荀子注卷十六
荀子注卷十六
杨倞·唐
登仕郎守大理平事扬倞注
正名篇第二十二
是时公孙龙惠施之徒乱名改作，以是为非，故作正名篇。尹文子曰：形以定名，名以定事，事以验名，察其所以然，则形名之与事物，无所隐其理矣。名有三科：一曰命物之名，方圆白黑是也；二曰毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱憎是也。
后王之成名：后之王者，有素定成就之名，谓旧名可法效者也。刑名从商，爵名从周，文名从礼。商之刑法未闻。康诰曰：殷罚有伦，是亦言殷刑之允当也。爵名从周，谓五等诸侯及三百六十官也。文谓节文。威仪礼，即周之仪礼也。散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期，成俗，旧俗方言也。期，会也。曲期，谓委曲期会物之名者也。远方异俗之乡则因之而为通。远方异俗，名之乖异者，则因其所名，遂以为通，而不改作也。散名之在人者：举名之分散在人者。生之所以然者，谓之性。
人生善恶，固有必然之理，是所受作，天之性也。性之和所生，精合感应，不事而自然，谓之性。和阴阳冲，和气也。事，任使也。言人之性，和气所生，精合感应，不使而自然，言其天性如此也。精合，谓若耳目之精灵与见闻之物合也。感应，谓外物感心而来应也。性之好恶喜怒哀乐，谓之情。人性感物之后，分为此六者，谓之情。情然而心为之择，谓之虑。情虽无极，心择可否而行，谓之虑也。心虑而能为之动，谓之伪。伪，矫也。
心有选择，能动而行之，则为矫拂其本性也。虑积焉，能习焉而后成，谓之伪。心虽能动，亦在积久习学，然后能矫其本性也。正利而为谓之事，为正道之事利则谓之事业，谓商农工贾者也。正义而为谓之行。苟非正义，则谓之奸邪。行，下孟反。所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智；知之在人者，谓在人之心，有所知者，知有所合，谓所知能合于物也。
智所以能之在人者谓之能，智有所能，在人之心者谓之能。能，才能也。能有所合谓之能。能当为耐，古字通也。耐谓堪任其事。耐，乃来、乃代二反。性伤谓之病。伤于天性，不得其所。节遇谓之命。节，时也。当时所遇谓之命。命者，如天所命然也。是散名之在人者也，是后王之成名也。略举此上事，是散名之在人者，而后王可因袭成就素定之名也。而或者乃为坚白之说，以是为非，斯乱名之尤也。
故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。道，谓制名之道。志通，言可晓也。《礼记》曰：黄帝正名百物以明民慎，率民而一焉。言不敢以异端改作也。故析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为符节度量之罪也。《新序》曰：子产决邓析教民之难，约大狱袍衣，小狱襦袴。民之献袍衣襦袴者，不可胜数。以非为是，以是为非，郑国大乱，民口𬤰哗。子产患之，于是讨邓析而聊之，民乃服，是非乃定，是其类也。故其民莫敢托为奇辞以乱正名，故其民悫。悫则易使，易使则公。
其民莫敢托为奇辞以乱正名，故壹于道法而谨于循令矣。如是，则其迹长矣。迹，王者所立之迹也。下不敢乱其名，畏服于上，故迹长也。长，丁丈反。迹长功成，治之极也，是谨于守名约之功也。谨，严也。约，要约。今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱。奇辞乱实，故法吏迷其所守，偏儒者疑其所习。若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。
名之善者循之，不善者作之，故孔子曰：必也正名乎！然则所为有名，与所缘有同异，与制名之枢要，不可不察也。缘，因也。枢要，大要。总，名也。物无名则不可分辨，故因而有名也。名不可一贯，故因耳目鼻口而制同异，又不可常别，虽万物万殊，有时欲之，举其大纲，故制为名之枢要。谓若谓之禽，知其二足而羽；谓之兽，知其四足而毛。既为治在正名，则此三者，不可不察而知其意也。
异形离心万物之形各异，则分离人之心，言人心知其不同也。此已下覆明有名之意。交喻，异物名实玄纽，玄，深隐也。纽，结也。若不为分别立名，使物物而交相譬喻之，则名实深隐，纷结难知也。贵贱不明，同异不别。如是，则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分别制名以指实，无名则物杂乱，故智者为之分界制名，所以指明实事也。上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸。此所为有名也。有名之意在此。然则何缘而以同异？设问，覆明同异之意也。曰：缘天官。天官，耳、目、鼻、口、心、体也。谓之官，言各有所司主也。缘天官言天官，谓之同则同，谓之异则异也。
凡同类同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。同类同情，谓若天下之马，虽白黑大小不同，天官意想其同类，所以共其省约之名，以相期会而命之，各为制名也。形体、色、理以目异，形体，形状也。色，五色也。理，文理也。言万物形体色理，以目别异之而制名。声音清浊、调竽奇声以耳异，清浊，宫征之属。调竽，谓调和笙竽之声也。竽，笙类，所以导众乐者也。不言革木之属而言竽者，或曰：竽，八音之首，故黄帝使泠纶取竹作管，是竹为声音之始。庄子天籁地籁，亦其义也。奇，奇异也。奇声，万物众声之异者也。甘苦、咸淡、辛酸、奇味以口异，奇味，众味之异者也。香臭、芬郁、腥臊、洒酸奇臭以鼻异，芬，花草之香气也。郁，腐臭也。
《周礼》曰：鸟膘色而沙鸣。郁、洒，未详。酸，暑浥之酸气也。奇臭，众臭之异者。气之应皋者为臭，故香亦谓之臭。《礼记》曰：皆佩容臭。或曰：洒当为漏，篆文稍相似，因误耳。《礼记》曰：马黑脊而班臂。漏，郑音蝼，蝼蛄臭者也。疾养、凔热、滑铍、轻重以形体异，疾，痛也。养与痒同，凔，寒也。滑与汩同，铍与被同，皆坏乱之名。或曰：滑如字，铍当为钑，传写误耳，与涩同。轻重，谓分铢与钧石也。此皆在人形体别异之而立名也。凔，初亮反，又楚陵反。说、故、喜、怨、哀、乐、爱、恶、欲以心异。说读为脱，误也。脱故犹律文之故误也。心有征知，征，召也。言心能占万物而知之。征知则缘耳而知声可也，缘目而知形可也，缘，因也。以心能占知万物。故可以因耳而知声。因目而知形。为之立名。心虽有知。不因耳目。亦不可也。
然而征知必将待天官之当簿其类然后可也。天官，耳目也。当，主也，丁浪反。簿，簿书也。当簿，谓如各主当其簿书，不杂乱也。类，谓可闻之物耳之类，可见之物，目之类。言心虽能占所知，必将任使耳目，令各主掌其类，然后可也。言心亦不能自主之也。五官簿之而不知，心征之而无说，则人莫不然谓之不知。此所缘而以同异也。五官，耳目鼻口心也。五官能主之而不能知，心能占而知之，若又无说，则人皆谓之不知也。以其如此，故圣人分别，因立同异之名，使人晓之也。
然后随而命之：既分同异之后，然后随所名而命之。此已下覆明制名枢要之意也。同则同之，异则异之，同类则同名，异类则异名。单足以喻则单，单不足以喻则兼，单，物之单名也。兼，复名也。喻，晓也。谓若止喻其物则谓之马，喻其毛色则谓之白马。黄马之比也。单与兼无所相避则共，虽共，不为害矣。谓单名、复名有不可相避者，则虽共同其名。谓若单名谓之马，虽万马同名，复名谓之白马亦然。虽共不害于分别也。知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，知，谓人心知之。异实者异名，则不乱也，谓若牛与马为异实也。
犹使异实者莫不同名也。恐异实异名卒不可徧举，故犹使异实者有时而同一名也。或曰：异实当为同实，言使异实者异名，其不可相乱，犹如使同实者莫不同名也。故万物虽众，有时而欲徧举之，故谓之物。物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。推比共名之理，则有共至于无共，言自同至于异也。起于总谓之物，散为万名，是异名者，本生於则同名者也。有时而欲徧举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止。言自异至于同也。谓总其万名，复谓之物，是同名者，生于欲都举异名也。
言此者，所以别异名同名之意。名无固宜，约之以命。约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无，故宜言名本无定也。约之以命，谓立其约而命之。若约为天，则人皆谓之天也。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。实名谓以名实各使成言语文辞，谓若天地日月之比也。名有固善，径易而不拂，谓之善名。径疾平易而不违。拂谓易晓之名也。即谓呼其名遂晓共意，不待训解者。拂音佛。物有同状而异所者，谓若两马同状，各在一处之类也。有异状而同所者，谓若老幼异状，同是一身也。蚕蛾之类亦是也。可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实。
即谓两马之类，名虽可合，同谓之马，其实二也。状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无别，谓之一实。状虽变而实不可别为异所，则谓之化。化者，改旧形之名，若田鼠化为𫛪之类，虽有化而无别异，故谓之一实，言其实一也。此事之所以稽实定数也，稽考其实，而定一二之数也。此制名之枢要也。此皆明制名之大意，是其枢要也。后王之成名，不可不察也。此三者，制名之实，后王可因其成名而名之，故不可不察也。
见侮不辱，圣人不爱己，杀盗非杀人也，此惑于用名以乱名者也。见侮不辱，宋子之言也。圣人不爱已，未闻其说，似庄子之意。杀盗非杀人，亦见庄子。宋子言见侮不辱，则使人不斗。或言圣人不爱已而爱人。庄子又云：杀盗贼不为杀人之言。此三者徒取其名，不究其实，是惑于用名以乱正名也。验之所以为有名，而观其孰行，则能禁之矣。验其所为有名，本由不喻之患，困废之祸，因观见侮不辱之说，精熟可行与否，则能禁也，言必不可行也。山渊平，情欲寡，刍豢不加甘，大钟不加乐，此惑于用实以乱名者也。
山渊平，即庄子云与泽平也。情欲寡，即宋子云人之情欲寡也。刍豢不加甘，大钟不加乐，墨子之说也。古人以山为高，以泉为下，原其实亦无定，但在当时所命耳，后世遂从而不改尔。乱名之人，既以高下，是古人之一言，未必物之实也。则我以山泉为平，奚为不可哉？占人言情欲多，我以为寡；刍豢甘，大钟乐，我尽以为不然，亦可也。
此惑于用实本无定，以乱古人之旧名也。验之所缘无以同异，而观其孰调，则能禁之矣。验其所缘同异，本由物一贯则不可分别，故定其名而别之。今山渊平之说，以高为下，以下为高。若观其精，孰得调理与否，则能禁惑于实而乱名也。非而谒楹，有牛马非马也，此惑于用名以乱实者也。非而谒楹有牛，未详所出。马非马，公孙龙白马之说也。
《白马论》曰：言白所以命色也，马所以命形也。色非形，形非色，故曰白马非马也。是惑于形色之名，而乱白马之实也。验之名约，以其所受悖其所辞，则能禁之矣。名约即名之枢要也。以，用也。悖，违也。所受，心之所是。所辞，心之所非。验其名之大要，本以稽实定数，今马非马之说则不然，若用其心之所受者，违其所辞者，则能禁之也。凡邪说辟言之离正道而擅作者，无不类于三惑者矣。辟读为僻。故明君知其分而不与辨也。明君守圣人之名分，不必乱名辨说是非也。
夫民易一以道而不可与其故，故，事也。言圣人谨守名器，以道一民，不与之共事，共则民以他事乱之，故老子曰：国之利器，不可以示人也。故明君临之以势，道之以道，导达之以正道。申之以命，章之以论，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨埶恶用矣哉！申，重也。章，明也。论谓先圣格言，伹用此道驭之，不必更用辨埶也。辨埶，谓说其所以然也。今圣王没，天下乱，奸言起，君子无埶以临之，无刑以禁之，故辨说也。荀卿自述正名及辨说之意也。实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辨。命，谓以名命之也。
期，会也。言物之稍难明，命之不喻者，则以形状大小会之，使人易晓也。谓若白马，但言马则未喻，故更以白会之。若是事多会亦不喻者，则说其所以然，若说亦不喻者，则反复辨明之也。故期命辨说也者，用之大文也，而王业之始也。无期命辨说，则万事不行，故为用之大文饰。王业之始，在于正名，故曰王业之始也。名闻而实喻，名之用也。名之用本在于易知也。累而成文，名之丽也。累名而成文辞，所以为名之华丽，诗书之言皆是也。
或曰：丽同配偶也。用丽俱得，谓之知名。浅与深俱不失其所，则为知名。名也者，所以期累实也。名者期于累数其实以成言语。或曰：累实当为异实，言名者所以期于使实各异也。辞也者，兼异实之名以论一意也。辞者，说事之言辞。兼异实之名，谓兼数异实之名以成言辞，犹若元年春，王正月，公即位，兼说亡实之名，以论公即位之一意也。辨说也者，不异实名以喻动静之道也。动静是非也。言辨说者。不唯兼异常实之名。所以喻是非之理。辞者论一意。辨者明两端者。期命也者，辨说之用也。期谓委曲为名以会物也。期与命所以为辨说之用。
辨说也者，心之象道也。辨说所以为心想象之道，故心有所明，则辨说也。心也者，道之工宰也。工能成物，宰能生物，心之于道亦然也。道也者，治之经理也。经，常也。理，条贯也。言道为理国之常法条贯也。心合于道，说合于心，辞合于说，言说为说。成文为辞。谓心能知道。说能合心。辞能成言也。正名而期，质请而喻，辨异而不过，推类而不悖，听则合文，辨则尽故。以正道而辨奸，犹引绳以持曲直。是故邪说不能乱，百家无所窜。正名而期，谓正其名以会物，使人不惑也。质，物之形质。质请而喻，谓若形质自请其名然，因而喻知其实也。
辨异而不过，谓足以别异物，则已不过说也。推类而不悖，谓推同类之物，使共其名，不使乖悖也。听则合文，辨则尽故，谓听他人之说，则取其合文理者，自辨说则尽其事实也。正道，谓正名之道。持，制也。窜，匿也。百家无所隐窜，言皆知其奸诈也。有兼听之明，而无奋矜之容，有兼覆之厚，而无伐德之色。说行则天下正，说不行则白道而不冥穷。是以圣人之辨说也。是时百家曲说，皆竞自矜伐，故述圣人辨说，虽兼听兼覆，而无奋矜伐德之色也。白道，明道也。冥，幽隐也。冥穷，谓退而穷处也。诗曰：颙颙卬卬，如圭如璋，令问令望。恺悌君子，四方为纲。此之谓也。诗大雅卷阿之篇。颙颙，体貌敬顺也。卬卬，志气高朗也。
辞让之节得矣，长少之理顺矣。忌讳不称，祅辞不出。以仁心说，以学心听，以公心辨，以仁心说，谓务于开导，不骋辞辨也。以学心听，悚敬而听他人之说，不争辨也。以公心辨，谓以至心辨他人之说是非也。不动乎众人之非誉，不以众人是非而为之动，但自正其辞说也。不治观者之耳目，其所辨说，不求夸眩于众人。不赂贵者之权埶，不为货赂而移贵者之权埶也。不利传辟者之辞。利谓说爱之也。辟读曰僻。故能处道而不贰，吐而不夺，利而不流，贵公正而贱鄙争，是士君子之辨说也。吐而不夺，谓吐论人，人不能夺利，或为和。
诗曰：长夜漫兮，永思骞兮。大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮。此之谓也。逸诗也。漫，谓漫漫长夜貌。骞，咎也。引此以明辨。说得其正。何忧人之言也。君子之言，涉然而精，俯然而类，差差然而齐。彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。涉然，深入之貌。俯然，俯就貌。俯然而类，谓俯近于人，皆有统类，不虚诞也。差差，不齐貌。谓论列是非，似若不齐，然终归于齐一也。当，丁浪反。
彼名辞也者，志义之使也，足以相通则舍之矣；苟之，奸也。通谓得其理。使，所吏反。故名之足以指实，辞足以见极，则舍之矣。极，中也，本也。见，贤遍反。外是者谓之讱，是君子之所弃，而愚者拾以为已实。讱，难也。过于志义相通之外，则是务为难说耳，君子不用也。故愚者之言，芴然而粗，啧然而不类，誻誻然而沸。芴与忽同，忽然无根本貌。粗，疏略也。啧，争言也，助革反。或曰与赜同，深也。誻誻，多言也。
谓愚者言浅则疏略，深则无统类，又誻誻然沸腾也。彼诱其名，眩其辞，而无深于其志义者也。诱，诳也。但欺诳其名而不正，眩惑其辞而不实，又不深明于志义相通之理也。故穷藉而无极，甚劳而无功，贪而无名。藉，践履也，才夜反，谓践履于无极之地。贪而无名，谓贪于立名而实无名也。故知者之言也，知读为智。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，而不遇其所恶焉。而愚者反是。诗曰：为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔极。
作此好歌，以极反侧。此之谓也。诗小雅何人斯之篇。毛云：蜮，短狐也。腼，姡也。郑云：使汝为鬼为蜮也，则汝诚不可得见也。姡然有面目，汝乃人也。人相视无有极时，终必与汝相见。作此歌求汝之情。汝之情，展转极于是也。凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。凡言治，待使人尽去欲然后为治，则是无道欲之术，而反为有欲者所困。
凡语治而待寡欲者，无以节欲而困于欲多者也。若待人之寡欲，然后治之，则是无节欲之术，而反为多欲者所困。故能导欲则欲自去矣，能节欲则欲自寡矣。有欲无欲，异类也，生死也，非治乱也。二者异类，如生死之殊，非治乱所系。治乱所系，在于导欲则治，不导欲则乱也。欲之多寡，异类也，情之数也，非治乱也。情之数，言人情必然之数也。治乱所系，在节欲则治，不节欲则乱，不在欲之多寡也。欲不待可得，而求者从所可。凡人之情欲，虽未可得，以有欲之意，及至求之时，则从其所可得也。欲不待可得，所受乎天也。
求者从所可，受乎心也。天性有欲心，为之节制。所受乎天之一欲，制于所受乎心之多，固难类所受乎天也。此一节未详，或恐脱误耳。或曰：当为所受乎天之一欲，制于所受乎心之计，其余皆衍字也。一欲，大凡人之情欲也。言所受乎天之大欲，皆制节于所受心之计度。度心之计，亦受于天，故曰所受。人之所欲，生甚矣；人之所恶，死甚矣。然而人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。此明心制欲之义。
故欲过之而动不及，心止之也。动，谓作为也。言欲过多而所作为不及，其欲由心制止之也。心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治？所可，谓心以为可也。言若心止之而中理，欲虽多，无害于治也。欲不及而动过之，心使之也。心之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱？心使之失理，则欲虽寡，亦不能止乱。故治乱在于心之所可，亡于情之所欲。明在心不在欲。不求之其所在，而求之其所亡，虽曰我得之，失之矣。所在，心也，所亡，欲也。
性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲以为可得而求之，情之所必不免也；性者，成于天之自然；情者，性之质体，欲又情之所应，所以人必不免于有欲也。以为可而道之，知所必出也。心以欲为可得而导达之，智虑必出于此也。故虽为守门，欲不可去，夫人各有心，故虽至贱，亦不能去欲也。性之具也。虽为天子，欲不可尽。具，全也。若全其性之所欲，虽为子亦不能尽，秦皇、汉武之比也。欲虽不可尽，可以近尽也。以，用也。近尽，近于尽欲也。言天子虽不可尽欲，若知道，则用可近尽，而止之不使，故肆之也。欲虽不可去，求可节也。虽至贱亦不可去欲。若知道，则求节欲之道而为之也。
所欲虽不可尽，求者犹近尽。欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也。为贵贱之谋虑，皆在节其所求之欲也。道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也。道谓中和之道，儒者之所守也。进退，亦谓贵贱也。道者，贵则可以知近尽，贱则可以知求节，天下莫及之也。凡人莫不从其所可，而去其所不可。知道之莫之若也，而不从道者，无之有也。知节欲无过于道，则皆从道也。假之有人而欲南无多，而恶北无寡，岂为夫南者之不可尽也，离南行而北走也哉。
有人欲往南而恶往北也。欲南无多，谓南虽至多，犹欲之也。恶北无寡，谓北虽至寡，犹恶之也。言此人既欲南而恶北，岂为夫南之不可得尽，因肯舍南而走北乎？今人所欲无多，所恶无寡，岂为夫所欲之不可尽也，离得欲之道而取所恶也哉。今夫人情，欲虽至多犹欲之，恶虽至寡犹恶之，岂为欲之不可得尽，因肯取所恶哉？言圣人以道节欲，则各安其分矣。而宋墨之徒不喻斯理，而强令去欲寡欲，此何异使之离南而北走，舍欲而取恶，必不可得也。故可道而从之，奚以损之而乱？
可道，合道也。损，减也。言若合道则从之，奚以损乱而过此也。不可道而离之，奚以益之而治。不合道则离之，奚以益治而过此？此明若合道，虽为有欲之说，亦可从之；不合道，虽为去欲之说，亦可离之也。故知者论道而已矣，小家珍说之所愿皆衰矣。知治乱者，论合道与不合道而已矣，不在于有欲无欲也。能知此者，则宋墨之家自珍贵其说，愿人之去欲寡欲者皆衰矣。凡人之取也，所欲未尝粹而来也；其去也，所恶未尝粹而往也。故人无动而不可以不与权俱。
粹，全也。凡人意有所取，其欲未尝全来，意有所去，其恶未尝全去，皆所不适意也。权者称之，权，所以知轻重者也，能权变适时，故以喻道也。言人之欲恶常难适意，故其所举动，而不可不与道俱，不与道俱，则惑于欲恶矣。故达道者不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，故能遣夫得丧欲恶，不以介怀，而欲自节矣。衡不正，则重县于仰，而人以为轻，轻县于俯，而人以为重，此人所以惑于轻重也。衡，称之衡也。不正，谓偏举也。衡若均举之，则轻重等而平矣。
若偏举之，则重县于俯而犹未平也。遂以此定轻重，是惑也。权不正，则祸托于欲而人以为福，福托于恶而人以为祸，此亦人所以惑于祸福也。权不正，谓不知道而偏见，如称之权不正者也。祸托于欲，谓无德而禄，因以为福，不知祸不旋踵也。福托于恶，谓若有才未偶，因以为祸，不知先号后笑也。言不知道则惑于倚伏之理也。道者，古今之正权，离道而内自择，则不知祸福之所托。道能知祸福之正，如权之知轻重之正，离权则不知轻重，离道则不知祸福也。
易者，以一易一，人曰无得亦无丧也。易，谓以物相易。以一易两，人曰无丧而有得也。以两易一，人曰无得而有丧也。计者取所多，谋者从所可。以两易一，人莫之为，明其数也。从道而出，犹以一易两也，奚丧？从道则无所丧，儒术是也。离道而内自择，是犹以两易一也，奚得？离道则无所得。宋墨也。其累百年之欲，易一时之嫌，然且为之，不明其数也累，积也。嫌，恶也。此谓不以道求富贵，终遇祸也。
有尝试深观其隐而难其察者。有读为又。虽隐而难察，以下四事观之，则可知也。志轻理而不重物者，无之有也；理为道之精微。外重物而不内忧者，无之有也。行离理而不外危者，无之有也；外危而不内恐者，无之有也。心忧恐，则口衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知其状，轻暖平簟而体不知其安。故向万物之美而不能衔也，向，读为享，献也，谓受其献也。衔，足也，快也。
《史记》乐毅毅曰：先王以为衔于志。衔，口簟反。假而得问而衔之，则不能离也。假或有人问之，𫏐以为足，其意终亦不能离于不足也。故向万物之美而盛忧，兼万物之利而盛害。如此者，其求物也，养生也，粥寿也。也，皆当为耶问之辞。故欲养其欲而纵其情，纵其情，则故终不可养也。欲养其性而危其形，欲养其乐而攻其心，欲养其名而乱其行。皆外重物之所致也。如此者，虽封侯称君，其与夫盗无以异；乘轩戴絻，其与无足无以异。絻，与冕同。夫是之谓以已为物役矣。已为物之役使。
心平愉，则色不及佣而可以养目；所视之物，不及佣保之人，亦可养目。声不及佣而可以养耳，蔬食菜羹而可以养口，粗布之衣、粗𬘓之履而可以养体，粗𬘓之履，粗，麻屦也。屋室、庐庾、葭稿蓐、尚机筵而可以养形。庐，草屋也。庾，屋如廪庾者。葭，庐也。以庐为屋室、葭稿为席蓐者，贫贱人之居也。
尚机筵，未详。或曰：尚言尚古，犹若称尚书之尚也。尚机筵，质朴之机筵也。故无万物之美而可以养乐，无埶列之位而可以养名。埶列，班列也。名，美名也。如是而加天下焉，其为天下多，其和乐少矣，以是无贪利之心，加以天下之权，则为天下必多，为己之私，和乐少矣。夫是之谓重已役物。知道则心平愉，心平愉则欲恶有节，物不动，故能重已而役物。自有尝试以下，皆论知道不知道也。
无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。无稽之言，言无考验者也。不见之行，不闻之谋，谓在幽隐人所不闻见者，君子尤当戒慎不可忽也。《中庸》曰：戒慎乎，其所不睹恐惧乎，其所不闻莫见乎，隐莫显乎，微故君子慎其独也。《说菀》作无类之说，不戒之行，不赞之辞，君子慎之，此三句不似此篇之意，恐误在此耳。
荀子卷第十六