则明物理之本同所以能同天下而和合万类也以天地男女万物明之天髙地下其体睽也然阳降阴升相与合而成化育之事则同也男女异质睽也而相求之志则通也生物万殊睽也然而得天地之和禀阴阳之气则相类也物虽异而理本同故天下之大羣生之众睽散万殊而圣人为能同之处睽之时合睽之用其事至大故云大矣哉
紫阳朱子曰睽皆言始异终同之理
愚案物理本同而其用各异人能辨其用之所宜则能合异而为同此卦之所以有睽也传首四句以内外卦体言物之各异也说而丽乎明三句言人能依乎天德明而且刚则可以辨天下之物而获其吉也末四句言天地男女万物皆以异而同以明合异为同由小而驯致于大之理
象曰上火下泽睽君子以同而异
【正义】伊川程子曰上火下泽二物之性违异所以为睽离之象君子观睽异之象于大同之中而知所当异也夫圣贤之处世在人理之常莫不大同于世俗所同者则有时而独异盖于秉则同矣于世俗之失则异也不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳中庸曰和而不流是也
【辨正】愚案大象以一事用一卦而其取义必根据内外卦体精切着明如此卦火形而上有道之象焉泽形而下有器之象焉器者凡民所同具道者君子所独行人皆有视与听而聪明惟君子人皆有貌与言而恭敬为君子故曰君子以同而异旧说虽多名理然往往以为异而同非同而异也否则惟知发明独异之说而于卦象无所根据程传亦不免于此矣
【存疑】颍川荀氏曰火性炎上泽性润下故曰睽也大归虽同小事当异百官殊职四民异业文武并用威德相反共归于治故曰君子以同而异也
紫阳朱子曰如伯夷栁下惠伊尹三子所趋不同而其归则一在人则出处语黙虽不同而同归于理讲论文字为说不同而同于求合义理立朝论事所见不同而同于忠君【此与荀说俱是以异而同】
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
【正义】东谷郑氏曰居睽之初在卦之下必安静以俟之寛裕以容之睽斯合矣丧马勿逐久则自复安静以俟之也睽而无应无非戾于己者拒絶之则愈戾故寛裕以容之也合睽之道莫善于斯
折中曰案此爻所谓不立同异者也不求同故丧马勿逐不立异故见恶人然惟居初处下其睽未甚者用此道为宜耳立此心以为之本然后随所处而变通也【不立同异之说先儒所未及】
愚案睽生于形之殊而成于心之辨初九在事之始彼我之形未立而分辨之心未起此其所以悔亡也非与九四同德相应之故丧马自复与见恶人得丧美恶不以婴其懐抱而得无咎皆承悔亡而发明之
【存疑】伊川程子曰在睽乖之时以刚动于下有悔可知所以得亡者九四在上亦以刚阳睽离无与自然同类相合上下相与故能亡其悔也在睽诸爻皆有应夫合则有睽本异则何睽唯初与四虽非应而同德相与故相遇马者所以行也阳上行者也睽独无与则不能行是丧其马也四既与之合则能行矣是勿逐而马复得也恶人与已乖异者也见者与相通也当睽之时虽同德者相与然小人乖异者至众若弃絶之不几尽天下以仇君子乎如此则失含之义致凶咎之道也又安能化不善而使之合乎故必见恶人则无咎也
愚案此卦二与五三与上皆旧例之所谓阴阳相应者而卦适为睽先儒则为本同而后有睽之说初与四皆阳此旧例之所谓不相应者先儒又为同德相应之说是所谓应者左右初无定据矣而可乎
象曰见恶人以辟咎也
【正义】伊川程子曰若以恶人而拒絶之则将众仇于君子而祸咎至矣故必见之所以免辟怨咎也无怨咎则有可合之道
九二遇主于巷无咎
【辨正】愚案巷者纵横屈曲之名以喻物之不齐也主以喻理之一定也九二方与物接而入于纷赜之内有人在巷中之象爻为刚德有虽在巷中而不迷其定向之象遇主于巷而物之睽非所虑矣故无咎也物不可以终睽而合睽之道在于辨物理之同异卦之大义惟在于此若谓二五之交不固而待委曲以相求则彖传固云说而丽乎明得中而应乎刚矣又何交之不固而待委曲以求其合耶
【存疑】伊川程子曰二与五正应然在睽乖之时阴阳相应之道衰而刚柔相戾之意胜故二五虽正应而其交非固巷者委曲之途也遇者防逢之谓也当委曲相求期于防遇与之合也所谓委曲者以善道宛转将就非枉己屈道也
紫阳朱子曰二五阴阳正应居睽之时乖戾不合必委曲相求而得会遇乃为无咎故其象占如此
象曰遇主于巷未失道也
【辨正】愚案以睽言之则惟见有巷而不见有主谓之失道
可矣今曰遇主故曰未失道也
【存疑】伊川程子曰当睽之时君心未合至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其知杜蔽惑以诚其意如是宛转以求其合也遇非枉道迎逢也巷非邪僻曲径也故夫子特云遇主于巷未失道也
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
【辨正】安定胡氏曰天当作而字古文相类后人传写之谈也然谓而者在汉法有罪髠具髪曰而又周礼梓人为笋簴作而亦谓髠其髪也
愚案六三阴柔居说体之极无辨物之明而欲骤与物合故为舆曳牛掣之象其人天且劓言不惟不能合而伤害且立见天与劓皆首刑睽之首不可以妄合也无初有终者知说之不可偏用而丽乎明则可以合天下之睽矣此爻之义宜如是解旧说似不可信
【存疑】伊川程子曰三以正应在上欲进与上合志而四阻于前二牵于后车牛所以行之具也舆曳牵于后也牛掣阻于前也天髠首也劓截鼻也三从正应而四隔止之三虽阴柔处刚而志行故力进以犯之是以伤也天而又劓言重伤也三不合于二与四睽之时自无合义适合居刚守正之道也其于正应则睽极有终合之理始为二阳所厄是无初也后必得合是有终也掣从制从手执止之义也
紫阳朱子曰六三上九正应而三居二阳之间后为二所曳前为四所掣而当睽之时上九猜狠方深故又有髠劓之伤然邪不胜正终必得合故其象占如此
象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
【辨正】愚案非明不足以合天下之睽六三所用惟说故曰位不当也刚者明之本体前与刚遇【不必定指上九即以九四为假象】则明自生而可以辨物可以合睽矣
【存疑】伊川程子曰以六居三非正也非正则不安又在二阳之间所以有如是艰厄由位不当也无初有终者终必与上九相遇而合乃遇刚也不正而合未有久而不离者也合以正道自无终睽之理故贤者顺理而安行智者知几而固守
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
【辨正】愚案九四初交明体分辨太严又失位之刚不足以合物之睽故曰睽孤元夫程子以为善士是也遇元夫而后与之交孚则其所取太狭天下之类亦至不一矣此岂共适于大同之道乎可危之甚也然能自行其刚正之志而于物无妄合之失故曰无咎旧说以睽孤为无应则无以处上九以四与初同德为交孚则又不见致厉之由不能无疑
【存疑】伊川程子曰九四当睽时居非所安无应而在二阴之间是睽离孤处者也以刚阳之德当睽离之时孤立无与必以气类相求而合是以遇元夫也夫阳称元善也初九当睽之初遂能与同德而亡睽之悔处睽之至善者也故目之为元夫犹云善士也四与初皆以阳处一卦之下居相应之位当睽乖之时各无应援自然同德相亲故防遇也交孚各有孚诚也上下二阳以至诚相合则何时之不能行何危之不能济故虽处危厉而无咎也
紫阳朱子曰睽孤谓无应遇元夫谓得初九交孚谓同德相信然当睽时故必危厉乃得无咎
象曰交孚无咎志行也
【存疑】伊川程子曰初四皆阳刚君子当睽乖之时上下以至诚相交协志同力则其志可以行不止无咎而已卦辞但言无咎夫子又从而明之云可以行其志救时之睽也
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
【辨正】愚案初九之悔亡以方在事始而人我之形未立也六五之悔亡以明藏于内而物我之形胥泯也宗者同类之称噬肤言其合之易也合睽之道始于至近五以柔中而居尊位明足以辨物而无察察之迹厥宗噬肤此其同类之中已无有睽而不合者则由是以及万类之纷纭将皆足以合其睽矣而何咎乎○二之遇主于巷言其难也五之厥宗噬肤言其近也皆小事吉之谓
【存疑】伊川程子曰六以阴柔当睽离之时而居尊位有悔可知然而下有九二阳刚之贤与之为应以辅翼之故得悔亡厥宗其党也谓九二正应也噬肤噬齧其肌肤而深入之也当睽之时非入之者深岂能合也五虽阴柔之才二辅以阳刚之道而深入之则可往而有庆复何过咎之有以周成之幼稚而兴盛王之治以刘禅之昏弱而有中兴之势盖由任圣贤之辅而姬公孔明所以入之者深也
紫阳朱子曰以阴居阳悔也居中得应故能亡之厥宗指九二噬肤言易合六五有柔中之德故其象占如此【案以阴居阳与居中得应者多矣未知朱子何故独以解此爻之悔亡】
象曰厥宗噬肤往有庆也
【存疑】伊川程子曰爻辞但言厥宗噬肤则可以往而无咎象复推明其义言人君虽己才不足若能信任贤辅使以其道深入于己则可以有为是往而有福庆也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪冦婚媾往遇雨则吉
【正义】伊川程子曰上居卦之终睽之极也阳刚居上刚之极也在离之上用明之极也睽极则咈戾而难合刚极则躁暴而不祥明极则过察而多疑上九有六三之正应实不孤而其才性如此自睽孤也如人虽有亲党而多自疑猜妄生乖离虽处骨肉亲党之间而常孤独也上之与三虽为正应然居睽极无所不疑其见三如豕之汚秽而又背负泥涂见其可恶之甚也既恶之甚则猜成其罪恶如见载鬼满一车也物理极而必反上之睽乖既极三之所处者正理大凡失道既极则必反正理故上于三始疑而终必合也先张之弧始疑恶而欲射之也三实无恶故后说弧而弗射睽极而反故与三非复为冦讐乃婚媾也此非冦婚媾之语与他卦同而义则殊也阴阳交而和畅则为雨上于三始疑而睽睽极则不疑而合阴阳合而益和则为雨故云往遇雨则吉往者自此以往也谓既合而益和则吉也
紫阳朱子曰睽孤谓六三为二阳所制而已以刚处明极睽极之地又自猜狠而乖离也见豕负涂见其汚也载鬼一车以无为有也张弧欲射之也说弧疑稍释也匪冦婚媾知其非冦而实亲也往遇雨则吉疑尽释而睽合也上九之与六三先睽后合故其象占如此
【辨正】愚案四与初俱为阳爻上与三一阳一阴而皆曰睽孤此最足以破应之说程子以上九之睽孤为其才性如是者盖亦自疑于旧说之抵牾也然三与上既谓之正应矣若又谓上之疑为疑三而遇雨为先睽后合以此为睽之时使然则五之与二何其无疑而即合也又不可通矣
象曰遇雨之吉羣疑亡也
【正义】伊川程子曰雨者阴阳和也始睽而能终和故吉也所以能和者以羣疑尽亡也其始睽也无所不疑故云羣疑睽极而合则皆亡也
【通论】紫阳朱子曰诸爻立象圣人必有所据非是白撰但今不可考耳到孔子方不说象如见豕负涂载鬼一车之类孔子只说羣疑亡也便见得上面许多皆是狐惑可疑之事而已到后人解说便多牵强
愚案人事有吉凶得失圣人取而系之卦爻之辞其必待假于物类而谓之象者以其事不可直指而非是又不足以包举之也后人闻象之说而欲极力求之穿凿附防无所不至不知物类之假乃系辞之不得已而非以此为正象也如此传之羣疑亡乃所谓正象尔朱子谓当日圣人立象必有所据其论甚当又云孔子方不说象岂象之失传自赞易始与
大易择言卷二十
<经部,易类,大易择言>
钦定四库全书