荀子注卷十七
荀子注卷十七
杨倞·唐
登仕郎、守大理评事扬倞注
性恶篇第二十三
当战国时竞为贪乱不修仁义，而荀卿明于治道，知其可化无势位以临之，故激愤而著此论。书曰：惟天生民有欲，无主乃乱，惟聪明时乂。亦与此义同也。
人之性恶，其善者伪也。伪，为也，矫也，矫其本性也。凡非天性而人作为之者，皆谓之伪。故为字人傍为，亦会意字也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；天生性也，顺，是谓顺其性也。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；疾与嫉同。恶，乌路反。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。文理谓节文条理也。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，道与导同。然后，出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故枸木必将待𬄩括烝矫然后直，枸读为钩，曲也，下皆同。𬄩括，正曲木之木也。烝谓烝之使柔，矫谓矫之使直也。钝金必将待砻厉然后利。砻、厉，皆磨也。厉与砺同。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正，无礼义则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，使皆出于治，合于道者也。矫，强，抑也。扰，驯也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者，伪也。
孟子曰：人之学者，其性善。孟子言人之有学，适所以成其天性之善，非矫也，与告子所论者是也。曰：是不然。是不及知人之性，而不察人人之性、伪之分者也。不及知谓智虑浅近，不能及于知，犹言不到也。书曰：予冲人不及知之。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。
圣人之所生，明非天性也。事，为也，任也。周礼太宰职：六曰事典，以富邦国，以任百官。郑云：任，事也。不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性、伪之分也。不可学，不可事，谓不学而能，不事而成也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，可见之明，常不离于目，可听之聪，常不离于耳也。目明而耳聪，不可学，明矣。
如目明耳聪之不假于学，是乃天性也。孟子曰：今人之性善，将皆失丧其性故也。孟子言失丧本性，故恶也。曰：若是，则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。朴，质也。资，材也。言人若生而任其性，则离其质朴而偷薄，离其资材而愚恶，其失丧必也。用此观之，然则人之性恶明矣。
所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。不离质朴资材，自得美利，不假饰而善，此则为天性。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，使质朴资材自善，如闻见之聪明，常不离于耳目，此乃天性也。故曰目明而耳聪也。故曰：如目明耳聪，此乃是其性，不然，则是矫伪使之也。
今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。所以代尊长也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。悖违。然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
问者曰：人之性恶，则礼义恶生？礼义何从而生。恶音乌。应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故，犹本也。言礼义生于圣人，矫伪抑制，非本生于人性也。故陶人埏埴而为器，陶人，瓦工也。埏，击也。埴，黏土也。击黏土而成器。埏，音膻。然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。言陶器自是生于工人学而为之，非本生于人性自能为之也。
或曰：工人当为陶人，故犹本也。故工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。自是圣人矫人性而为之，如陶人工人然也。若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也，肤理，皮肤文理也。佚与逸同，人劳苦则皮肤枯槁也。感而自然，不待事而后生之者也。受性自尔，不待学而知也。
夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性、伪之所生，其不同之征也。征验。故圣人化性而起伪，言圣人能变化本性而兴起矫伪也。伪起于信而生礼义，老子曰：智惠出，有大伪。庄子亦云：仁相伪也，义相亏也。皆言非其本性也。礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。圣人过众，在能起伪。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是则兄弟相怫夺矣；怫，违戾也。或曰拂字从木旁，弗击也。
《方言》云：自关而西谓之拂，今之农器连枷也。且发辞也。且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。凡人之欲为善者，为性恶也。为其性恶，所以欲为善也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外，故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外。既有富贵于中，故不及财势于外也。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。无于中故求于外，亦犹贫愿富之比。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也。
性不知礼义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知礼义。性而已，谓不矫伪者。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则生而已，则悖乱在已。用此观之，人性恶明矣，其善者伪也。不矫而为之，则悖乱在已，以此知其性恶也。
孟子曰：人之性善。曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也已。善恶之分，在此二者。分，扶问反。今诚以人之性固正理平治邪？则有恶用圣王，恶用礼义矣哉？有读为又。恶音，乌也。虽有圣王礼义，将曷加于正理平治也哉！今不然，人之性恶。
今以性善为不然者，为人之性恶也。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治，而礼义之化也。今当试去君上之埶，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。倚，任也。或曰倚。偏倚犹傍观也。若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，众者陵暴于寡而𬤎哗之，不使得发言也。天下之悖乱而相亡，不待顷矣。顷，少顷也。本或为须，须臾也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故善言古者，必有节于今；善言天者，必有征于人。节准徵验。凡论者，贵其有辨合，其符验，辨，别也。《周礼·小宰》：听称责以傅别。郑司农云：别之为两，两家各执其一。符以竹为之，亦相合之物。言论议如别之合，如符之验，然可施行也。故坐而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰：人之性善。无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉？故性善，则去圣王、息礼义矣；性善则不假圣王礼义也。性恶，则与圣王、贵礼义矣。故𬄩栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也。立君上，明礼义，为性恶也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
直木不待𬄩栝而直者，其性直也。枸木必将待𬄩栝烝矫然后直者，以其性不直也。今人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后皆出于治，合于善也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
问者曰：礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也。言礼义虽是积伪所为，亦皆人之天性，自有圣人能生之，众人但不能生耳。应之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？岂陶人亦性而能瓦埴哉？亦积伪然后成也。工人斫木而生器，然则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟亦陶埏而生之也。辟读为譬。然则礼义积伪者，岂人之本性也哉？凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。
言皆恶也。今将以礼义积伪为人之性邪？然则有曷贵尧、禹，曷贵君子矣哉？所以贵尧禹者，以其能化性，异于众也。有读为又。凡所贵尧、禹、君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而生之也。圣人化性于礼义，犹陶人埏埴而生瓦。用此观之，然则礼义积伪者，岂人之性也哉？既类陶埏而生，明非本性也。所贱于桀、跖、小人者，从其性，顺其情，安恣睢，以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣，其善者伪也。桀跖小人，是人之本性也。
天非私曾、骞、孝已而外众人也，曾参，闵子骞也。孝已，殷高宗之太子，皆有至孝之行也。然而曾、骞、孝已独厚于孝之实而全于孝之名者，何也？以綦于礼义故也。三人能矫其性，极为礼义故也。天非私齐、鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫妇之别，不如齐、鲁之孝具敬父者，何也？孝具，能具孝道。敬父当为敬文，传写误耳。敬而有文，谓夫妇有别也。以秦人之从情性，安恣睢，慢于礼义故也。岂其性异矣哉？綦礼义则为曾闵，慢礼义则为秦人，明性同于恶，唯在所化耳。若以为性善，则曾闵不当与众人殊，齐鲁不当与秦人异也。涂之人可以为禹，曷谓也？涂，道路也。旧有此语，今引以自难，言若性恶，何故涂之人皆可以为禹也。
曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理，人皆有之。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。今以仁义法正为固无可知可能之理邪？然则唯禹不知仁义法正，不能仁义法正也。唯，读为虽。将使涂之人固无可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则涂之人也，且内不可以知父子之义，外不可以知君臣之正。不然。以涂之人，无可知可能之论为不然也。
今涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者以其可以知之质，可以能之具，本夫仁义之可知之理，可能之具，然则其可以为禹明矣。今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。伏术，伏膺于术，孰察精孰而察，加日累日也。县久，县系以久长。故圣人者，人之所积而致也。虽性恶，若积习，则可为圣人。书曰：唯狂克念作圣。
曰：圣可积而致，然而皆不可积，何也？曰：可以而不可使也。可以为而不可使为，以其性恶。故小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人，而不肯为小人。小人、君子者，未尝不可以相为也。然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为禹。然则涂之人能为禹，未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。
足可以徧行天下，然而未尝有能徧行天下者也。夫工匠、农、贾，未尝不可以相为事也，事业。然则未尝能相为事也。用此观之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣。工贾可以相为而不能相为，是可与能不同也。可与能既不同，则终不可以相为也。此明禹亦性恶，以能积伪为圣人，非禹性本善也。圣人异于众者，在化性也。
尧问于舜曰：人情何如？舜对曰：人情甚不美，又何问焉？妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎，人之情乎！甚不美，又何问焉？唯贤者为不然。引此亦以明性之恶。韩侍郎作性原曰：性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以为性五；情之品有三，而其所以为情七。曰：何也？曰：性之品有上中下三。上焉者，善而已矣；中焉者，可道而上下也；下焉者，恶焉而已矣。其所以为性者五：曰仁，曰礼、曰信、曰义、曰智、曰：上焉者之于五也，主于一而行于四。
中焉者之于五，一也，不少有焉，则少反焉，其于四也混。下焉者之于五也，反于一而悖于四。性之于情视其品。情之品有上、中、下三。其所以为情者七：曰喜，曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。上焉者之于七也，动而处其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡与甚，直情而行者也。情之于性视其品。孟子之言性曰：人之性善。荀子之言性曰：人之性恶。扬子之言性曰：人之性善恶混。夫始善而进恶，与始恶而进善，与始也混，而今也善恶皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。叔鱼之生也，其母视之，知其必以贿死。扬食我之生也，叔向之母闻其号也，知必灭其宗。越椒之生也，子文以为大戚，知若敖氏之鬼不食也。
人之性果善乎？后稷之生也，其母无灾；其始匍匐也，则歧歧然，嶷嶷然，文王之在母也，母不忧；既生也，傅不勤；既学也，师不烦。人之性果恶乎？尧之朱，舜之均、文三之管、蔡，习非不善也，而卒为奸；瞽叟之舜，鲧之禹，习非不恶也，而卒为圣。人之性善恶果混乎？故曰：三子之言性也，举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。曰：然则性之上下者，其终不可移乎？曰：上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪，是故上者可学，而下者可制也。其品则孔子谓不移也。
曰：今之言性者异于此，何也？曰：今之言者，杂老佛而言也。杂老，佛而言之也者，奚言而不异？有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言则文而类，终日议其所以言之，千举万变，其统类一也，是圣人之知也。文，谓言不鄙陋也。类，谓其统类不乖谬也。虽终日议其所以然，其言千举万变，终始条贯如一，是圣人之知也。少言则径而省，论而法，若佚之以绳，是士君子之知也。径，易也。省谓辞寡。论而法，谓论议皆 有法，不放纵也。论或为伦。佚犹引也。佚以绳，言其直也。
圣人经营事广，故曰多言。君子止恭其所守，故曰少言也。其言也谄，其行也悖，其举事多悔，是小人之知也。言谄行悖，谓言行相违也。齐给便敏而无类杂，能旁魄而母用，齐，疾也。给，谓应之速，如供给者也。便，谓轻巧敏速也。无类，首尾乖戾杂能，多异术也。旁魄，广博也。毋用，不应于用。便，匹延反。魄音薄。析速粹孰而不急，析谓析辞若坚白之论者也。速谓发辞捷速。粹孰，所著论甚精孰也。不急，亦不急于用也。不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。期于必胜人，惠施之论也。
徒自劳苦争胜而不知礼义，故曰役夫之知也。有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；中，谓中道。敢，果决也。直其身，谓中立而不倚，无回邪也。先王有道，敢行其意。言不疑也。上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民。循，顺从也。俗谓从其俗也。仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵。唯仁所在为富贵。礼记曰：不祈多积。多文以为富也。
天下知之，则欲与天下同苦乐之；得权位则与天下之人同休戚。苦或为共也。天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏，是上勇也。傀傀，伟大貌也，公回反。或曰：傀与块同，独居之貌也。礼恭而意俭，大齐信焉而轻货财，大，重也。齐信，谓厘齐于信也。贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之，是中勇也。尚，上也。援，牵引也。轻身而重货，恬祸而广解，恬，安也。谓安于祸难也。而广自解说，言以辞胜人也。解，佳买反。苟免，不恤是非、然不然之情，以期胜人为意，是下勇也。
繁弱、巨黍，古之良弓也，繁弱封父之弓。《左传》曰：封父之繁弱。巨与拒同，黍当为来。史记，苏秦说韩王曰：溪子少府，时力距来。司马贞云：言弓弩埶劲，足以拒于来敌也。然而不得排檠则不能自正。排檠，转正弓弩之器。檠，巨京反。桓公之葱，大公之阙，文王之录，庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、巨阙、辟闾，此皆古之良剑也，葱阙、录、曶，齐桓公、齐太公、周文王、楚庄王之剑名，皆未详所出。
葱，青色也。录与绿同。三剑，以色为名。曹植七启说剑云：雕以翠绿，亦其类也。曶剑光采，慌忽难视，以形为名也。阙，未详。或曰：阙，缺也。剑至利则喜缺，因以为名。巨阙亦是也。干将、莫邪、巨阙，皆吴王阖闾剑名。辟闾，未详。新序：闾丘卬谓齐宣王曰：辟闾巨阙，天下之良剑也。
或曰：辟闾即湛卢也。闾、卢声相近。卢，黑色也。湛卢，言湛然如水而黑也。又张景阳七发说剑曰：舒辟不常。李善云：辟，卷 也。言神剑柔，可卷而怀之，舒则可用辟闾，或此义欤。然而不加砥厉则不能利，不得人力则不能断。骅骝、𬴆骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也，皆周穆王八骏名。𬴆读为骐，谓青骊文如博棋。列子作赤骥，与此不同。纤离即列子盗骊也。然而前必有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驭，然后一日而致千里也。
夫人虽有性质美而心辨知，必将求贤师而事之，择贤友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。靡，谓相顺从也。或曰靡磨切也。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫、淫邪、贪利之行也，污秽，行也。漫诞、漫欺，诳也。庄子北人无择曰：舜以其辱行漫我也。身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：不知其子视其友，不知其君视其左右。靡而已矣，靡而已矣。
君子篇第二十四
凡篇名多用初发之语名之，此篇皆论人君之事，即君子当为天子，恐传写误也。天子无妻，告人无匹也。告言也。妻者，齐也。天子尊，无与二，故无匹也。四海之内无客礼，告无适也。适读为敌。
《礼记》曰：天子无客礼，莫敢主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。足能行，待相者然后进；口能言，待官人然后诏。官人，掌喉舌之官也。不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功，告至备也。尽委于群下，故能至备也。天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，愈，读为愉。志无所诎，形无所劳，尊无上矣。诗曰：普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。此之谓也。《诗·小雅·北山》之篇。率，循也。滨，涯也。
圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯大上之禁。大，读为太。上，至尊之号。天下晓然皆知夫盗窃之人不可以为富也，皆知夫贼害之人不可以为寿也，皆知夫上之禁不可以为安也。由其道，则人得其所好焉；不由其道，则必遇其所恶焉。道谓政令。是故刑罪綦省而威行如流。治世晓然皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由不足以免也，莫不服罪而请。自请刑戮。书曰：凡人自得罪。此之谓也。言人人自得其罪，不敢隐也。与今康诰义不同，或断章取义欤？
故刑当罪则威，不当罪则侮；爵当贤则贵，不当贤则贱。不当则为下所侮贱。古者刑不过罪，爵不逾德，故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。言当罪而用贤，归于至公也。谓若殛鲧兴禹，杀管叔，封康叔之比者。刑罚不怒罪，爵赏不逾德，分然各以其诚通。善恶分然其忠诚，皆得通达无屈滞。是以为善者劝，为不善者沮。刑罚綦省而威行如流，政令致明而化易如神。传曰：一人有庆，兆人赖之。此之谓也。尚书甫刑之辞。
乱世则不然：刑罚怒罪，爵赏逾德，以族论罪，以世举贤。太誓所谓罪人以族，官人以世。公羊亦云：尹氏卒，曷为贬？讥世卿也。故一人有罪而三族皆夷，德虽如舜，不免刑均，是以族论罪也。三族，父母妻族也。夷，灭也。均，同也。谓同被其刑也。先祖当贤，后子孙必显，行虽如桀、纣，列从必尊，此以世举贤也。
当贤谓身当贤人之号也。列从谓行列相从。当或为尝也。以族论罪，以世举贤，虽欲无乱，得乎哉？诗曰：百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩。此之谓也。《诗·小雅·十月之交》之篇。毛云：沸，出也。腾，乘也。山顶曰冢，崒者崔嵬。高岸为谷，深谷为陵。言易位也。郑云：惨，曾也。惩，止也。变异如此，祸乱方至，哀哉！今在位之人，何曾无以道德止。
论法圣王，则知所贵矣；论议法，效圣王。以义制事，则知所利矣。以义制事则利博，论知所贵，则知所养矣；事知所利，则动知所出矣。养谓自奉养。所出，谓所从也。二者，是非之本，而得失之原也。故成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也。桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。吴有伍子胥而不能用，国至乎亡，倍道失贤也。故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。
故尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；流，邪，移也。各知其分，故无违令。亲疏有分，则施行而不悖；施谓恩惠。亲疏有分，则恩惠各亲其亲，故不乖悖。施，式豉反。分，扶问反。长幼有序，则事业捷成而有所休。捷，速也。长幼各任其力，故事业速成，而亦有所休息之时也。故仁者，仁此者也；仁，谓爱说也。此谓尚贤、使能、等贵贱、分亲疏、序长幼，五者也。
爱说此五者，则为仁也。义者，分此者也；分别此五者，使合宜，则为义也。节者，死生此者也；能为此五者，死生则为名节也。忠者，惇慎此者也。慎读如顺。人臣能厚顺此五者，则为忠也。兼此而能之，备矣。兼此仁义忠节而能之，则为德备也。备而不矜，一自善也，谓之圣。一，皆也。德备而不矜伐于人，皆所以自善，则谓之圣人。夫众人之心有一善，则扬扬如也。圣人包容万物，与天地同功，何所矜伐为也。
不矜矣，夫故天下不与争能，而致善用其功。不矜而推众力，故天下不敢争能，而极善用于众功。矜则有敌，故不尊也。有而不有也，夫故为天下贵矣。有能而不自有。诗曰：淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。此之谓也。《诗·曹风·尸鸠》之篇言善人君子其仪不忒，故能正四方之国，以喻正身任物则四国皆化，恃才矜能则所得者小也。
荀子卷第十七