荀子注卷三
荀子注卷三
杨倞·唐
登仕郎守大理评事扬倞注
非相篇第五相，视也，视其骨状以知。吉、凶、贵、贱也妄诞者多以此惑世，时人或矜其状貌而忽于务实，故荀卿作此篇非之。汉书刑法家有相人二十四篇。
相人，古之人无有也，学者不道也。道，说。古者有姑布子卿，姑布，姓。子卿，名。相赵襄子者。或本无姑字。今之世，梁有唐举，相李兑、蔡泽者。相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。再三言者，深非之也。故相形不如论心，论心不如择术。术，道术也。形不胜心，心不胜术。术正而心顺，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。
盖帝尧长，帝舜短，文王长，周公短，仲尼长，子弓短。子弓，盖仲弓也。言子者，著其为师也。汉书儒林传：𫘛臂字子弓，江东人，受易者也。然𫘛臂传易之外，更无所闻。荀卿论说常与仲尼相配，必非𫘛臂也。𫘛音寒。昔者卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。面长三尺，广三寸，言其狭而长甚也。鼻目耳虽皆具，而相去疏远，所以为异。
名动天下，言天下皆知其贤。或曰：狭长如此，不近人情，恐文句误脱也。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，杜元凯云：期思，楚邑名，今弋阳期思县。鄙人，郊野之人也。突秃长左，轩较之下，而以楚霸。突谓发短可陵突人者。故庄子说赵剑士蓬头突鬓，长左，左脚长也。轩较之下而以楚霸，言修文德，不劳甲兵，远征伐也。说文云：轩，曲辀也。郑注考工记云：较，两𫐎上出式者。诗曰：猗重较兮。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。叶公，楚大夫沈尹戌之子。食邑于叶，名诸梁，字子高。楚僭称王，其大夫称公，白公亦是也。
微细也。叶音摄。然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉；白公，楚太子建之子，平王之孙。子西，楚平王长庶子。公子申。子期，亦平王子。公子结。叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故士不揣长，不絜大，不权轻重，亦将志乎心尔。絜与絜同，约也，谓约计其大小也。絜，户结反。
庄子：匠石见社树絜之百围。权，称也。轻重，体之轻重也。言不论形状长短、大小、肥瘠，唯在志意修饰耳。长短、小大、美恶形相，岂论也哉！且徐偃王之状，目可瞻马；徐，国名僭称王，其状偃仰而不能俯，故谓之偃王。周穆王使楚诛之。瞻马，言不能俯视细物，远望才见马。尸子曰：徐偃王有筋而无骨也。仲尼之状，面如蒙倛；倛，方相也。其首蒙茸然，故曰蒙倛。子虚赋曰：蒙公先驱。韩侍郎云：四目为方相，两目为倛倛。音欺。慎子曰：毛𪪞、西施，天下之至姣也。衣之以皮倛，则见之者皆走也。
周公之状，身如断菑；尔雅云：木立死曰椔。与菑同。皋陶之状，色如削瓜；如削皮之瓜，青绿色。闳夭之状，面无见肤；闳夭，文王臣，在十乱之中，言多鬓髯，蔽其肤也。傅说之状，身如植鳍；植，立也。如鱼之立也。伊尹之状，面无须麋；麋，与眉同。禹跳，汤偏，尹子曰。禹之劳。十年不窥其家。手不爪。胫不生毛。偏枯之病。多步不相过。人曰禹步。郑注尚书大传云。汤半体枯。吕氏春秋曰。禹通水濬川。颜色黎黑。步不相过。尧、舜参牟子。牟，与眸同。参牟子，谓有二瞳之相参也。史记曰：舜目重瞳重曈。盖尧亦然。尸子曰：舜两眸子，是谓重明。作事成法，出言成章。当时传闻，今书传亦难尽详究所出也。从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？从者荀卿门人：问：将论志意文学邪？伹以好丑相欺傲也。
古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也，姣，好也。倍万人曰杰。越，过人也。劲，勇也。然而身死国亡，为天下大聊。后世言恶，则必稽焉。聊，与戮同。稽，考也。后世言恶，必考桀纣为证也。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。亦非以容貌害身，言美恶皆非所患，但以闻见不广，论议不高，故致祸耳。今世俗之乱君，乡曲之儇子，方言云：儇，疾也，慧也。与喜而翾义同。
轻薄巧慧之子也。儇，火玄反。莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；说文云：姚，美好貌。冶，妖奇衣，珍异之衣。妇饰，谓如妇人之饰，言轻细也。拟于女子，言柔弱便辟也。妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，士者，未娶妻之称。易曰：老妇得其士夫。弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，不必上智皆知恶也。俄则束乎有司而戮乎大市，犯刑法，为有司所束䌸也。莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。苦伤今之刑戮，悔其始之所为。是非容貌之患也，闻见之不众，而论议之卑尔。然则从者将孰可也？问：从者形相与志意，孰为益乎？
人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。言必有祸灾也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也。乡则不若，背则谩之，是人之二必穷也。乡读为向。若，如也。谩，欺毁也，莫于反。智行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。
曲直，犹能否也。言智虑德行至浅薄，其能否与人又相县远，不能推让明白之，言不知已之不及也。知，音智。行，下孟反。县读为悬。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消，莫肯下隧，式居屡骄。”此之谓也。诗小雅角弓之篇。今诗作见𬀪曰消，作宴然，盖声之误耳。𬀪，日气也。隧读为随。屡读为娄。娄，敛也。言雨雪瀌瀌然，见日气而自消，喻欲为善则恶自消矣。幽王曾莫肯下随于人，用此居处，敛其骄慢之过也。
人之所以为人者，何已也？已，与以同。问何以谓之人而贵于禽兽也。曰：“以其有辨也。”辨别也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，不待学而知也。是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而毛也，狌狌兽似人而能言，出交阯笑。笑者，能言笑也。然而君子啜其羹，食其胾。胾，脔也。禽兽无辨，故贱而食之。侧吏反。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。
辨莫大于分，有上下亲疏之分也。分莫大于礼，分生于有礼也。礼莫大于圣王。圣王制礼者，言其人存，其政举。圣王有百，吾孰法焉？问圣王至多。谁可为法也。故曰：“文久而息，节族久而绝，文礼，文，节制度也。言礼文久则制度灭息，宗族久则废也。守法数之有司极礼而褫。”褫，解也。有司世世相承守礼之法，数至于极。久亦下脱也。易曰：或锡之鞶带，终朝三禠之。言此者，以喻久远难详，不如随时兴治。禠，直吏反。故曰：“欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。后王，近时之王也。
粲然，明白之貌。言近世明王之法，则是圣王之迹也。夫礼法所兴，以救当世之急，故随时设教，不必拘于旧闻。而时人以为君必用尧舜之道，臣必行禹稷之术，然后可，斯惑也。孔子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。故荀卿深陈以后王为法，审其所贵君子焉。司马迁曰：法后王者，以其近已而俗相类，议卑而易行也。彼后王者，天下之君也。舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。”故曰：“欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二；欲知上世，则审周道；欲知周道，则审其人所贵君子。”谓巳之君也。审，谓群观其道也。故曰：“以近知远，以一知万，以微知明。”此之谓也。
夫妄人曰：“古今异情，其以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。言其愚陋而不能辨说测度。度，大各反，下同。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也！传，传，闻也。妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎！圣人何以不欺？曰：“圣人者，以己度者也。”以已意度古人之意，故人不能欺，亦不欺人也。故以人度人，以情度情，以今之人情度古之人情，既云欲恶皆同，岂其治乱有异？以类度类，类种类，谓若牛马也。以说度功，以言说度其功业也。以道观尽，以道观尽物之理。
儒效篇曰：涂之人，百姓积善而全尽，谓之圣人也。古今一度也。古今不殊，尽可以此度彼，安在其古今异情乎？类不悖，虽久同理，言种类不乖悖，虽久而理同。今之牛马，与古不殊，何至人而独异哉？故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑。以此度之。以测度之道明之，故向于邪曲不正之道而不迷，杂物炫燿而不惑。乡读为向。五帝之外无传人，外谓巳前也。无传人，谓其人事迹后世无传者。非无贤人也，久故也。
五帝之中无传政，非无善政也，久故也。中间也。五帝，少昊、颛顼、高辛、唐、虞也。禹、汤有传政，而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。略，谓举其大纲，详周备也。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。唯圣贤乃能以略知详，以小知大也。是以文久而灭，节族久而绝。
凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言。虽辨，君子不听。公孙龙、惠施、邓析之属也。法先王，顺礼义，党学者，党，亲比也。然而不好言，不乐言，则必非诚士也。言讲说也。诚士，谓至诚好善之士。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。故君子必辩。辩。谓能谈说也。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。所善。谓巳所好尚也。
故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻、文章；观人以言，谓使人欢其言。黼黻文章，皆色之美者。白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，青与赤谓之文，赤与白谓之章。听人以言，乐于钟鼓琴瑟。使人听其言。故君子之于言无厌。无厌倦也。鄙夫反是，好其实，不恤其文，但好其质而不知文饰，若墨子之属也。是以终身不免埤污佣俗。埤、污，皆下也。谓鄙陋也。埤与庳同。猪水处谓之污，亦地之下者也。庳音婢。污，一孤反。故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”腐儒之谓也。腐儒如朽腐之物，无所用也。引易以喻不谈说者。
凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。以先王之至高至治之道，说末世至卑至乱之君，所以为难也。说，音税。未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。未可直至言必在援引古今也。远举上世之事，则患缪妄；下举近世之事，则患佣鄙也。善者于是閒也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，嬴，余也。嬴绌犹言伸屈也。
府然若渠偃𬄩栝之于已也，府，与俯同，就物之貌。或读为附。渠偃所以制水，𬄩栝所以制木。君子制人，亦犹比也。曲得所谓焉，然而不折伤。言谈说委曲，皆得其意之所谓然，而不折伤其道也。故君子之度已则以绳，接人则用枻。枻，牵引也。度已，犹正已也。君子正已，则以绳墨接人，则牵引而致之。言正已而驯致人也。
或曰：枻当为拽。枻，楫也，言如以楫棹进舟船也。度，大各反。枻，以世反。韩侍郎云：枻者，檠枻也。正弓弩之器也。度已以绳，故足以为天下法则矣。接人用枻，故能宽容，因求以成天下之大事矣。成事在众。故君子贤而能容罢，罢弱不任事者，音疲。知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。粹，专一也。兼术，兼容之法。《诗》曰：“徐方既同，天子之功。”此之谓也。诗大雅常武之篇。言君子容物，亦犹天子之同徐方也。
谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以谕之，譬称以明之，欣𬴐芬芗以送之，宝之珍之，责之神之，如是则说常无不受。言谈说之法如此，人乃信之。芬芗，言至芳絜也。神之，谓目神异其说，不敢慢也。说并音税。称，尺证反。芗与香同。虽不说人，人莫不贵，不说犹贵，况其说之。夫是之谓为能贵其所贵。不使人贱之也。传曰：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。
君子必辩。凡人莫不好言其所善，所善谓所好也。而君子为甚焉。是以小人辩言险，君子辩言仁也。仁，谓忠爱之道。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也；呐，与讷同，或引礼记其言呐呐然非。言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以导于下，政令是也；
起于下所以忠于上，谋救是也。谋救谓嘉谋匡救。此言谈说之益不可以巳也如是。故君子之行仁也无厌。无厌倦时。志好之，行安之，乐言之，故言所以好言说，由此三者也。行如字。君子必辩。小辩不如见端，端首。见端不如见本分。分上下贵贱之分。小辩谓辩说小事则不如见端首，见端首则不如见本分，言辩说止于知本分而已。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。此言能辩说，然后圣贤之分具。
有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者:不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，言暗与理会成文理而不失其类，谓不乖悖也。居错迁徙，应变不穷，错，置也。居错，安居也。错，千故反。是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，斯须发言，已可听也。文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。文，谓辩说之词也。致，至也。党与谠同，谓直言也。凡辩则失于虚诈，博则失于流荡，故致实党正为重。
听其言则辞辨而无统，无根木也。用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之于，谵唯则节，盖谓骋口舌之辩也。谵唯则节四字未详，或剩少错误耳。足以为奇伟偃却之属，奇伟，夸大也。偃却犹偃仰，即偃蹇也。言奸雄口辩，适足以自夸大偃蹇而已。夫是之谓奸人之雄。圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。变，谓教之使自新也。
非十二子篇第六
假今之世，假如今之世也。或曰：假，借也。今之世，谓战国昏乱之世。治世则奸言无所容，故十二子借乱世以惑众也。饰邪说，文奸言，以𬇼乱天下，𬇼，与侥同。欺惑愚众，矞宇嵬琐，矞，与谲同。诡诈也，又余律反。宇未详。或曰：宇，大也，放荡恢大也。嵬谓为狂险之行者也。琐者，谓为奸细之行者也。说文云：嵬高，不平也。今此言嵬者，其行狂险，亦犹山之高不平也。周礼大司乐云：大傀灾则去乐。郑云：傀犹怪也。晏子春秋曰：不以上为本，不以民为忧，内不恤其家，外不顾其游。夸言傀行，自勤于饥寒，命之曰狂僻之民，明上之所禁也。嵬当与傀义同，音五每反，又牛彼反。使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。混然，无分别之貌。有在也。
纵情性，安恣睢，禽兽行，恣睢，矜放之貌。言任情性所为而不知礼义，则与禽兽无异，故曰禽兽行。睢，许季反。不足以合文通治；不足合于古之文义，通于治道。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，妄称古人亦有如此者，故曰持之有故。又其言论能成文理，故曰言之成理，足欺惑愚人众人矣。是它嚣、魏牟也。它嚣，未详何代人。世本，楚平王孙有曰公它成，岂同族乎？韩诗外传作范魏牟。牟，魏公子，封于中山。汉书艺文志道家有公子牟四篇。班固曰：先庄子，庄子称之。今庄子有公子牟，称庄子之言以折公孙龙，据即与庄子同时也。又列子称公子牟解公孙龙之言。公孙龙，平原君之客，而张湛以为文侯子。据年代，非也。说苑曰：公子牟东行，穰侯送之，未知何者为定也。
忍情性，綦溪利跂，忍，谓违骄其性也。綦溪，未详，盖与跂义同也。利与离同。离跂，违俗自絜之貌，谓离于物而跂足也。庄子曰：杨墨乃始离跂，自以为得。离，力智反。跂，丘氏反。苟以分异人为高，苟求分异，不同于人，以为高行也。不足以合大众、明大分；既求分异，则不足合大众；苟立小节，故不足明大分。大分，谓忠孝之大义也。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲、史䲡也。已解上。
不知一天下、建国家之权称，不知齐一天下，建立国家之权称，言不知轻重。称，尺证反。上功用、大俭约而僈差等，功用，功，力也。大读曰太，言以功力为上而过俭约也。僈，轻也。轻僈差等，谓欲使君臣上下同劳苦也。曾不足以容辨异、县君臣；上下同等，则其中不容分别，而县隔君臣也。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也。宋钘，宋人，与孟子尹文子、彭蒙、慎到同时。孟子作宋牼。牼与钘同，音口茎反。
尚法而无法，下修而好作，尚，上也。言所著书虽以法为上，而自无法，以修立为下，而好作为言，自相矛盾也。上则取听于上，下则取从于俗，言苟顺上下之意也。终日言成文典，及𬘓察之，则倜然无所归宿，𬘓与循同，倜然，疏远貌。宿，止也。虽言成文典，若循察则疏远无所指归也。不可以经国定分；取听于上，取从于俗，故法度不立也。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。田骈齐人。游稷下，著书十五篇。其学本黄老，大归名法。慎到已解上。
不法先王，不是礼义，不以礼义为是。而好治怪说，玩琦辞，玩，与玩同，琦读为奇异之奇。甚察而不惠，惠顺。辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。
略法先王而不知其统，言其大略，虽法先王而不知体统。统。谓纲纪也。然而犹材剧志大，闻见杂博，案往旧造说，谓之五行，案前古之事，而自造其说，谓之五行。五行五常，仁义礼智者也。甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，约，结也。解，说也。僻违无类，谓乖僻违戾而不知善类也。幽隐无说，闭约无解，谓其言幽隐闭结而不能自解说，谓伹言尧舜之道，而不知其兴作方略也。荀卿常言法后王治当世，而孟轲、子思以为必行尧舜文武之道，然后为治，不知随时设教，救当世之弊，故言僻违无类。
孟子曰：管仲、曾西之所不为。解，佳买反。案饰其辞而祗敬之曰：“此真先君子之言也。”言自敬其辞，说先君子。孔子也。子思唱之，孟轲和之，子思，孔子之孙，名伋，字子思。孟轲，邹人，字子舆。皆著书七篇。世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，沟读为拘。拘，愚也。犹，犹豫不定也。瞀，暗也。汉书五行志作区瞀，与此义同。嚾嚾，喧嚣之貌，谓争辨也。拘音寇。犹音柚。遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世，仲尼、子游为此言，垂德厚于后世也。是则子思、孟轲之罪也。
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至顺；总，领也。统谓纲纪。类谓比类。大谓之统，分别谓之类。群，会合也。大读曰太。奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然乎世之俗起焉；西南隅谓之奥，东南隅谓之窔。言不出室堂之内也。敛，聚集之貌。佛读为勃，勃然，兴起貌。窔，一吊反。则六说者不能入也，十二子者不能亲也；无置锥之地，而王公不能与之争名。
在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容；言王者之佐虽在下位，非诸侯所能畜，一国所能容。或曰：时君不知其贤，无一君一国能畜者，故仲尼所至轻去也。成名况乎诸侯，莫不愿以为臣。况，比也。言其所成之名，比况于人，莫与为偶，故诸侯莫不愿得以为臣。或曰：既成名之后，则王者之辅佐也，况诸侯莫不愿得以为臣乎？未知其贤，则无国能容也。或曰：况犹益也。国语：骊姬曰：众况厚之。是圣人之不得埶者也，仲尼、子弓是也。
一天下，财万物，财。与裁同。长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，通达之属谓舟车所至，人力所通者也。六说者立息，十二子者迁化，迁而从化。则是圣人之得势者，舜、禹是也。今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹箸矣。
信信，信也；疑疑，亦信也。信可信者，疑可疑者，意虽不同，皆归于信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默由知言也。论语曰：知之为知之，不知为不知，是知也。
当，丁浪反。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；言虽多而不流湎，皆类于礼义，是圣人之制作者也。少言而法，谓不敢自造言说，所言皆守典法也。多少无法而流湎然，虽辩，小人也。湎，沈也。流者不复反，沈者不复出也。故劳力而不当民务谓之奸事，民务，四民之务。劳知而不律先王谓之奸心，律法。辩说譬谕、齐给便利而不顺礼义谓之奸说。齐，疾也。给，急也。便利，亦谓言辞敏捷也。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，用智于险，又贼害不测，如神也。为诈而巧，巧于为诈。言无用而辩，言辩而无用也。
辩不给惠而察，惠，顺也。辞辩不顺道理而聪察也。治之大殃也。行辟而坚，辟读曰僻。饰非而好，好饰非也。玩奸而泽，玩，与玩同，习奸而使有润泽也。言辩而逆，古之大禁也。逆者，乖于常理。知而无法，骋其异见也。知，如字。勇而无惮，轻死。察辩而操僻淫，为察察之辩，而操持僻淫之事。操，七刀反。大而用之，以前数事为大而用之也。好奸而与众，好奸而与众人共之，谓使人同之也。利足而迷，苟求利足，而迷惑不顾祸患也。负石而坠，谓申徒狄负石投河，言好名以至此也，亦利足而迷者之类也。是天下之所弃也。
兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，在贵位不骄人。聪明圣知不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。然后为圣贤之德也。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，在乡党之中也。遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。
无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物，如是则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓𫍚怪狡猾之人矣，𫍚。与妖同。虽则子弟之中，刑及之而宜。妖怪狡猾之人，虽在家人子弟之中，亦宜刑戮及之，况公法乎。《诗》云：“匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。诗大雅荡之篇。郑云：老成人，伊尹、伊陟、臣扈之属也。典刑常事故法也。
古之所谓士仕者，厚敦者也，合群者也，士仕谓士之入仕。合谓和合群众也。乐富贵者也，乐其道也。乐分施者也，施，或所宜反。远罪过者也，远，于愿反。务事理者也，务使事有条理。羞独富者也。使家给人足也。今之所谓士仕者，污漫者也，贼乱者也，污漫已解在荣辱篇。恣睢者也，恣睢已解于上。贪利者也，触抵者也，恃权埶而忤人。无礼义而唯权埶之嗜者也。古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，处士，不仕者也。
易曰：或出或处。能静，谓安时处顺也。修正者也，知命者也，箸是者也。明箸其时是之事，不使人疑其奸诈也。今之所谓处士者，无能而云能者也，云能，自言其能也。慎子曰：劲而害能则乱也，云能而害无能则乱也。盖战国时以言能为云能，当时之语也。无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，好利不知足，而诈为无欲者也。行伪险秽而强高言谨悫者也，以不俗为俗，以不合俗，人自为其俗也。离纵而跂訾者也。訾读为恣。离纵，谓离于俗而放纵。跂恣，谓跂足违俗而恣其志意，皆违俗自高之貌。或曰：纵当为𫄳，传写误耳。纵与𫄥同，步也。离纵，谓离于俗而步去。跂訾，亦谓跂足自高而訾毁于人。离，力智反。跂，丘氏反。纵，所绮反。
士君子之所能不能为：君子能为可贵，不能使人必贵已；可贵，谓道德也。能为可信，不能使人必信已；能为可用，不能使人必用已。可用谓才能也。故君子耻不修，不耻见污；见污为，人所污秽也。耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，虚誉不能诱，诽谤不能动。率道而行，端然正已，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。诚，实也。谓无虚伪也。
《诗》云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。已解在不苟篇。士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良，进，谓冠在前也。逢，大也，谓逢掖也。良，谓乐易也。俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。俨然，矜庄之貌。壮然，不可犯之貌。或当为庄。祺然、蕼然，未详。或曰：祺，祥也，吉也，谓安泰不忧惧之貌。蕼当为肆，谓宽舒之貌。恢恢、广广，皆容众貌。
昭昭，明显之貌。荡荡，恢夷之貌。其冠进，其衣逢，其容悫，谨敬。俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。俭然，自卑谦之貌。恀然，恃尊长之貌。尔雅曰：恀，恃也。郭云：江东呼母为恀。音纸。辅然，相亲附之貌。端然，不倾倚之貌。洞然，恭敬之貌。礼记曰：洞洞乎其敬也。缀缀然，不乖离之貌，谓相连缀也。瞀瞀然，不敢正视之貌。
吾语汝学者之嵬容：说学者为嵬行之形状，嵬已解于上。其冠絻，其缨禁缓，其容简连；絻当为俯，谓太向前而低俯也。缨，冠之系也。禁缓，未详。或曰读为𫄛。𫄛，带也，言其缨大如带而缓也。简连，傲慢不前之貌。𫄛，其禁反。连，读如往蹇来连之连。填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然，填填，满足貌。狄读为趯，跳跃之貌。莫读为貊。貊，静也，不言之貌。或动而跳跃，或静而不言，皆谓举指无恒也。
瞡瞡，未详。或曰：瞡与规同。规规，小见之貌。瞿瞿，瞪视之貌。尽尽，极视尽物之貌。盱盱，张目之貌。皆谓视瞻不平或大察也。盱，许于反。酒食声色之中，瞒瞒然，瞑瞑然；瞒瞒，闭目之貌。瞑瞑，视不审貌。谓好悦之甚，佯若不视也。瞒，莫干反。瞑，母丁反。礼节之中则疾疾然，訾訾然；谓憎嫉毁訾也。劳苦事业之中则儢儢然，离离然。偷儒而罔，无廉耻而忍謢音徯。诟，是学者之嵬也。事业谓作业也。儢儢，不勉强之貌。离离，不亲事之貌。陆法言云：儢，心不力也，音吕。偷儒谓苟辟事之劳苦也。罔谓罔冒不畏人之言也。謢诟谓詈辱也。此一章皆明视其状貌而辨善恶也。今之所解，或取声韵假借，或推传写错误，因随所见而通之也。
弟佗其冠，冲禫其辞，弟佗其冠未详。冲禫当为冲澹，谓其言淡泊也。禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。但宗圣人之威仪而已矣。正其衣冠，齐其颜色，衔然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。
衔与慊同，快也，谓自得之貌。终日不言，谓务于沈默。史记：乐毅与燕惠王书曰：先王以为衔于志也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。偷儒已解上。耆与嗜同。此皆言先儒性有所偏，愚者效而慕之，故有此敝也。彼君子则不然，佚而不惰，劳而不僈，虽逸而不懈惰，虽劳而不弛慢。宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。宗原，根本也。言根本及应变，皆曲得其宜也。
仲尼篇第七
仲尼之门人，五尺之竖子言羞称乎五伯，是何也？曰：“然，彼诚可羞称也。齐桓，五伯之盛者也，言盛者犹如此，况其下乎。伯读为霸。或曰：伯，长也，为诸侯之长。春秋传曰：王命内史叔兴父策命晋为侯伯也。前事则杀兄而争国；兄子纠也。内行则姑姊妹之不嫁者七人，闺门之内，般乐奢汰，般，亦乐也。汰，侈也。音太。下同。以齐之分奉之而不足；分，半也。用赋税之半也。
公羊传曰：师丧分焉。外事则诈邾，袭莒，并国三十五。诈邾未闻。袭莒，谓桓公与管仲谋伐莒，未发，为东郭牙先知之是也。并国三十五，谓灭谭、灭遂、灭项之类，其余所未尽闻也。其事行也若是其险污淫汰也，如彼事险而行污也。行，下孟反。固曷足称乎大君子之门哉！”
若是而不亡，乃霸，何也？曰：“於乎！夫齐桓公有天下之大节焉，夫孰能亡之？於乎读为呜呼，叹美之声。大节谓大节义也。倓然见管仲之能足以托国也，是天下之大知也。倓，安也，安然不疑也。
大知，谓知人之大也。倓，他坎反。安忘其怒，出忘其雠，遂立以为仲父，是天下之大决也。安犹内也，出犹外也。言内忘忿恚之怒，外忘射钩之雠。仲者，夷吾之字。父者，事之如父，故号为仲父。大决谓断决之大也。立以为仲父，而贵戚莫之敢妒也；不敢妒其亲密。与之高、国之位，而本朝之臣莫之敢恶也；高子、国子世为齐上卿，今以其位与之。本朝之臣，谓旧臣也。春秋传：管仲曰：有天子之二守，国、高在。与之书社三百，而富人莫之敢距也。书社谓以社之户口书于版图。周礼：二十五家为社。距与拒同，敌也。
言齐之富人莫有敢敌管仲者也。贵贱长少，秩秩焉莫不从桓公而贵敬之，是天下之大节也。秩秩，顺叙之貌。诸侯有一节如是，则莫之能亡也；桓公兼此数节者而尽有之，夫又何可亡也？其霸也宜哉！非幸也，数也。其术数可霸，非为幸遇也。
然而仲尼之门人，五尺之竖子言羞称乎五伯，是何也？曰：“然。彼非本政教也，非致隆高也，致至极也。非綦文理也，非极有文章条理也。非服人之心也。非以义服之也。乡方略，审劳佚，乡读为向，趋也。审劳佚谓审知使人之劳佚也。畜积修斗而能颠倒其敌者也。畜积仓廪，修战斗之术，而能倾覆其敌也。诈心以胜矣。彼以让饰争，依乎仁而蹈利者也，为让所以饰争，非真让也；行仁所以蹈利，非真仁也。
小人之杰也，彼固曷足称乎大君子之门哉！前章言五霸救时，故褒美之。此章明王者之政，故言其失。孟子曰：五霸者，三王之罪人也。
彼王者则不然。致贤能而以救不肖，致强而能以宽弱，战必能殆之而羞与之斗，必以义服，不力服也。委然成文以示之天下，委然，俯就之貌。言俯就人，使成文理以示天下。而暴国安自化矣，有灾缪者然后诛之。有灾怪缪戾者，然后诛之，非颠倒其敌也。故圣王之诛也，綦省矣。省，少也。所景反。文王诛四，四谓密也，阮也，共也，崇也。诗曰：密人不恭，敢拒大邦，侵阮徂共。春秋传曰：文王闻崇德乱而伐之，因垒而降。史记亦说文王征伐，与此小异。诛者，讨伐杀戮之通名。武王诛二，史记云：武王斩纣与妲己。
尸子曰：武王亲射恶来之口，亲斫殷纣之颈，手污于血，不温而食。当此之时，犹猛兽者也。周公卒业，周公终王业，亦时有小征伐。谓三监、淮夷、商、奄也。至于成王则安以无诛矣。言其化行刑措也。故道岂不行矣哉！以此言之，道岂不行？人自不行耳。故又以下事明之。文王载百里地而天下一，所载之地不过百里，而天下一，以有道也。桀、纣舍之，厚于有天下之势而不得以匹夫老。桀纣舍道，虽有天下厚重之势，而不得如庶人寿终。故善用之，则百里之国足以独立矣；不善用之，则楚六千里而为雠人役。善用，谓善用道也。雠人，秦也。楚怀王死于秦，其子襄王又为秦所制而役使之也。故人主不务得道而广有其埶，是其所以危也。
持宠处位终身不厌之术：论人臣处位可终身行之之术，主尊贵之，则恭敬而僔；僔，与撙同，卑退也。主信爱之，则谨慎而衔；衔与歉同，不足也。言不敢自满也。按春秋榖梁传曰：一榖不升谓之衔。主专任之，则拘守而详；谨守职事，详明法度。主安近之，则慎比而不邪；谨慎亲比于上，而不回邪謟佞。主疏远之，则全一而不倍；不以疏远而怀离二之心。主损绌之，则恐惧而不怨。贵而不为夸，夸，奢侈也。信而不忘处谦，谦读为嫌，得信于主，不处嫌疑，閒使人疑其作威福也。任重而不敢专，财利至则言善而不及也，必将尽辞让之义然后受，善而不及，而，如也。言已之善寡，如不合当此财利也。
福事至则和而理，祸事至则静而理，理，谓不失其道。和而理，谓不充屈。静而理，谓不陨获也。富则施广，贫则用节，可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也，君虽宠荣屈辱之，终不可使为奸也。是持宠处身不厌之术也。虽在贫穷徒处之埶，亦取象于是矣，夫是之谓吉人。徒处，徒行，或曰独处也。虽贫贱，其所立志亦取法于此也。《诗》曰：“媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。”此之谓也。诗大雅下武之篇。一人谓君也。应当侯维服事也。郑云：媚，爱。兹，此也。可爱乎武王能当此顺德。谓能成其祖考之功也。服，事也。明哉武王之嗣行祖考之事。谓伐纣定天下。引此者，明臣事君亦犹武王之继祖考也。
求善处大重，理任大事，大重谓大位也。擅宠于万乘之国，必无后患之术：莫若好同之，好贤，人与之同者也。援贤博施，除怨而无妨害人。除怨不念旧恶。能耐任之，则慎行此道也。耐，忍也。慎读为顺。言人有贤能者，虽不欲用，必忍而用之，则顺己所行之道。耐，乃代反。能而不耐任，有能者不忍急用之。且恐失宠，则莫若早同之，推贤让能而安随其后。如是，有宠则必荣，失宠则必无罪。是事君者之宝，而必无后患之术也。或曰：荀子非王道之书，其言驳杂，今此又言以术事君。曰：不然。夫荀卿生于衰世，意在济时，故或论王道，或论霸道，或论强国，在时君所择，同归于治者也。若高言尧舜，则道不必合，何以拯斯民于涂炭乎？
故反经合义，曲成其道。若得行其志，治平之后，则亦尧舜之道也。又荀卿门人多仕于大国，故戒其保身推贤之术，与大雅既明且哲，岂云异哉？故知兵者之举事也，满则虑衔，衔，不足也。当其盈满，则思其后不足之时而先防之。平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。委曲重多而备豫之，犹恐其及祸。祸与祸同。孔子曰：巧而好度必节，勇而好同必胜，知而好谦必贤。此之谓也。
巧者多作淫靡，故好法度者必得其节。勇者多陵物，故好与人同者必胜之也。愚者反是。处重擅权，则好专事而妒贤能，抑有功而挤有罪，志骄盈而轻旧怨，挤，排也。言重伤之也。轻旧怨谓轻报旧怨。以吝啬而不行施道乎上，为重招权于下以妨害人，虽欲无危，得乎哉！施道，施惠之道，欲重其威福，故招权使归于巳。是以位尊则必危，任重则必废，擅宠则必辱，可立而待也，可炊而傹也。炊，与吹同。傹当为僵，言可以气吹之而僵仆。傹，音竟。是行也？则堕之者众而持之者寡矣。堕，许规反。
天下之行术：可以行于天下之术。以事君则必通，以为仁则必圣，立隆而勿贰也。仁，谓仁人。圣，亦通也。以事君则必通达，以为仁则必有圣知之名者，在于所立敦厚而专一也。此谓可行天下之术也。然后恭敬以先之，忠信以统之，慎谨以行之，端悫以守之，顿穷则从之，疾力以申重之。以敦厚不贰为本，然后辅之以恭敬之属。顿，谓困踬也。疾力，勤力也。困戹之时，则尤加勤力而不敢怠惰。申重，犹再三也。君虽不知，无怨疾之心；功虽甚大，无伐德之色；省求，多功，爱敬不倦。如是，则常无不顺矣。省，少也。少所求，即多立功劳。省，所景反。以事君则必通，以为仁则必圣，夫是之谓天下之行术。
少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。有人也，埶不在人上而羞为人下，是奸人之心也。志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子圣人之名，辟之是犹伏而咶天，救经而引其足也。辟，读为譬。咶，与舐同，经缢也。伏而舐天，愈益远也。救经而引其足，愈益急也。经，音径。说必不行矣，俞务而俞远。俞。读为愈。故君子时诎则诎，时伸则伸也。埶在上则为上在下则为下必当其分安有埶不在上而羞为下之心哉
荀子卷第三