即非禅师全录卷二十四
嘉兴大藏经
即非禅师全录
（古籍酷 自动标点）
即非禅师全录卷之二十四
门人明洞、性安、性节、明觉、明幢同编
铭
应城钟铭(有序)
岁次乙巳春，丰州太守源忠真大檀越，同法云洞上座，延山僧于本州开山。山名广寿，寺名福聚。宝构既成，复范钜钟。专为祝国，用觉群灵。其大心功德，与乾坤同悠久者矣。太守请铭，铭曰：
钟是铜铸，饶舌指注。格外知音，丹霄独步。丛林礼乐，衲僧轨度。大振纲宗，随机顿赴。闻于无闻，闻性空故。声而非声，道心独露。如是返闻，功超沙数。凡圣扬眉，人天觉悟。体静寿山，用弘福聚。常转法轮，国基永固。
崎阳钟铭(并序)
崎主岛田源守政檀护，愍昏衢之不觉，警子姓之迷蒙，乃捐俸范铜钟，以时考▆，俾闻者从迷悟觉，共证圆通。政事之暇，重示慈旨，其设心用器，可谓弘矣。岁乙巳中元后六日，邮书请铭。为之铭曰：
惟我大士，从闻进修。一根圆证，六用俱休。源氏守政，由声悟性。寂然忘机，遇物则应。应念如霆，迪阳启冥。时至震发，百蛰咸醒。以模以范，方便炉锻。一音普被，如日之旦。
泉福寺钟铭(有序)
筑前宗像郡距城之北越百里间，有山名影向，岛名钟崎。原其所由，昔有巨钟沈此海浒，横机截渡，不利舟楫。乡人患之，合举不起，且举必得殃。知下有龙鬼司护，待时而然，因是不敢复动。识者佥议再范铜钟，建楼崎步，使人时时扣击于阴雨晦冥、风潮浩荡之际，令津渡彼岸者闻声知所趋向，则不堕前辙。功德之大，应与钟声扬溢俱无尽矣。乙巳仲秋朔日，泉福寺寺主照空来谒铭。为之铭曰：
像郡之北，名曰钟崎。昔有巨钟，忽沉水湄。年深月远，龙鬼护持。民莫触背，况敢动移。识者合议，珍重临崎。再范大器，声应篙师。从昏暗中，如母得儿。默守斯要，发宣以时。返闻无性，圆证克期。人天护福，永寿赞词。
圆照寺钟铭(有序)
寺在西海道肥后州志岐县之万松山。宽永中，铃木重成，郡守承先大将军钧命，鼎建为祝厘之所。令嗣重辰，复铸铜钟，以扬正教，俾黎庶有情，同归佛化。倘因声而入圆通，因圆通而证满觉，则无负于斯钟之建也。寺主远来征铭，铭曰：
铃木居士，宗秀禅和。鸠冶巨嘴，以警自他。晨昏百八，破烦恼魔。由闻而觉，俱渡梦河。苦脱六趣，利及娑婆。如斯崇德，证蜜波罗。真实教体，永劫不磨。谁铭是勒，广寿头陀。
三岳寺钟铭
此方教体，妙在音闻。所以存禅德以钟声，转法轮谛听为佛事。警悟昏衢，愿亦至矣。己酉夏，遣僧来请铭。铭曰：
超出五合，法音远震。为警迷途，大启正信。声不在钟，耳亦无听。以空为体，无扣不应。度垣匪碍，心圆如镜。一切有情，圆觉同证。
华藏阁钟铭(并序)
高城光巨上座，与大石道固、信士道聚之间，恒思济益。念三途未脱苦网，敞高阁以悬钜钟。声越遐迩，法利冥阳。高着只眼，顿登华藏玄门；一历耳根，彻证毗卢法界。其功自不可思议者矣。炷香请铭，为之铭曰：
实际理地，廓无形名。方便门中，万法交并。华虡铿鲸，体用惟贞。表里洞彻，顿觉幽明。道福资始，金石贯诚。不坏世相，为勒斯铭。
安国寺钟铭(有序)
雪上座慕丛林礼乐，范铜为钟，朝夕考击，用觉冥阳，其立愿可谓弘矣。怀香求铭，铭曰：
体佛慈悲，振拔六趣。运大音声，而作佛事。普赴群机，无远不至。月白霜清，益神其智。上穷有顶，下及无际。一触其音，顿超十地。新新常住，恢恢法器。福利人天，曷可思议。
序
余录自序
侍者重编予诗偈杂着，另梓流通，与世结文字缘，别名曰余录。予怪而问之：何谓余录？对曰：吾师前后著作，或得于禅定之余，或得于杖屦之余，或得于应接之余，或得于锤拂之余。兹编卷帙，又得于脱略之余。味斯全旨，则见于古人未说之余，以是立名耳。予笑而答曰：是则是矣，未尽善也。夫身心一如，身外无余。知此，则求录之实，尚不可得，而况名之以余耶？侍者复进而言曰：古人立言与名，俱垂不朽，非身心之余欤？予曰：噫！是何言也？天地数终，世界变坏，圣贤载籍，一切不存，于言何寄？于名何有？虽然，犹有说焉。变坏之中，有不变坏者存。不变坏者何？即当人本具一篇真文字，流露充塞，离文字相，无起灭相。在三世诸佛，不见其有余；在河沙凡夫，不见其欠少。穷劫不尽，朗然独存。子能索之于此，则可以名余录耳。侍者承命唯唯，请题首简，再拜而退，于是乎书。
沧浪声诗序
心源已澄，识浪自灭，复何声之云乎？犹恐澄而不活，不能无激于沧浪也。活不失澄，声则非声矣。忆予丁酉春，东渡南来，旬日宴坐舟中，满眼满耳，以及通身毛孔，皆作吼天浪语，震地潮音，吾实未尝闻也。非无闻也，所闻恒寂，能闻亦空，能所双绝，而真闻独露耳。于斯时也，求声之相不可得，况其名乎？法弟独知禅师，跋涉汪洋，放浪诗偈，以沧浪之声名其集，意在言外也。观斯集者，又当言外而求之。人能言外求之，于禅师之道，与有闻矣。
一滴草序
鸩毒一滴，断人命根；醍醐一滴，活人性命。倘遇非器而不善用，纵上味亦能误人，可不慎欤！高泉法侄，乃黄檗慧和尚之嗣，童真入道，负清净器，贮曹溪一滴于妙龄之年，他日霈之为霖为雨，盍未可量也。禅暇喜作诗偈，不觉盈帙，自鸣其集曰一滴。意谓文字之于吾道，犹一滴投于巨海，视彼河伯自多，不复知有百谷王者为何如哉！辛丑夏，不惮万里鲸涛，省觐师翁，道由崎岛，首谒余于圣寿山中。阔别十载，相见如隔生意外。道聚月余，将别去，出是集请益，复丐一言为证。余因是而读之，顾其言澹而旨远，如澄川逶迤而无怒奔之状，非涵养之功，乌能至是？虽未尽其余，然尝潮一滴，味具百川，舌头具眼者，必有取焉。是为序。
山居合草序
壬寅春，榕友持广陵伯万石君山居合咏来，余喜而读之。句含蘸碧之渊，韵协五音之洞，俨然一座敛石山飞来海外，与五岛争奇矣。非胸中洞澈、笔底玲珑，焉能并露山身溪舌？不惟调高一时，抑道合千古，诚足传也。余出岫廿载余，因道而忘其山，因诗如见其人，因人而怀其义。不揣管窥，重校授梓，未审二公与山灵肯石点否？
盂兰普度序
众生无尽，佛菩萨之弘愿无穷。仁人之心，即佛菩萨之心也。末劫众生，可伤尤甚。或夙业所感，殒于天灾。或现业应偿，毙于时事。或因召移缺典，或乏宗嗣靡依。望一滴之无从，思度脱之何自。凄风楚雨，枉自悲号。目击耳闻，重为怛恻。兹逢中元佳节，乃尊者度母之辰。本山特建盂兰普度数日分道场，陈年公案，不得不重新提起耳。盍三宝为众生福田，檀度发心，非止植福。藉此为进道之资，以报其多生父母也。施诸有情，岂但饱满。直欲度彼脱鬼伦，与诸趣俱生极乐也。乐国既生，大地无冤愁之鬼。亲恩重答，天下皆孝悌之人。可致风雨时若，河海晏清。由斯观之，则檀波孝德，与弘愿等无有异也。兹土向称福善之邦，多驻四方贤士。倘有能行难行，共成胜会，诚无愧于仁人君子。亦知出世佛菩萨，原不离于世间也。壬寅孟秋朔，某头陀题。
新黄檗志略序
山以人重，人以道显，道藉众传，传道之本，不可以无纪也。本师老人自甲午秋东渡，即有采隐之思，遥望兹山紫气而识之。第时节未彰，戢影于普门者八载。至辛丑冬，承国主布地，遂欣然卓锡焉。乃将太和易以黄檗，盍取所自之名，用广断际之道，无不在也。于是观光起敬，闻风知慕，檀施日众，建置一新。佛有殿，僧有堂，膳有田，云水川增，开堂祝圣，林壑烂然生色矣。噫！山不遇于昔而独遇于今，非山灵有待欤？余不独为山灵喜，亦为国家喜也。国有道而道人至止，祯兴之兆，于斯见耳。宣宗皇帝有云：唐国无以为宝，惟有道之士为镇国宝。当知王化法化，与乾坤日月交相悠久。癸卯中秋，余入山省觐，睹其山川回环，宛然图画，殆天造地设以壮大观，信龙象之窟宅，植福之胜地也。老人虑后之学者不知其本，手辑志略以垂将来，命予编阅，因僭叙如此，如其详悉，以俟大方。
云涛诗卷序
凡人之品格不同，则其所行亦异。是以乡有举，里有选，褒美之不足，则为歌诗以咏叹之。一粟何居士，素行精纯，操心笃慎，持二十年斋，力为法门檀护，此诚人中之杰也。甲午秋，归命我黄檗老人，而老人时见重焉。今夏特入太和山省觐，老人以云涛会志喜，木法兄及诸公各为诗以赠之。然诗之清新雅丽，足为居士传神，而居士品格高超，遂得与诗俱垂不朽，此何啻一命之荣，乡里之重也耶！予不胜赞叹，为序卷端。
同声草序
子有寺里青山云外楼之句，盍指卧游居也。居虽小，山海大观，一览而尽得之。黄檗老人曾宴息于此。及余卓锡，有檀越林大堂，因其局布金而更张之。居成，瞻云赋诗，以敦其本。缁素参访，倚韵而和者，不觉盈快。予命门人将锲之梓。有客进而请曰：禅宗不立文字，何取于声诗而传欤？曰：诗乃心之声也，因感物而着形焉。形声相感，触目无非文字。所谓诗，即文字之禅。不达乎此，禅与诗岐而为二矣。如悟明不二，则声和响顺，志同气合，可以植而为忠为孝，为圣为贤。此声诗有补于世教者多矣，其可不传乎？客不复语，余亦默然，因为之序。
老子鬳斋口义序
是书传至东国将三百载，阴翼王化者多矣。惜无序文，不纪世次，只标鬳斋林某后学，不知为何许人。时有洞上座者，博通古今，知是闽产。一日谒予，致问曰：鬳斋居士是贵族否？曰：先远祖也。因虑唐之一白三产，两悟分宗，寻补宸翰图像及省邑之名，前后二号，以便后之学者知予祖之生缘出处，敢僭述焉。祖讳希逸，字肃翁，号竹溪，宋端平乙未会魁，尝为玉堂文字官，鬳斋其书室也。早年潜心此道，屏去腥荤，先从乐轩陈先生学，次参桑万庵禅师，深有得于三教合一之旨。为政之暇，释三教之书，皎如三光，岂非世出世间之人表哉！其所著有易讲、春秋传、楞严维摩注疏、老庄列口义及竹溪集等书，家传流布，历今四百余祀，随世浮沉，十存四五。予幼时披诵不置，自学佛后，无复经目。不意于甲辰秋飞锡丰州，寓源太守之金粟园，重睹是书，不胜欣慰。但岁月久远，版经几翻，字至亥豕脱误，且中间入一二语，不知何人增赘，与本文不相吻合，甚戾当日作者之意。由是仍家传旧本而删正之，遂捐钵资付梓，用广流通，庶远祖手眼重新，老氏面目犹在。或谓：儒教治世，释教度世足矣，复用道教奚为？予曰：当时佛教未至，儒教难治，而老君乘时救世，着道德经五千言，授关尹子。庄周继之，始有道教之称。其所发明三皇五帝之道德，其文约而详，其理简而至，至以修身养神之方，治国治家之法，天地变化之道，莫不备焉。史载孔子问礼于老氏，及佛教既至，古道元指天竺古皇为老氏之师。然道之源本一，鼎而为三，互成天下之化，无非欲教人克明斯道者也。唐肃宗皇帝题三教圣人赞云：儒君之师，曰鲁仲尼。仲尼师聃，龙吾不知。聃师西干，善入无为。稽首正觉，吾师师师。由斯观之，儒、释、道三教，为天下国家相孚治化，有如三光垂象，阙一不可。后之君子，读其书，穷其义，忘其言，契其道，自能咸造圣人不二之域，超然独露万象之表矣。虽然，正眼观来，犹是毗卢耳边消息，顶上一着，须是过量人始得。客谢而退，并识诸简首。
跋
题黄鲁直居士手书道德经
学士写经，尊崇其道；林君惜字，兼重其人。宝此遗举，岂徒为耳目玩哉？若能睹迹明心，则老子面目犹在；苟尚其迹，一双眼睛被学士换却了也。
题严统后
统上纲宗，联芳佛祖。严正法眼，照耀古今。直得虚空点首，万象扬眉。吾祖之功，盍有不可思议者矣。书至榑桑，如日东明。大地众生，藉是而醒觉耳。幻寄逸然，禅德行深。愿重以法为怀，独减衣盂之资。鸠诸善信，共肩剞劂，用广流通。其设心措虑，与吾祖同一慈悯。可谓仁之至，义之深也。老人及木法兄，既跋而赞之。予虽不能言，乌可以无言。
题松花坛
醍醐上味，为世所珍。若遇非器，翻成秽物。君子择器，可不慎欤。长冈大司空家有茶坛，传自祖父，流于上古。外质素朴，内蕴兰馨，因以松花名之。戒家人护惜，如眼中珠。咦，世间美器，诚为难得。长冈实之，不亦宜乎。一日，专托融公转为求识，遂书数语以归之。乃问融公曰：渠之世器，吾已知矣。公之法器，试举似看。公伫立微笑。予曰：犹较一筹。公唯唯避坐。予复谓之曰：公此法器，自无始劫流至于今，尽未来际而不损坏者，较之世器，与天地同悠久，而传自上古者，不啻宵壤矣。然此法器，人人本具。只为年代已久，多为遗忘。今既历历不昧，实为希有。倘他日以装法乳，实为幸甚。纸长，并书此以示。
题画卷
明解元唐伯虎，慕唐宋文物，图成此卷。妙手丹青，盍得意时笔也。流传数十年，脱落在何一粟居士箱里。一日特来请跋，出以相示。翛然静深，神气飞动。亚然欲语，不胜清绝。遂援笔题其后曰：佛说三界法，惟是一心作。故十界圣凡，皆一心之影像。然像外之像，影中之影，及一切幻妄，岂从外来耶？但了法法惟心，此心亦如幻耳。幻若不立，真亦俱遣。且道影像向甚处安著？者里具一只眼看。
题画马
龙无常形，笔可欺世；骥以恒见，画者难工。工其似者，人皆贵之。予观此图，卧立展转，情状入神，意非庸笔所能，殆必赵松雪学士拟向异类中行寓其逸想耳。子其珍之，以俟明眼。
文
纪寿文
岁重光大渊献复月之孔日，恭逢本师老和尚八秩降生之辰，寿山嗣法不肖徒如一敬爇栴檀顶五百拜，奉祝以文曰：天地未分，道在天地。天地判矣，道在圣贤。圣贤出世，道满天下。夫道之在天下也，与天地同一气，与今古同一时，与岁月同一息，与昼夜无分限量同一机焉。自觉皇应世，肇启大道之光，为九天十地授受相承，垂今七十叶，以至本师老人法嗣径山费老祖之一灯，即同大道之一光，与一气、一息、一机为天下用，至足为天下法也。天下之人有能入圣贤之阃奥、穷天地之根源者，始可与言出世之道也。兹值老人大诞，不肖虽不敏，可无片言为出世寿。据世出而论，无生尚不可得，岂有生之可算数？无量寿尚不可名，岂可计甲子而为庆祝？然不肖之所寿老人者，异乎世之所谓寿也，为寿一灯之光，先天而映后世者也。伏思老人自幼至壮之老，出处参方千百其艰，继承大法，出世开堂历三十余载，七住名蓝，大振黄檗宗风，为中外丛林师表，荷国主赐地开山，成今东渡一系宗始。座下龙象恒千指围绕，无非法子宗孙为一系相承于不息，岂非古断际之重来欤？今者寿届耋龄，道貌庞然，春风法身，矍然乾健，耳聪目明，甚为希有。不肖是祝，岂徒奓东海之筹，夸南山之颂，喻天地之高厚，能且尽哉。若老人者，道迈今古，德配圣贤，壮契无生，年忘逸老，虽示生之可见，而其所以生之不可见，岂等闲春秋同日语耶。且夫山之高有顶，海之深有涯，乾坤之固，有时而弊，将焉用祝，乌足是拟。惟最上一乘正法眼为寿，乃致其几耳。试观乎先天地生而无始，后天地老而无终，万有依为父母，四时循历不凋，此是吾老人正法之长春也。与其赵州翁之柏树子，密庵祖之破砂盆，无二无二分，无别无断故。即此无二无别之长春，普寿人天，以及未来际，尽大地微尘数众生，同证本来金刚寿域，同明固有元辰，是不肖之至祝也。作如是观者，始知我师之道一，一则着，着则圆，圆则大，大则化，化则浩然如环之无端。无端之理，可以包天地，超日月，讵祇年劫之多历已哉。敢于是为寿，老人亦自破颜而默点也耳。重说偈曰：阳回触动法中龙，福海无边足有容。异国双传东日钵，耋龄大振少林宗。顶门涌日昭沙界，舌罅藏雷彻九重。正眼豁空寿者相，微尘数劫一春冬。
祭文
祭考妣文
维顺治岁在癸巳孟秋望日，出家男某等恭就雪峰山堂设位致祭，稽首拜奠先考林府君、先妣方老孺人，谨陈情以昭告曰：呜呼！生我父母也，育我父母也，升天罔极，何以答劬劳也？不孝之罪，不容不再言之也。蚤年失怙，辞母出家，非背恩也，将期出世之道报父母也。不愿婚娶，非绝伦也，将以绍法王之觉胤也。长兄独膳，非乏供也，将以禅悦法味助甘旨也。圆顶然臂，非毁伤也，效古人重法轻身易成道业也。故从其大而忘其世之所谓孝也。孀母欣然放之，而从不孝之志也。及不孝归省，未尝不以此道喻吾母也。吾母念道勤切，每至忘暄凉，废寝食，以克臻此道也。吾父当年虽未闻道而归，今或闻之，必含笑于九原也。去春吾母念佛西往，俱会吾父于上善之堂，自无疑也。不孝忍生为法，即父母肉身常住于世为担荷也。兹值自恣之晨，敢荐露芽秋月于古雪峰头，将报亲也。严慈有灵，同在寂灭光中沾法喜也。海泪山毫，亦不能尽述不孝风木之遐思也。愿双亲生生世世为不退转菩提眷属也。尚飨！
祭福严费老和尚文
岁辛丑十月六日，黄檗法孙如一，寓肥州圣寿山崇福禅寺。为前一日申刻，邮到福严师翁老和尚遗嘱，并末后事实一封，开函拜读。知师翁以是年三月廿九日未时示寂。今早同大众洒扫法堂，设位挂真。谨以名果之奠，稽首再拜，昭告于觉灵曰：不肖廿五年前，从翁受戒。廿五年后，复承法诲，得法源流。是翁三代，落发连枝，祖共师太。法属孙曹，仰如泰岱。讣音忽闻，肝胆俱碎。最后纯陀，远愧不逮。恋慕慈恩，此心未艾。道履德容，不能复对。镜里虚空，重加彩绘。翁嗣天童，正传济派。道播寰中，声驰域外。棒头日月，光吞沙界。喝下雷霆，顿醒聋聩。世寿七旬，法说十会。林皆栴檀，窟无异类。将坠五灯，不无显晦。厥集大成，有光先辈。化事甫周，功成而退。大地众生，如失覆载。末后光明，人天顶戴。舍利金刚，劫不同坏。潮泣林号，龙骧虎拜。愿度未度，来而必再。定起那伽，神游大块。轮云沧桑，无在不在。尚飨。
祭德叟老檀越文
康熙七年十月廿四日，乃前散骑常侍右近卫将监源檀越德叟老居士首七之辰，本山住持嗣祖沙门某，谨以瓣香瓯茗，致奠于台灵而言曰：天地之大，亦归乎极。新故之恒，何忻何戚。人命迁谢，如月晦蚀。体有盈亏，光无变易。况我檀越，德本夙植。扶竖刹竿，不忘佛敕。身现元勋，行同知识。望重日邦，名垂千亿。百福满前，芝兰盈膝。退自功成，韬光敛迹。道契三周，义辱胶漆。檀度丘山，补报无及。聊展寸忱，荐以法力。冀转莲胎，度世为急。心心相照，幽冥咫尺。灵其鉴之。
祭龙溪禅师文
法弟龙溪禅师，于今岁庚戌八月廿三日，偿水劫示寂。越二七为九月初五日，讣闻圣寿山崇福寺。同门法兄某，暨徒众等，作礼设位于山堂，具茗果之奠，奉挽以偈，并祭以文，略叙其由曰：呜呼法弟！榑桑首枝，金风顿折。其枝虽萎，其香愈烈。尘世观之，以为匪祥。道眼照之，如月盈缺。请法开山，堪称僧杰。续嗣砂盆，极力持挈。上皇问道，犹梅蘸雪。西江横吞，羯罗吐舌。报缘会遇，因该果彻。警世无常，示命呼吸。朝闻夕可，片时千劫。岂比生而罔闻，死同灰灭。神光徽猷，终古互迭。万象同辞，莫竟其说。于是以超情无间之道，以致诚亮大寂定中，必鉴予之痛切。尚飨！
杂着
斋单引
施与受等，食与法等。是法平等，福无等等。一饭一茶，各自猛省。
寒林榜
半点迷云，障尽无边法界。一轮慧月，照空黑壤三途。镜中之四圣非真，梦里之六凡自闹。天堂地狱，元无寸土。福因业果，结由一心。苟非当下洞明，依旧面前黑暗。汝等佛子，大地冤亲，各展本地风光，放下娘生袋子。赤脚踏翻生死海，空拳打破祖师关。直驾大乘之车，休跨白鹤。顿入无生之国，莫问杨州。急切承当，幸母蹉过。
题心光寿荣信女影
寿荣上条氏，乃法云上座之养母也。幼而颖悟，好奉佛，阅经典过目成诵。志求出家，祖母不许。年十七，随祖母往神京，禀戒于泉涌如周律师。又谒大德妙心、法性诸师，问禅学。年大，为诸亲夺志，遂归大羽氏。乃别立庶房，以充箕帚。自筑一室，闲居斋戒，阅诸经无虚日。或续一麻丝，称佛号一声；续一缕，念经咒一句。积若千束，织成全机。命工制袈裟褊衫，特供有道尊宿。其余胜事，难以殚述。庆安壬辰秋，大限时至，令左右设香案，观心念佛。诸亲环坐，掩袖垂泪。母止曰：盍各收涕，闻天乐声耶？复请开善长老越溪为证。明曰：时至矣。合掌而逝，春秋二十有八。火化，骨中缀舍利，见闻无不叹异。未寂之先，闻黄檗老和尚将至本国，喜为云子曰：观水须观海。法驾若至，必须依止，为出世舟航，庶不负出家初志。惜我不见有子归依，吾愿足矣。云子依山僧座下，发明大事，皆孺人力也。谅必含笑于寂光中矣。戌申秋十七年忌，云子述缘起求荐，乃为书。