耶稣会文献汇编卷六
余述此编非敢好辨，聊就敝土所传公论与夫穷理所得之学，请证于好道之士，以求归一。或者不倍于真理，云君子不以人废言。倘肯留神谛思相与谘诹正道，予则幸矣。
泰西后学艾儒略识
第一节 论物皆有始
一、天地有始
或曰：天地之始。经典未载，耳目未经，何以考之？
曰：证天地有始，约举五端。
制作养生有始
其一曰，人类须备物以养其身。如五谷百果以疗饥。酒浆以止渴。衣服以御寒，房屋以蔽风雨，城池以避灾害，邻里以相友助。设无此数者，人类必不能存，存必不能久。即有一人能之，万民亦不能也。顾耕种、炊爨、制造诸存养生命之计，各国经典俱记其始肇年数。如中国记伏羲、神农、黄帝之时，创造存养生命等具。故知自此以前，天地之始必不远耳。不然，自此以前，既无烹饪、裁制诸事，民将何所依赖而生。设如外纪所谓茹毛饮血，有同禽兽之性。岂其然乎？
人类从出有始
其二曰，五谷之种，今岁一粒，明岁可得一升，后岁可得一石。一粒之少，渐渐而生，必至万亿。人类亦然。当今亿万之民，逆追百年之前，必少于今日。再追千年之上，必又少于百年。总而计之，今日万民，其先必出（于）数人。数人之最先，必出于两人。之时则人类之始矣。两人以前，人类从何而出乎？
人类始祖记载有始
其三曰，万国典籍论天地之原，本国之始，皆必谓有初。如中国记盘古而上，更无人类。太西记亚当以前亦更无人类。即此便是天地之始矣。
天地运动有始
其四曰，苍苍之天，必不可言无始。盖天一辟。就能运动。既运动，必如今日。自东而西，一日一周，明日复还本方。既还本方，即一日之始也。即此推之，一日之前直至于无天可动、无地可载、无物可生，岂不为天地之所始乎？
经典记载天地有始
其五曰，造物主之《圣经》详载天地之初年、人类之元祖，又详记自有天地以来，世世之事，代代相传。自今崇祯元年，直溯始有天地，共不满七千年。如中国历书，不经秦人，可为公证，不容疑也。或曰：中国载籍，记盘古氏至帝尧，约有数千万年。岂自开辟来，未满一万乎？曰：不以外纪所载为据，以经典所传为凭，则此疑可立破矣。盖孔子删述《六经》，诸如此无稽之谈，悉削不道。独《易》大传称说伏羲、神农、黄帝、尧舜。《尚书》亦粤稽古尧舜。而上古荒唐之言，俱未之及。盖经不传疑而传信如此。南轩氏论尧舜以前之事，亦曰其中多有不经，又曰作史者当自伏羲造端无疑也。太史公曰：夫神农以前，吾不知矣。《纲鉴》亦曰：不信传而信经，其论始定。今吾据经载，自帝尧迨今，未满四千年。顾说尧前又有一三千年，似亦多矣。此与《六经》之义不相远。而实有大据刘氏任臆载数千万年，未足为信也。若欲尽信之，则女娲炼五色石补天，共工氏触不周山，天柱绝，地维缺。伏羲人首蛇身等语亦将信之乎？既不信，则数千万年亦不可信矣。且史书称燧人氏始教民烹饪、有巢氏始教居室、神农始教民稼穑，可验如此以前，人类稀少，而天地之始，亦不远此矣。
二、有始者必出于无始者
矧吾论此有始，欲明有始也者，必有无始也者，出乎天地之先，能造成天地云尔。若只论有始，则七千年之始，始也；千万年之始，始也。总有无始者居先，而于修短曷论焉？若佛氏恒河沙数之天地，自无可证，不足论也。
第二节 论物不能自生
一、物不能自生
或问：天地人物，吾知有始矣。何以知其不能自生？
曰：此理甚明。试姑举数端。
物非造即生
凡生物者，必在物之先。受生者，必自无而得有。生物者，既在物先，则其能生己者，须在先。如先有，何更有生？既必受生，原无有。既无有，何有生物之能？既无生物之能，并无生之能也。物有二品：或生成，如牛马。或造成，如器皿。论生成者，如人必生于造人者，马必生于造马者，未有人马自能生己。可知最初之人马，亦不能自生己也。他物之生亦然。论造成者，如房屋器用之类，从古未有能自造者。必有工匠造作之而后有也。今夫天地人物，都包二品之中，故天不能自成天，地不能自成地，人物不能自成人物矣。
物不能自体
又凡保存已有之物，易于创造未有之物。今物既受生成一形体，不能自保其不坏也。易者尚且不能，而况其难者乎？
物有赖于他物
又凡需别物以养其身，必更需别物以生其身。今见人畜需饮食水土以养其生，草木亦需风雨、日月以滋其生。可知不需他物以生己者，更不资他物以养己者也。今既不能免其养己者，胡可免其生己者乎？
物不能自主其生
使天地人物能自生，何以今日生，而非千万年前生；何以此处生，不彼处生；何以生时，不即顿大而、完全，乃俱由小而大由亏而全。何以中国所产之物，他国或未有；他国所有者，中国亦未全有，如宝石、奇香异物等类。即知天地人物，不由己自生其生也，必有造物之主，命其生焉，而后乃有生也。
天不能自动生物
若有物能自生，人必曰：天生矣。万古不坏者，明者断之曰：天若能自生，必能自运。然天不能自运，必藉天神而运之。可知：天不能自生也。何以知天不自运？凡物自运动者，必有所未得，而藉运动以得之，以遂其本性。如石之在上，去其阻碍，必至就下；如火在下，去其雍阏，必至升上。因石之本性重，其本所在下；火之本性轻，其本所在上。故运动各求所未得，以遂其性之所向。他物亦然。今夫天，万古以来，昼夜运动，无瞬息停。若天之运动是本性所发乎，必其将有所未得而运动焉，以求得之。乃天今日一周已复昨日，原所若有可得则得之，斯已矣，何明日又复转乎？况且能自动者，必是活物。活物有形体者，必须他物养之，必渐至于大，又渐至于衰。今天一无可养，又不必养。万古大小如一，坚固光明如一，可知非活物也。既非活物，亦不能求所得，亦不必求所得。故天之运动，必藉外有力者旋转之。此乃造物者哀怜下民，命天神旋转之，以普照广育万民也。
二、物非自有
或曰：天地人物不能自生，既已明矣。然天地万物虽不自生，亦不必有所从生，乃云：其原自有。于理何伤？
曰：自有者，无时不有、无德不备、无福不全、绝无穷尽。凡物受生于他造者，任造者之意以造之。早迟、先后、长短、广狭、方圆、平直，俱随其意。故不受生而自有者，无有定其本体。与夫时德福之界限者，今天虽光明亦有昧。虽至广大，亦有穷尽，诸重天之上，更无天也；九重天以下，亦无天也。不惟其本体有尽、其用亦有穷，而德福又不必论矣。矧天原自无而有，则原非自有者明也。天如此，地与人物又在天之后，愈不可言自有矣。
三、唯天主自然自有
或曰：形气之天，必非自有。惟有主宰之者，常在而自有也。
曰：主宰天地者，即造成天地万物之主也。惟有此一主自然而自有。故惟此一主，无时不有，无智、能、德、福不全备。他物受此主化生，谓之自有可乎？
第三节 论天地不能自生人物
一、天地不能自生人物
或曰：天地既有始，又不能自生自有，必有造之者是矣。然既有天地，天为父，地为母，有氤氲之气，自能生人物矣。故人常感天地之恩，而以时祭谢之。
曰：否！不然。
天地不能自生草木
盖凡不能其所易者，愈不能其所难。今五谷百果之化生，必易于人畜之生育也。五谷果品，非藉人工耕种灌溉，虽有土而受天照，亦必不能生也。草木之微，天地且不能自生。矧难于草木如人畜者乎？
天地不能生人物
若始初天自有生人物之能，则今古同此天地。何以据今所见，天地未曾有生人物而必各出于其种类乎？
天地不能养婴儿
纵使始初能生，然亦不能养。试取一婴儿置之旷野，纵受和风煦日，而能自生自长乎？即在父母怀中，拊摩鞠育，尚难必其生。何况野处乎？
天地不能生人畜
又凡生于土者，必藉土以养，如草木之类；生于水者，必藉水以养，如水族之类。气族、火族亦然。今人畜不能以土为养，则人畜非生于土者，可知矣。
地不能生灵明之物
又论凡物之性，其本体所未有者，必不能传之于他物，故物生物，不能超出己类。如土之为物也，只有体质而无生活，故其所生，只是块然无生之物，如金石之类也。草木但有生长而无知觉，即不能生有知觉，如禽兽之类也。禽兽但有知觉而无灵明，故不能生有灵明如人类也。今天地本无生长、知觉、灵明，故自不能肇生有生觉灵明之物，必须各物之本类，自相传生也。
二、地不能生禀性完全之物
或曰：人、物不从天地生，既已悉明。今见小草，不待种类，自生长于土者，其说云何？
曰：如土藏于密室，不受天之照、雨之润、日月之冷暖，亦断不能发生，可知土本无自生物之能矣。但既受天之照、雨之润，日、月、寒、暑，四行相交。则诸禀性不全之物，藉此四行之质，即可作其种子，而发易生之物。如土虫、野草诸化生之类，至如禀性完全之物，如人、畜、果、谷诸种，如有四行之质，不资本类，必不能生也。
三、生长万物非尽犬地之功
或曰：万物不得天之照临，不能生育，则生育非天之功乎？
曰：无天则万物不能生育，似也。然亦未可言即天之所生也。譬如画工赖日灯之光，作画既成，亦不可即言为日灯之作也。又如无土则人无所承藉，而生育之机绝然，则生育亦岂土为之哉？故天地虽不可无，而生长万物亦非尽天地之功也。
四、当感谢生万物之主
故明士欲穷究事理，必穷天地万物本然之性，谁为付之？谁为主之？此乃万物功效之根原也。知天地不能自生人物，必另有主之者。则其拜天、谢地与一切他物，无宁感谢物主，而图所以报其恩为愈也哉？
第四节 论元气不能自分天地
一、元气不能自己造物
或曰：天地之先，惟有一气。其清者，分而为天；其浊者，分而为地，此乃天地之根也，何复论造物主哉？
曰：气者，不过造物之材料，非可自造物也。且据云分而为天，分而为地，则已有分之者。果“元气”之能自分乎？元气之说，夫何所考？或者不知天地来由，姑举“元气”以为天地之根抵。
万物必有四所以然
然以“理”推论之，凡物受生，必有四所以然，而后能成。曰质者、曰模者、曰造者、曰为者。缺其一，必不能成物。而论凡物之生，又分两种。有生成者、有造成者。两种俱赖四者而成。试论生成之物，如人以形躯为体、质以灵性为模、以父母为造作、以父母继嗣之意为意。再观造成之物，如瓦器以土为质、以式为模、以人工为造、以其所适之用为为，万物皆然。则天地之先，纵有“元气”，亦断不能自分为天地万物，必有造之之主，明矣！
造物必明觉其象
又凡造物者，必先有其物当然之象在明觉中。因照内心之象，然后能成其物也。譬如工匠造器，必先有器之象了于胸中，然后能信手造出。如无此象，便懵然不能措手矣。今元气更无灵觉，不能明了天地之象，何能造天地哉？
元气不能为造者、为者
又凡造物者，必在物体之外。如工匠造器，必不分其体为器皿，须以他物造之，其工匠固在他物外也。今元气浑在物物中，以成万物，是元气为物体，而不在外，仅可为质者、模者，而不可为造者、为者也。
二、元气不能自然生物
或曰：譬如谷种仅一粒耳，迨其后枝干花实，自然而生，不必有他造之者。物具本性，又因本性发生，乃自然而然，岂必有他作者乎？
种之发生不离造者
曰：种之发生，必不离于造者。设种无前树生之，将必无今树之生。故前树为后种之私造者。纵自各有种子，无人力栽培，与夫土之滋润，天之照临，为种公造者，则亦不能发生也。
元气由造者所造
矧今之所云元气，苟无造之者，即无所从来。
元气分散不由自己
设有元气，而无停毓、运旋之者，亦不能自分天地，与夫万物之散殊也。
元气不能自定己性
何况凡有自然而生之物，必先有定其自然之性，为其自然之所以然者。如火自然而热，水自然而湿。必先有定水火之性者，而后水火能有此性耳，非水火能自任己意以为冷热也。则元气不能自分天地，另有造之者，著矣！
第五节 论理不能造物
或曰：气不能自分天地万物，固矣。然气中有理，理能分气。造天地万物之功，理之功也。
曰：不然，此乃非理之说也。理者、道者，皆虚字耳，何以能生物也？
理不能生物，略举数端：
一、理无知觉以造物
其一，经营剖析之事，非明觉者不能。理原无觉，岂能经营剖析哉？天之日月星辰、地之山川草木、人之百骸四体，各的确不移，千古不差忒者，非有大灵觉为之剖析，则何以能成乎？今试使造一异品，如璇玑玉衡之类，自非聪明妙巧之人不能，何论大而天地、织而万汇，谓无知觉者能造之哉？
二、理依于物而非能生物
其二曰，凡物共有二种：有自立者、有倚赖者。自立者又有二种：有有形而属四行者，如天地、金石、人物之类；有无形而不属四行者，如天神、人魂之类。倚赖者亦有二种：有有形而赖有形者，如冷热、燥湿、刚柔、方圆、五色、五味、五音之类；有无形而赖无形者，如五德、七情之类。夫此自立与倚赖二种，虽相配而行，然必先有自立者。而后有倚赖者。设无其物，即无其理。是理犹物之倚赖者也。无有形之体质，则冷热、燥湿、刚柔、方圆、五色、五味、五音，俱无所着。无无形之灵，则五德、七情，亦俱泯于空虚，而谓理能生物乎？即云天地有天地之理，神鬼有神鬼之理，亦从有生之后，推论其然。若无天地、人物、神鬼，理尚无从依附，又何能自生物乎？
三、造物乃造物主明理之功
或曰：理配物而行是矣。然物未生时，亦必有物之理。譬如此扇，当无扇前，先有扇理。据彼扇理，造此扇用，则是理可以生物也。
曰：物前之理，不属于物，属造者之明觉中。盖造者必以其物之当然而造物。如造物而不知物之当然，必不能应手而作，作之亦不能各得其当。譬如造一日晷，先不知日晷当然之理，必不能刻画而成。故此物先之理，非先自立一处，而自能造物也。俱系于造物者之智能。而造物之功，非理之功效，乃造物者明理之功效矣。
四、造物者赋理于物
其三曰：理也者，法度之谓。造物者成物之时，不特造其形，而亦赋其理。犹如开国之君，必定一国之法律以为治。然无主君主焉，法律岂能自行也哉？又如棋局界画于盘，以待人用，此其棋理。然而棋不自用，必由人用。非棋之理，自能生棋也。此岂不亦昭昭易见，而谓理为造成天地万物根抵哉？
五、当以理推其所以然
且理之云，亦总统之称。凡因其物当然，推其所以然，皆理也。子云理能生物，吾云理不能生物。必由造物主所生，亦据理而论也。如何脱得个理？
第六节 论凡事宜据理而不可据目
一、目不得见不可谓无
或曰：人所能见者，方为的确，可传于人。今谓天地有主，目不可见，岂易传于世乎？
曰：论人世之事，多有不能自见，而信为必有者。譬如遗腹之子，未尝得见其父，然其子既生长，必信有父。若有人谓其无父，必大骇而拂然矣。又如道途之中，虽不见人涉历，但见人之足迹，必信有人过；又上古尧舜之事，人即末见，但因世世相传，无有不敬而信之者。理可信耳。天之道、人之性、物之则，俱有可信。苟因耳目末见，而谓天无道、人无性、物无则，岂不畔常拂经也乎？而今不必远论，即目前粗物，如风、气、音、声、臭、味之类，亦俱不见，亦不可谓之无也。
二、据义理之目能见天主
吾今欲令诸有目者能见天主。但人目不等，有外目焉，有内目焉。二目相并犹太阳之光与爝火之光，大相悬绝。外肉之目，视物或有差谬，然而自不能觉。内神之目，最精明，能改外目之差，以归于正。故外目之用，全藉内目主张，分别物象。试以肉目而视水中植木，必谓本体倾斜。然以理度之，则其本体实直，未尝有斜，为其水荡漾而似斜也。又试观彩石。近置目上，则五彩炫耀；离目寸许，诸色全无矣。又物大者，远视则小；相离之物，旁视则断，直视则联，岂非肉目之有差忒，而不足全凭乎？惟神目视物，以义理衡之。义理无远近，横直、水气之阻障以眩其目，故所见极真、极确，永无差谬。故据义理之目者，能见天主，固不藉肉目以定其有无也。
三、以目所不睹为无是心瞽
吾友利子曰：嗟，嗟！愚者以目所不睹之为无也，犹瞽者不见天，不信天有日也。然日光实有，目自不见耳。天主道在人心，人自不觉，又不思省，终其身不知天之有主，其为心瞽，可胜悯哉？
第七节 论天地万物有大主宰造之
一、造化之妙使人知天地主宰
万物之象列于天地，犹刊工镌文字于典籍中。愚者只见文字之外貌；明者见之，则透其文字中之精意焉。凡物纵至奇至妙，苟为耳目之所常寓，则不觉其妙，而以为平常云尔。欲究天地造化之妙，且当设有哲士于此，生长幽室，从未见天地万物之错陈。忽有一日，出睹万象，犹平人初登帝殿。天为宫阙之盖，日月为庭陛之燎，列宿为禁闼之棂星，金石为内府之宝藏，江湖为上林之池沼，花草为瓘瑜之文彩，禽兽为妇寺之珍膳也。夫亿万天神听天主使令，无限邪魔为天主舆隶，率土下民为天主臣子。各天之旋转，日月星辰之迟留伏匿，岁序四时之错行不忒，而递生万化各有一定之规，千古不爽。此等妙境，得之骤见，必悚然惊讶，深心羡慕，为谁主之？为谁造之？定想必有大能、大智主宰其间，而发敬畏之心。岂敢言偶然有此，无一主张是者哉？
二、从被造之物类推天地被造
噫嘻，几微一物，如房屋、楼台、器具。人见制作有法，必谓有主而造之。天地万象之大，宁曰：“无主而自生也。”西国古时有精于天文亚而基墨得者，以玻璃造天地之仪。内藏消息，层层相联；日月五星，各丽其天，各循其度，宛如一小天地。今使此奇器相传，入于子之手，子必惊骇，以为奇绝，必叩求何人之巧思神手而创造若此。若曰：“非人所造，乃浑然一玻璃自然而成此巧妙。”子必大笑，以彼为怪诞矣。法象如许之大，乃能无造作而自成之乎？
第八节 论天地万物主宰摄治之
一、天地万物运行不爽证天主立法
凡定一法律，必高明聪察之士方能恰当。其能立法，永远而不乱，则尤至明、至高者之所为也。子观天位乎上，地位乎下，日月星辰运旋不息，春夏秋冬错行不忒，火气水土变化无穷，飞潜动植各以其时，各适其用；千古未有差错，未有变易其性，改其本用者。可知立永远不爽之法，必至高、至明、至能之天主也。
二、天地万物运行不爽证天主运旋
又凡无心之物，自不知举动。设若一举、一动悉中其法，必有有心而最灵明者以运动之。譬如自呜钟，刻刻转动，自不知其动，按时即呜，毫不差爽。岂不有有明悟者，调停其机关而使之然也？今天地无心，而时时运行。卯在东、午在顶、酉在西、子在下。递报时刻，日日如此，岁岁如此、又照临生化，而自不知其动，不知其生，岂无有灵明者运旋而使之然乎？
三、万物各有本性证天主定其性
或曰：物各有本性，自然而然，又何必运之使然？
曰：因性而然似矣。但其性之然，从何而来乎？必先有定其性之所以然，然后能各因其性，而为自然也。倘无定各物之性者，而任物随意自取，且不能有性，焉能成自然之妙乎？
四、人有形有神证天地有天主
且以人身论之，人有形有神，二者相合而成其为人也。神在，则四体五官始能知觉运动。其灵神一离肉身，纵有五官四体，亦不能知觉运动，必至颓倒毁坏矣。今天地万物，使无灵明之主宰治之，则天地万物亦颓倒毁坏久矣。
五、万国人心皆知有天主
欲知天地有主，但观人人本心所向。万国人人，疾痛危难，动即呼天何以故？凡人有生来之本性，不可虚假，极其真实。必知有一天主，为人心共向之的，而非漫然向于虚空不可得之境，明矣。即万国典籍名论，亦各论一上天之主宰。虽其名称不同，解说不一，精、粗、偏、全种种不侔，亦必各寻一所事之主。岂今古万国之人心，俱参错而不可凭哉？
第九节 论造物主非拟议所尽
一、天主之理不可名言
未有天地之先，独有一天主。本无始无终，全智全能，全善全福。其体绝无声臭，至纯无杂，至灵不昧，至仁无私，至智无错。其始无往，其终无来。其无形之灵体，无所不在，而于物不杂，于物绝不同体；而能化生万体，弥六合，而六合不能载。主万物之变化，而永自不变。其于天地万物，比之太仓之梯米、沧海之一滴，不啻也。运万物而自至静，照顾万物而不烦，生万物而自无所由生，引导万品而令各得其所。至尊无对，至高无上。万物存而于其本体不增，万物毁而于其本体不减。所造万物，不藉质料，不劳心力，不废时候。既生之后，时时照临。一息间断，物遂消灭。元无名象，不涉思议。从古圣贤欲阐明天主之理而未得，盖愈想愈透，愈不可以名言。
二、天主可解以非而不可解以是
盖论天主之性，可解之以非，而不可解之以是。何也？所可言者，非天、非地、非人、非物、非神、非鬼、非道、非理、非性、非气，而天、地、人、物、神、鬼、道、理，性、气之大主宰也。命天以覆、地以载、人育、物生、神乐、鬼愁、道行、气运，而性毕具焉，以全造成保养之功效。
三、天主性体不可穷尽
总而言之，圣人既不能形容，愚者安能摹仿。如强欲为之解说，祗自昏懵而无逃大傲之罪。如人强欲仰视太阳之光，目已先眩也。人欲以其微悟，透明造物主之大理，犹如以萤火之光，而欲照明天地。意狂心乱，必不可得。若使人能尽透造物主之全解，则此天主之性体，亦有穷尽。非所以言天主矣。
四、姑称造物主为天主
今既无可称名，又不可不称名，姑称之为天主。盖人所见之物，惟天为大。又恐人即以天为主。故若云在天之主也。况言天，则万象统括其中。言天主，犹言天地万物之真主、万民之大父母云。
第十节 论天主造成天地
夫天主造成天地，其说甚广虽数千百册，亦纪载不尽，今略陈其梗概。
一、天主造物与人不同
其一曰：天主造天地之功，与人造物之功，其不同有五处。盖人之造物，必须材料以成物之体，又须器具以裁物之料，又需时候以俟其成，又须劳心力以营其功。既造之后，又不能保其不坏。今天主造天地，绝不资物料，纯以无物化成万有，一也。绝不藉器具，惟出自全能，其所欲生即生，二也。绝不待时刻，瞬息而天地即立矣，三也。绝不费心力，随意而办，四也。既造之后，未尝有损坏，永保持之，五也。
二、天主造天地万物之序
其二曰：欲详知天主造天地之功，必须按天主《古经》及诸圣所传。约言：天主造成天地，虽不必费时刻须臾，但万类繁多，其中更有次第深意。故天主造成天地万物也，先造成四件。
造天堂之天
其一，造成天堂之天。天堂之天以外无物，此天为万物之界。其体内圆、外方、至高、至大、至光、至精，常静不动。以待他日灵明之物，立功上升，以享其乐。
造天地之体
其二，造成天地之体。形圆而德方。其中分别四层地狱：最下处所，在地中心，为永苦狱，以处邪魔、恶人，永不赦除；次外一层，为炼罪狱，凡善人或有过愆，而生前解补未尽者，至此受其苦罚，必炼净，乃得升天；又外一层，为灵薄狱，婴孩无知，未为善恶，无赏罚可加。处此非有所苦，第无升天之日耳；又外一层，为暂候狱，绝无苦恼，而有安乐。耶稣未降生前，天路未开，有德者暂处于此。后耶稣挈以同升。今为空狱矣，另有别篇详之。
造纯一之水
其三，从地而至天堂之天，纯一希微之水，以为万物之质。
化生九品天神
其四，化生九品天神，乃无象无形灵明，其多无数，分为九品，亦详别篇。
水、气、火、地，共成四元行
次以希微之水在地上者，化成气，气之上化成火，并地水共成四元行。地之于水、水之于气、气之于火、火之于天，层层包裹，如葱头相似。火上分成重重天，以旋转运动。次命地洼下盛水，以为湖海。命地突出而成山岳，以平地居人。又命余地发草木花果种种。其地中更有乐土，以待始祖之居。
造天上日月五星
次造天上日月五星，各丽一天，以为七政。又一层造众星辰，各天以其本星为名。今依中华所名名之：一月天、二水星天、三金星天、四日轮天、五火星天、六木星天、七土星天、八列星天、九与十皆洞明天（亦曰水晶天）、十一宗动天然。此天地诸星，非灵觉之物。诸星丽天，如木节之在板，其体比天更硬、更坚，能发光辉。此详见《历法书》中。
命水中生水族
次命水中生水族，如蛟龙、鱼鳖之类。又复命生气族、飞禽，如凤凰、鹰雀之类。
命地生走兽
次命地生走兽、牛马、狮象之类。此三族物类，但有知觉而无灵明。天主赋之本性 ，令各能生养，各传其类，各适其用。
最后造人
万物已备，方造二人。一男一女，男曰亚当，女曰厄襪。与之权能，主持世界之物，享用之。欲使人知恩认主，常感而事之也。二人之身，当始造时，即如成人，赋之灵心以全其性，包含万物之美。盖有体如天地四行，能生长如草木，能知觉如禽兽，又能明理如天神。故人为形物之最贵、最灵。而天主造天地万物之功，俱已全备矣。
三、天主造天地之大要领
或曰：天主既欲造成天地，何不于无穷世之前造，而直待此时造之？
曰：天主造成天地之意，不可以人意定之。其期或先、或后，自有适当其可者。要之先生、后生，总是一理。人但识其造成世界，独加意人类，有如此其贵重者，皆望以登天堂事主享福，是大要领处。若论所生，定然着一时候，岂必先生者为爱之深，后生者为爱之浅乎？即令先生亿万年无穷世之前，而是前生之人又疑曰：何不早辟数千年、万年？则安有已时乎？此非穷理者所宜枉费心思也。
第十一节 论天主为万有无原之原
一、天主为万有之元有
或问：天主生天地万物是矣，不知谁生天主？
余曰：噫！天主为万有无原之原。胡询其所从生乎？天主有所从生，则非天主矣。盖有始者必出于无始。天地有始，始于天主之全能。则天主为万物未始有始之始矣，何更求之有哉？若必云天主有所从生，则将穷夫生天主者，又从何年耶。递推原本，既不可至于无穷，必有所止极。则最先最初，无所从生者。乃吾所谓天主造物者也，世无可比。浅譬之树木焉，其叶花实必出于枝、枝出于干干出于根。至于根，则为花实枝叶本原，又何复问根之根也哉？又譬之数焉，亿出于万，万出于千，千出于百，百出于十，十出于一。一也者，亿万千百十之原，诸数之始者也，又何复问一之一者哉？若问树之根，数之一，亦为物耳，则必复有所从生。余曰：论根一字，则指树木花果之原，无可复推矣；论乙一字，亦诸数之始，更无他数在一前也。若论其为物也，如一人、一马、一树，则必生于前人、前马、前树。穷其前人、马、树所初出，则必出于天地穷第一人、马、第一树木也。而天地间最初人、马、树木，既不复有人、马、树木所从生。则皆为天主大造物之所化生也。而天主自超万物之上，自在万有之先，无所从生，而实为自有，且为万有之元有者也。
二、天主为无始无终者
盖物有有始有终者，草木、禽兽及人之肉躯是也。有有始而无终者，天地、神鬼及人之灵魂是也；其为无始无终者，惟至尊天主。无穷妙体者已矣。盖天主无穷妙体，则无他物在前焉。
三、当感谢天主恩泽
呜呼，天地万物皆天主为人所生，则天主实万物之天主，吾侪之大父母也。要在认得真、爱得切，图成天主之肖子、功臣，斯不负其生养、保存至恩。而日后复命，可永远享无疆之真福矣。今欲稍知其恩，姑举其一。试思天地或无日，万民俱坐长夜。忽见太阳东出普照六合，则必大欢，而转思谁命此日宠出照临，岂不大谢造物至恩。乃今无日，不见太阳之光，胡可忽天主恩泽，不致感谢哉？举一太阳，而水、火、衣、食，种种日用之物，可推类矣。圣博纳文有云：“若尔生而瞽、而聋、而喑、而瘫、而死，幸蒙天主洪恩，复苏尔身，开尔聋聩，解尔口舌，救尔诸疾。尔既含灵觉，敢忘其再造之恩，而不图所以报之乎？”今天主保全尔身，令汝未死、未聋、未瞽、未喑、未病。尔自思其恩，不亦更大？於既病、既死，而复赐尔安康耶。尔尚未兴感谢一念，不图所以报其恩万分之一，而可乎？而忍乎？思之思之。
口铎日抄
艾儒略、卢安德、林本笃、瞿西满共铎
口铎日抄题解
《口铎日抄》书名中“铎”有二义，一是指司铎，中国信徒严谟所著《天帝考》亦称之为“铎德”，是“撒责尔铎德”（拉丁文sacerdote）的简称，意即神父或司祭。二是指古代宣布政教法令或遇战事时使用的大铃，作者把司铎比喻为“铎”，“司铎若洪钟，叩之即响。”“口铎日抄”的意思即是，西方神父传播天主教“觉世洪音”的记录。
此书是始于崇祯三年 止于崇祯十三年 的一本日记体的对话录，记录的是来华耶稣会传教士艾思及、卢盘石、林存元、瞿弗谥四位司铎平日的讲道和与人的对话。《口铎日抄》的整理者为李九标，在书中以“余”自称。订正者包括张赓 、严赞化 、林一俊、张勋、黄维翰、林光元、林嗣玄、李凤翔、吴怀古、冯文昌、苏之瓒。较阅者包括陈克宽 、林一俊 、李九标 、罗天与、翁鹤龄、林云卿。分录者包括朱禺中、张赓、颜维圣、陈景明、陈景耀、柯士芳、陈景明、严赞化。
主要口铎者艾儒略，字思及，本名Giulio Aleni，意大利耶稣会士，生于年，年到达澳门，在广州、北京、开封、南京、上海、杨州、陕西、杭州、山西绛州、江苏常熟、澳门、福建福州、泉州、兴化、永春、延平等地居留，在闽年，年殁於延平，葬福州十字山。有一位反教学者也提道过，“三山人皆知‘客有自西洋来者，其人碧眼虬髯，艾其名，盖聪明智巧人也。’” 被闽人誉为“西来孔子”。第二位共铎者卢盘石，名安德，本名Andrius Rudamina，立陶宛人，生于年，年到达澳门，在福州居留，卒于年在福州。第三位共铎者林本笃，字存元，本名Bento de Matos，葡萄牙人，生于年于维迪格拉，年在中国，随后在福州、海南、澳门、交趾之那等地传教，年在海南附近被海盗淹死；第四位共铎者瞿西满，字弗谥，本名Simon da Cunha，生于年，年到达杭州，年到福建，年福建延平，随后在澳门、北京奉教，年卒于澳门。
笔记者李九标，字其香，福唐人，受洗于年 ，艾儒略施洗，信奉天主教后，追随几位司铎左右，手抄笔录，把西方传教士们日常与人宣讲有关天学之理记录下来，并搜集了其他几位教友的记录汇编成册，以期把几位司铎的言传身教宣扬开来。使“愚者醒，顽者驯，智者见智，仁者见仁。”达到传播天主之教，吸引人悔改奉教的目的。
本书根据北京大学图书馆藏重刊本 。重刊本有李九标、林一俊、张赓的序。在本书的编辑过程中，保留了原刻本的目录，标题在每一节的题目下。例如：“论心图一十八幅，，凡十九则”：指第一卷页；凡十九则指原文共分十九段。原刻本分上下两册装订。第一册共页，第二册共页，目录共页，总共页。法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) 也有藏本，古郎(Maurice Courant)编目为，，，，，号; 藏本在梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为Rac.Gen.Or.III.号; 也藏在Institut Vostokovedenija (Leningrad)，文献编码为D, D, E号。
《口铎日抄》原书共八卷，其中卷一卷二是至年间完成，卷三在至年间完成，卷四在至年间完成，卷五在至年间完成，卷六在至年间完成，卷七在至年间完成，卷八在至年间完成。卷一卷二记录了卢盘石的言行，卷四、卷六记录了林存元的言行，卷六记录了瞿弗谥的言行，八卷书都记录了艾思及的言行。
书中三个方面的内容凸出。首先，传教士们对于传统的儒释道及民间信仰采取显然不同态度：（一）对于儒学，传教士们基本上采取一种肯定的态度，说：“夫能力行孔子之训者，进而圣学，当必易易”（：）。（二）对于释道则往往采取批判态度，如在“答佛老三非”（：）节中说，“佛老不知有天地大主则自昧正道，不识大原，其学固不足重。”（三）对于中国的民间宗教和传统礼仪也多持异议，如“答择地葬亲毋惑堪舆”（：）节中批判了风水之说，在“答关壮谬未为大忠而崇祀之非正”（：）节中指出了祭祀关羽之谬。在“答晷刻随方而量家无据此“（：）节中说：“夫星家之择日、推命也，以为普天之下，同此时耳。今即王会之内，便已不同若此，彼星家安所凭以定吉凶乎？”来说明推命择日的虚妄。通过“述不娶妾”（：）节，“娶妾枉道母得藉口孝名”（：）节来批判传统礼教的纳妾制度。
《口铎日抄》中更多的内容是有关天主教基本教义的问答：引用一些《圣经》的故事，如耶稣骑驴进入圣城的故事（：）、最后的晚餐的故事（：）、耶稣受难前的祷告（：）来介绍降生天主的事迹和教训。在“答天主全智”（：）节“论天主三位一体有生发二义”（：）节中介绍了有关天主及三位一体的教义，在“答耶稣为真天主不可姑称为圣”（：）节中介绍了有关基督的教义。在“论天神灵明与人不同故悖主之罚特重”（：）节，“魔鬼记过，天神记功”（：）节中介绍了有关天神魔鬼的教义。在“原罪为罚之余”（：）节，“答永苦之罚与罪相称”（：）节中，介绍了有关人罪与审判的教义，在“答降生救赎”（：）节，“答奉教之人终有依归”（：）节中介绍了有关拯救的教义。在“论张子异迹”（：）节，“论圣伯多禄可仿之德”（：）节中介绍了有关圣徒的教义。在“论圣母之恩“（：）节，“论勤奉圣母之险”（：）节中介绍了有关圣母的教义。还有有关天主教礼仪的教义，如“论光荣圣架瞻礼”（：）节，“论圣枝瞻礼”（：）节，“论圣体为灵魂之粮”（：）节，“论圣体之恩增人神力”（：）节等。《口铎日抄》还有一部分内容是关于劝勉人赶快信奉天主的教导。如“喻从教毋待”（：）节，“喻入道贵勇”（：）节，劝勉人信教后要热心事奉的有“论热心”（：）节，“勉立功”（：）节，教训人要遵守天主教道德规范的有“守贞为上”（：）节，“论水德”（：）节，“论德贵谦”（：）节，“答圣教孝敬父母 存亡皆然”（：）节等。此外，《口铎日抄》还广泛介绍了当时西方的天文、地理和历算知识，如“志天地义诸图名”（：）节，“论日有二行”（：）节，“论地如圆球”，（：）节“答地震”（：）节，“答太西有万年不易之历且不置闰”（：）节等。由于当时科学技术的局限，这些理论在现在看来已是错误也不少，但对于当时的中国人来说已经是较先进的了，意义非同寻常。
《口铎日抄》中涉及的人物包括司铎、中国信徒、慕道友、以及对天主教持怀疑和反对意见的人。凡是有名有姓的人，都是已经信奉天主教或后来信奉天主教的“同道诸友”，尚未信奉天主教的人，其姓名“则不僭书”。书以问答形式记载了司铎与上至相国下至尚未入教的普通慕道友的对话，有时是慕道友求教，有时是不信者质疑，很多时候，则是几位司铎借天主教的各种节日随机引出议论，宣扬天教道理，发人深思，引导信徒在信仰、德行上进步。这种对话随机应变，将信仰完全与生活结合在了一起，可谓“极高明而道中庸”。各个篇意间并无必然联系，也无大致思想脉落，无非是通过日常对话途径来宣扬天主之道，维护天主教教义，劝勉人摒弃不合理的偶像崇拜与封建礼教，信奉天主，建立信心，遵守教条，竭力持守真道，争取进入天国。
口铎日抄目录
口铎日抄题解
口铎日抄目录
口铎日抄小引
一、司铎航来的目的
二、写作过程
三、写作目的
口铎日抄叙
一、解释“口铎日抄”
二、司铎东来传教
三、中华愚昧禁锢
四、天教妙启扃钥
五、著书过程目的
六、作序
口铎日抄序
口铎日抄凡例
口铎日抄卷之一
论人藉友以明过，
论书宜熟玩，
论大信而毋少疑，
论子之予夺恭听主命，
一、用吁因丧子而忧郁
二、若白顺服主的故事
三、用吁以若白自慰
论圣本笃克欲之功，
一、本笃克欲故事
二、身体与灵魂之喻
喻从教毋待，
一、某人慕教而未决
二、饥而待哺之喻
答晷刻随方不同而星家无据，
一、各地的时间不同
二、时差的原因
三、缅甸与闽也有时差
四、星家之言不足信
论述张子异迹，
一、张识其人
二、张子异迹
三、张子异迹根由
四、张子去世升天
论昼夜长短随地不同，
一、昼夜长短因地而异
二、昼夜长短因地而异之因
述张子幼聪，
一、张弥克（张识）
二、张悌尼削（张就）
三、张令么亡儿得儿
志天地仪诸圈名，
一、地平圈
二、子午圈
三、地平圈系列
四、黄道圈和二分、二至圈
论日有二行，
一、本行自行
二、宗动天带行
论地如圆珠，
一、地图有多种形式
二、由地球仪可知大地形状
三、由天地仪可了解天道运行
论舆图度数定南北易东西难，
一、定南北度数易
二、定东西度数难
论堪舆之妄，，凡四则
一、人不能庇佑子孙
二、堪舆荒谬可笑
答书宜广译，
论功之首莫大为天主而负己之十字架，
一、负己十字架功劳最大
二、负己十字架的内涵
二、颀负功更大
答善终之义，
一、善终的正确含义
二、主掌管人的生命
三、当求善生以善死
戒世途，
答人性皆可为善而有为不善之由，
一、恶人作恶的原因
二、恶人可以悔改
三、人性本善之证
勉立功，
喻治家如止渴，
答天主为万物主不以目不见谓无，
述圣像灵迹，
论处横逆各有其道，
论释道功果之妄，
论凡事未能凭心而行，
答降生救赎，，凡三则
一、天主为万民赎罪释疑
二、天主降生前之救赎释疑
三、无知孩童之救赎释疑
四、升天全赖救赎之恩
答堪舆阳居亦不足信，
论地狱天堂图像并善恶岐分之图，，凡五则
一、地狱天堂图解
二、人生道路图解
三、作者的感叹
答地狱灵魂有时出见，，凡二则
一、灵魂现相释疑
二、灵魂不示警世人释疑
论天主不弃恶人人当仰体，
一、天主不弃恶人
二、当恶人祈求
论为善不图人知，须防傲念，，凡二则
一、为善不求人知
二、警惕骄傲
论天主生人应有富贵贫贱之殊，
一、富贵者因哀矜贫贱而立功
三、富贵贫贱之喻
四、人贫不可怨主
戒慎言，
一、会士的故事
二、释会士故事
论热心，
论吾主受难期近，当痛自刻责，
论字音多寡之殊，
一、中西文字比较
二、当多读而少言
论恶人悔悟倍受主怜，
一、浪子回头的故事
二、善恶之人皆天主所生
三、天主尤爱悔改之恶人
四、对中邦教友的评价
论心图一十八幅，，凡十九则
一、群圣共献一心
二、天神与三仇各有作为
三、主叩之心门
四、人心正邪交战
五、主赦免人的罪
六、人心被洗涤
七、人的灵魂被洁净
八、人心迎主降临
九、主讲解训导
十、人心常念四末
十一、人负己之十字架随主
十二、人受主圣宠
十三、日渐喜乐
十四、心灵舒畅
十五、世界不能动摇其心
十六、人因爱主而大发热心
十七、内心更加火热
十八、得胜而升天
答求名，
口铎日抄卷之二
论欲与要之异，
一、欲奉教者有顾虑
二、要奉教者不遑他顾
三、奉教须以要心
答圣架异迹，
一、十架初为刑具
二、主受难后奉为至宝
三、虽十加分而并不变小
论人有所系未能领受主恩，，凡二则
一、翁允鉴有所系
二、祈求不如领受
论天主爱人人宜相爱，
一、圣若望的教导
二、爱主者必爱人
答太西有万年不易之历且不置闰，
一、计算历法的方法有二
二、太阳历与太日历比较
述不娶妾，
一、用吁不娶妾
二、王佥宪不娶妾
论译经异迹，
论天主之教有三，
一、天主教有三
二、天主三教
三、宠教为至
论调心如调琴，
论远镜寓义，
论时机不可失其图有十，，凡十一则
一、用人象征时机
二、天神魔鬼各有作为
三、魔鬼喜人戏玩时机
四、抓紧时机者天主宠佑
五、抓紧时机者天主乐而魔鬼恚
六、时机将去亦可能挽回
七、失去时机者必被魔笑
八、戏玩时机者将有大难
九、天主救人脱离永苦
十、人的结局不同
十一、作者的感慨
论功从劳积，
一、为道劳苦可以积功
二、劳苦积功德的故事
答性体非故，须克其偏，
答克己工夫须克之又克，
答人犯主命故雨旸不时，，凡二则
一、地产五谷必藉天主
二、人因犯主命而受罚
三、天主降罚的用意
论天主初生地狱之意，
论五大洲之人皆天主所主，
一、人主权柄有限
二、天主掌管一切人
答诸天本动各有迟速，
一、诸天运功各有迟速
二、诸天运行规则
三、诸天运行之喻
论星图，
一、星图的局限
二、金星的运动
三、星占的荒诞
答事神失真，
一、天主设天神
二、人造假神
答元行只有四，
一、元行只有四
二、以木为证
三、以人身为证
答风所从来，
一、气动则成风
二、土气腾则为风
答地震，
一、地震的自然原因
二、地震亦是上主降罚
论天主示罚宜加修省，
答奉教之人终有依归，
一、奉教之人的德行
二、不奉教之人的德行
三、行路的比喻
答星不能坠地并解流星之疑，
一、星不可能坠地
二、流星是气燃烧
三、星度变化不主吉凶
四、星度变化的影响
答吉凶皆人自致无关星度，，凡三则
一、星主吉凶不可信
二、星占有中释疑
三、荧惑入斗的例证
论天主生物南北不同，
一、万物全备的危害
二、生物不同
论鬼火似是而非，，凡二则
一、流星释疑
二、磷火随人而行的原因
答人寿修短不由前生功罪，
一、人寿修短的原因
二、油灯的比喻
三、天堂掌管人的寿命
论圣号祛魔而魔乃先识，
一、黄氏的见证
二、司铎的解释
答天主降世未尝离天并及救赎慈旨，，凡二则
一、天主降世在天释疑
二、天主受难的目的
答灵魂之赋男女有迟速之殊，
答灵魂为神体且百岁不衰，，凡三则
一、灵魂之妙
二、灵魂无惫
三、身体衰老
答月行月一周天而有诸月大小之异，
答天主慈悯，听人自新，，凡二则
一、慈悯释疑
二、天主掌管人生
三、人当及时悔改
答富贵贫贱之殊大要之三，
一、富贵贫贱的原因
二、富贵贫贱的影响
三、当正确对待富贵贫贱
答释氏悖本罪重，余无足观，
一、释氏本应敬事天
二、释氏却惟我独尊
三、释氏余无足观
论宅第美好而非久居，
一、宠臣以宅第为居
二、贤士谋久安长享之所
答娶妾枉道毋得藉口孝名，
一、娶妾是枉道也
二、因孝娶妾不合理
三、孝与子孙无关
答世福甚微善恶可共，
一、天主至公至正
二、天主不强迫人
三、唯大善能享真福
论守身如守城，
论过贵自知尤贵自认，
一、有司对待罪人的方式
二、天主对待罪人的方式
答始孩能言皆由魔鬼，而无轮回之事，，凡二则
一、信王府中的奇事
二、轮回之说不合理
三、轮回之事皆出自魔鬼
四、转世之说不可信
五、三代以上未得闻
答释玄二家总非正路，
答金星回环向日中有小球，
答月天亦有小球验之月蚀，
论守贞之方在念死候，
一、有惕于前则不敢肆于后
二、守贞之方在常念死候
口铎日抄卷之三
口铎日抄卷之三纪事
答天神灵明与人不同故悖主之罚特重，
一、天主爱人更甚
二、天主惩罚天神之理
答地狱之悔非真悔，
一、悔苦与悔罚的比较
二、悔苦与悔罪的比喻
答天堂之乐不以私意变迁，
一、天堂之乐无撼
二、天堂之乐满足
答永苦之罚适与罪称，
一、天主的公义与慈爱
二、天主之罚与人之恶相当
答天主全智，，凡二则
一、天主全知
二、全知与自专不矛盾
论有过宜省，
论候圣神降临，，凡二则
一、圣神降临日前等候圣神降临
二、人当时时等候圣神降临
三、克除邪火以等候圣神降临
答择地葬亲毋惑堪舆，
一、葬亲当择地
二、葬亲不必据堪舆
答择日之谬，
一、时日无所谓吉凶
二、吉凶在于人为
三、择日未必呈祥
四、郑思阶的例证
答天下万民共出一祖，
一、天主万民出自一祖
二、中邦人类的由来
三、中邦人士来自于一祖释疑
论人宜求止所而世为侨寓，，凡二则
一、肉身与灵魂之喻
二、世间为侨寓
答事神之失真，
一、事神之疑
二、事神释疑
论涤罪救人人宜悚切，
一、今人不求涤罪
二、我辈当尽心使人悔改
论求道乘时而贫贱反易，，凡二则
一、人当及时闻道
二、贫贱者从教反易
论世福不足鹜，
论童子可教，
一、童子更可教
二、耶稣钟爱童子
喻修道之功宜早图，
一、今世如考场
二、迁善宜趁早
答尧、舜有可学不得为娶妾籍口，，凡二则
一、当法尧舜之善
二、“二女”辩证
喻善恶系人自择，
论星无灵明而诸星度数不主吉凶，，凡六则
一、文昌不司命
二、上界之星如灯烛
三、将相与星宿无关
四、“星宿告祥”之意
五、“观星占象”之意
六、战争与星象无关
论圣教始难终盛，
一、邪教如蔓草
二、正教如巨树
论神不可太用，
论人子宜贻亲以安，
论存心之法，，凡二则
一、常存心不放
二、存心非不动
论道难遽信，
论俗染深则人道靡易，
论守贞，，凡三则
一、畏主甚于畏人
二、当谨守自律
三、贤士触景励志
答事天主非僭亦非亵，
一、祭祀之礼
二、奉事之礼
喻入道贵勇，
论真悔必由天主起念且有畏爱之殊，，凡二则
一、真悔必自天主
二、自天主而发之念
论灵魂兼生觉之能，
一、人之魂兼生觉之能
二、人之魂兼生觉之能之理
答天主虽在人心而爱恶行异，
一、天主在善人之心
二、天主不在恶人之心
论人立功愈崇受债愈重，
一、人之立功都由天主
二、立功愈崇，受责愈重
论耶稣肉躯灵魂不离天主性并释三位一体之义，，凡二则
一、灵魂和肉体只完全人性
二、天主性并非其灵魂
三、耶稣一位三体
答原罪为罚之余，，凡二则
一、天主赏罚释疑
二、原罪亦未重罚
答人非善即恶，，凡三则
一、人非善即恶
二、不可以无过自文
三、行善之人主必救
答用爱有三种，
一、爱有三种
二、爱人如己的含义
答天主生神之意与神鬼之分，凡二则
一、天主生神之意
二、天神善恶赏罚释疑
论罢德肋之生费略为真父真子，
一、天主父子是真父子
二、天主父子一体
三、天主父子同类
四、天主父子为真父子
答地狱之罚有重轻，
答天堂之赏视额辣济亚而不从由善功，，凡二则
一、天堂之赏在于额辣济亚
二、额辣济亚在于赐与应
三、为真善可得额辣济亚
答神之三司爱欲为功府，
答天主十诫刻在人心，
一、天下尽知天主十诫
二、恪守十诫则得安所
三、明知明背则难辞其咎
口铎日抄卷之四
口铎日抄卷之四小言
答禽兽之声别于人因论声有三种，，凡二则
一、人禽之声有别
二、声有三种
答太极为元质而非天主故古人不祭太极，，凡二则
一、物必藉四所以然而后成
二、“太极”似“元质”
三、元质非造物主
四、人不祭太极
答富贵贫贱之殊天主原无厚薄，，凡三则
一、富贵贫贱之用
二、富贵贫贱辩证
三、当顺从主的安排
四、俳优的比喻
答人生而残疾不可憾主而有残疾者之用，，凡五则
一、人生残疾不可憾主
二、以残疾之身备主使用
三、当信主使用残疾之人
四、残疾者的用处
五、五官残缺的好处
答人之夭折皆可无憾而当感恩，，凡三则
一、人可无撼于天折
二、人当感恩于天折
三、受生于天主即是大恩
论读书之法，
一、反复玩味
二、深刻理会
三、循序渐进
论远镜有义，
答肉身之复生，
答元质有变化无增减，
答银锭之伪非所以事亲，，凡二则
一、烧纸非孝敬之道
二、古人无烧纸之举
答事吕纯阳之非，，凡二则
一、当求告天而不求告人
二、人事主当专一
答谢主恩之频，
答怒之道归于无怒，
一、怒过而不怒人
二、怒而归于无怒
论奉主之心，
一、人当诚心奉主
二、顽石冷冰之心
三、人当讨主欢心
论领圣体之益及领圣体之功，，凡三则
一、领圣体之意
二、领圣体之默想
三、领圣体之心
论负荷主命不苦难而反甘易，
一、负荷主命之甘
二、负荷主命之易
答神之三司亦有克兼，
一、神之三司有不克兼者
二、神之三司有克兼者
论记含如库藏，
一、记含当纯而不染
二、记含不可邪正杂陈
三、库藏的比喻
答邪念多人自萌非尽由魔鬼，
一、万念悉人自萌
二、人当远离魔鬼
答夭札皆主恩并论赦罪之理，，凡二则
答人易犯罪乃原罪余迹，
一、原罪的涤除
二、余罪的克灭
论人之善劳悉由天主，
论人之五官借之天主，
论天主在天之义，
论斯彼利多三多不可谓耶稣之父并答其与降孕之功，，凡二则
一、圣神多三多非耶稣之父
二、圣神是天主
答天主三位不可缺一，
一、天主三位不可缺一
二、人之三性不可缺一
论圣多默异迹，
一、圣多默国的异迹
二、对圣迹的感叹
答灵魂无男女之殊，
答出言有道，
论痛悔异于动悔并析“痛悔”二字之义，，凡二则
一、动悔与痛悔表现不同
二、动悔与痛悔字形差异
三、痛悔的内涵
论天主三位一体有生发二义，
一、天主三位的关系
二、天主三位的关系解释
论人蒙主赦宜体以赦人，
一、不赦免人的比喻
二、人当宽恕免人
答记含只灵魂一职而有少壮老之殊，，凡三则
一、灵魂用脑司记含
二、人之记含随时而异
三、记含随时而异之因
答睡梦之幻，
论无德之人终为主弃，
一、不结果之树将被砍伐
二、无德行之人将被弃绝
口铎日抄卷之五
答大梵天王非天地真主，
一、天主主宰万物
二、大梵受教于人
三、大梵本非实有
四、佛教不以大梵为尊
答玉皇大帝益非天主，
一、“玉皇”的由来
二、玉皇乃人修炼而成
三、玉皇非天主
答耶稣乃造物主降生非释迦可拟万一，，凡二则
一、耶稣含有二性
二、耶稣是真主之证
三、释迦绝非真主
答辟佛之力总为世道人心，
答造物主生物养人而释氏戒杀之谬，
一、释氏戒杀凭轮回谬说
二、天教不禁杀生以保人类
三、天教不禁杀亦不导杀
四、开覆巢刳胎罪在庖牺氏
五、从古未有释氏之戒
答毋杀人一诫在国法之前而比之加详，
答圣水涤罪惟主可赦，
一、天主有赦罪之权
二、圣水涤罪是主亲定
三、佛氏无赦罪之权
答灵魂之永苦惨于形受，
一、地狱之火能灼神
二、灵魂之苦属神苦
喻人不知险，
一、牛知险途之喻
二、世人涉险不如牛
论人须向上慕主，
一、向日而视者是真凤凰
二、向上慕主者为真信徒
答守贞为上，
一、守贞不会使人类灭绝
二、守贞使人类灭绝亦快慰人心
论所学三字终身不尽，
一、黑
二、红
三、白
论五官之司言最宜谨，，凡三则
一、谨守五官
二、言最宜谨
三、言能污秽人
答原祖犯命正显天主全能，，凡三则
一、原祖犯命非因其性
二、原祖犯命亦显天主全能
答人有原罪故克己之功愈崇，
答小过不悔由认主不真，
答人不知真福故重世福，
一、世福如嚼蜡
二、婴孩的比喻
三、当求真富贵
答魔鬼出见人世不脱离其苦，，凡二则
一、魔鬼在人世不脱其苦
二、魔鬼虽受苦但不甘入地狱
论财色之人自绝于主，
一、富翁筵客的故事
二、富人筵客的喻意
三、受教之人与不受教之人
论财不宜过营，，凡二则
一、贪财犹认邪魔为主
二、不必以财为重
论积财不施亦不能安享，
论水德，
一、水之德
二、人之德比于水之德
论人而不善反蠢于物，
答列宿逆行甚微而参宿渐高由于日，，凡二则
一、列宿逆行甚微
二、参宿渐高由于日行
答斗柄四时易向亦由日行，
一、斗柄四时易向
二、斗柄易向由于日行
答度教之学无甚关切故主隐其奇，
一、天文之学不必皆知
二、养生之理主必显示
三、以地之物为喻
论圣体之恩增人神力，
论人当顺主命而大主予夺具有深意，，凡二则
一、人当顺主命
二、天主予夺之喻
答魔鬼可知已往多不知未来，，凡二则
一、能知一定之事
二、不能知不一定之事
三、可以猜中未来事
答原祖初生即字言之始，，凡二则
一、文字始于原主
二、天主传信于人
答古今人寿修短其故有二，
一、人之自然
二、主之使然
答将审判前诸患以当炼罪，
论天主爱人人宜爱主，，凡二则
一、人受恩多于天神
二、人当诚挚爱主