御选语录卷三十
诵罢莲经有会时。倚阑高咏昔贤诗。梧桐月向怀中落。杨柳风来面上吹。
西江月十二首
才见冬风栗冽。旋看春色芳菲。个中消息是耶非。斯理无难领会。 都说鸢飞鱼跃。何妨鸢跃鱼飞。高卑俯仰总天机。方是活泼泼地。
身上垢衣未解。怀中尘镜慵磨。不知自障碍偏多。反说佛门高大。 悟即易如拾芥。迷时难若填河。忽然梦醒发高歌。心佛原无两个。
代谢本无生灭。循环安有初终。请看春夏与秋冬。来往犹如接踵。 人见是空是色。我言无异无同。天然空色在其中。一任风旛自动。
泛海乘风破浪。苍茫不见涯垠。忽逢宝筏渡迷津。彼岸不须重问。 本自无真无幻。休言非幻非真。万缘既息有何因。一点灵光无性。
佛旨非藏非露。佛言非浅非深。若从语句觅真心。恍似充饥画饼。 鱼兔得时便了。筌蹄何用重寻。自参自悟自通灵。聊把经文印证。
谁道心兮微渺。时时遍满乾坤。一轮月印万川明。方识万殊一本。 悟道谁分顿渐。成功岂在操存。天长地久自惺惺。到底不离主敬。
多少灵山法众。一人识解高超。语言文字总徒劳。才睹拈花即笑。 老马也能知路。昏鸦几见迷巢。即心即佛不须招。何必自生颠倒。
喻法偶拈拄杖。传心试取袈裟。云门胡饼赵州茶。妙味惜无知者。 窗外青青翠竹。篱边郁郁黄花。无端花竹影交加。聊作道人禅话。
现在尚为幻境。未来过去茫然。强询父母未生前。有见仍同无见。 池内是冰是水。爨中为火为烟。开时成掌握成拳。此际何须分辨。
无味乃为至味。希音方是玄音。何人解鼓没弦琴。更有何人解听。 古井湛然常寂。闲云散去休寻。经言成佛本无心。心有即成凡境。
烦恼皆由心起。无心烦恼何居。志公密谛指迷途。脱尽众生愁苦。 方寸本无爱憎。大千安有荣枯。妄从尘海觅亨衢。忘却家园乐土。
史说不知不识。易言何虑何思。果然无作亦无为。便是羲皇上世。 芳草落花踪迹。孤云野鹤襟期。春风沂水咏归时。想见一般况味。
左都御史张照得天居士
心赋(并序)
(臣)幼诵诗书。惟通章句。长窥缃素。徒乱狂华。既理障之沈深。亦欲根之坚固。周旋乐趣。弥益苦荄。意蕊纷开。头燃良痛。侧闻宗说。能使心地清凉。乃阅教文。涉猎龙宫宝藏。初知山河大地。本是妄生。地水火风。原从幻结。一身非有。此外何言。然而明暗色空。尘尘和合。身亲民物。了了当前。欲遣去则皆非。岂混同而犹是。舍一取一。罔息於驰求。前三后三。弥增其较计。得少谓足。中止化城。慕圣厌凡。两头壁垒。惟身惟口惟意。步步交加。曰贪曰瞋曰痴。层层涉入。灭此生彼。终无已时。误后悔前。岂能自在。幸十世福田之广种。遇一人首出之垂慈。钦惟皇上参赞三无。经纶万有。用周孔之典则。致唐虞之协和。尊居九重。而如游山泽。恩覃八极。而视等浮云。同太虚之穆清。若杲日之明照。现帝王身而为说法。发如来藏於一微尘。夙契一贯之心源。宏阐别传之妙旨。未尝言说。已震雷音。普示提撕。常垂甘露。怜(臣)迷头认影。为(臣)解结开巾。遂使蛙出井心。翘首而瞻天际。蜂穿纸隙。翾飞以近日辉。始知本性如然。此门不二。大学之道。固御世之权衡。直指之传。乃明德之统要。非叙伦庸礼修政明刑。何以妙此心之法相。非破妄泯真圆通普觉。何以浚万化之灵源。空有相倚而成。尽其有。才圆空性。幻实异名而一。履其实。始了幻因。名相空华。涅盘实际。如犹未到寸丝不挂之实际。将何以采万善具足之空华。世出世间。不取一法。空投空际。宁舍万缘。历劫难报斯恩。大千的归一旨。今者。奉勅恭撰心赋一篇。进呈御览。爰述此序。自志本末。夫心也者。譬喻莫施。敷陈奚尽。婴儿开口。已了根源。佛祖相商。莫能下语。即金针在手。何由捉霞彩以裁缝。纵彩笔凌云。岂可取太清以绘画。然一丝孔宛然华藏。千须弥不异毫毛。物物圆成。头头显露。岂(臣)斯赋。独乃非心。心亦非心。赋宁是赋。盖即鹦鹉翦舌而学语。蚯蚓鼓脰而鸣欢。黄花对日而舒颜。翠竹因风而吟籁云尔。赋曰。
无生无灭。无在无迁。慈氏以后。威音以前。卓尔独存而离彼离此。湛然常住而匪中匪边。惟圆斯觉。惟觉斯圆。圆不见圆。圆周他自。觉无所觉。觉徧人天。拈起十方虚空。不足以絜其大。数尽恒沙万有。不足以语其全。芥子孔中。容纳四大海水。屈伸臂顷。直过万八千年。攘为己有。则曰正法眼藏。权当人情。则曰直指别传。何凡何俗。何圣何贤。何迷何悟。何法何禅。六趣三涂。全该真体。十身四智。靡隔妄缘。起而无生。诸佛入涅盘於众生识海。寂而常动。众生堕生死於诸佛心源。无一尘而不入。如大圆镜。无一剎而非真。是金刚圈。若大火之聚空。濯手难近。若水银之堕地。转瞬渺然。法法依之影现。如摩尼珠体非一色。物物仗此光腾。如宝丝网层映相连。
扩为六合。而又包六合之外。故莫量其外之际。碎为微尘。而又居微尘之中。故莫测其中之坚。色色全彰。头头显露。廓然无相而众相交横。寂尔无音而群音并吐。欲要其终。智胜之所不能穷。欲原其始。然灯之所不能溯。欲走以避。则九天九地总相逢。欲捉以观。则千劫千生不能遇。茫无朕迹。何地可以染污。周遍大千。何所容其保护。大小同量。高卑同度。有无同体。生灭同住。亦是亦非。亦起亦仆。亦远亦近。亦缁亦素。了之则一道齐平。执之则千途各立。依回於地水火风。眩转於受想行识。牵缠於见闻觉知。泥滞於去来今昔。迷误於狐唾狸涎。寻探於破书残籍。茫昧於泬寥杳冥。计较於寸分丈尺。拈弄於有觉精魂。断灭於无知木石。厌弃於人我众生。埋没於暗明空色。
安排於佛剎道场。起倒於世谛徽纆。习惯於捏目生华。痴着於遗金拾砾。淆乱於欣就厌离。纷纭於得失损益。乌非黑。鹤非白。无始劫来名相迹。道黑道白。鹤正白。乌正黑。六结当心不调直。疑白疑黑。是以着处便粘。交加不释。以胶投漆而漆亦为胶。以客迎宾而宾全是客。春蚕成茧而茧还缚身。夏虫依冰而冰先丧魄。热毒海漫漫沈沈。铁围山巍巍岌岌。四种相怪怪奇奇。一个我绵绵脉脉。枕中槐国。指挥鸟虎龙蛇。石里火光。分别卵胎化湿。人间之滴水难消。地狱之程途孔亟。火厚二百肘。何处莲华。风吹三千年。几时安宅。病既千端。丹斯万品。西天四七。受药师之亲传。东土二三。共医王之正禀。或拈大地作伊蒲之馔。充彼饥虚。或缉浮云成金缕之衣。苏其凚[病-丙+辛]。
或然香灯宝炬。照彼昏酣。或驱法电智雷。醒其寱寝。或喻空华。或方二月。涤除有漏根窠。或指四大。或标六尘。卷却无明衾枕。或现檀那之力。佛钵可满以少华。或建精进之幢。金刚不杂於凡饪。或戒香熏习。出白净於泥涂。或定水渊澄。返真常以渐寖。或禁瞋蛇之妄动。免烧功德之林。或喻太末之难缘。拈出菩提之锦。或收狂象以擐拴。或禁亡猿以圈槛。或挥智慧剑。破欲网之重重。或棹般若航。度爱河之黮黮。或说乾城。大海上。无边龙蜃楼台。或谭净土。宝池中。无数金银菡萏。或显三身应现。非断非常。或示一颗圆成。不增不减。裂开一味平等之法尔如然。演出万般差别之教宗顿渐。超方便。住圆觉。止啼杨叶婆娑。成佛果。断轮回。翳眼空华荏苒。盖烧须猕雅宜萤火。
而束虚空纯赖龟毛。拨开幻影浮光。玉龙回跋。筑着银山铁壁。石虎声猇。华乱澄空。五宗各飘其香雨。浪翻平地。三关长卷夫银涛。非半非满非偏非圆。一种没华之果。有权有实有照有用。单通无木之桥。走杀天下参禅衲子。惑倒世间成佛英豪。狮儿口喝树头风。缚归袖里。兔子角挑潭底月。挂在眉稍。八海水化为醍醐。无非毒药。一些子现成法宝。只这毫毛。即此是实际理地。即此是梦幻影泡。何爱何憎。刀割檀涂。一般滋味。何取何舍。释迦调达。两处逍遥。非见非闻。涉解会而皆为自弃。非无非有。滞方隅而即起尘劳。等量均齐。若动一念。即资其颠倒。本来具足。若向他求。转益其纷嚣。必也如杲日之皎皎。必也如太虚之寥寥。必也如风轮之急转。必也如川月之普昭。
须如是人。明者个事。宝镜光千千不隐。切忌眼观。师子弦喤喤厥声。直须目视。如水成冰。是冰非水而全水是冰。如金成器。是器非金而全金皆器。开眼作梦中之佛。六度万行圆满。方成一事不为。操心降镜里之魔。十圣六凡齐遣。始知两头皆是。事即理。理即事。二障全消。迷即悟。悟即迷。双因并置。隔时能隔所隔。是名为愚。了却无了可了。乃称曰智。似腾蛇之游雾。住雾非空。若香象之渡河。履河皆地。不执缘以修证。不住相以布施。玉水自然澄澈。一任波涛。金山不畏泥封。何为瞋恚。德瓶扑而不破。只因包举三千。道岸登而舍航。始信泥洹不二。夫惟者个。不落圈缋。无一法自中出。无一法自外至。昭昭太古之先。历历穷未来际。大光明藏。觌体无依。清净本然。
独尊至贵。生人生物生佛。绝妄绝真绝对。即别而同。四不离一。即同而别。一不离四。一本无一。四宁有四。能所两亡。色空双寄。体离凡圣。路绝彼己。靡间一丝。云何可秘。本无所悟。强名曰会。盖见以心明而绝。明以见绝而澄。见绝。故真俗垢净。不碍眼光。何大千之可辨。心明。则菩提烦恼。一路涅盘。何七处之可征。一珠入一切珠。一切珠入一珠。无分无合。一月普现一切水。一切水月一月摄。顿圆顿成。穷三际而直立。亘十方而大横。百千万劫如是。南北东西等平。斯为华严会之方广。是以无量寿而圆明。
勉学论
或於座次。问何以入道。余曰。道无门户。而子问何以入者。毋乃失问欤。夫道。不取不舍。即今能失问之子所失问之语。俱在道中。而又何从入耶。或曰。岂无善权方便。曰世尊四十九年。说三藏十二分。作善权方便矣。末后拈出一华。在百万人天中。作将来眼。诚亘古亘今善权方便矣。西天四七。各有偈示机缘。传至少室以及曹溪。流乳分波。枝条蕃衍。四方八面。霆轰雷震。如所为木上座。金刚圈。青州衫。娘生袴。三脚驴。麻三斤。鳖鼻蛇。猕猴镜。拈布毛。旋风打。至若五位君臣。四宾主。三玄三要。九带。十智等。前后出兴。莫之纪极。各各随缘顺时。以垂善权方便矣。孟子有云。子归而求之有余师。而又何问之有。或曰。虽然。必有以告我。曰。迷者觅悟。譬如坐者求起。尚不得言易。何况於难。今子坐於此。设欲起而立。则亦惟子自起於座耳。他人其何由代焉。他人为子说善权方便。不过曰。子竦身直足离座斯起。如是而已。告子而子不知起。即驱毒蛇猛兽以骇子。而子仍不能起。则他人其奈何。纵使令两人夹而掖子以兴。而子不会於起则两人释手。而子又废然还其故坐矣。即时时刻刻令两人夹而掖子以兴。此两人者。终必有释手之时。则子亦终必有废然还其故坐之日矣。且也夹掖之久。而子乃谓人之由坐而起也。非用两人夹而掖之不能。则子将终身不知起立之所由矣。将毋所谓善权方便者。转而为罟擭陷阱也夫。子若真欲自起於座。唯办肯心。不知不觉蹶然而兴。则子虽欲自言其由坐而起之因缘。方且语言文字不能诠释。丹青粉墨不能摹绘。而他人又何处可以画蛇添足哉。客闻此语。嗒然不能起於座。
筏喻室记
余室左右窗皆临池。形似舫。名之曰筏喻。有客入室。请问筏喻之义。曰。子今在筏而问筏耶。漭沆大海。浊浪拍空。鱼龙出没。水怪磨牙。其顺流而尾风。则千万里不知其所止。其首风而触流。则尺寸地不能以自前。不有此筏。曷登彼岸。生死。犹大海也。众生历劫不能自出。佛祖乃为设善权方便。解粘去缚。抽钉拔楔。使获大自在。一切安隐。以筏为喻。岂曰不然。客曰。此子所为以见闻觉知。傍语言文字。用之乎者也。而解如是我闻。夫岂小子之所请益也。古德云。唯此一事实。余二即非真。如子之云。犹有岸焉。犹有筏焉。岸与筏既为二矣。并乘筏登岸者而为三。安在其为一路涅盘门耶。曰。众生自无始来。沈没生死大海。尘根相对。根识互牵。剎那剎那。微尘微尘。
息息不停。心心不住。如波击风。如风荡波。善因恶果。回环转旋。万劫千生。生灭无已。世尊於是生怜悯心。於四十九年中。为说三藏十二分。明此六根六尘六识。皆是虚妄和合因缘。非真如自性本觉明妙。此熙连禅河所结筏也。迨佛以一华嘱付饮光。而令阿难辅之。传至菩提达摩。实来震旦。时则三藏十二分。复被六根六尘六识所和合。如油入面。是面皆油。无油不面。纷纷穿凿。全失佛心。乃为直指一华。浑作无义味语。俾学人味之如木扎羹。铁钉饭。亲之如吹毛剑。大火聚。目之如闪电光。击石火。耳之如涂毒鼓。旱地雷。缘到时来。直下粉碎觌体真纯。此葱岭发源。曹溪流乳。历代祖师所结筏也。语未竟。客曰。嘻。子岂已登岸而舍筏乎。岸也。筏也。子也。仍三也。
我闻此门不二。子何以云。曰。居。吾语汝。自久远劫来。一段心光。动为妄习所障而不自觉。不特四大六根已也。乃至读书。书障。穷理。理障。行善。善障。持戒习定。戒定障。参禅学佛。禅佛障。但有所为。皆是心光影事。苟不到净裸裸地。则命根终於不断。然则净裸裸地。乃岸也。而凡诸善权方便。俾得到此净裸裸地者。皆筏也。然虽如是。一旦迷妄顿消。开豁显露。读书。亦无书障。穷理。亦无理障。行善。亦无善障。持戒习定。无持戒习定障。参禅学佛。无参禅学佛障。乃至六根六尘六识。亦无六根六尘六识障。头头是道。一一全彰。尽是菩提。皆成甘露。竖穷三际。横亘十方。无一剎那而非佛日。无一毫毛而非法身。脚跟点地。岸斯在矣。向所为净裸裸地者。
其又筏欤。虽然。如是读书穷理行善持戒习定参禅学佛。即是空华。即是梦幻。了不可得。於了不可得中。如是如是。无间无断。纯真一如。始得休歇於无休歇处。然则所为脚跟点地。固时时刻刻不离筏上。大海本来是岸。亦无此岸彼岸之可言。岸即清净法身。筏即百千万亿化身。乘筏登岸即圆满报身。三者一耳。一亦不立。安得云三。今我与子相对此室。岸耶。筏耶。子耶。吾耶。客乃相视而笑。因书其语以为记。
茶话
或问有。曰。空。问空。曰。有。或犹未达。乃说偈曰。空倚有以立。有倚空以名。万有悉皆空。虚空实为有。一毛孔之空。有有中居之。凡此实有物。自具本性空。有既不可得。空亦是强名。若住空有相。何得云涅盘。今尔问於我。我尔复何名。名空既不可。名有实岂然。若然无尔我。何处立问答。於此二无中。为空抑为有。空有若一如。强名曰不二。
觉生寺文觉禅师元信雪鸿
上堂。佛法两字。不是惟佛有此法。亦非众生无此法。谓之佛法也。佛者觉义。觉即是法。觉因迷立。不迷何觉。何为迷。见山河大地。认作山河大地。於见闻觉知。便立见闻觉知。此即是迷。何为觉。见山河大地。唤山河大地。於见闻觉知。使见闻觉知。此即是觉。同见山河大地。同是见闻觉知。因甚有迷有觉。咄。山河大地见闻觉知。几曾向你道迷道觉来。总之说觉说迷。说真说妄。皆以假名字。引导於众生。吾人本有之性。本自现成。本自具足。本无生灭。非空非有。非真非妄。非迷非觉。祇为众生无执生执。无碍作碍。妄见有空有有。有真有妄。有迷有觉。若能一念回光。自然万法俱了。要知了底道理么。驴事未去。马事又来。
上堂。一人有眼不能见。有耳不能闻。有舌不能语。有心不能鉴。一人无眼能见。无耳能闻。无舌能语。无心能鉴。两人相见。那个在前。那个在后。复云。且道两人因甚得恁么。
上堂。但有言说。都无实义。山僧敢道凡有言说。无非实义。诸人还识得者道理磨。若识得也。尘说。剎说。炽然说。无间歇。但有言说。无非实义。若识不得也。尘亦不说。剎亦不说。无炽然说。无无间歇。但有言说。都无实义。
上堂。南方行脚一遭。拄杖头不曾拨着一个会佛法底人。者个说话。大似不知自己拄杖头短。山僧亦南方来。拄杖头不敢动着一个。何故呢。彼自无疮。勿伤之也。乃一夏在者里。终日与诸人搬石运土。拆东补西。山门决要向南。露柱定须着地。锅子有大有小。杓柄较短较长。无规绳中立规绳。无内外处分内外。堂内底要知堂外事。不得离堂内。堂外底要知堂内事。不得离堂外。且道与诸人分中最动耶。不是动耶。靠拄杖云且喜太平。
示众。东弗於逮人吃饭。西瞿耶尼人腹胀。南阎浮提人行路。北郁单越人脚痛。是合有底常事。因甚眼能见物。有见得及底。有见不及底。耳能闻声。有闻得到底。有闻不到底。为见闻之性有不徧耶。为见闻之境有隔碍耶。皆因迷却目前。往往失却背后。理上无不融通。事上不免成滞。总能理事一如。毕竟事理两橛。释迦老子直得差排不来。只得道个是法住法位。世间相常住。须知者法位。迷亦在是。悟亦在是。无明烦恼由此。妄想执着由此。全身在者位里。更向外觅。全身原不在者位里。却向内求。左也被他碍。右也被他碍。口能吃饭。手能捉持。通融不来。火作水用。水作火用。假借不得。所以学道人贵知处处有出身之路。物物上有转身之机。能於一法位中转得身。便於一切法位出得身。自然东不碍西。南不碍北。移彼作此。移此作彼。然后入佛不碍。入魔不碍。入凡不碍。入圣不碍。入空不碍。入有不碍。入生不碍。入灭不碍。若作本无佛魔凡圣。本无空有生灭。认为不碍。敢保伊总会得是法住法位。未会得世间相常住在。
示众。不可以智知。亦可以智知。不可以识识。亦可以识识。本无名相。亦有名相。本无言说。亦有言说。本无差别。亦有差别。本无迁变。亦有迁变。因有迁变。知无迁变。因有差别。知无差别。因有言说。知无言说。因有名相。知无名相。因可识识。知不可识识。因可智知。知不可智知。所以若剩一法。不是者个法。若欠一法。不是者个法。譬如说普天之下。莫非王土。率土之滨。莫非王臣。肥亦土也。瘠亦土也。大亦臣也。小亦臣也。恁么也。王还有功干也无。不见道不现而章。不动而化。无为而成。其惟圣人之道乎。设谓山僧不解直指。只念篇章。便向道某也幸。
示众。达摩西来直指人心见性成佛。要知别无指法。只要忘情泯见。自然见性明心。若不明心。不知心之本空。若不见性。不识性之本该。本空故。即执着全消。本该故。即圆融无碍。何为执着全消。色不是色。声不是声。何为圆融无碍。色直是色。声直是声。虽然。声色不到处又作么生。莫着空好。
示众。人但知凡圣情尽。体露真常。不知凡圣情起。真常体露。何谓凡。诸佛是。何谓圣。众生是。何谓真。幻化是。何谓常。生灭是。虽然。须开透关眼始得。若透关眼未开。古人道山河及大地。全露法王身。是一个。是两个。毫厘有差。天地悬隔。毫厘无差。天地悬隔。参。
小参。诸法皆有对待。生佛圣凡顿渐偏圆等法是也。惟者个法无对无待。非生佛圣凡顿渐偏圆可该。而该得生佛圣凡顿渐偏圆。故拟向对待法里觅者个法不可得。不向对待法里觅者个法亦不可得。只者两个不可得处无教可收。那得不是教外也。既总不得。又如何传。弹指一下云。切莫妄想。
小参。华严经云心佛众生。三无差别。山僧道差别。心不是佛。佛不是生。生不是佛。何故。佛时决不见有生。生时决不见有佛。心时决不见有生佛。生佛时决不见有心。试体验看。
小参。三教圣人皆贵说中。或说时中。或说守中。或说中道。祖师门下却用不着。若有中。即有偏。中偏相立。取舍情生。是法非取舍法。所以从上只说○者个。其实者个亦不立。故方如圆如。高如下如。一亦如。多亦如。横亦如。竖亦如。尘尘如。剎剎如。谓之如如法门也。
心佛
即心即佛。非心非佛。心佛本空。即非何有。能不守空。真源自通。佛佛祖祖。以此立宗。
真性偈
譬如富长者。财施遍国土。令各各庄严。成就种种事。而此富长者。安住自娱乐。都不知有是。真性诸法依。亦复如是尔。若佛若众生。身心及世界。乃至无量法。皆从性幻起。真性常清净。犹如世间海。现蜃楼幻市。海相还如故。所以修学人。勿滞一切法。一切法无实。但以无见见。见此无性性。皆成无佛佛。常度无生生。
山居偈
七凸八凹山下路。有谁来叩白云扉。披云常啸千峰月。闲却人间是与非。
住得青山深更深。长松修竹没闲林。神光一道从无昧。非去来今贯古今。
枯者自枯荣者荣。春来秋去又经冬。要知山上住山客。即是山中山住翁。
圣因寺悟修禅师明慧楚云
宝亲王赠拄杖。师接杖拈起云。这杖也是七十年。与山衲同庚。王云。一百四亦不为分外。师笑云。大家的。大家的。
小参。佛者心也。法者心也。僧者心也。色空者心也。明暗者心也。是非者心也。善恶者心也。凡此等心。皆属幻妄。如空中花。水中月。了不可得。乃生灭法也。且道如何是真心。心者佛也。心者法也。心者僧也。心者色空也。心者明暗也。心者是非也。心者善恶也。良久云。莫者便是真心那。将拂子击案两下云。莫瞒人好。
小参。太湖三万顷。葱岭五由旬。尘尘叶叶。出头天外易。叶叶尘尘。从空放下难。顶门具眼的。黑漆漆十万。脚跟点地的。露堂堂八千。若以色见声求。何异钻冰觅火。如或意解思度。大似向西东行。这件事欠一法不是。剩一法不是。取一法不是。舍一法不是。即一法不是。离一法不是。设有人问如何得是去。但低声向他道。老僧却在是非里。
小参。诸人看看。阖常住山僧及大众。殿堂寮舍。柴水米盐。椅案床架。尽被一条绳一串穿却。诸人还见这条绳么。良久云。是什么。断贯索。
小参。无言说。无言说。没甚事。没甚事。大道只在目前。祇此目前空色。色即是空。空即是色。他即是我。我即是他。若也眼目定动。却成白云万里。竖拂子云。莫将闲学解。望拟祖师心。
小参。竖拂云。山川人物。上下四维。五金八石。砖头瓦砾。琴瑟钟鼓。风云月露。寒燠温凉。馨香臭秽。布绵罗绮。米面酱醋。庵观寺院。庭堂殿陛。是什么。掷拂大笑云。那里说得尽。
小参。目前六月。好个时节。热处却冷。冷处却热。火里水里。莲红藕白。佛法门中。有权有实。衲僧分上。何得何失。银碗盛出峨嵋雪。聊与诸人解烦渴。云门扇子风凛冽。扇得虚空毛骨彻。举起扇子云。且待翠岩眉毛落。再向诸人细解说。且道说个什么。摇扇云。舌头一片肉。牙齿两排骨。向侍僧云。切不可记录。
上堂。前者蒙圣恩赐一饱斋。实可谓天厨御馔。百味具足。大众。且道是何珍馐。众云。请和尚告示。师云。老实对汝等说。也不过是土物耳。下座。
上堂问答毕。乃高举拂子云。山僧即是拂子。拂子即是山僧。且道大众是拂子。拂子是大众也不。将拂子向空一拂。击几案三下。下座。
上堂。两班阇黎。一个老僧。恰好一比。山僧即是香饵。大众一一皆如贪他香饵上他钩。虽然。众中若有奔腾霄汉的英灵。吞却山僧则易。着山僧吞却却难。诸仁者。作么生会。若也不会。听山僧重下注脚。喝一喝。云。向嘉州大象牙里作活计去。
上堂。召大众云。看看。老僧手中一握水。从何处得来。众无语。便下座。
上堂。拈拄杖云。者木上座。有时向洪涛里燃香。有时向烈焰中酌水。诸仁者。切莫道作梦中佛事。的然实相功德。只有一件事不唧[口*留]。却与老僧相同。何者。不解诵经号佛。有僧出云。若然。和尚何得每每示人念佛。师云。孟八郎又恁么去也。
上堂。一僧出众叩谒。师喝云。阇黎何得受老僧礼拜。僧罔措。师笑云。若要好。大就小。
上堂。老僧偶作一梦。梦与大众升座说法。诸人且为圆兆看。众无语。师云。累我累我。便下座。
上堂。师云。唵哑吽。口字傍边。添一奄字。名曰唵。左口字。右亚字。名曰哑。口牛相并。名曰吽。梵语唵哑吽。此云。阿耶阿耶。吃嘹舌头。注脚不来。惭愧惭愧。便下座。
上堂。师据座。良久。大众启请说法。师袖中取心经一部。高声朗诵一遍。下座。
上堂。拈一瓣香云。将此一粒金丹布施大众。但只可吐。不可吞。众中还有领受底也无。若不肯领受。老僧只得取入三十三天宝藏库去也。爇向於炉。
天宁章禅师过访。师门迎。才见。指面前案山云。老僧日来高挂孤峰顶上。何以相救。天宁向地作舞镢锄势。师曰。橛放橛埋。天宁云。百消丸一任咬嚼。师大笑。携手归丈室。
西江月十首
堪笑多年钝置。把砖作镜研磨。百千关键指弹过。袖里乾坤粟大。 放开山河大地。捏聚大地山河。而今任我乐高歌。囫囵劈开一个。
太古鸿蒙前后。威音弥勒始终。谁论九夏与三冬。秋春一任接踵。 色即是空空色。同中有异异同。色空同异自纵横。妙用随宜定动。
本元岂容造作。心田那有涯垠。浑忘彼岸和迷津。踏着无劳更问。 佛曰离名离相。法云非假非真。森罗万象露全身。物物各彰妙性。
打开凡圣关锁。霎时彻透玄微。无心何是复何非。贵在当人自会。 戴角大虫稳卧。落毛铁鹞翻飞。一尘劈破露真机。吞吐三贤十地。
千仞须弥不广。万丈香水非深。觅心不得是安心。可把双丸作饼。 觅佛不在声色。求法何用搜寻。本来不昧一虚灵。自怡还须自证。
九秋黄菊冉冉。三春芳草菲菲。西来祖意是耶非。个事急须领会。 两手拍成一响。两只孤雁同飞。打开权实自知归。稳稳脚跟点地。
古镜本虽具照。然须假借揩磨。云何岁月枉蹉跎。自愧浮生老大。 能达一尘不立。却然大地山河。空手行拳舞娑婆。何妨将错就错。
迷本苦连根蒂。悟时甜合边中。分疏一点枉劳工。休把葛藤播种。 闻见非声非色。心佛非异非同。万象不着即空空。皎月澄潭不动。
有念山头鼓浪。无心海底扬尘。悟迷迷悟总非真。生佛何修何证。 太虚纯清绝点。寒潭皓月一轮。百花丛里不沾身。许汝明心见性。
勘破色香味触。了无知见觉闻。空空色色露天真。[囗@力]地一声方恁。 明明百草丛里。普现自己家珍。顶门豁眼觑方真。此眼人人有分。
妙正真人娄近垣三臣
性地颂四首
辉辉大圆镜。物我具此照。弥勒与威音。一身兼两号。心本无可明。因明启其奥。性本无可见。因见显其妙。惟兹心性中。同含真常道。妙体恒湛然。光华六门耀。纷纭处本静。寂历中原闹。忘机泯取舍。归根无老少。欲知佛仙理。祇这玄关窍。
三千金世界。即此方寸壶。毫端显真性。大地验幻躯。心无因境有。境有因心无。心如不逐物。何处更寻吾。仙凡分顷刻。表里别精粗。万象任纷纭。真心迥峭孤。於焉契妙理。一滴隐江湖。
天心一轮月。清净印我心。我心与明月。互印光转深。有光便有相。焉能免物侵。何如泯其光。万境任浮沈。此之谓至明。翛然出五阴。若个金丹诀。多少错推寻。
从天本无降。从地本无出。其间此一事。自在而自适。如珠在虚空。光华不染色。如露滴荷盘。圆转不落迹。应现诸剎尘。游戏仙佛土。幻化虽异形。如千灯一室。在智本非智。言得却无得。前圣本无说。后学强传述。诸佛与众生。同仁不同德。若作分别想。历劫迷邪惑。如月印千潭。含元万而一。说与智愚人。共证波罗密。
心佛歌
心与佛。等虚空。空中之物妙难穷。碧海光涵辉万状。青山色霁耸千峰。休摸索。莫施功。无形无象迥绝踪。真如妙相原非相。六通解慧亦非通。尘尘起处佛佛现。剎剎隐时心心空。了知真佛住无心。始悟无心是真佛。如是心。如是佛。心兮佛兮皆妄说。认得摩尼一粒珠。恒河沙界光常彻。寒兮暑兮侵不侵。赤条条地灭非灭。
快活歌
快活快活真快活。一切葛藤都摆脱。如今不用觅真诠。任我去来活泼泼。时人不解真实义。只待遇缘参活佛。谁知活佛眼睛前。争奈凡夫愚不识。此心何异顽石头。此身不殊樗栎质。圣恩一指髑髅碎。恰似盲人见日月。见见之中绝见闻。方得名为大休歇。眼闻耳见也寻常。不动周行八万亿。旧时窠臼泼生涯。一一於今都掉脱。我非我兮彼不知。彼非彼兮我却识。大地原来真是我。一切非我是真说。不知往古与来今。谁道长生及寂灭。凭他春夏与秋冬。任听炎蒸寒彻骨。东西南北懒拈名。懵懵懂懂忘分别。自在纵横无定体。即是天仙三世佛。闲跨泥牛海底行。或乘木凤云中涉。千峰顶上弄疯颠。十字街头打鹘突。穿衣吃饭只寻常。混俗同尘应时节。有酒一杯复一杯。有歌一阕复一阕。愚人笑我是诳言。谁解我言真老实。由他笑我非笑我。我只如今且快活。
阐真篇
原夫道本无名。因名立名。道本无形。因形成形。名者道之用。形者道之体。至道之体。本无定位。冲然漠然。而住於无所住也。非空非有。非来非去。非始非末。非向非背。明明而非照。历历而不知。融空有。合真妄。万象纷纭。而自不适闲者。我为法转也。一镜圆明。而物无遁形者。法为我用也。真妄相待。迷悟相因。融妄即真。犹冰之於水。转迷就悟。犹影之於形。夫鉴觉之功。不至於圆满者。心有照也。欲泯照而觉圆。须无心而应运。故曰天地同根。物我一如。明并日月而普被其光辉。功高二仪而均受其陶镕。非至人之无心。孰能一至於此乎。是以世尊睹明星而起悟。太上跨青牛而观化。至圣乐沂水以徜徉。皆灼知万物之备於我。而未尝有心於万物也。无心於物。故心心皆佛心。无心於道。故处处是道体。水燥火湿。阳静阴腾。一来一往。互为出入。化母孕其灵胎真君宰其坚骨。是以丹汞成焉。谷神养焉。内外明彻。表里洞达。内其神而神固。外其身而身存。然后易彼幻形。成其真体。出此真体。转彼幻形。是知大地山河。无非我体。虫鱼鸾鹤。悉成我身。可以翱翔六合。放旷八表。泠泠然。御景风。乘庆云。逍遥於圣人之世。观瞻舜日尧天。又何必蓬瀛阆苑。更问壶中天地乎。虽然。非参无悟。非悟无修。非修无证。含万法於一空。纳一空於万法。不空即空。空即不空。是之谓妙有真空。真空妙有。即真空而显妙有。即妙有以证真空。於参而实无所参。於悟而实无所悟。於修而实无所修。於证而实无所证。是谓之真参真悟。真修真证。所谓冲然漠然。而住於无所住者此也。
西江月十二首
觑着壶中日月。毫端一撮三千。由来非佛亦非仙。谁在琼楼玉殿。 此界他方不隔。圆明一性明圆。真圆明处照无边。说甚夜藏昼现。
运出六般神用。打破明暗色空。不空空处是真空。一任风旛定动。 起灭不离当念。头头物物圆融。识得万绿与千红。弹指桃源仙洞。
水自不留云影。月非长在天心。沈沈湛湛去来今。明暗双彰双隐。 若要太空着实。还从大地推寻。水云天月已分明。鸢跃鱼飞悉听。
空色从来一体。就中谁强安名。汝渠伊我互相称。究竟何曾唤定。 拟把空花灭却。眼中自起无明。不能真幻两平平。大似磨砖作镜。
性悟头头是道。心空处处菩提。若人会得这玄机。即是佛仙秘义。 谁礼函关老子。不参西域牟尼。无根树下旧时庐。觅甚真诠妙谛。
一切有为境界。百千无相庄严。这些因被那些牵。彼此空生留恋。 师子云中哮吼。苍龙窟里盘旋霎时一缕遍三千。舒展万条白练。
慢说太虚无体。莫言大道有形。有无形体任升沈。总即圆明自性。 恰似深潭印月。却如空谷传声。昭然随处露天真。一派寒空妙境。
白浪风吹鲸跃。绿林月度雀惊。笑看上下个中因。个里谁探个境。 月印寒潭有迹。荷珠滚叶无痕。去来动止甚分明。但唱应时律令。
对境何尝有境。遣心何处非心。痴人妄执境和心。遂使纷驰不定。 翠竹黄花漏泄。鸦鸣鹊噪宣明。百般幻化此形声。法法真如实性。
即色色中非色。离空空外无空。天边明月水边风。活泼机关定动。 阴至冬寒凛冽。阳生春暖和融。真如运用妙难穷。切莫思量夺弄。
彼此幻躯互易。幻身真体同途。个中此味在冰壶尝着一任吞吐。 但自无心於物。何妨物我都卢。一条拄杖万人扶。走遍天涯寸步。
大小高低踢踏。十方六合遨游。逢源物物与头头。自觉非前非后。 触目光风霁月圣恩浩荡难酬。祝言万载与千秋。一句天长地久。
触境会心偈四首
泉流明月月流泉。上是清溪下是天。就里玄机谁识得。只应分付钓鱼船。
触目无非大道场。明明遍界不曾藏。金风一动全身露。岩桂传来八月香。
一池秋水月为心。万象森罗倒影沈。北斗藏身南斗住。无声曲和没弦琴。
幻灭觉圆圆即幻。众生与佛更何殊。妄心尽处真心了。说个真如早不如。
示后学
紫阳张祖师云。见物便见心。无物心不现。又云。睹境能无心。始是菩提面。只此二语。一部楞严全旨已备。即世尊四十九年所说妙法。总不出此四句。佛仙一贯之理。总以见性明心。开导后学。世间种种法。皆出於自心。故曰心生种种法生。心灭种种法灭。如果一心不生。万法无咎。则自然能转一切。而不为一切转去。究竟我是一切。毕竟一切非我。转与不转。大似吹光割水。真实地位。有何转与不转也。一切有情无情。乃如如来大圆觉海中沤泡。皆海水所成。然离海无沤泡。离沤泡别无海水。众生仙佛。同一大圆镜智。不过遇圣现圣。遇凡现凡。因有圣凡之差别。强立镜中之觉照。如圣凡同体。心镜一如。则觉照之功。何处施设。所谓大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。到者里始知本无圣凡。本无生灭。本无来去。本无前后。本无今古。本无上下。本无垢净。本无表里。增半点不得。减半点不得。舍半点不得。取半点不得。一种平怀。泯然自尽。不妨於本无圣凡。出入圣凡。本无生灭。出入生灭。本无来去。出入来去。本无前后。出入前后。本无今古。出入今古。本无上下。出入上下。本无垢净。出入垢净。本无表里。出入表里。非出入。是出入。离内外。即内外。心是个甚么。物是个甚么。见是个甚么。不见是个甚么。直饶识得菩提面。犹恐祖师未肯点头在。若然。则祖师与从上佛祖。实实同一鼻孔呼吸。吾徒究明大道者。当奉为宝范。幸共勉旃。
拈花寺方丈僧超善若水
性海颂
真如性海。湛寂常澄。生佛一致。物我同情。世出世间。孰浊孰清。情与无情。谁死谁生。死原不死。生亦无生。死亦何减。生亦何增。生死去来。是幻非真。真如性海。无臭无声。水中盐味。色里胶青。言语道断。心识不行。非智可测。辨岂能明。五眼难睹。四山莫侵。荡然宽广。静矣渊深。大而河岳。细而鱼禽。炳然齐现。无迹可寻。六凡四圣。浑融一心。毫厘差互。便见升沈。理随事变。万法森森。相以性融。众器一金。不亏不溢。亘古亘今。洁不可垢。高莫能齐。非纯非杂。无着无依。空而不空。江汉所宗。有而不有。冲虚自守。妙体莹然。鉴物无谬。识浪奔腾。水性无咎。或东或西。坎止行流。适用随器。巽顺温柔。百川收纳。一味无余。三际平等。十界一如。迷则生死。悟则涅盘。一根返源。法界平安。头头无碍。法法圆通。恒沙性德。应用不穷。辉天鉴地。月朗天中。徧历尘剎。跬步不移。弹指超越。一念三祇。因该果海。果彻因基。幻相皆实。实相却非。非即是是。是即是非。无是非是。无非不非。佛魔一室。邪正同归。万象参天。肉眼不黏。群音揭地。闻性寂然。眼闻耳见。六用通圆。卷舒任运。出没随缘。六度万行。本自无偏。修而无修。是名庄严。至尊至贵。无上无先。一乘捷径。不二妙门。本来具足。法尔现成。何必拟心断妄。着意求真。厌凡忻圣。夺境夺人。如猿捕影。枉自劳形。绝情离见。当下洞然。无思无虑。密密绵绵。廓如太虚。万物育焉。渊如大海。无不包涵。亦同亦别。非一非三。纵横豁达。自在优游。欲归性海。直须溯流。溯流穷源。泯绝中边。无功用道。饱食安眠。圣凡情尽。妙觉明圆。尘尘剎剎。体用无偏。与么与么。如然如然。
拈花说
或问师曰。拈花之说。果有之耶。曰然。心印之传。诚有之者。曰若是。则世尊之出世也。祗应专以拈花设教。俾百万人天。各各自契自悟。立踏佛祖田地。岂不简易庆快。又何须四十九年说法。三百余会谈经。小乘大乘之各别。渐教顿教之攸分。终日劳劳焉。观机逗教。以说听为事哉。曰。恶。是何言欤。而独不闻夫子之诲曾子曰。参乎吾道一以贯之。曾子曰唯。然则夫子亦惟应以一贯之说诏门人。而七十子之徒。亦惟当应之以唯也。又何必以文行忠信为教。诗书礼乐为言哉。颜子曰。夫子循循然善诱人。博我以文。约我以礼。不博则触途成滞。不约则汗漫无归。二者皆不足以语道也。泗水诸贤。如宰我子贡辈。是徒以文章词说求夫子者也。子虽告以一贯之旨。终不能直下无疑。故曰予欲无言。盖不返博以归约。终不足以适道也。我佛秘传心印。教外别传之涅盘妙心。乃如来三祇炼行。百劫修因。自觉已圆。悲他未悟。然后降迹皇宫。现身说法。始自华严。终至涅盘。随机设教。应病施方。虽十圣三贤。不无化城之果。而髻中明珠。未肯妄授於人。直到多子塔前。时至理彰。垂慈分付。故有拈花微笑之说。正法眼藏之传。经云。欲识佛性义。当观时节因缘。时节若至。其理自彰。设若世尊但拈花。迦叶不破颜。而心印未始不传。假如拈花之际。百万人天。各各微笑。而正法眼。藏亦有攸。归故知教外别传之旨。不在拈花。而亦不外拈花。譬之春在百花草木间。百花草木。无不是春。若执花木以寻春。而春远矣。若离花木以求春。而春愈远矣。何得执末后拈花之意。分辨四十九年之说耶。子纵不会拈花之旨。宁独未闻一贯之道乎。若知一贯之与四教雅言并行。则亦应知教内教外之传不相悖也。复何疑於拈花之说哉。
行解歌
咄哉出家儿。个个称佛子。圆顶与方袍。当思为何事。菩提根本定慧基。最初一步莫迟疑。三衣具钵为羽翼。身心净洁似瑠璃。精戒律。习威仪。究讲参禅遵古宜。亲近高流须检择。庸师慎勿误相依。研经教。观心识。切莫执文而解义。从上智者与清凉。靡不由兹而悟入。最上乘。要真参。急急用功勿等闲。一片身心无渗漏。管教直下透三关。三关透。须料掉。坐断白云宗不妙。一轮心月印千江。万朵身云随处照。不持戒。不破戒。任运腾腾常自在。云收雨霁碧天秋。一亘晴空无内外。谁为我。谁为人。荆棘林中好卧身。拖泥带水浑闲事。外道天魔是我亲。禅亦通。教亦通。智悲双运振宗风。不是搀行并夺市。丈夫意气活如龙。过量人。正好修。其实无修无不修。若能泯绝圣凡情。旷劫无明当下休。广六度。勤万行。济人利物随缘应。不是莽荡拨无因。亦非住相而执行。行如解。解如行。行解相应始名证。堪嗟着有谈空者。拈一放一错夺弄。当末劫。法垂秋。四弘誓愿急须修。真参实悟踪前哲。便是苦海大慈舟。不傍岸。不中流。来来往往无定浮。只解身心奉尘剎。谁知德报与恩酬。
地藏圣诞。升座。众生度尽。方证菩提。地狱未空。誓不成佛。此是我地藏能仁。直心深心大悲心也。汝等诸人作么生会。若谓有众生界。有地狱界。有菩提可证。有佛道可成。是凡夫见。若言一切皆无。是阐提见。文殊普贤起佛见法见。被世尊威神贬向二铁围山。地藏菩萨未证菩提誓不成佛。是无佛见法见。为甚么却常在铁围山间。有的道在彼教化众生。有的道只为愿力弘大。所以不肯成佛。且喜没交涉。众中还有缁素得出的么。若有。不妨出来通个消息。如无。善上座且作死马医。蓦竖拄杖云。看看。地藏菩萨来也。在拄杖头上放光动地。宣说偈言。曰。假使热铁轮。於我顶上旋。终不以此苦。退失菩提心。说此偈已。见漆桶不会。仍入铁围山间去也。顾左右云。且道此偈是佛法。不是佛法。若作佛法会。入地狱如箭射。不作佛法会。亦入地狱如箭射。毕竟如何。良久云。鸳鸯绣出从君看。不把金针度与人。
示众。大凡举唱宗乘。须离四句。欲离四句。莫遣四句。若用心去遣。则百千妄句。从此而生。八万尘劳。因之而起。是以有无相生。色空相夺。明暗相倾。高下相形。博地凡夫。动步着有。上慢狂徒。滞守偏空。直饶坐断千差。强作主宰。亦不能出亦有亦无。非有非无。所谓断除妄想重增病。又安得离之。若欲得离。直须竿头进步。绝后再苏。无一物非我心。无一法是我己。然后随波逐浪。全身在里许。无丝毫法为对为缘。方有些子相应。譬如莲花。处污泥而不染。透清波而香洁。高超群卉。为世所珍。岂不快哉。若未到恁么田地。大须仔细。
师曰。般若无知。无所不知。般若无相。现一切相。无知而知。斯为真知。无相而相。名为实相。是故无名无说。无灭无生。非同非异。非实非虚。寂而常照。性觉妙明。照而常寂。本觉明妙。知而无知。故非有。无知而知。故非无。是以知即无知。无知即知。相即无相。无相亦相。用虽殊而体不异。智虽鉴而无照功。同中异。不可得而同。异中同。不可得而异。同者同其异。异者异其同。言论莫能诠。心识终难测。直须真参实悟。妙契环中。拶得髑髅无识。枯木龙吟。方许少有语话分。不见洞山道相续也大难。急须努力。
早参。诸仁者。当知内之色身。外洎虚空大地。咸是妙明真精妙心中所现物。且道妙明真心。因甚却现色身大地。是你诸人。即今妙心在甚么所在。试指出看。众无语。师敲禅床云。只在此山中。云深不知处。
晚参。众兄弟。当自爱。己躬下事休懈怠。朝三暮四等闲过。万劫千生不自在。桶底脱。心畅快。明月清风如有待。根身器界总圆通。剎剎尘尘无障碍。九衢灯。万户彩。昔日家声今尚在。挥拂子。下座。
万寿寺方丈僧超鼎玉铉
上堂。大众列两序。请山僧升此座。举扬法要。鼎上座今日将无上妙法布施大众。诸佛子。可各尽心念直登彼岸。良久。一手指云。两序不得移一步。东序的西序来。西序的东序去。下座。
上堂。以拄杖向空一点。向地一画。复卓一卓。云。拄杖子腾空。诸人则道是龙。拄杖子入地。诸人则道是蛇。目今拄杖子在诸人面前。道他是阿谁。唤作拄杖子则触。不唤作拄杖子则背。却将他唤作什么。良久云。钓鱼船上谢三郎。却然不是闲相识。
小参。供养三世诸佛。不如斋一无心道人。然无心易。无我难。投大海於一滴易。投一滴於大海难。会则途中受用。不会则世谛流布。必待目前不现。方能句后不迷。要问不迷不现的意旨么。眼若不睡。诸梦自除。
小参。将丝绦掷地云。看看。丝绦化为毒蟒。欲将诸人一口吞去。大众何不齐力敌对。良久云。亦不得草草。不见道路逢死蛇休打杀。
早参云。日东升。宇宙清。乾坤大地普光明。摩酰首罗非鼻孔。八角磨盘是眼睛。喝一喝。下座。
小参。既知万物是我。何不解我是万物。一阵熏风自南来。千枝菡萏波中出。癞虾蟆。天真佛。屈不屈。夜来说尽了十二部经。天晓依然是个脱柄龟毛拂。诸人不得将我面前案山。移向后阁去。
晚参。鸟窠拈一毛。便有人悟去。玉铉今日举笔。还有人悟去的么。众无语。师云。佛法太多之过。
小参。流水日日流。曾见河里减去一点么。行云朝朝起。还见山头增了一片么。既无增。又无减。岂不是去来自尔。起灭如然。如赵州三十年不杂用心。且道是起是灭。是增是减。咄。莫谤古佛好。
小参。有一人无眼无耳无鼻无舌无身无意。会尽无生法忍。有一人有眼有耳有鼻有舌有身有意。不会无生法忍。且道二人孰优孰劣。竖拂云。游山若到山穷处。不计青山高与低。下座。
僧问实际理地不受一法。为甚经中又道有三受。师云。南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。
僧问不生一念。未审与本分有交涉否。师云。无交涉。僧云。作么生得交涉去。师云。不生一念。
僧问如何是黑白里藏身。师云。日光菩萨。月光菩萨。云。莫只者便是么。师云。山高水深。
僧问如何是尘尘剎剎尽圆融。师云。白月现。黑月隐。云。还假修证否。师云。修证则不无。隐现则不得。
僧问如何是万寿门前一湾水。师云。全身在里许。云。还能鉴物否。师云。不鉴。云。为甚不鉴。师云。上不在天。下不在田。
僧问如何是真语实语。师云。鹊噪鸦鸣柏树间。云。如何领会。师曰。有眼须合。有耳须塞。云。不会。师曰。南天台。北五台。一步不移十万里。应知无去亦无来。
心物
心外无物。物外无心。无物无心。一出百出。心内有物。物内有心。有心有物。千入万入。心物物心。是内是外。物心心物。非内非外。物非外有。心非内守。无去无来。天长地久。
大圆镜
大圆镜。无背面。上下通。四维现。净月光。大火焰。含万物。不隔线。入泥沙。超闪电。贯古今。融贵贱。不盈余。不亏欠。有迷悟。堕顿渐。虚豁豁。空念念。静何忻。闹何厌。无解脱。无贪恋。任去来。不迁变。
性体
熏莸味非二。青黄色是一。说一早已分。言二成辨别。此物无比伦。非二亦非一。不后不先。不离不即。言莫能诠。语莫能及。春夏秋冬常湛然。寒来暑往无休歇。无休歇。常湛寂。珍重诸人当下息。若能息。铁牛背上木郎骑。抱着琵琶吹筚篥。
如物说
有时百亿合身。有时分身百亿。分身百亿无分。百亿合身不合。合则万物一如。分则一如万物。万物一如非如。一如万物不物。非如不物是如。不物非如物是。如如物物如是。是名诸佛妙义。
性用
名不得。状不得。名状多由是强说。出亦非。入亦非。出入何尝有所依。无深无浅。无高无低。包六合。塞四维。分三界。列九嶷。百千万亿数。一种是虚期。有今有古。有去有来。玉洞金莲几度开。火烧不损。水洒不湿。长饿不饥。长冻不冽。变化万端。未曾漏泄。圆非点。方非块。囫囵非全。零星非碎。圆明无生灭。湛然何代谢。千贤妙用。万圣三昧。林木森森。石头磊磊。天长地久远非遥。奉告诸仁从里会。
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