医心方卷第二十六续2
卷第二十六
避西雨湿方第十
《如意方》云：雨不湿衣术：取蜘蛛置瓦瓮中，食以猪脂百日，杀蜘蛛以涂手巾，大雨不能濡。
又方：赤腹蜘蛛二七枚，捣取汁以染布巾以覆身，即不沾也。
《灵奇方》云：不沾法：蜘蛛涂布巾，天雨不能濡。
卷第二十六
避水火方第十一
《得富贵方》云：大火之精名曰完无，见火畏，呼宗无火即止。大水之精名曰KT 像，入水畏，呼KT 像，即水不能害人。
又云：欲入水，手中作王字，又呼弘张。
《抱朴子》云：得真犀角尺以上则为鱼，而衔以入水中，水常为开三尺，可得气息水中也。
又云：以葱涕和桂，服如梧子大七丸，日三，满三年则能行水上。
《灵奇方》云：蜘蛛二七枚，盆盛，食以膏，埋之垣下三十日，以涂足，行水上不没。
又云：天雄末以涂船头，千里不遇风浪。
卷第二十六
避兵刃方第十二
《录验方》（《九药》）云：入军丸主辟五兵、弓弩、箭矢、诸刀刃令不伤人，若人入山泽能辟虎野狼毒虫，及重财宝贾贩出入辟奸人方：雄黄（三两） 石（二两，炮） 矾石（二两，烧） 鬼箭（一两） 雄柄〔一分（注也：烧令焦）〕 羊角（一分半） 灶中灰（二分）
凡七物，捣筛，合和，以鸡子中黄并丹雄鸡冠血丸如杏仁。以绛囊盛一丸，系左肘后，辟诸兵刃、虎野狼、盗贼。从军持药，系臂若置腰间，勿令离身。居家中者以药涂门上，辟患害，及涂舍中堂室户，诸邪恶鬼不敢近。若为蛇 蜂所中，以一丸涂毒上，立已。数试有验。
《灵奇方》云：五月五日取梧桐西南向枝长五寸，以为人，螈蚕二枚，并以彩衣之，系在臂，入军不畏流矢也。
又方：云母、矾石、磁石分等，冶之、合煮以为汤，浴之不畏五兵。
卷第二十六
避邪魅方第十三
《延寿赤书》云：夜行当鸣天鼓无至限数，辟百鬼邪。
（注也）今按：《大清经》云：天鼓，谓齿也，兼名菀。云：宗定伯夜行，道逢鬼，问曰：我，新鬼，不知鬼法，鬼所畏何物乎？鬼云：唯畏人唾之。定伯便担鬼项上行，间，鬼唤求下，定伯不听，至于曙下置地，鬼即化为一羊，定伯恐其变形。唾之，即卖得千五百钱。
《抱朴子》云：古之入山道士，皆以明镜纵横九寸以上悬于背后，能识百邪精魅。
又云：林卢山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病。后有伯夷者过宿，明灯烛而坐，诵经，至夜半，有十余人与来伯夷对坐共樗蒲博戏，伯夷密以镜照之乃是群犬也。伯夷乃以烛烧来人衣，作焦毛气，伯夷怀小刀捉一人而刺之，初作人声，死而成犬也，余犬悉走。
是镜之力也。
又云：昔张盍蹋，偶豪成二人，并精思于蜀灵台山石室中。忽有一人暑黄练单衣到前曰：劳乎？道士，辛苦幽隐于是。二人顾视镜中，乃是鹿也。因问之曰：汝是草中老鹿也，何诈为人形？来人即成鹿而走去。
又云：鬼魅知其形，呼其名，不敢犯人。
又云：山精形如小儿而独足，足向后，来犯人，其名曰 。
山中有大树能语者，其精曰云阳，见火光古枯木所作也。夜见胡人者，铜铁之精也。见秦人者百岁木精也。
又云：山中寅日称虞吏者，虎也。称当路君者，野狼也。言令长者，狸也。
卯日言丈人者，兔也。言东王父者，糜也。言西王母者，鹿也。
辰日言雨师者，龙也。言河伯者，鱼也。言先腹公子者，蟹也。
巳日言时君者，龟也。言寡人者；社中蛇也。
午日言三公者，马也。言仙人者，老树也。
未日言主人者，羊也。
申日言人君者，野狼也。言九卿者，猴也。
酉日言将军者，老鸡也。言贼捕者，雉也。
戌日言人姓者犬也。言成阳翁仲者，狐也。
亥日言臣君者，猪也。妇人字者，金玉也。
子日言社君者，鼠也。言老神人者，伏翼也。
丑日言青生者，豺也。
《得富贵言》云：雷电精名曰闪（失册反）题；大道精曰庆 （都黎反）；大山精曰善善；大泽精曰委邪；大树精曰彭候；空室精曰曹羊。
《续齐谐记》云：燕昭王墓有一斑狸，积年既久，能为幻（胡办反，诈）化，乃变作一书生，遇墓前华表问：以我才貌可得诣张司空。华表曰：子之妙解为不可，必辱殆，将不返，非但丧子千年之质，亦当深误。书生不从，诣华，华见洁白如玉，于是商略三史，采贯百家，华应声屈滞乃叹曰：天下岂有此年少，若非鬼怪，即是狐狸。令人防卫。雷孔章曰：狗所知者，数百年物耳，千年老精不复能别，唯有千年枯木照之则形见。燕王墓前华表似应千年，遣人伐之，燃之以照，书生乃是一大老狸。
《西王母玉壳丸方》云：以一丸着头上，行无所畏。又：至死丧家带一丸，辟百鬼。又：若独宿林泽中，若冢墓间，烧一丸，百鬼走去。又：一丸着绯囊中，悬臂男左女右，山精鬼魅皆畏之云云。
卷第二十六
避虎野狼方第十四
《得富贵方》云：欲入山，烧羊角将行，虎野狼皆走避人也。（《集验方》牛羊云云。）
又方：神仙入山须避虎蛇，呼之即失去。虎姓黄子义，见虎。呼：黄子义，虎则失不见。
《枕中方》：老子曰：十一月二日取五谷捣之，合作食至升啖之。勿令示他人，言恒胜虎野狼虫，自然弥伏，常无恶。
卷第二十六
辟虫蛇第十五
《得富贵方》云：蛇字“宜方”，心念之则不见，见蛇呼“宜方”即失不见。
《短剧方》云：入山草避众蛇方：干姜 生麝香 雄黄三物，捣，以小囊带之，男左女右，则蛇逆走避人，不敢近也。人为蛇侵者，可以此治之，大良。今按：《范汪方》云：好麝香纳管中带之。
《葛氏方》云：入山草辟众蛇方：用八角、附子粗捣之，作三角绛绢囊盛以带头上，蛇不敢近人。
《千金方》入山避众蛇方：恒烧 羊角，使烟出，蛇则去矣。
《耆婆方》避蛇方：蜈蚣一枚，纳管中带之。
〔（注也）今按：《本草》陶景注云：腾蛇游雾而殆于螂蛆。《本经》：蜈蚣一名螂蛆。〕《灵奇方》避蚊：桂屑若楝叶屑若蒲，以一升和一斗粉中，以粉身则辟蛟。
又方：菖蒲花及屑着席下，遣虫虱。
又方：取初雪三指撮掷置所卧席，勿令人知。
医心方卷第二十六二月采泽泻阴干三十日，车前正月取根、三月取叶、五月取实，阴干百服。防已二月八月庚戌日取干服，赤松子七月十六日去手足，介服中除三尸虫矣。
服谷子法：谷者□□之精，一名KT KT 或作着字，味酸、温、无毒。
服法：七月七日取赤实阴干，捣筛，服方寸匕，日三。令人不老，视鬼及地中物暗中看书。
服陵阳子三精散方：天精桑实，地精赤 实，人精麻实。
凡三物，分等，加桂肉三尺捣，饭后服方寸匕，三十日通神，百日力自倍。采茯苓法：松脂沦及地，变为茯苓。数里望树赤，俯视其肥理如博棋KT 料者有也，仰视树枝□脂，又观地中高中之下，下中之高，掘入土五寸若一尺，当有限。还向生小松，小松根直下入地，深去七尺，浅者四五尺，便得。又：上亦时有菟丝者，新雨竟天清无风云，以夜烛火临上，灭者亦即。乃以新布四丈环之，明旦□□□神丞。
服莲芡实方：八月上戊（一方上卯，）取莲衰实，九月上戊午取鸡头实，九月上午取亿根，各分等阴干百日冶之，正月上卯平旦□□□□饮方寸匕，日四五，后饮服之，百日止。治湿□□□□□补气强，耳目聪明，自轻不饥，成神仙□□手足身面并作莲花色，老瓮成意子。
卷第二十七
养生
卷第二十七
大体第一
《千金方》云：夫养生也者，欲使习以性成，成自为善，不习无利也。性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作。此其养生之大经也。盖养性者，时则治未病之病，其义也。故养性者不但饵药餐霞，其在兼于百行。百行周备，虽绝药饵，足以遐年；德行不充，纵玉酒金丹，未能延寿。故老子曰：善摄生者，陆行不畏虎光，此则道德之 也。岂假服饵而祈遐年哉。
《文子》云：太上养神，其次养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，开嗜欲，养生之末也。
《养生要集》云：《神仙图》云：夫为长生之术，常当存之行止坐起，饮食卧息，诸便皆思，昼夜不忘。保安精、气、神，不离身则长生。
又云：《中经》云：夫禀五常之气，有静躁刚柔之性，不可易也。静者可令躁，躁者不可令静，静躁各有其性，违之则失其分，恣之则害其生。故静之弊，在不开通；躁之弊，在不精密。治生之道，顺其性，因其分，使拆引随宜，损益以渐，则各得其适矣。静者寿，躁者夭。静而不能养，减寿；躁而能养，延年。然静易御，躁难将，顺养之宜者，静亦可养，躁亦可养也。
又云：大计奢嫩者寿，悭勤者夭，放散劬（拥俱反）KT （良刃反）之异也。佃夫寿，膏粱夭，嗜欲少多之验也。处士少疾，游子多患，事务烦简之殊也。故俗人觅利，道人罕营。
又云：《少有经》云：少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶，行此十二少，养生之都契也。多思即神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤脏。多愁则心摄，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢。此十二多不除，丧生之本，无少无多者，几于真人也。
又云：彭祖曰：养寿之法，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。
美色HT 姿，幽闲娱乐，不致思欲之感，所以通神也。车马威仪，知足无求，所以一志也。
八音五色，以玩视听之欢，所以导心也。凡此皆所以养寿而不能 酌之者，反以迷患。故至人恐流遁不反，乃绝其源。故言：上士别床，中士别被，服药百果，不如独卧。色使目盲，声使耳聋，味令口爽之。苟能节宣其适，拆扬其通塞者，不以灭耳，而得其益。
又云：彭祖曰：重衣浓褥，体不堪苦，以致风寒之疾。浓味脯腊，醉饱厌饭，以致疝结之病。美色妖丽，媚外家盈房，以致虚损之祸。淫声袅音，移心悦耳，以致荒耻之惑。驰骋游观，弋猎原野，以致发狂之失。谋得战胜，乘弱取乱，以致骄逸之败。盖贤圣戒失其理者也，然此养生之具，譬犹水火，不可失适，反为害耳。
又云：仲长统曰：北方寒，而其人寿；南方暑，而其人夭。此寒暑之方验于人也。均之蚕也，寒而饥之，则引日多；温而饱之，则用日少。此寒暑饥饱为修短验乎物者也。婴儿之生，衣之新纩则骨蒸焉，食之鱼肉则虫生焉，串之逸乐则易伤焉。此寒苦动移之使乎性也。
又云：道机曰：人生而命有长短者，非自然也。皆由将身不慎，饮食过差，淫 无度，忤逆阴阳，魂魄神散，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿也。
《稽康养生论》云：养生有五难，名利不去，一难也；喜怒不除，二难也；声色不去，三难也；滋味不绝，四难也；神虑精散，五难也。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸大阳，不能不曲其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全，不祈喜而有福，不求寿而自延。此亦养生之大经也。然或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑亦其亚也。
又云：夫神仙虽不目见，然记籍所载。前史所所传，较而论其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于道养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之，何以言之？夫服药求汗，或有不得而愧，情一集则涣然流离，终朝不食，嚣然思食，而曾子衔袅，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝。内怀殿忧，则达旦不瞑，则劲刷理鬓，醇醪发颜，仅乃得之。壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中而形丧于外，犹君昏于上而国乱于下也。夫为稼于汤世，偏有一溉之功者，虽终归焦烂，必有一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬矣。而世常谓一怒不足以侵性，一袅不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益而望嘉禾于旱苗者也。是以君子知形恃神以立神，须形以存悟（性）。生理之易失，知一过之害生，故修性以保神，安心以全身，爱憎不凄于情，忧喜不留于意，泊然无感（戚）而体气和平。
又云：嗜欲虽出于人情，而非道德之正。犹木之有蝎，虽木所生而非木所宜，故蝎盛则木，欲胜则身枯，然则欲与生，不并立；名与身，不俱存，略可知矣。
又云：养性有五难，名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑精散，此五难也。五者必存，虽心希难老者，口诵至言，咀嚼英华，呼吸大阳，不能不曲其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全，不祈而有福；不求寿而自延，此养生大理之所都也。
《抱朴子》云：诸求长生者，必欲积善立功，慈心于物，怒己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之凶，周人之急，救人之穷。手不伤杀，口不劝福，见人有得，如己之得。见人有失，如己有失。不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德。受福于天，所作必成，求仙可冀也。
又云：夫五声八音，清商流征，损聪者鲜藻艳彩，丽炳烂焕，伤明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，乱性者。冶容媚姿，红华素质，伐命者也。
又云：夫损，易知而速焉；益，难知而迟焉。尚不悟其易，且安能识其难哉。夫损者如灯火之消脂，莫之见而忽尽矣。益者如苗木之播殖，莫之觉而忽茂矣。故治身养性，务谨其细，不可以小益为不猝而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大积，一所以至亿也。若能爱（受）之于微，成之于着者，则几乎知道矣。
《庄子》云：善养生者，若牧羊者。然视其后者而鞭之。鲁有单（唐韵：时□反，姓也）
豹者，严居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。
有张毅者，高门悬薄，无不趋也。行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。（鞭其后者，去其不及也。）
《吕氏春秋》云：圣人养生适性，室大则多阴，台高则多阴（阳）。多阳生 ，多阴则生痿，皆不适之患也。味众肉充则中气不达，衣热则理塞，理塞则气不固，此皆伤生也。故圣人为苑囿园池，足以观望劳形而已矣，为宫观台榭，足以避燥湿。为舆马衣裘逸身，足以暖骸而已；为饮醴，足以适味充虚；为声色音乐，足以安生自娱而已。五者，圣人所养生也。
又云：靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命曰伐命之斧。肥肉浓酒，务以相强，命曰烂肠之食。（靡曼：细理弱肌美也。皓齿，所谓齿如瓠犀也。《老子》云：五味实口，使口爽伤，故谓之烂肠之食。）
《颜氏家训》云：夫养生者，先须虑祸求福，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内，前贤之所诫也。稽康着养生之论，而以傲物受刑；石崇冀服饵之延，而以贪溺取祸，往世之所迷也。
卷第二十七
谷神第二
《老子道经》云：谷神不死。（谷，养也。人能养神则不死也。神谓五脏之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五脏尽伤则五神去也。）是谓玄牝。（言不死之道在于玄牝。玄，天也，于人为鼻；牝，地也，于人为口。天食人以五气，从鼻入脏于心，五气精微。
为精神聪明音声五性，其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于鼻，与天通气，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃，五味浊辱，为形骸骨肉血脉六情，其鬼曰魄，魄者雌也，主入出于口，与地通气，故口为牝也。）玄牝之门，是谓天地之根。〔根，元也。言鼻口之门是为（乃）天地之元气所从往来也。〕绵绵乎若存。（鼻口嘘吸喘息，当绵绵微妙，若可存。复若无有也。）用之不勤。（用气当宽舒。不，当急疾，勤，劳也。）
《史记》云：人所以生者，神也；所 者形也。神大用则竭，形大劳则蔽，形神离则死，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者神之具也，不先定其神。而曰我有以治天下，何由乎？《抱朴子》云：夫有因无而生焉，形须神而立焉，有者无之宫也，形者神之宅也，故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛麋（糜）则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终，根拔蝎繁，则青青去木矣。器疲欲胜，则精灵离逝矣。
《养生要集》云：颖川胡照（昭）孔明云：目不欲视不正色，耳不欲听丑秽声，鼻不欲（嗅）腥气，口不欲尝毒刺味，心不欲谋欺诈事，此辱神损寿。又居常而叹息，晨夜吟啸于正来邪矣。夫常人不得无欲，又复不得无事，但常和心约念静身损物，先去乱神犯性者，此即啬（所力反）神之一术也。
又云：钜鹿张 子明曰：思念不欲专，亦不欲散，专则愚惑，散则佚荡。又读书致思，损性尤深。不能不读。当读己所解者，己所不解而思之不已，非但损寿，或中戆（《玉》都绛反，愚也；）疣（涉降反，愚也，音尤）失志，或怅恍不治，甚者失性，世谓之经逸。
《延寿赤书》云：三魂名：爽灵、胎光、幽精。七魄神名：尸苟、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。（巳上名夜半五更诵两遍，魂魄不离形神也。）
五脏神名：心神赤子字朱灵，肺神诰华字虚成，肝神龙烟字含明，肾神玄KT 字育婴，脾神常在字魂庭。（以上神名，日别诵之，神不离形也。）
《圣记经》云：人身中有三无宫也，当两眉却入三寸为泥丸宫，此上丹田也；中有赤子字符先，一名帝卿人，长三寸，紫衣也。中心为绛宫，此中丹田也；其中真人字子丹，一名光坚，赤衣也。脐下三寸为命门宫，此下丹田也；其中婴儿字符阳，一名谷玄黄衣也，皆如婴儿之状。凡欲拘制魂魄，先阴呼其名，并存服色，令次第分明。
卷第二十七
养形第三
《素问》云：春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧蚤起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此春气之应也。养生之道也。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，毋厌于日，使志莫怒，使英华成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应也，养生之道也。
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡共兴，使志安宁，以缓秋刑。
收敛神气，使秋气平；毋外其志，使肺气精。此秋气之应也。养收之道也。
冬三月，此谓气闭藏。水冰地坼，毋扰于阳。早卧晚起，必待日光。使志若伏匿，若有私意，若已有德，去寒就温，毋泄皮肤，便（使）气极。此冬气之应也。养藏之道也。
夫四时阴阳者，万物之根气也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以顺其根。故与万物沉浮于生长之门。
《圣记经》云：夫一日之道，朝饱暮饥；一月之道，不失盛衰；一岁之道，夏瘦冬肥；百岁之道，节谷食米。千岁之道，独男无女。是谓长生久视。
《养生要集》云：青牛道士云：人不欲使乐，乐人不寿。但当莫强健为其气力所不任，举重引强掘地，若作倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然过于劳苦，远胜过于逸乐也。能从朝至暮常有所为，使足不息乃快。但觉极当息，息复为，乃与导引无异也。夫流水不垢，户枢不腐者，以其劳动之数故也。
又云：《中经》曰：人常欲数照镜，谓之存形。形与神相存，此照镜也。若务容色自爱玩，不如勿照也。
又云：大汗出，急敷粉。着汗湿衣，令人得疮，大小便不利。
《养生志》云：KT 热来勿以水临面，若临面不久成痫，或起即头眩。
又云：足汗入水，令人作骨痹病，凶。
《千金方》云：人欲少劳，但莫大疲及强所不能堪耳。
又云：凡大汗，勿即脱衣。喜得偏风，半身不遂。
又云：人汗勿跋床悬脚，久成血痹，两足重，腰疼。
又云：每至八月一日以后，即微火暖足，勿令下冷。（先生意常欲使气在下，勿欲泄之于上。）
又云：冬日温足冻KT ，春秋KT 足俱冻，此凡人常法。
又云：勿举足向火。
又云：忍尿不便，膝冷成痹。出（忍）大便不出，成气痔。
又云：久坐立尿，久立坐尿。
又云：人饥，须坐小便。若饱，立小便。慎之。无病，除虚损。
又云：小便勿怒，令两足及膝冷。
又云：大便不用呼气，乃强怒。令人腰疼目涩，宜任之。
《眼论》云：夫欲治眼，不问轻重，悉不得涉风霜、雨水、寒热、虚损、大劳并及房室。
饮食禁忌悉不得犯。
《千金方》云：凡少时不自将慎，年至四十即渐渐眼暗。若能依此将慎，可得白首。无他，所以人年四十以去，恒须KT 目，非有要事不肯辄开，此之一术，护慎之极也。
又云：生食五辛，接热食饮，刺头，出血过多。
极目视 夜读细书 久处烟火 抄写多年 博弈不休 日没后读书 饮酒不已 热食面食 雕镂细作 泣泪过度 房室无节 夜远视星火 数向日月轮看 月中读书 极目瞻视山川草木上一十七件（其辈反，分也），并是丧明之由。养生之士，宜熟慎焉。
又云：有驰骋田猎。冒涉霜雪，迎风追兽，日夜不息者，亦是伤目之媒也。
又云：凡旦起勿开目洗，令目涩，失明、饶泪。
又云：凡熊、猪二脂不作灯火，烟气入目光，不能远视。
《养生要集》云：《中经》云：以冷水洗目，引热气，令人目早瞑。
《养性志》云：日月勿正怒目久视之，令人早失其明。
《靳邵服石论》云：凡浇（洗）头勿使头垢汁入目中，令人目早瞑。
《晋书》云：范宁字武子，患目痛，就张湛求方。答云治以六物：损读书一，减思虑二，专内视三，简外观四，旦晚起五，夜早眠六。凡六物，熬以神火，下以气筛，蕴于胸中七日。
然后纳诸方寸修之，非但明目，乃亦延年。
《养生要集》云：《中经》曰：发，血之穷也。千过梳发，发不白。
《千金方》云：凡旦，欲得食讫，然后洗梳也。
《唐临香港脚论》云：数须用梳拢头，每梳发欲得一百余，梳亦大去气。
《延寿赤书》云：《大极经》曰：理发宜向壬地。当数易栉，栉处多而不使痛。亦可令侍者栉之。取多佳也。于是血流不滞，发根当坚。（令侍者濯手，然令栉。不然污天宫也。）
又云：《真诰》曰：栉发欲得弘多。通血气，散风湿也。数易栉逾良。
又云：《丹景经》曰：以手更摩发反理栉，但热，令发不白也。
《太素经》杨上善注云：齿为骨余，以杨枝若物资齿，则齿鲜好也。
《养生要集》云：《中经》曰：齿，骨之穷也。朝夕喙齿，齿不龋。
又云：食毕当嗽口数过，不尔令人病齿龋（丘禹反。《说文》云：齿蠹也。）
又云：水银近牙齿，发龈肿，喜落齿。
《颜氏家训》云：吾尝患齿动摇欲落，饮热食冷皆苦疼痛，见《抱朴子》云牢齿之法，旦朝建齿三百下为良。行之数日，即便平愈。至今恒将之。此辈小术，无损于事，亦可修之。
《千金方》云：食毕当嗽口数过，令人牙齿不败，口香。
《延寿赤书》云：郑都记曰：夜行当鸣天鼓，无至限数也。辟百鬼邪。凡鬼畏 齿之声，是故不得犯人。（今按：《大清经》云：天鼓谓齿也。）
《养生要集》云：《中经》曰：爪，筋之穷也。爪不数截筋不替。
《千金方》云：凡寅日剪手甲，午日剪足甲。（今按：《唐临香港脚论》云：丑日手甲、寅日足甲割之。）
《养生要集》云：《中经》曰：人不欲数沐浴，数沐浴动血脉，引外气。
又云：饱食即沐发者，作头风病。
又云：青牛道士曰：汗出不露卧及澡浴，使人身振及寒热，或作风疹。
又云：新沐头未干不可以卧，使人头重身热，及得头风烦满。
又云：《抱朴子》云：月宿东井日可沐浴。令人长生无病。
又云：正月十日人定时，二月八日黄昏时，三月六日日入时，四月七日日 时，五月一日日中时，六月二十七日日食时，七月二十五日小食时，八月二十五日日出时，九月二十日鸡三鸣时，十月十八日鸡始鸣时，十一月十五日过夜时，十二月十三日夜半时，闰月视日入中时。可沐浴，得神明恩，除百病。
又云：道士斋戒，沐浴兰菊花汤，令人老寿。
又云：常以春三月旦沐更生，夏三月旦沐周盈，秋三月旦沐日精，冬三月旦沐长生。常用阴日沐浴之。增寿三百年，谓不服但沐浴也。服之者，延寿无已。（今按：《大清经》云：更生者，菊之始生苗也。周盈者，菊之茎也；日精者，菊华也。长生者，菊根也。又《虾蟆经》云：甲丙戊庚壬皆阳日也，乙丁己辛癸皆阴日也。）
又云：凡人常以正月二日、二月三日、三月六日、四月八日、五月一日、六月二十一日、七月七日、八月八日、九月二十日、十月八日、十一月二十日、十二月三十日取枸杞煮汤沐浴又云：居家不欲数沐浴，必须密室，室不得大热，亦不得大冷，大热大冷皆生百病。冬沐不又云：新沐讫，勿以当风，勿以湿结之，勿以湿头卧，使人得头风、眩闷、发颓、面齿痛、又云：热泔洗头，冷水灌，亦作头风。饱饥沐发，亦作头风。夜沐发，不食而卧，令心虚、《养生志》云：诸深山有陂，水久停者，喜有沙虱，不中沐浴。
《养生要集》云：凡远行途中，逢河水勿洗面，生为 。（状如乌卵之色斑也。）
卷第二十七
用气第四
《抱朴子》云：一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；神犹君也。血犹臣也，气犹民也。故知治身则能治国也。夫爱其民，所以安其国，KT 其气，所以全其身。民散则国亡，气竭则身死也。是以至人修未起之患，治未病之疾，医之于无事之前不追之于既逝之后。民难养而易危也，气难清而易独也。故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气，然后真一存焉，三七守焉，百害却焉，年寿延焉。
《养生要集》云：卤公云：人在气中，如鱼在水，水浊则鱼瘦，气昏则人疾，浊者非独，天气昏浊，但思虑萦心，得失交丧，引兼蹇，亦名为浊也。
又云：彭祖云：人之爱气虽不知方术，但养之得宜，常寿百四十岁。不得此者，皆伤之也。小复晓道，可得二百四十岁，复能加之，可至四百八十岁。
又云：《服气经》云：道者气也，宝气则得道，得道则长存。神者精也，宝精则神明，神明则长生。精者，血脉之川流，守骨灵神也。精去则骨枯，骨枯则死矣。是以为道者务宝其精，从夜半至日中为生气，从日中至夜半为死气，常以生气时正偃卧，瞑目握固，（握固者如婴儿之方卷手，）闭气不息，于心中数至二百，乃口吐气，出之，日增息，如此，身神俱，五脏安，能闭气。数至二百五十，华盖美，（华盖者，眉也。）耳目聪明，举身无病，邪不干人也。
又云：行气者，先除鼻中毛，所谓通神路，常人又利喘也。
又云：行气、闭气虽是治身之要，然当先达解其理空，又宜虚，不可饱满。若气有结滞，不得宣流，或致发疮，譬如泉源，不可壅遏不通。若食生鱼、生虫、生菜、肥肉，及喜怒忧恚不除而行气，令人发上气。凡欲修此，皆以渐。
又云：《元阳经》云：常以鼻纳气含而嗽，漏舌KT 肤齿咽之。一日一夜得千咽甚良。
当少饮食，饮食多气逆，百脉闭，闭则气不行，气不行则生病也。
又云：《老子》尹氏内解曰：唾者，凑为醴泉，聚为玉浆，流为华池，散为精液，降为甘露，故口为华池，中有醴泉，嗽而咽之，溉脏润身，流利百脉，化养万神，支节毛发，宗之而生也。
又云：《养生内解》云：人能终日不唾，含枣而咽之，令人爱气生津液，此大要也。
又云：刘君安曰：食生吐死，可以长存。谓鼻纳气为生，口吐气为死。凡人不能服气，从朝至暮，常习不息，修而舒之。
又：常令鼻纳口吐，所谓吐故纳新也。现世人有能以鼻吹笙、以鼻饮酒者，积习所能，则鼻能为口，之所为者今习以口吐鼻纳，尤易鼻吹鼻饮也。但人不能习，习不能久耳。
又云：彭祖云：和神导气之道，当得密室闲房，安床暖席，枕高二寸五分，正身偃卧眠，目闭气息于胸膈，以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，寒暑不能害，蜂虿不能毒，寿三百六十，此真人也。若不能元思虑，当以渐除之耳。不能猥闭之，稍稍学之，起于三息五息七息九息而一舒气，寻复 之，能十二息不舒，是小通也。
百（二十）不息是大通也。
又云：当以夜半之后、生气之时，闭气以心中数，数令间不容间，恐有误乱，可并以手下筹，能至千则去仙不远矣。吐气令入多出少，常以鼻取之，口吐之。
又云：若天雾、恶风、猛寒、大热，勿取气，但闭之而已。微吐寻复闭之。
又云：行气欲除百病，随病所有念之。头痛念头，足痛念足，使其愈和，气往攻之。从时至时，便自消矣。此养生大要也。
《大清经》云：夫气之为理，有内有外，有阴有阳。阳气为生，阴气为死。从夜半至日中，外为生气；从日中至夜半，内为死气。
凡服气者，常应服生气。死气伤人，外气生时，随欲服便服，不必待当时也。取外气法：鼻引生气入，口吐死气出，慎不可逆。逆则伤人。口入鼻出，谓之逆也。从日中至夜半生气在内，服法：闭口，目如常，喘息令息出至鼻端，即鼓两颊，引出息，还入口，满口而咽，以足为度，不须吐也。
又云：甘始服六戊法：常以朝暮，先甲子，旬起向辰地，舌KT 上下齿，取津液周旋，三至而一咽，五咽止。次向寅，亦如之。周于六戊，凡三十咽止。
又云： 俭服六戊法：起甲子，日竟，旬恒向戊辰，咽气甲戌，旬则恒向戊寅，咽六旬，效此。
又云：服五星精法：春夏秋冬及四季月，各向建各存其星气，大如指，随其色来入口，又各存脏中，色气亦如此。上退场门，便含咽吞之，复更吸吞数毕止，日三，初三九，次三七，后三五也。春平旦，次日中日入；夏日出日入；秋日入人定鸡鸣；冬夜半日出日中，一云日入。四季各依王时，起至间中三七至冲并舒手足，张口此之，时三五。
又云：取气法，从鼻中引入中口吐出，慎不可逆，逆则伤人。口入鼻出之逆也。服法：正身作卧，下枕，令与身平，握固，以四指杞大指握固也。要令床敷浓襦，平正直身，两脚相去五寸，舒两臂，令去身各五寸。安身体，定气息，放身如委衣床上谓之大委气法也。然后徐徐鼻中引气，鼓两颊，令起，徐徐微引气入颊中，亦勿令顿满也。满则还出，出则咽难，恒令内虚，虚则复得更引。若气先调者，微七引入口一咽气；先未调者，五引可咽，三引亦可咽，咽时小动舌，令气转，然后咽，咽时勿使鼻中气泄也。气泄则损人。
又云：取气时僵卧，直两手脚，握固，两脚相去、两手各去身五寸。闭目闭口，鼻中引气，从夜半初服九九八十一咽，鸡鸣八八六十四咽，平旦七七四十九咽，日出六六三十六咽，食时五五二十五咽，禺中四四十六咽。
又云：初服气，气兼未调，量能否，应一引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐。若气小调，三引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐。气渐渐调，五引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐，居平好也。又七引一咽一吐，或二咽一吐至三咽一吐，此气极调善也。
又云：凡服气及苻水断谷，皆须山居静处，安心定意，不可令人猝有犯触而致惊忤者，皆多失心。初为之十日二十日，疲极消瘦，头眩足弱，过此乃渐渐胜耳。若兼之以药物，则不乃虚 也。例不欲多言，笑举动亡精费气，最为大忌。
《千金方》云：调气方：治万病大患，百日即生眉发也。凡调气之法，夜半后、日中前，气生得调，日中后、夜半前，气死不得调。调气时，仰卧，床铺浓软，枕高下其身平，舒手展脚，两手握大母指节，去身四五寸，两脚相去四五寸。引气从鼻入足即停止，有力更取久住。气闭从口细细吐出，尽还从鼻细细引入。
又云：每旦初起，面向午展两手，于膝上，心眼观气入顶下，达涌泉，旦旦如此，名曰送气，常以鼻引气，口吐气。（微吐不得开口。）复欲得出气少，入气多。
卷第二十七
导引第五
《养生要集》云：《宁先生导引经》云：所以导引，令人肢体骨节中诸恶气皆去，正气存处矣。
《太素经》杨上善云：导引谓熊颈鸟伸、五禽戏等，近愈痿 万病，远取长生久视也。
《华佗别传》云：佗尝语吴普云：人欲得劳动，但不当自极耳。体常动摇，谷气得消，血脉流通，疾则不生。卿见户枢虽用易腐之木，朝暮开闭动摇，遂最晚朽。是以古之仙者赤松、彭祖之为导引，盖取于此。
《养生要集》云：率导引常候天阳和温、日月清静时，可入室。甚寒、甚暑，不可以导引。
又云：《导引经》云：凡导引调气养生，宜日别三时为之。谓卯、午、酉时，临欲导引，宜先洁清。
又云：道人刘京云：人当朝朝服玉泉，使人丁壮，有颜色，去虫而坚齿。玉泉者，口中唾也。朝未起早嗽漏之满口乃吞之。辄辄喙齿二七过，如此者，二乃止，名曰练精。
又云：《养生内解》云：常以向晨摩指，少阳令热，以熨目，满二七止。
又云：常以黄昏指目四 ，名曰存神光满。
又云：拘魂门、制魄户，名曰握固。令人魂魄安。魂门魄户者，两手大母指本内近爪甲也。
此固精、明目、留年、还白之法。若能终日握之，邪气百毒不得入。（握固法：屈大母指着四小指内抱之。积习不止，眠中亦不复开。一说云令人不厌魅。）
又云：常以向晨摩目毕喙齿三十六下，以舌熟KT 二七过，嗽漏口中津液，满口咽之。
三过止，亦可二七喙齿，一喙一咽，满三止。
又云：旦起东向坐，以两手相摩令热，以手摩额上至顶上，满二九止，名曰存泥丸。
又云：清旦初起，以两手叉两耳，极上下之，二七之，令人耳不聋。
又云：摩手令热，以摩面。从上下，止邪气，令面有光。
又云：令人摩手令热，当摩身体，从上至下，名曰干浴，令人胜风寒时气热头痛疾皆除。
《服气导引抄》云：卧起先以手巾若浓帛拭项中、四面及耳后，皆使员匝温温然也。顺发摩头，若理栉之，无在也。（谓卧初起先宜向壬行此法，竟乃为KT 手及诸事。）
《千金方》云：自按摩法：日三遍，一月后百病并除，行及走马，此是婆罗门法。一两手相捉向戾如洗手法。一两手浅相叉，翻覆向胸；一两手相捉，共按髀（左右同。）一两手相重按髀，徐徐戾身。一如挽五石弓力左右同。一作拳向前筑（左右同。）一如拓石法（左右同。）一以拳却顿，此是开胸（左右同。）一太坐殿身，偏 如排山。一两手抱头，宛转髀上，此是抽胁。
一两手 地，缩身曲脊向上三举。一以手反捶背上（左右同。）一大坐曳脚，三用当相手反制向后（左右同。）一两手拒地回顾，此是虎视（左右同。）一立地反拗三举。一两手急相叉，以脚蹋手中（左右同。）一起立以脚前后踏（左右同。）一太坐曳脚，用当相手拘所曳脚，着膝上，以手按之（左右同。）
凡一十八势，但老人日别能依此法三遍者，如常补益延年续命，百病皆除，能食，眼明轻健，不复疲。
又云：每日恒以手双向上招下傍下傍，招前招后，下又反手为之。
又云：人无问有事无事，恒须日别一度遣人踏背及四肢颈项。若令熟踏，即风气时气不得着人，此大要妙，不可具论之。
《唐临香港脚论》云：每旦展脚坐。手攀脚七度，令手着指渐至脚心，极踏手用力攀脚，每日如此，香港脚亦不能伤人。
《苏敬香港脚论》云：夏时腠理开，不宜卧眠。眠觉令人 按，勿使邪气，稽留，数劳动开节常令通畅，此并养生之要，提拒风邪之法也。