荀子注卷十二
荀子注卷十二
杨倞·唐
登仕郎、守大理评事扬倞注。
正论篇第十八
世俗之为说者曰：“主道利周。”是不然。此一篇皆论世俗之乖谬，荀卿以正论辨之。周，密也，谓隐 匿其情，不使下知也。世俗以为主道利在如此也。主者，民之唱也；上者，下之仪也。谓下法上之表仪也。彼将听唱而应，视仪而动。唱默则民无应也，仪隐则下无动也。不应不动，则上下无以相有也。上不导其下，则下无以效上，是不相须也。若是，则与无上同也，不祥莫大焉。
故上者，下之本也，上宣明则下治辨矣，宣，露。辨，别也。下知所从，则明别于事也。上端诚则下愿悫矣，上公正则下易直矣。上公正，则下不敢险曲也。治辨则易一，愿悫则易使，易直则易知。易一则强，易使则功，易知则明，是治之所由生也。上周密则下疑玄矣，玄，谓幽深难知。或读为眩，惑也。下同。上幽险则下渐诈矣，幽，隐也。险，难测也。渐，进也，如字。
又曰：渐，浸也，谓浸成其诈也，渐，子廉反。上偏曲则下比周矣。疑玄则难一，疑惑不知所从，故难一也。渐诈则难使，比周则难知。人人怀和亲比，则上 不可知其情。礼记曰：“下难知，则君长劳也。”难一则不强，难使则不功，难知则不明，是乱之所由作也。故主道利明不利幽，利宣不利周。故主道明则下安，主道幽则下危。下知所从则安，不知所从则自危也。故下安则贵上，下危则贱上。
贵，犹爱也；贱，犹恶也。故上易知则下亲上矣，上难知则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则上危。畏则谋上。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏已。传曰：“恶之者众则危。”书曰：“克明明德。”书多方曰：“成汤至于帝乙。罔不明德慎罚。”诗曰：“明明在下。”诗，大雅大明之篇。言文王之德明明在下，故赫赫然著见于天也。故先王明之，岂特玄之耳哉！特，犹耳也。
世俗之为说者曰：“桀、纣有天下，汤、武篡而夺之。”是不然。以桀、纣为常有天下之籍则然，以常主天下之图籍则然。亲有天下之籍则不然，躬亲能有天下则不然，以其不能治之也。天下谓在桀、纣则不然。古者天子千官，诸侯百官。以是千官也，令行于诸夏之国，谓之王；夏，大也。
中原之大国。以是百官也，令行于境内，国虽不安，不至于废易遂亡，谓之君。仅存之君。圣王之子也，子，子孙也。有天下之后也，埶籍之所在也，天下之宗室也；然而不材不中，不中，谓处事不当也。中，丁仲反。内则百姓疾之，外则诸侯叛之，近者境内不一，遥者诸侯不听，令不行于境内，甚者诸侯侵削之，攻伐之，若是，则虽未亡，吾谓之无天下矣。圣王没，有埶籍者罢不足以县天下，圣王，禹、汤也。有埶籍者，谓其子孙也。
罢，谓弱不任事也。县，系也，音悬。天下无君，桀、纣不能治天下，是无君。诸侯有能德明威积，海内之民莫不愿得以为君师，师，长。然而暴国独侈，安能诛之，暴国，即桀、纣也。侈，谓奢汰放纵。必伤害无罪之民，诛暴国之君若诛独夫。天下皆去，无助之者，若一夫焉也。若是，则可谓能用天下矣。能用天下之谓王。汤、武非取天下也，非夺桀、纣之天下也。修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。
桀、纣非去天下也，非天下自去也。反禹、汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀、纣无天下，而汤、武不弑君，由此效之也。天下皆去桀、纣，是无天下也。汤、武诛独夫耳，岂为杀君乎？由，用也。效，明也。用此论明之。汤、武者，民之父母也；桀、纣者，民之怨贼也。今世俗之为说者，以桀、纣为君而以汤、武为弑，然则是诛民之父母而师民之怨贼也，师，长。
不祥莫大焉。以天下之合为君，则天下未尝合于桀、纣也。然则以汤、武为弑，则天下未尝有说也，直堕之耳。自古论说，未尝有此，世俗之堕损汤、武耳。故天子唯其人。天下者，至重也，非至强莫之能任；物之至强者乃能胜重任。至大也，非至辨莫之能分；至大则难详，故非小智所能分别也。至众也，非至明莫之能知。天下之人至众，非极知其情伪，不能和辑也。此三至者，非圣人莫之能尽。故非圣人莫之能王。重大如此三者，非圣人安能王乎？王，于况反。圣人备道全美者也，是县天下之权称也。悬天下如权称之悬，总知轻重也。
称，尺证反。桀、纣者，其知虑至险也，其至意至暗也，“至意”，当为“志意”。其行之为至乱也；亲者疏之，贤者贱之，生民怨之，禹、汤之后也，而不得一人之与；刳比干，囚箕子，身死国亡，为天下之大聊，后世之言恶者必稽焉；言恶者必稽考桀、纣以为龟镜也。是不容妻子之数也。不能容有其妻子，是如此之人数也。犹言不能保妻子之徒也。列子梁王谓扬朱曰“先生有一妻一妾不能治”也。故至贤畴四海，汤、武是也；至罢不容妻子，桀、纣是也。畴四海，谓以四海为畴域。
或曰：畴与筹同，谓计度也。今世俗之为说者，以桀、纣为有天下而臣汤、武，岂不过甚矣哉！以桀、纣为君，以汤、武为臣而杀之，是过甚也。譬之是犹伛巫、跛匡大自以为有知也。匡，读为𡯁，𬏦疾之人。王霸篇曰：“贱之如㑌”，与此“匡”同。礼记曰：“吾欲暴𡯁而奚若？”言世俗此说犹巫𡯁大自以为神异也。
故可以有夺人国，不可以有夺人天下；可以有窃国，不可以有窃天下也。一国之人易服，故可以有窃者；天下之心难归，故不可也。窃国，田常、六卿之属是也。可以夺之者可以有国，不可以有天下。窃可以得国，而不可以得天下。是何也？曰：国，小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也；天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。国者，小人可以有之，然而未必不亡也。小人既可以有之，则易灭亡。明取国与取天下殊也。天下者，至大也，非圣人莫之能有也。
世俗之为说者曰：“治古无肉刑而有象刑：治古，古之治世也。肉刑，墨、劓、剕、宫也。象刑，异章服，耻辱其形象，故谓之象形也。书曰：“皋陶方施象刑惟明”，孔安国云：“象，法也。”案书之象刑，亦非谓形象也。墨黥；世俗以为古之重罪，以墨涅其面而已，更无劓、刖之刑也。
或曰：“墨黥”当为“墨𢄐”，伹以黑巾𢄐其头而已。慅婴；当为“澡婴”，谓澡濯其布为缨，郑云：“凶冠之饰。令罪人服之”。礼记曰“缌冠缲缨”，郑云：“有事其布以为缨也。”澡，或读为草，慎子作“草缨”也。共、艾毕；共，未详，或衍字耳。艾，苍白色。毕与𫖒同，绂也，所以蔽前，君以朱，大夫素，士爵韦。令罪人服之，故以苍白色为𫖒也。菲，对屦；菲，草屦也。“对”，当为“䋽”，传写误耳。䋽，枲也，慎子作“䋽”。言罪人或菲或枲为屦，故曰“菲䋽屦”。䋽，方孔反。“对”或为“蒯”。礼有“疏屦”，传曰：“藨蒯之菲也。”
杀，赭衣而不纯。以赤土染衣，故曰“赭衣”。纯，缘也。杀之，所以异于常人之服也。纯音准。杀，所介反。慎子曰：“有虞氏之诛，以画诡当黥，以草缨当劓，以复䋽当刖，以艾𫖒当宫。此有虞之诛也。”又尚书大传曰：“唐、虞之象刑，上刑赭衣不纯，中刑杂屦，下刑墨𢄐。”𢄐，巾也。治古如是。”世俗说以治古如是。是不然。以为治邪？则人固莫触罪，非独不用肉刑，亦不用象刑矣。以为人或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。恶，乌路反。
凡刑人之本，禁暴恶恶，且徵其未也。徵，读为惩。未，谓将来。杀人者不死而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也。故象刑殆非生于治古，并起于乱今也。今之乱世妄为此说。治古不然。凡爵列、官职、赏庆、刑罚，皆报也，以类相从者也。报，谓报其善恶。各以类相从，谓善者得其善，恶者得其恶也。一物失称，乱之端也。失称，谓失其所称，类不相从也。称，尺证反。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，诛纣，断其首，悬之赤旆。史记“武王斩纣头，悬之大白旗”，此云“赤旗”，所传闻各异也。礼记明堂位说旗曰“殷之大白，周之大赤”，即史记之说非也。夫征暴诛悍，治之盛也。
杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也。刑称罪则治，不称罪则乱。故治则刑重，乱则刑轻，治世刑必行，则不敢犯，故重；乱世刑不行，则人易犯，故轻。李奇注汉书曰：“世所以治，乃刑重；所以乱，乃刑轻也。”犯治之罪固重，犯乱之罪固轻也。治世家给人足，犯法者少，有犯则众恶之，罪固当重也。乱世人迫于饥寒，犯法者多，不可尽用重典，当轻也。书曰：“刑罚世轻世重。”此之谓也。书，甫刑。以言世有治乱，故法有重轻也。
世俗之为说者：“汤、武不能禁令，是何也？言不能施禁令，故有所不至者。曰：楚、越不受制。”是不然。汤、武者，至天下之善禁令者也。汤居亳，武王居鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属莫不振动从服以化顺之。振与震同，恐也。曷为楚、越独不受制也？彼王者之制也，视形埶而制械用，即礼记所谓“广谷大川异制，民生其间者异俗，器械异制，衣服异宜”也。称远近而等贡献，岂必齐哉！称，尺证反。
等，差也。故鲁人以榶，卫人用柯，齐人用一革，未详。或曰：方言云：“盌，谓之榶。或谓之柯。”或曰：方言“榶，张也”，郭云：“谓榖张也。”土地形制不同者，械用备饰不可不异也。故诸夏之国同服同仪，仪,谓风俗也。诸夏迫近京师，易一以教化，故同服同仪也。蛮、夷、戎、狄之国同服不同制。夷、狄遐远，又各在一方，虽同为要、荒之服，其制度不同也。封内甸服，王畿之内也。禹贡：“五伯里甸服”，孔安国曰：“为天子服治田也。”封外侯服，畿外也。禹贡“五百里侯服”，孔云：“甸服之外五百里也。侯，候也。斥候而服事王也。”
韦昭：“公侯服，候斥也。”侯卫宾服，韦昭注国语曰：“侯，候圻。卫，卫圻。自侯圻至卫圻，其间五圻，圻五百里，中国之界也，谓之宾服，常以贡献宾服于王。五圻者，侯圻之外甸圻，甸圻之外男圻，男圻之外采圻，采圻之外卫圻。康诰曰：‘侯、甸、男、邦、采、卫’是也。”此据周官职方氏，与禹贡异制也。蛮夷要服，职方氏云：“卫服之外五百里曰蛮服，又其外五百里曰夷服。”孔安国云：“要，谓要束以文教。”要，一昭反。戎狄荒服。职方氏所谓“镇服”“藩服”也。韦昭曰：“各相去五百里。九州之外，荒裔之地，与戎、狄同俗，故谓之荒。荒忽无常之言。”甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者终王。
韦昭曰：“日祭于祖考，上食也。近汉亦然。月祀于曾祖也，时享于二祧，终，谓世终，朝嗣王也。”日祭、月祀、时享、岁贡，此下当有终王二字，误脱耳。夫是之谓视形势而制械用，称远近而等贡献，是王者之至也。“至”，当为“志”。所以志识远近也。彼楚、越者，且时享、岁贡、终王之属也，必齐之日祭、月祀之属然后曰受制邪？是规磨之说也，规磨之说，犹言差错之说也。规者正圆之器，磨久则偏尽而不圆，失于度程也。文子曰：“水虽平，必有波；衡虽正，必有差。”韩子曰：“规有磨而水有波，我欲更之，无奈之何。
此通于权者言也。”沟中之瘠也，谓行乞之人在沟壑中羸瘠者，以喻智虑浅也。则未足与及王者之制也。语曰：“浅不可与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。”此之谓也。言小不知大也。司马彪曰：“坎井，坏井也。蛙，虾蟆类也。”事出庄子。“坎井”或作“坛井”。蛙，户娲反。
世俗之为说者曰：“尧、舜擅让。”擅与禅同，𫮃亦同义。谓除地为𫮃，告天而传位也。后因谓之禅位。世俗以为尧、舜德厚，故禅让圣贤；后世德薄，故父子相继。荀卿言尧、舜相承，但传位于贤而已，与传子无异，非谓求名而禅让也。案书序曰“将逊于位，让于虞舜”，是亦有让之说。此云非擅让，盖书序美尧之德，虽是传位，与逊让无异，非是先自有让意也。孟子亦云：“万章曰：‘尧以天下与舜，有诸？’孟子曰：‘天子不能以天下与人。’曰：‘孰与之？’曰：‘天与之。’”又曰“天与贤则与贤，天与子则与子”也。是不然。
天子者，埶位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣？让者，埶位敌之名，若上下相县，则无与让矣。有，读为又也。道德纯备，智惠甚明，南面而听天下，生民之属莫不振动从服以化顺之，天下无隐士，无遗善，无隐藏不用之士也。同焉者是也，异焉者非也。夫有恶擅天下矣。夫自知不堪其事，则求贤而禅位。今以尧、舜之明圣，事无不理，又乌用禅位哉。曰：“死而擅之。”或者既以生无禅让之事，因谓尧、舜预求圣贤，至死后而禅之。
是又不然。圣王在上，图德而定次，量能而授官，一本作决德而定次。皆使民载其事而各得其宜，不能以义制利，不能以伪饰性，则兼以为民。伪，谓矫其本性也。无能者则兼并之，令尽为民氓也。圣王已没，天下无圣，则固莫足以擅天下矣。固无禅让。天下有圣而在后者，则天下不离，有圣继其后者，则天下有所归，不离叛也。朝不易位，国不更制，天下厌然与乡无以异也，厌然，顺服貌，一涉反。乡音向。
以尧继尧，夫又何变之有矣？言继位相承，与一尧无异，岂为禅让改变与他人乎？圣不在后子而在三公，则天下如归，犹复而振之矣，后子，嗣子，谓丹朱、商均也；三公，宰相，谓舜、禹。天下如归，言不归后子而归三公也。复而振之，谓犹如天下已去而衰息，今使之来复而振起也。天下厌然与乡无以异也，以尧继尧，夫又何变之有矣？疑此三句重也。唯其徙朝改制为难。谓殊徽号，异制度也。舜、禹相继，与父子无异，所难而不忍者，在徙朝改制也。后世见其改易，遂以为擅让也。
故天子生则天下一隆，致顺而治，论德而定次；天下一隆，谓天下之人皆得其崇厚也。致，极也。死则能任天下者必有之矣。夫礼义之分尽矣，擅让恶用矣哉？夫让者，礼义之名，今圣王但求其能任天下者传之，则是尽礼义之分矣，岂复更求禅让之名哉？曰：“老衰而擅。”是又不然。血气筋力则有衰，若夫知虑取舍则无衰。曰：“老者不堪其劳而休也。”是又畏事者之议也。或曰：自以畏惮劳苦，以为圣王亦然也。
天子者，埶至重而形至佚，心至愉而志无所诎，而形不为劳，尊无上矣。衣被则服五采，杂閒色，衣被，谓以衣被身。服五采，言备五色也。閒色，红、碧之属。礼记曰：“衣正色，裳閒色”也。重文绣，加饰之以珠玉；食饮则重大牢而备珍怪，期臭味，重，多也。谓重多之以太牢也。珍怪，奇异之食也。“期”，当为“綦”，极也。曼而馈，“曼”，当为“万”。馈，进食也。列万舞而进食。代𠬤而食，𠬤，未详，盖香草也。
或曰：𠬤，读为槁，即所谓兰茝本也。或曰：当为“泽”。泽，兰也。既夕礼：“茵著用荼，实绥泽焉。”俗书“泽”字作“水”傍“𠬤”，传写误遗其“水”耳。代𠬤而食，谓焚香气歇，即更以新者代之。雍而𢕿雍，诗周颂乐章名。奏雍而𢕿馔。论语曰“三家者以雍𢕿”，言其僭也。五祀，执荐者百人侍西房；周礼宗伯“以血祭祭社稷、五祀”，郑云“五祀，四时迎五行之气于四郊，而祭五德之帝”也。或曰：此五祀谓礿、祠、烝、尝及大祫也。或曰：国语展禽曰：“禘、郊、祖、宗、报，此五者，国之祀典也。”皆王者所亲临之祭，非谓户、灶、中霤、门行之五祀也。
荐，谓所荐陈之物，笾豆之属也。侍，侍立也。西房，西厢也。“侍”，或为“待”也。居则设张容，负依而坐，诸侯趋走乎堂下；居，安居也，听朝之时也。容，谓羽卫也。居则设张其容仪，负依而坐也。户牖之间谓之依，作“扆”。扆、依音同。或曰：尔雅云“容谓之防”，郭璞云“如今床头小曲屏风，唱射者所以隐见”也。言施此容于户牖间，负之而坐也。出户而巫觋有事，出户，谓出内门也。女曰巫，男曰觋。有事，祓除不祥。
出门而宗祀有事，出门，谓车驾出国门。宗者，主祭祀之官。“祀”，当为“祝”。有事，谓祭行神也。国语曰：“使名姓之后能知四时之生，牺牲之物，玉帛之类，采服之宜，彝器之量，次主之度，屏摄之位，坛场之所，上下之神祇，氏姓之所出，而必帅旧典者，为之宗。”又曰：“使先圣之后能知山川之号，宗庙之事，昭穆之世，齐敬之勤，礼节之宜，而敬恭明神者，谓之祝。”韦昭曰：“宗，大宗伯也，掌祭祀之礼。”
礼记：“太祝，掌祈福祥也。”乘大路、趋越席以养安，大路，祭天车。礼记曰：“大路，繁缨一就。”“趋”，衍字耳。越席，结蒲为席。养安，言恐其不安，以此和养之。按，礼以大路、越席为质素，此云养安以为盛饰，未详其意。或曰：古人以质为重也。侧载𠬤芷以养鼻，𠬤芷，香草也。已解上。于车上傍侧载之，用以养鼻也。前有错衡以养目，诗曰“约𬨂错衡”，毛云：“错衡，文衡。”和鸾之声，步中武、象，驺中韶、护以养耳，和、鸾，皆车上铃也。韩诗外传云：“鸾在衡，和在轼前。”升车马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应，皆所以为行节也。
许慎曰：“和取其敬，鸾以象鸟之声。”武、象、韶、护，皆乐名也。“驺”，当为“趋”。步，谓车缓行。趋，谓车速行。周礼大驭云“凡驭路，行以肆夏，趋以采荠，以鸾和为节”，郑云：“行，谓大寝至路门；趋，谓路门至应门也。”三公奉轭持纳，轭，辕前也。纳与𫐇同。𫐇，与骖马内𫐇系轼前者。诗曰：“鋈以觼𫐇。”诸侯持轮挟舆先马，挟舆，在车之左右也。先马，导马也。或持轮者，或挟舆者，或先马者。大侯编后，大夫次之，大侯，国稍大，在五等之列者。小侯、元士次之，小侯，僻远小国及附庸也。元士，上士也。
礼记曰：“庶方、小侯，入天子之国，曰某人。”又曰：“天子之元士视附庸”也。庶士介而夹道，庶士，军士也。介而坐道，被甲坐于道侧，以御非常也。庶人隐窜，莫敢视望：居如大神，动如天帝，言畏敬之甚也。持老养衰，犹有善于是者与不？老者，休也，休犹有安乐恬愉如是者乎？不老，老也，犹言不显，显也。或曰：“不”字衍耳。夫老者，休息之名，岂更有休息安乐乐过此？
故曰：诸侯有老，天子无老，诸侯供职贡朝聘，故有筋力衰竭求致仕者，与天子异也。有擅国，无擅天下。古今一也。让者，埶位敌之名。一国事轻，则有请于天子而让贤，天下则不然也。夫曰“尧、舜擅让”，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也，不知逆顺之理，小大、至不至之变者也，小，谓一国；大，谓天下。至不至，犹言当不当也。未可与及天下之大理者也。
世俗之为说者曰：“尧、舜不能教化，是何也？曰：朱、象不化。”是不然也。尧、舜者，至天下之善教化者也，南面而听天下，生民之属莫不振动从服以化顺之；言天下无不化。然而朱、象独不化，是非尧、舜之过，朱、象之罪也。朱、象乃罪人之当诛戮者，岂尧舜之过哉？论语曰“上智与下愚不移”是也。
尧、舜者，天下之英也；郑康成注礼记云：“英，谓俊选之尤者。”朱、象者，天下之嵬，一时之琐也。言嵬琐之人，虽被尧、舜之治，犹不可化。言教化所不及。嵬琐，巳解在非十二子之篇。今世俗之为说者，不怪朱、象而非尧、舜也，岂不过甚矣哉！夫是之谓嵬说。狂妄之说。羿、蠭门者，天下之善射者也，不能以拨弓、曲矢中；拨弓，不正之弓。中，丁仲反。王梁、造父者，天下之善驭者也，不能以辟马，毁舆致远；辟与躄同，必亦反。
尧、舜者，天下之善教化者也，不能使嵬琐化。何世而无嵬，何时而无琐，自太皞、燧人莫不有也。太皞，伏羲也。燧人，大皞前帝王，始作火化者。故作者不祥，学者受其殃，非者有庆。作嵬琐者不祥也。有庆，言必无刑戮也。诗曰：“下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，职竞由人。”此之谓也。诗小雅十月之交之篇。言下民相为妖孽，灾害非从天降，噂噂沓沓然相对谈语，背则相憎，为此者，王由人耳。
世俗之为说者曰：“大古薄葬，棺厚三寸，衣衾三领，葬田不妨田，故不掘也。此盖言古之人君也。三领，三称也。礼记“君陈衣于序东，西领南上”，故以“领”言。葬田不妨田，言所葬之地不妨农耕也。殷已前平葬，无丘垄之识也。乱今厚葬饰棺，故掘也。”是不及知治道，而不察于抇不抇者之所言也。
抇，穿也，谓发家也，胡骨反。凡人之盗也，必以有为，其意必有所云为也。不以备不足，足则以重有余也。而圣王之生民也，皆使当厚优犹不知足，而不得以有余过度。当，谓得中也，丁浪反。优，犹宽泰也。“不知足”，“不”字亦衍耳。言圣王之养民，轻赋薄敛，皆使宽泰而知足也；又有禁限，不得以有余过度也。故盗不窃，贼不刺，盗贼，通名。分而言之，则私窃谓之盗，劫杀谓之贼。狗豕吐菽粟，而农贾皆能以货财让，农贾庶人犹让财，其余无不让也。风俗之美，男女自不取于涂而百姓羞拾遗。
故孔子曰：“天下有道，盗其先变乎！”衣食足，知荣辱。虽珠玉满体，文绣充棺，黄金充椁，加之以丹矸，重之以曾青，丹矸，丹砂也。曾青，铜之精，形如珠者，其色极清，故谓之曾青，加以丹矸，重以曾青，言以丹青采画也。犀象以为树，树之于圹中也。琅玕、龙兹、华觐以为实，琅玕似珠，昆仑山有琅玕树。龙兹，未详。“觐”，当为“瑾”。华，谓有光华者也。或曰：龙兹，即今之龙须席也。公羊传曰：“卫侯朔属负兹。”尔雅曰：“蓐谓之兹。”史记曰“卫叔封布兹”，徐广曰：“兹者，籍席之名。”
列女传无盐女谓齐宣王曰：“渐台五重，黄金、白玉，琅玕、龙疏，翡翠、珠玑，莫落连饰，万民疲极，此二殆也。”疑“龙兹”即“龙疏”，须音相近也。曹大家亦不解。实，谓实于棺椁中。或曰：兹与髭同。人犹且莫之抇也。是何也？则求利之诡缓，而犯分之羞大也。诡，诈也。求利诡诈之心缓也。夫乱今然后反是：上以无法使，下以无度行，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。不得在位使人。
若是，则上失天性，下失地利，中失人和，故百事废，财物诎而祸乱起。王公则病不足于上，庶人则冻馁羸瘠于下，于是焉桀、纣群居，而盗贼击夺以危上矣。言在上位者尽如桀、纣也。必禽兽行，虎狼贪，故脯巨人而炙婴儿矣。若是，则有何尤抇人之墓、抉人之口而求利矣哉？抉，挑也。抉人口取其珠也。虽此倮而埋之，犹且必抇也，安得葬埋哉？不可得葬埋而不发。彼乃将食其肉而龁其骨也。
夫曰“大古薄葬，故不抇；乱今厚葬，故抇也”，是特奸人之误于乱说，以欺愚者而潮陷之以偷取利焉，夫是之谓大奸。言是乃特奸人自误惑于乱说，因以欺愚者，犹于泥潮之中陷之。谓使陷于不仁不孝也。以偷取利，谓背弃死者而苟取其利于生者也。是时墨子之徒说薄葬以惑当世，故以此讥之。传曰：“危人而自安，害人而自利。”此之谓也。危害死者以利生者，与此义同。
子宋子曰：“明见侮之不辱，使人不斗。宋子，已解在天论篇。宋子言若能明侵侮而不以为辱之义，则可使人不斗也。庄子说宋子曰：“见侮不辱，救民之斗。”尹文子曰：“见侮不辱，见推不矜，禁暴息兵，救世之斗。此人君之德，可以为主矣。”宋子盖尹文弟子。何休注公羊曰：“以子冠氏上者，著其师也。”言此者，盖以难宋子之徒也。人皆以见侮为辱，故斗也；知见侮之为不辱，则不斗矣。
应之曰：然则亦以人之情为不恶侮乎？曰：“恶而不辱也。”虽恶其侮，而不以为辱。恶，乌路反，下同。曰：若是，则必不得所求焉。求不斗，必不得。凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。凡斗，在于恶，不在于辱也。今倡优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是岂巨知见侮之为不辱哉？狎，戏也。巨与遽同。言此倡优岂速遽知宋子有见侮不辱之论哉？然而不斗者，不恶故也。今人或入其央渎，窃其猪彘，央渎，中渎也，如今人家出水沟也。则援剑戟而逐之，不避死伤，是岂以丧猪为辱也哉？
然而不惮斗者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗；不知宋子之论者也。虽知见侮为不辱，恶之则必斗。知宋子之论也。然则斗与不斗邪，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉！解，达也。不知人情恶侮，而使见侮不辱，是过甚也。解，如字。说，读为税。金舌弊口，犹将无益也。金舌，以金为舌。
金舌弊口，以喻不言也。虽子宋子见侵侮，金舌弊口而不对，欲以率先，犹无益于不斗也。扬子法言曰：“金口而木舌。”金，或读为噤。不知其无益则不知；不知此说无益，是不知也。知其无益也，直以欺人则不仁。不仁不知，辱莫大焉。发论而不仁不知，辱无过此也。将以为有益于人，则与无益于人也，与，读为预。本谓有益于人，反预于无益人之谓也。则得大辱而退耳。说莫病是矣。本欲使人见侮不辱，反自得大辱耳。子宋子曰：“见侮不辱。”应之曰：凡议，必将立隆正然后可也。崇高正直，然后可也。
无隆正，则是非不分而辨讼不决。故所闻曰：“天下之大隆，是非之封界，分职名象之所起，王制是也。”名，谓指名，象，谓法象。王制，谓王者之旧制。故凡言议期命，是非以圣王为师，期，物之所会也；命，名物也：皆以圣王为法也。而圣王之分，荣辱是也。圣王以荣辱为人之大分，岂如宋子以见侮为不辱哉？是有两端矣：荣辱各有二也。有义荣者，有埶荣者；有义辱者，有埶辱者。
志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚，形埶胜，贡，谓所受贡赋，谓天子诸侯也。禄，谓受君之禄，卿相士大夫也。形埶，谓埶位也。上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至者也，夫是之谓埶荣。流淫、汗僈，污，秽行也。“僈”，当为“漫”，已解在荣辱篇。犯分、乱理，骄暴、贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮捽搏，捽，持头也。
搏，手击也。捶笞、膑脚，捶、笞，皆杖击也。膑，膝骨也。“脚”，古“脚”字。膑脚，谓刖其膝骨也。邹阳曰：“司马喜膑脚于宋，卒相中山。”斩、断、枯、磔，断，如字。枯，弃市暴尸也。磔，车裂也。周礼“以副辜祭四方百物”，谓披磔牲体也。或者枯与副辜义同欤？韩子曰：“楚南之地，丽水之中生金，民多窃采之。采金之禁，得而辄辜磔。所辜磔甚众，而民窃金不止。”疑“辜”即“枯”也。
又庄子有“辜人”，谓犯罪应死之人也。藉、靡、舌𦇙，藉，见陵藉也，才夜反。靡，系缚也，与縻义同，即谓胥靡也，谓刑徒之人以铁𬭲相连系也。舌𦇙，未详。或曰：庄子云：“公孙龙口呿而不能合，舌举而不能下”，谓辞穷，亦耻辱也。是辱之由外至者也，夫是之谓埶辱。是荣辱之两端也。故君子可以有埶辱，而不可以有义辱；小人可以有埶荣，而不可以有义荣。有埶辱无害为尧，有埶荣无害为桀。义荣、埶荣，唯君子然后兼有之；义辱、埶辱，唯小人然后兼有之。是荣辱之分也。
圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以成俗，万世不能易也。言上下皆以荣辱为治也。士大夫，主教化者。官人，守职事之官也。今子宋子案不然，独诎容为已，虑一朝而改之，说必不行矣。言宋子不知圣王以荣辱为大分，独欲屈容受辱为已之道，其谋虑乃欲一朝而改圣王之法，说必不行也。譬之是犹以𫭞涂塞江海也，以僬侥而戴太山也，𫭞涂，以涂垒𫭞也。
僬侥，短人长三尺者。蹎跌碎折不待顷矣。蹎与颠同，踬也。顷，少顷也。二三子之善于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。二三子，慕宋子道者也。止，谓息其说也。伤其体，谓受大辱。子宋子曰：“人之情，欲寡，而皆以己之情为欲多，是过也。”宋子以凡人之情，所欲在少，不在多也。庄子说宋子曰：“以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内”也。
故率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将使人知情欲之寡也。称，谓所宜也。称，尺证反。“情欲之寡”，或为“情之欲寡”也。应之曰：然则亦以人之情为欲。目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚。此五綦者，亦以人之情为不欲乎？曰：“人之情欲是已。”曰：若是，则说必不行矣。以人之情为欲此五綦者而不欲多，譬之是犹以人之情为欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也。古之人为之不然。
以人之情为欲多而不欲寡，故赏以富厚而罚以杀损也，谓以富厚赏之，以杀损罚之。杀，减也，所介反。是百王之所同也。故上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑，愿悫之民完衣食。以人之情为欲多，故使德重者受厚禄，下至愿悫之民，犹得完衣食，皆所以报其功。
今子宋子以是之情为欲寡而不欲多也，然则先王以人之所不欲者赏而以人之所欲者罚邪？乱莫大焉。如宋子之说，乃大乱之道。今子宋子严然而好说，严，读为俨。好说，自喜其说也。好，呼报反。聚人徒，立师学，成文曲，文曲，文章也。然而说不免于以至治为至乱也，岂不过甚矣哉！荀子卷第十二。