荀子注卷十一
荀子注卷十一
杨倞·唐
登仕郎、守大理评事扬倞注。
强国篇第十六
形范正，金锡美，工冶巧，火齐得，火齐得，谓生孰齐和得宜。考工记云：金有六齐。齐，才细反。剖刑而莫邪已。刑与形同。范，法也。形范，铸剑规模之器也。剖，开也。莫邪，古之良剑。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳。剥脱谓刮去其生涩。砥厉谓磨淬也。剥脱之，砥厉之，则劙盘盂，刎牛马忽然耳。劙，割也，音戾。劙盘盂，刎牛马，盖古用试剑者也。战国策赵奢谓田单曰：吴干将之剑，肉试则断牛马，金试则截盘盂，皆铜器，犹刜钟无声及斩牛马者也。忽然，言易也。
彼国者，亦强国之剖刑已。如强圃之初开此也。然而不教不诲，不调不一，则入不可以守，出不可以战。教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。彼国者亦有砥厉，礼义节奏是也。节奏有法度也。故人之命在天，国之命在礼。人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。幽深倾险，使下难知，则亡也。
威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。暴察谓暴急严察也。此三威者，不可不孰察也。礼乐则修，分义则明，分谓上下有分，义谓各得其宜。举错则时，爱利则形。形，见也。爱利人之心见于外也。如是，百姓贵之如帝，高之如天，帝，天神也。亲之如父母，畏之如神明。
故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形。然而禁暴也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必申商之比。黭，然而雷击之，如墙厌之。黭然卒至之猊。说文云：黭，黑色，犹暗然。黭，乌感反。厌读为压。如是，百姓劫则致畏，见劫胁之时则畏也。嬴则敖上，稍嬴缓之则傲慢。嬴音盈。执拘则最，得间则散，最。聚也。间隙也。
公羊传曰：会犹最也。何休曰：最，聚也。敌中则夺。敌人得中道，则夺其国。一曰：中，击也，丁仲反。非劫之以形埶，非振之以诛杀，则无以有其下，振动。夫是之谓暴察之威。无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道。百姓𬤰敖，则从而执缚之，刑灼之，不和人之心。𬤰，喧哗也。敖，喧噪也。亦读为嗷，谓叫呼之声嗷嗷然也。五刀反。如是，下比周，贲溃以离上矣，贲读为愤，愤然也。民逃其上曰溃。倾覆灭亡，可立而待也。夫是之谓狂妄之威。此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。
公孙子曰：子发将西伐蔡，克蔡，获蔡侯，公孙子，齐相也。未知其名。后语孟尝君：“客有公孙成，岂后为齐相乎？”或曰：“公孙名忌，子发，楚令尹，未知其姓。”战国策庄辛谏楚襄王曰：“蔡圣侯南游乎高陂，北陵乎，巫山，左枕幼妾，右拥嬖女，与之驰骋乎高蔡之间，而不以国家为事。不知夫子发方受命子宣王系以朱丝而见之。”
《史记》：蔡侯齐为楚惠王所灭。庄辛云：“宣王，与史记不同。”归致命曰：“蔡侯奉其社稷而归之楚，归，致命于君。言蔡侯自奉其社稷归楚，非己之功也。舍属二三子而治其地。”舍子发，名。属，请也。之欲反。二三子，楚之诸臣也。治其地，谓安辑其民也。子发不欲独擅其功，故请诸臣理其地也。既楚发其赏，既谓论功之后发行也。子发辞曰：“发诫布令而敌退，是主威也。徙举相攻而敌退，是将威也；合战用力而敌退，是众威也。
诫，教也。凡发诫布令而敌退，则是畏其主；徙举相攻而敌退，则是畏其将；合战用力而敌退，则畏其众也。臣舍不宜以众威受赏。”是时合战用力而灭蔡，故曰众威。此以上，公孙子美子发之辞也；以下，荀卿之辞也。讥之曰：“子发之致命也恭，其辞赏也固。固陋也。其致命难，其辞赏，则固陋非坦明之道也。夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之也。自古皆然。彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也。彼，彼赏罚也。言彼赏罚者，乃先王之道，齐一人之本，善善恶恶之报应也。治必由之，古今一也。为治必用赏罚。
古者明王之举大事，立大功也，大事已博，大功已立，则君享其成，群臣享其功，享，献也。谓受其献也。士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。爵谓若秦庶长不更之属。官人，群吏也。庶人，士卒也。秩禄，皆谓廪食也。是以为善者劝，为不善者沮，上下一心，三军同力，是以百事成而功名大也。今子发独不然，反先王之道，乱楚国之法，堕兴功之臣，耻受赏之属，人皆受赏，子发独辞，是使兴功之臣，堕废其志，受赏之属，惭耻于心。
无聊乎族党，而抑卑乎后世，夫先祖有宠锡，则子孙扬其功；族党遭刑戮，则后世蒙其耻。今子发自谓无功，则子孙无以称扬，虽无刑戮之耻，而后世亦抑损卑下，无以光荣也。案独以为私廉，岂不过甚矣哉！”故曰：“子发之致命也恭，其辞赏也固。”
荀卿子说齐相曰：“处胜人之埶，行胜人之道，天下莫忿，汤、武是也。处胜人之埶，不以行胜人之道，以用。厚于有天下之埶，索为匹夫不可得也，桀、纣是也。然则得胜人之埶者，其不如胜人之道远矣。夫主相者，胜人以埶也，是为是，非为非，能为能，不能为不能，并己之私欲，必以道，夫公道通义之可以相兼容者，是胜人之道也。并读曰屏，弃也。屏弃私欲，遵达公义也。
今相国上则得专主，下则得专国。相国之于胜人之埶，亶有之矣，亶读为擅，本亦或作擅，或曰：亶，诚也。然则胡不殴此胜人之埶，赴胜人之道，殴，谓驾驭之也。或作讴歌，此胜人之埶，误也。求仁厚明通之君子而托王焉，求贤而托之以王，使辅佐也。与之参国政，正是非。如是，则国孰敢不为义矣？国内皆化之也。
君臣上下、贵贱长少至于庶人，莫不为义，则天下孰不欲合义矣？天下皆来归义也。贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以为齐为归，是一天下也。相国舍是而不为，案直为是世俗之所以为，不为胜人之道，但为胜人之埶。则女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以贪利争夺为俗，曷若是而可以持国乎？今巨楚县吾前，楚在齐南，故曰前县联，系之也。大燕䲡吾后，燕在齐北，故曰后。
䲡，蹴也，藉也，如蹴踏于后。庄子：风谓蛇曰：“䲡我必胜。”我。本亦或作蹲吾后也。劲魏钩吾右，西壤之不绝若绳，魏在齐西，故曰右钩，谓如钩取物也。西壤，齐西界之地。若绳，言细也。楚人则乃有襄贲、开阳以临吾左，襄贲开阳，楚二邑，在齐之东者也。汉书地理志二县皆属东海郡。贲音肥。是一国作谋，则三国必起而乘我。一国谋齐，则三国乘其敝。如是，则齐必断而为四三国分齐，则断为四，谓楚取其二，魏、燕各取其一也。三，国若假城然耳，言齐如三国之寄城耳，不久当归之也。必为天下大笑。
曷若？天下必笑其无谋灭亡，问以为何如也。两者孰足为也？两者胜人之道与胜人之埶，一则天下归，一则天下笑，问何者可为也。天桀、纣，圣王之后子孙也，有天下者之世也，世，谓继世。埶籍之所存，天下之宗室也。埶位，国籍之所在也。土地之大，封内千里，人之众数以亿万。其数亿万，俄而天下倜然举去桀、纣而奔汤、武，倜然高举之猊，举，皆也。奔与奔同。
反然举疾恶桀、纣而贵帝汤、武，反音番番然改变。猊恶乌路反。是何也？夫桀、纣何失？而汤、武何得也？假设问答。是无他故焉。桀、纣者，善为人之所恶，而汤、武者，善为人之所好也。人之所恶者何也？曰：汗漫、争夺、贪利是也。污漫，谓秽污不修絜也。或曰：漫谓欺诉也。污，乌路反。漫，莫但反。人之所好者何也？曰：礼义、辞让、忠信是也。今君人者，辟称比方则欲自并乎汤武，辟读为譬。
称，尺证反。若其所以统之，则无以异于桀纣，而求有汤、武之功名，可乎？统，制，治也。故凡得胜者，必与人也；凡得人者，必与道也。道也者何也？曰：礼义、辞让、忠信是也。故自四五万而往者强胜，非众之力也，隆在信矣。而往犹以上也。言有兵四五万以上者，若能崇信，则足以自致强胜，不必更待与国之众也。若不崇信，虽有与国之众犹无益，故曰非众之力也。自数百里而往者安固，非大之力也，隆在修政矣。有数百里之地，修政则安固，不必更待地广也。
荀卿常言汤武以百里之地王天下，今言此者，若言常人之治，非论圣人也。今已有数万之众者也，陶诞比周以争，与陶当为梼杌之梼，或曰当为逃，谓逃匿其情。与，谓党与之国也。已有数百里之国者也，污漫突盗以争地。突。谓相陵犯也。然则是弃己之所以安强，而争己之所以危弱也，损己之所以不足，以重己之所以有余，损，减也。重，多也。不足谓信与政，有余谓众与地也。若是其悖缪也，而求有汤、武之功名，可乎？辟之是犹伏而咶天，救经而引其足也，咶，与舐同。经，缢也，音径。
救缢而引其足，缢愈急也。说必不行矣，俞务而俞远。为人臣者，不恤己行之不行，上行，下孟反，下如字。苟富利而已矣，是渠冲入穴而求利也，渠，大也。渠冲，攻城之大车也。诗曰：临冲闲闲。韩子曰：“奏百貍首。射侯不当，强弩趋发。平城距冲，不若堙内伏橐。或作距冲，盖言可以距矢石。”是仁人之所羞而不为也。屈大就小，务于苟得，故羞而不为也。故人莫贵乎生，莫乐乎安。所以养生安乐者，莫大乎礼义。人知贵生乐安而弃礼义，辟之，是犹欲寿而歾颈也，歾。当为刎。愚莫大焉。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。诗曰：“价人维藩，大师维垣。”此之谓也。大雅板之篇：义“已”，解上。
力术止，义术行，曷谓也？曰：“秦之谓也。”力术，强兵之术。义术，仁义之术。止谓不能进取霸王也。言用力术则止，用义术则行，发此论以谓秦也。新序：李斯问孙卿曰：当今之时，为秦奈何？孙卿曰：力术止，义术行，秦之谓也。威强乎汤、武，广大乎舜、禹，然而忧患不可胜校也，校计：𫍰𫍰常恐天下之一合而轧已也，此所谓力术止也。曷谓乎威强乎汤、武？汤、武也者，乃能使说己者使耳。
说音悦。今楚父死焉，国举焉，负三王之庙而辟于陈、蔡之间，此楚顷襄王之时也。父谓怀王，为秦所虏而死也。至二十一年，秦将白起遂拔我鄢、郢，烧先王墓于夷陵，襄王兵散，遂不复战，东北保陈城。庙主也。辟如字，谓自屏远也。或曰读为避。视可伺閒案，欲剡其胫而以蹈秦之腹。视可，谓观其可伐也。剡亦斩也。然而秦使左案左，使右案右，是能使雠人役也。秦能使雠人为之徒役，谓楚襄王七年迎妇于秦城，十五年与秦伐燕，二十七年复与秦平，而入太子质之类也。此所谓威强乎汤、武也。曷谓广大乎舜、禹也？曰：“古者百王之一天下，臣诸侯也，未有过封内千里者也。封畿之内。今秦南乃有沙羡与俱，是乃江南也。
汉书地理志，沙羡县属江夏郡。此地俱属秦，是有江南也。北与胡貉为邻，西有巴戎，巴在西南，戎在西，皆隶，属秦。东在楚者乃界于齐，谓东侵楚地，所得者乃与齐为界也。在韩者逾常山，乃有临虑，汉书地理志：临虑，县名，属河内，今属相州也。在魏者乃据围津，即去大梁百有二十里耳。围当为圉。汉书：曾参下修武，度圉津。颜师古曰：在东郡。岂古名圉津，转写为围，或作韦津。今有韦城，岂是耶？
史记：朱忌谓魏安厘王曰：秦固有怀茅、邢丘，城垝津以临河内，河内共汲必危。垝、围声相近，疑同。垝，居委反。其在赵者，剡然有苓，而据松柏之塞，剡然，侵削之貌。苓，地名，未详所在。或曰：苓与灵同。汉书地理志常山郡有灵寿县，今属真定。或曰：苓当为卷。按卷县属河南，非赵地也。松柏之塞，盖赵树松柏，与秦为界，今秦据有之。负西海而固常山，负，背也。常山本赵山，秦今有之。言秦背西海，东向以常山为固也。
是地徧天下也。威动海内，强殆中国，秦之强能危殆中国，殆或为治。然而忧患不可胜校也，𫍰𫍰常恐天下之一合而轧已也，此所谓广大乎舜、禹也。然则奈何？”曰：“节威反文节减威强，复用文理。案，用夫端诚信全之君子治天下焉。全，谓德全。因与之参国政，正是非，治曲直，而听咸阳，使听咸阳之政。顺者错之，不顺者而后诛之。错，置也。谓舍而不伐。若是，则兵不复出于塞外，而令行于天下矣。
若是，则虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯，殆可矣。明堂，天子布政之宫。于塞外三字衍也。以前有兵，不复出于塞外，故误重写此三字耳。殆，庶几也。秦若使贤人为政，虽筑明堂，朝诸侯，庶几可矣。或曰：塞外，境外也。明堂，坛也，谓巡狩至方岳之下。会诸侯为宫，方三百步，四门，坛十有二寻，深四尺，加方明于其上。左氏传为王宫于践土，亦其类也。或曰：筑明堂于塞外，谓使他国为秦筑帝宫也。战国策，韩王谓张仪曰：请比秦郡县筑帝宫祠。春秋称东蕃是也。假今之世，益地不如益信之务也。”
应侯问孙卿子曰：“入秦何见？”应侯秦相范睢封于应也。杜元凯云：应国在襄阳父城县西南也。孙卿子曰：“其国塞险，形埶便，山林川谷美，谓多良材及溉灌之利也。天材之利多，所出物产多也。是形胜也。形地形便而物产多，所以为胜，故曰如高屋之上而建瓴水也。入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，流，邪淫也。污，浊也。不流污，言清雅也。其服不挑，挑，偷也。
不为奇异之服。诗序曰：长民者衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德归壹也。甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，及，至也。至县邑之解署。其百吏肃然，莫不恭俭敦敬忠信而不楛，古之吏也。楛，音苦。滥，恶也。一曰读为王事靡盬之盬。盬，不坚固也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，出于公门，归于其家，无有私事也。不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。倜然，高远貌。观其朝廷，其朝閒听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。朝间朝退，音古苋反。
恬然，安闲貌。如无治者，如都无听治处也。故四世有胜，非幸也，数也，是所见也。”故曰：“佚而治，约而详，不烦而功，治之至也。”秦类之矣。虽佚而治，虽约而详，虽不烦而有功。古之至治有如此者，今秦似之。虽然，则有其𫍰矣。𫍰惧。兼是数具者而尽有之，然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣。县，音悬，谓远系。是何也？则其殆无儒邪？故曰:“粹而王，粹谓全用儒道。駮而霸，无一焉而亡。”此亦秦之所短也。
积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。积微细之事，月不如日。言常须日日留心于庶事，不可怠忽也。凡人好敖慢小事，大事至，然后兴之务之，如是，则常不胜夫敦比于小事者矣。敦比，精审躬亲之谓。是何也？则小事之至也数，其县日也博，其为积也大。数音朔。博谓所县系时日多也。大谓积小以成大，若蚁垤然也。大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。时日既浅，则所积亦少也。
故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。善谓爱惜不怠弃也。补漏谓不能积功累业，至于敝漏，然后补之。大荒谓都荒废不治也。故王者敬日，敬，谓不敢慢也。故曰：吉人为善，唯日不足。霸者敬时。动作皆不失时。或曰：时变则惧治之不立也。仅存之国危而后戚之，戚忧。亡国至亡而后知亡，至死而后知死。亡国之祸败，不可胜悔也。所悔之事，不可胜举，言多甚也。霸者之善箸焉，可以时托也。
霸者其善明箸，以其所托不失时也。王者之功名，不可胜日志也。日记识其政事，故能功名不可胜数。财物货宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。诗曰：“德𬨎如毛，民鲜克举之。”此之谓也。诗大雅烝民之篇。𬨎，轻也。引之以明积微至著之功。凡奸人之所以起者，以上之不贵义、不敬义也。上行下效。夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。今上不贵义、不敬义，如是，则下之人百姓皆有弃义之志，而有趋奸之心矣，此奸人之所以起也。且上者，下之师也。夫下之和上，辟之，犹响之应声，影之像形也。
故为人上者，不可不顺也。不可不顺义，或曰当为慎。夫义者，内节于人而外节于万物者也，节即谓限禁也。上安于主而下调于民者也。得其节，即上安而下调也。内外上下节者，义之情也。义之情，皆在得其节。然则凡为天下之要，义为本而信次之。古者禹汤本义务信而天下治，桀、纣弃义背信而天下乱。故为人上者，必将慎礼义，务忠信，然后可。此君人者之大本也。慎。或为顺。
堂上不粪，则郊草不瞻旷芸；旷，空也。空谓无草也。芸谓有草可芸锄也。堂上犹未粪除，则不暇瞻视郊野之草有无也。言近者未理，不暇及远。鲁连子谓田巴曰：堂上不粪者，郊草不芸也。白刃扞乎胸，则目不见流矢；扞，蔽也。扞蔽于胸，谓见斩刺也。惧白刃之甚，不暇忧流矢也。拔戟加乎首，则十指不辞断。言不惜十指而救首也。拔或作校，或作枝。非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也。疾，痛也。养与痒同，言非不以郊草流矢十指为务，痛痒缓急有所先救者也。言此者，明人君当先务礼义，然后及他事也。
天论篇十七
天行有常，天自有常行之道也。不为尧存，不为桀亡。应之以理则吉，应之以乱则凶。吉凶由人天，非爱尧而恶桀也。强本而节用，则天不能贫；本谓农桑。养备而动时，则天不能病；养备谓使人衣食足。动时谓劝人勤力不失时，亦不使劳苦也。养生既备，动作以时，则疾疹不作也。修道而不贰，则天不能祸。贰即倍也。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。
畜积有素，故水旱不能使之饥渴。既无饥寒之患，则疠疫所不能加之也。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；略，减少也。罕，希也。养略，谓使人衣食不足也。动希，言怠惰也。衣食减少而又怠 惰，则天不能全也。倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，薄，迫也。音博。祅怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。非天降灾，人自使然。故明于天人之分，则可谓至人矣。知在人，不在天，斯为至人。
不为而成，不求而得，夫是之谓天职。不为而成，不求而得，四时行焉，百物生焉。天之职任如此，岂爱憎于尧桀之间乎？如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉。夫是之谓不与天争职。其人，至人也。言天道虽深远，至人曾不措意测度焉，以其无益于治，若措其在人者，慕其在天者，是争职也。庄子曰：“六合之外，圣人存而不论也。”天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。人能治天时地财而用之，则是参于天地。舍其所以参而愿其所参，则惑矣。舍人事而欲知天意，斯惑矣。
列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，列星有列位者，二十八宿也。随旋，相随回旋也。照与照同。阴阳。大化，谓寒暑变化万物也。博施，谓广博施行，无不被也。万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。和谓和气，养谓风雨。不见和养之事，但见成功，斯所以为神，若有真宰然也。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。言天道之难知。或曰当为夫是之谓天功，脱功字耳。唯圣人为不求知天。既天道难测，故圣人但修人事，不务役虑于知天也。
天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。言人之身，亦天职天功所成立也。形，谓百骸九窍。神，精魂也。天情，所受于天之情也。耳目鼻口形能，各有接而不相能也，夫是之谓天官。耳辨声，目辨色，鼻辨臭，口辨味，形辨寒热疾痒，其所能皆可以接物，而不能互相为用。
官，犹任也。言天之所付任有如此也。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。心居于中空虚之地，以制治耳目鼻口形之五官，是天使为形体之君也。财非其类，以养其类，夫是之谓天养。财与裁同，饮食衣服，与人异类，裁而用之，可使养口腹形体，故曰裁非其类，以养其类，是天使奉养之道如此也。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。顺其类，谓能裁者也。逆其类，谓不能裁者也。天政，言如赏罚之政令。
自天职既立以上，并论天所置立之事，以下论逆天。顺天之事，在人所为也。暗其天君，昏乱其心，乱其天官，声色臭味过度。弃其天养，不能务本节用。逆其天政，不能养其类也。背其天情，好恶喜怒，哀乐无节。以丧天功，丧其生成之大功，使不蕃滋也。夫是之谓大凶。此皆言不修，故违天之祸。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。
如是，则知其所为，知其所不为矣，知务导达，不攻异端。则天地官而万物役矣。言圣人自修政，则可以任天地，役万物也。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。其所自修行之政，曲尽其治，其所养人之术，曲尽其适，其生长万物，无所伤害，是谓知天也。言明于人事则知天物，其要则曲尽也。
故大巧在所不为，大知在所不虑。此明不务知天，是乃知天也。亦犹大巧在所不为，如天地之成万物也，若偏有所为，则其巧小矣。大智在所不虑，知圣人无为而治也，若偏有所虑，则其知窄矣。所志于天者，已其见象之可以期者矣；志，记识也。圣人虽不务知天，犹有记识以助治道。所记识于天者，其见垂象之文，可以知其节候者是也。谓若尧命羲和，钦若昊天，日月星辰，敬授人时者也。
所志于地者，已其见宜之可以息者矣；所以记识于地，其见土宜，可以蕃息嘉谷者是也。所志于四时者，已其见数之可以事者矣；数，谓春作夏长，秋敛冬臧，必然之数。事，谓顺时理其事也。所记识于四时者，取顺时之数而令生长收臧者也。所志于阴阳者，已其见知之可以治者矣。知，谓知其生杀也。所以记识阴阳者，为知其生杀，效之为赏罚以治之也。知或为和。官人守天而自为守道也。官人任人，欲任人守天，在于自守道也。皆明不务知天之义也。
治乱天邪？曰：“日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也。”或曰：当时星辰书之名也。禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：“繁启蕃长于春夏，繁，多也。蕃，茂也。畜积收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也。”禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：“得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非地也。”言皆在人，不在天地与时也。诗曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”此之谓也。诗周颂天作之篇。引之以明吉凶由人，如大王之能尊大岐山也。
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。匈匈，喧哗之声，与讻同，音凶，又许用反。行，下孟反。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。道，言也。君子常造次必守其道，小人则计一时之功利，因物而迁之也。诗曰：“何恤人之言兮。”此之谓也。逸诗也。以言苟守道不违，何畏人之言也。
楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也。是节然也。节，谓所遇之时命也。若夫心意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子慕其在己者，而不慕其在天者；在天，谓富贵也。小人错其在己者，而慕其在天者。错置。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；求已而不苟，故日进。小人错其在己者，而慕在其天者，是以日退也。望徼幸而不求己，故日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。皆有慕有不慕。君子小人之所以相县者，在此耳。
星队木鸣，国人皆恐，曰：“是何也？”曰：“无何也。”假设问答，无何也，言不足忧也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。星坠，天地之变，木鸣，阴阳之化，罕希也。怪之可也，而畏之非也。以其罕至，谓之怪异则可，因遂畏惧则非。夫日月之有食，风雨之不时，怪星之党见，党见，频见也。言如朋党之多。
见，贤遍反。是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。并世起，谓一世之中并起也。上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。
物之已至者，人祅则可畏也。物之既至可畏者，在人之祅也。楛耕伤稼，耘耨失𬜨，政险失民，楛耕，谓粗恶不精也。失𬜨，谓耘耨失时使秽也。政险，威虐也。𬜨与秽同。田𬜨稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人祅。政令不明，举错不时，本事不理，夫是之谓人祅。举，谓起兵动众。错，谓怀安失于事机也。本事，农桑之事也。勉力不时，则牛马相生，六畜作祅。此三句宜承其菑甚惨之下。勉力，力，役也。
不时则人多怨旷，其气所感，故生非其类也。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人祅。祅是生于乱。三者错，无安国。三者，三人祅也。错，置也。置此三祅于国中，则无有安也。其说甚尔，其菑甚惨。迩，近也。三人祅之说，比星队木鸣为浅近，然其灾害人则甚惨毒也。可怪也，而不可畏也。此二句承六畜作祅之下，盖录之时，错乱迷误，失其次也。传曰：“万物之怪，书不说。”书，谓六经也。可为劝戒则明之，不务广说，万物之怪也。无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也。
雩而雨，何也？曰：“无佗也，犹不雩而雨也。”雩，求雨之祷也。或者问岁旱雩则得雨，此何祥也？对以与不雩而雨同，明非求而得也。周礼司巫，国大旱，则率巫而舞雩也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。得求，得所求也。言为此以示急于灾害，顺人之意，以文饰政事而已。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。顺人之情以为文饰则无害，淫祀求福则凶也。
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光辉不赫；水火不积，则𪸩润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。幽险谓隐匿其情而凶虐难测也。权谋、多诈、幽险三者，尽亡之道也。
大天而思之，孰与物畜而制之？尊大天而思慕之，欲其丰富，孰与使物畜积而我裁制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？颂者，美盛德也。从天而美其盛德，岂如制裁，天之所禽而我用之，谓若曲者为轮，一直者为桶，任材而用也。望时而侍之，孰与应时而使之？望时而待，谓若农夫之望岁也。
孰与应春生夏长之候，使不失时也。因物而多之，孰与聘能而化之？目物而自多，不如聘其智能而化之使多也，若后稷之播种然也。思物而物之，孰与理物而勿失之也？思得万物以为已物，孰与理物皆得其宜，不使有所失丧？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。物之生虽在天，成之则在人也。此皆言理平丰富，在人所为，不在天也。 若废人而妄思，天虽劳心，若思犹旡益也。
百王之无变，足以为道贯。无变不易也。百王不易者，谓礼也，言礼可以为道之条贯也。一废一起，应之以贯，虽质文废起，时有不同，然其要归以礼为条贯。论语孔子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百代可知也。理贯不乱。知理则其条贯不乱也。
不知贯，不知应变，不知以礼为条贯，则不能应变，言必差错而乱也。贯之大体未尝亡也。乱生其差，治尽其详。差谬也。所以乱者，生于条贯差谬。所以治者，在于精详也。故道之所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑。畸者，不偶之名，谓偏也。道之所善，得中则从，偏侧则不可为匿，谓隐匿其情。礼者，明示人者也，若隐匿则大惑。畸。音羁。水行者表深，表不明则陷；表，标准也。陷，溺也。
治民者表道，表不明则乱。礼者，表也，非礼，昏世也；昏世，大乱也。昏世谓使世昏暗也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。道，礼也。外，谓朝聘。内，谓冠昏，所表识章示各异也。隐显，即内外也。有常，言有常法也。如此，民陷溺之患乃去也。
万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，如有，不能尽一物也。而自以为知道，无知也。以偏为知，道岂有知哉？慎子有见于后，无见于先。慎到本黄、老之术，明不尚贤、不使能之道。故庄子论慎到曰：块不失道。以其无争先之意，故曰见后而不见先也。汉书艺文志： 慎子著书四十二篇。班固曰：先申、韩，申、韩称之也。老子有见于诎，无见于信。老子周之守藏史姓李字伯阳号称老聃孔子之师也。
著五千言其意多以屈为伸以柔胜刚。故曰：见诎而不见信也。信读为伸。墨子有见于齐，无见于畸。畸谓不齐也。墨子著书有上同兼爱，是见齐而不见畸也。宋子有见于少，无见于多。宋子名钘，宋人也，与孟子同时。下篇云宋子以人之情为欲寡，而皆以己之情为欲多为过也。据此说，则是少而不见多也。
钘音形，又胡泠反。汉书艺文志有宋子十八篇。班固云：荀卿道宋子，其言黄老意。有后而无先，则群众无门；夫众群在上之开导，皆处后而不处先，群众无门户也。有诎而无信，则贵贱不分；贵者伸而贱者诎，则分别矣。若皆贵柔弱卑下，则无贵贱之别也。有齐而无畸，则政令不施；夫施政令所以治不齐者，若上同，则政令何施也？有少而无多，则群众不化。夫欲多则可以劝诱为善，若皆欲少，则何能化之？书曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此之谓也。书洪范以喻偏好则非遵王道也
荀子卷第十一