厚斋易学卷三十一
厚斋易学卷三十一
钦定四库全书
厚斋易学卷三十二 宋 冯椅 撰
易辑传卷二十八
经下篇【既济未济】
【离下坎上】
既济
象賛曰水在火上既济
杂卦曰既济定也
朱子曰既济事之既成也水火相交各得其用六爻之位各得其正故为既济
李氏曰以六位则刚柔正以二体则坎离交刚柔正则位当而不乱坎离交则用通而不穷
郭子和曰六爻有应者八卦然应而皆得位者六十四卦独此一卦而已是知既济者必在有应必得其位然后可也
李子思曰水火不相射此太极肇分之初八卦之定体也水火相逮然后能变化既成万物此太极既分之后六子之致用也水在火下两不相射所以为未济之象水在火上两交相逮所以为既济之象也其曰既成万物则水火之致用而成既济也
赵氏曰干下坤上为泰以天地之交也坎上离下为既济以水火之交也以象言之水火若未可同于天地以画观之则干画居坤之中而为坎坎者干之中也故干居西北而坎居正北坤画居干之中而为离离者坤之中也故坤居西南而离居正南坎离者乾坤之大用也故泰之六爻虽相应而二五处非其位既济之六爻不惟皆应而刚柔无一之不当以是爻而居是位则其应者皆正也水火相交而刚柔正应则其为既济也岂不大哉案乾坤纯体之交为泰又以二五九六两爻交为既济既济者天下安泰之时已济者也九六交于二五则阳以隂济变见而成火隂以阳济流通而成水又自坎离交于上下则火下济于隂位而成烜水上腾于阳位而成润坎离以气交而非水火之粗迹也故自后天之易言之则干居西北而坎居正北坤居西南而离居正南自先天之易言之则天尊地卑乾坤定于上下而干阳包隂而离位乎东坤隂含阳而坎位乎西日月之象也是故易始于乾坤终于坎离以位上篇而下篇之终以既未济者亦坎离之交也坎离之交为既济其所关于造化人治之大乃如此济之得名以利涉也既未济皆有坎坎在上已济也坎在下未济也
右明卦义
象賛曰君子以思患而豫防之
右明卦用
序卦曰有过物者必济故受之以既济
石守道曰凡在险难之中非有过物之材则不能济
林黄中曰自过而济艮变为离震变为坎易初四五之爻而成也立天下之事者必有过人之材草天下之俗者必有过人之行过而受之以济之义也
李子思曰隂阳二气往来于天地之间或不能无过差故圣人作易大过之后继之以坎离者隂阳之中所以救大过之敝也小过之后继之以既未济者即坎离之中亦所以救小过之敝也
案过之大故继以坎离之全过之小故继以坎离之交此皆序卦之所未及言也
右明卦序
亨小利贞初吉终乱
賛曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
王辅嗣曰万事皆济若小者未亨则有所未济小者尚亨何况于大
程正叔曰既济之时不能无小未亨也
耿睎道曰涉而未济则所谓亨者有亨之道而已涉而既济则所谓亨者乃亨之功也
李泰发曰阳大而隂小故泰言小徃大来既济三阳皆处三隂之下以阳下隂是大者既济而能亨其小者也【王景孟同】
卜子夏曰阳已下隂万物既成
亨小之义难明唯李説仅可通郭子和力辨六十四卦无亨小之义縁未济亨下有小字误书于此其説曰以既济亨为断句则既济亨为文王辞小者亨为孔子释之之辞
刘氏曰六二以谦虚得中而无盈满之累此既济之初所以吉九五以盈满而安止于上值其道之穷而不知变通此既济之终所以乱
李去非曰凡吉凶之相为无穷者刚柔之相推而各去其本位于是有变而后有吉凶之异今变之既济则六爻之隂阳已定矣苟狃于安而无所变更则其末流必渐至于頺靡而不振此既济之穷而终止则乱也
朱子发曰始终时也治乱者道之穷通也
李去非曰初吉者既济也中吉者讼也终吉者师之九二讼之初六履之九四蛊之初六贲之六五家人之上九鼎之九三也无初有终者巽之九五睽之六三也然则终之实难玩易者可以有得矣案卦以九六徃来二五而成也六来居二丽于阳明去其隂闇亨而为小者之象也亦初吉之象也初论六二则终当论九五以九居五则其德当乎大君之位而上下五爻亦各当其位而天下定矣所谓利贞者以此也然各当其位之定而无复有事则一气之流行物情之营为万事之更代所谓定者乃乱之源也故既济之终则乱而孔子又賛之曰止则乱其义着明矣
右明卦象占
初九曳其轮濡其尾无咎
賛曰曳其轮义无咎也
李氏曰轮在车下尾在兽后初之象也【朱子同】唯刚动之材勉于必济何咎之有
李防发曰履险故曳轮渉川故濡尾
赵氏曰初以阳刚当始济之时虽曳轮濡尾而无咎以其有应而可以济也
杨廷秀曰济难之初将危乱而之吉亨也以刚居阳有济难之材火性鋭进又能竭济难之力如良马焉驾车渉川岸已离而未登自非竭力以曳其轮至于濡尾而不恤何以能济乎
案爻以应坎之四为象坎为轮为水轮在四已曳之水在四尾濡之四在川岸挽之以济者也济则无咎
右明象占
六二妇丧其茀勿逐七日得
賛曰七日得以中道也
王介父曰茀者所以蔽车者也此爻柔顺在中妇象也两刚为之蔽茀象焉弃二刚以应五故曰妇丧其茀苟得志乎五则二刚犹主已而为之蔽又焉用逐七日者从其应以徃反之时
刘氏曰古者后夫人皆以翟茀蔽车易以日言近以嵗言逺
李子思曰离为雉为文明有翟蔽之象
李去非曰自二之外七位而还于本位故曰七日与复震七日同义
案六自坤五来居于此而此爻之九乃徃居于五矣二五隂阳正应则二妇也二归于五之故居以从九则丧其上下二阳之蔽己者矣天道无徃不复自二歴徧六爻而复本位则凡七也言日者以位本干也
张知常曰以中道自守虽见侵于羣枉必无失也此善言易者也
右明象占
九三髙宗伐方三年克之小人勿用
賛曰三年克之惫也
张子厚曰上六险而应此卦之终乱者也故以比方
李去非曰此爻应上隔三位故曰三年
朱子发曰鬼方幽逺小国于既济之时恃险不来克难辞也离有戈兵
朱子曰以刚居阳髙宗伐方之象也言其久而后克戒占者不可轻动之意小人勿用占法与师上六同
林黄中曰以有商之盛王伐方之小丑旷日持久至于三年而后克之者谨之至也殷之颂曰赫赫厥声濯濯厥灵夀考且寜以保我后生鬼方既服而威灵之所被者逺矣然则三年而伐一国若怯而实勇与夫快心于一战者有间矣故曰小人勿用
李季辨曰以刚居阳竭力以济者也如髙宗之伐方三年而后克之不以师老而止也三代之兵未尝用一小人盖无所用小人也苟用小人是平一乱而生一乱也圣人此意甚防
亦是一説可以旁通时物
案既济之治非不用力自致也濡尾曳轮丧茀不恤然后济甚至有负固不庭者极力之久而仅胜之成既济之治其难如此故在六爻初四之济也易在坎水之际也二五之济也速九六之互相徃来也唯三上之济也难而缓盖险防之极而火迫乎水邻于相息也不有髙宗之盛王不足以克此幽逺不宾之人鬼方在北坎北方也上六逺地也三年歴坎险之三位故以年计也克者刚克柔也离为中女之卦故有小人勿用之戒易中如帝乙髙宗之事所谓知以藏徃者也
右明象占
六四繻有衣袽终日戒
賛曰终日戒有所疑也
赵氏曰虽有新繻而不弃衣袽之敝以其不忘济难之始也【郭子和同】
杨廷秀曰有之为言也盖不至于求而无之之谓也
林黄中曰説者谓衣之败絮可以窒舟之漏愚谓不然渉川而恃漏舟备舟而恃败絮殆非防患之道也离为日三爻皆离故有终日之象坎为忧故有戒惧之象
案离三爻济险者也坎三爻已济者也九象坤为常为帛此爻坤之四也己歴下卦故为衣之敝乍入上卦故为繻之新下卦为昼上卦为夜已离下卦日之终矣戒云者安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱者也
右明象占
九五东隣杀牛不如西隣之禴祭实受其福
賛曰东隣杀牛不如西隣之时也实受其福吉大来也
张子厚曰东隣上六也西隣六四也过于济后也防于中时也祭而合礼虽薄受福此爻既济之主举上与下其义之得不言而着也
李子思曰设彼我之辞以明在此之义
案五上体之中与四上同坎体而济者也上六险之终故虽极力以济之而济之也难四险之始不尽力以济之而济之也易故有此象
李季辨曰此爻为既济之君三既伐国矣治定功成之后必生侈心古之圣人其制礼也必立为四时之定祭外此皆徼福者也故有杀牛之戒后世边境无事则祷祠之事起以髙宗之贤伐国之后黩于祭祀以来雉之变故圣人于此以祭祀言之其为后世虑者深矣
右明象占
上六濡其首厉
賛曰濡其首厉何可久也
程正叔曰坎为水济取水义濡亦取水义穷至于濡首危可知也
耿睎道曰既未济皆以渉川为义
李去非曰濡其尾则首可见矣濡其首则溺其尾可知矣
林黄中曰初为尾上为首
薛氏曰濡其尾者有后顾之义濡其首者不虑前也歴险而不虑前其危可知既济终乱其义见矣朱子曰首尾在既未济二卦不必拘一説各自为象且如无咎贞吉二卦亦自不同若一爻吉一爻凶然不易此扬子云之太也易道不然案兽首在前尾在后则既未济之六爻象皆衡观也皆经坎水故首尾皆濡以见凡事之欲济者必身在其中乃可济也首尾皆濡则身在其中矣未济者方在水中坎在下也既济者已出水上坎在上也若夫吉凶悔吝则各以爻之承乗逺近爱恶为义此爻之厉登岸而材弱恐复溺焉故设此戒使已治者之不可忘危惧之心也书曰若渉渊水兹予徃求朕攸济此之谓也两卦首尾不言何兽未济姑曰卦有狐象此卦曳轮则牛之象也离为牛也
右明象占
案既济险在前未济乃出乎险者也而卦义相反焉盖以水火相济不相济之象也然险终在前故既济终厉终出乎险故未济终孚应易穷则变之义
右明爻义
刘长民曰爻辞皆不称既济者以其各得位而互于逐爻明其义也初上居前后故以首尾言之二以中女既济故称妇三以过时既济故称伐方四以臣既济五以君既济者也
案下三爻用力于济者也上三爻既济之后也六爻皆当其位彊者济而弱者不能济故丧失戒厉皆在隂爻未济六爻皆不当位然反隂阳相济故无凶咎至其济否亦以彊弱也唯未济六五君位居中得吉自未济六三之外两卦诸爻不言济者以首尾皆濡见济之义也
右明六爻
【坎下离上】
未济
象賛曰火在水上未济
杂卦曰未济男之穷也
虞仲翔曰六爻皆错故称未济【干令升同】
林黄中曰既之为言尽也已徃之辞也未之为言有所待也方来之辞也 又曰可以济者有其具也未可以济者俟其时也
程可久曰火自炎上水自润下无相济之功六爻虽位失而有应非不济也特未济尔
毛伯玉曰火在泽上犹在水上也彼为睽而此为未济岂以刚柔皆应故邪是故易以隂阳竒耦明君臣父子夫妇之象以有应无应辨从违逆顺之情盖以天下之治未有不本于相与而天下之变未有不激于相悖也
此賛所谓虽不当位刚柔应也
右明卦义
象賛曰君子以慎辨物居方
右明卦用
序卦曰物不可穷也故受之以未济终焉
张敬夫曰太极立而自然有乾坤乾坤立而动静倡随自然生矣是二物者未尝相离而徃来于无穷故物之丽于此者不能无屈信徃反之数既济者既然也未济者未然也言物之既然矣而又有将然者来焉刚柔相摩动静相生吉凶相倚有无相禅无时而已也
程可久曰丽于数者其变无穷盖莫适为终始林黄中曰未济既济之反也覆而视之既济犹未济未济犹既济也坎为水离为火水火相资而成是为既济水火各反其所是为未济
朱子发曰天地之道以坎离相济以日言之日降则月升以月言之日交则月合以嵗言之寒来则暑徃皆既济之象未济藏焉
李季辨曰上篇首乾坤终坎离下篇首咸恒终既未济亦坎离也天地之道不过隂阳五行之用莫先水火上篇首天地隂阳之正也故以水火之正终焉下篇首夫妇隂阳之交也故以水火之交终焉
案乾坤坎离对立者隂阳水火之体也咸恒既未济相交者隂阳水火之用也隂阳之气判而为天地水火之精运而为日月此所谓四象盖指乾坤坎离不可诬也
右明卦序
亨小狐汔济濡其尾无攸利
賛曰未济柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
李子思曰自否之六二柔上行而得中天地相交否者亨矣 又曰圣人作易一卦必求其亨之之理使当未可以济之时坐视而不求所以济者无是理也故在既济之时则有既济之亨在未济之时则有未济之亨既济已用之亨也未济方来之亨也
李泰发曰虽隂阳各不当位而内外各有应有亨之理方时多难君臣同心上下协力事无不济此未济之所以亨也
案内外有应李子思亦同此説
王景孟曰六五以柔得中虗己任贤頼之以济故近而九四以刚而承逺而九二以刚而应所以济者在人而亨其成者在五此所以能亨也
案賛言柔得中虽不当位刚柔相应盖指二五居中在未济之时上下同心所以能亨也五干大君之位中天下而立柔自坤之二而上行得之故九自干之五逊而下来二五为应此未济之为亨盖孔子之説如此余説亦可以旁通而曲畅也右明亨
刘氏曰狐之济独小者遗留于防尽之时汔济谓初六也以况隂柔不决之人其济不能处先而常失于后也
朱子发曰狐首轻尾重聼水负尾以其刚不息是以终济
李季辨曰以上六居初小狐也濡尾而不能曵轮故未济也既济柔处二而得中虽妇道亦济也未济柔居初而未能出中故为小狐防济而未济也耿晞道曰将济而未济正渉险中必有过越之材果断之志然后能进而免险今初六之柔则材不足也居隂则志不果也在险下而未出中故有小狐汔济之象是小者未亨所以未得为既济也渉险而在物后有濡其尾之象夫有阳刚之材如既济之初九濡尾何害初六无其材是以无攸利也胡翼之曰既济上六怠忽而不思其乱是以反为未济之时欲复其所济必籍大材德之人与之戮力同心不畏险阻奋然而徃以济苟有小材德者是犹小狐之渉渊水虽仅至于济不免濡溺无所利也
毛伯玉曰既济之初九阳也君子也此卦之初六隂也小人也小狐之象小人也非濡尾之不可而小人之不足以济也
右明卦象占
初六濡其尾吝
賛曰濡其尾亦不知极也
卜子夏曰以柔济险始渉者也近浅犹濡尾况其深逺必不济矣
李泰发曰志欲有为而才不足虽履危渉险奋不顾身为可吝也
杨廷秀曰既济之初九彊于材者也已济而濡其尾故无咎此卦之初六弱于材者也防济而濡其尾故吝然能力其弱以济难其济尔志也其不济非尔志也故圣人惜之曰吝吝者力不足之辞也林黄中曰言无攸利而爻言吝者以在一卦之初其失未逺也故系之忧虞云尔
右明象占
九二曳其轮贞吉
賛曰九二贞吉中以行正也
干氏曰坎为轮离为牛牛曳轮上以承五命故贞吉
李泰发曰当险难未济之时必资刚健中正之臣然后克济大业轮者车所恃以行逺也本爻是已六五之君所頼犹车之有轮也非能尽力于驱驰必正而后吉
李子思曰既济之濡尾曳轮止在初九一爻盖方既济之初如此耳若乃未济初六既濡其尾矣而九二犹曳其轮则以其时之不同也然此爻之于六五刚柔相应虽在险中未可骤进其终也必相应以亨故惟居中以守正而待时之至则刚中之材终可以济又安得不吉乎
案未济之卦縁既济立象故濡尾濡首二卦既同而伐方与曳其轮又先后一位尔盖未济之二乃既济之初未济之四乃既济之三其爻之刚则然也所不同者时与位之异故吉凶亦异焉夫既济之坎轮在外而初曳之初应四者也是车既济而离牛曳之以登于岸者也未济之坎轮在内则二乃轮也而谁与曳之得非六五乎轮正溺水中而六五在上以曳之五者离之牛位也此爻防于险而难出故静以俟正应之援及其终也未济而亨则吉矣
右明象占
六三未济征凶不利渉大川
賛曰未济征凶位不当也
程可久曰材不胜位应上九无事之地功未集而遽徃焉凶之道也
朱子曰隂柔不中正居未济之时以征则凶故其占如此盖行者可以水浮而不可以陆走也或疑利渉当为不利渉
此説是也应上无位不可以徃则坎未能出故不利涉盖征则以水遇火成既济矣非未济之象右明象占
李子思曰六爻俱失位初上处无位之地中四爻其三皆曰贞吉独于六三不曰贞吉而乃曰未济征凶岂非未济之时以征则凶而以居贞则吉者乎
此説得之下卦既终复之上卦筮法然也因而重之之谓也故易之于三毎有终止之义而亦毎有上进之义此爻当止者也亦当进者也而曰征凶云者下体坎也若舍坎而征则济乎险渉乎川矣
张知常曰下卦皆在险而二独以中贞吉初不量力而三不当位故其患如此
右明爻义
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
賛曰贞吉悔亡志行也
陆希声曰爻已出险是将济者处非其位行未得中故能贞吉然后悔亡三年有赏者明有德之君非亲征之可贵用得其人故有功而可赏
林黄中曰震用伐方之象与既济之九三同然以九居三君道也以九居四臣道也
程可久曰震为雷天之威怒也用伐方此大臣賛其君兴衰拨乱者也有赏于大国盖以大国赏功云
李子思曰以刚居隂本自有悔唯居贞俟时当其可动然后吉而悔亡虽然已出坎险之上而时可动矣方之伐亦不免乎三年之淹兹所以为未济之时乎
案贞吉悔亡亦戒以用静吉动有悔也震用伐方三年此则既济之时也然久而不克岂非有悔今既功成受赏其悔乃亡方其伐方也犹然未济也克之然后济未济有此不宾之人待其威行既济而后受赏焉可也为戎首不可也方初六也有赏六五大君也大国本爻之位阳为大位为国也若乃三年震伐则象同既济之九三
右明象占
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
賛曰君子之光其晖吉也
朱子曰以六居五亦非正也然文明之主居中应刚虚心以求下之助故得贞而吉且无悔又有光辉之盛信实而不妄吉而又吉也
林黄中曰四应在初故先悔而后亡五应在二故贞吉而无悔坎为孚离为光
李季辨曰九二阳为君子进遇文明之主相与共济君子之道光矣刚柔相孚吉孰大焉
李泰发曰九二中正之臣为之正应四上二阳相为夹辅能虚已而任用之故贞吉而无悔也所以未济者以险难在内也所以险难者以九二防于二隂也今也六五借左右二阳之力以曵九二之轮九二上应则坎不成坎而险难济矣此本爻所以为贞吉而无悔三阳君子之道所以光也有孚于三阳岂非吉乎前所谓吉者以居中下应为贞而吉也后所谓吉者以三阳相与有孚而吉也义各有主故辞繁而不杀抑又观之卦之为爻者六而贞吉者三固戒以用静之吉其亦以爻不当位而为之戒乎
右明象占
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
賛曰饮酒濡首亦不知节也
程可久曰处未济之终当无事之地为人君所尚盖济时之功既成故有孚于饮酒无咎
林黄中曰坎为有孚为酒离中虚饮酒之象饮酒亦不可以无孚需于酒食是也饮食燕乐而不失其孚斯为无咎饮酒者燕乐之事也濡首者沉溺之形也
案君臣相孚未济之终有济者焉饮酒以乐其成未为过也所谓始于忧勤终于逸乐者也然沾醉而至于濡首则前日之相孚者今失于逸乐之过矣孚酒皆坎之象离有頥合之象饮酒之谓也濡首象同既济既济首尾象之曳轮此卦尾傅于小狐就为狐尾而首傅于饮酒就为酒濡饮者之首也皆縁上文生义要之濡首至尾皆以全身济险为象者也刚过中故有失是之戒
右明象占
李季辨曰圣人设卦不终于既济而终于未济者所以寓生生不穷之意也未济易之终上九未济之终生生不穷之理在是夫乱者治之基治者乱所伏未济之极岂终于不济哉以上九之才信其终于必济也
尝闻天包地天如鸡子地如卵黄此以象言也洛书之数自一至九耦数在竒之中大衍之数五十而其用四十有九盖数竒则生生不穷也易之爻三百八十又四而始于干之初九终于未济之上九九又生一其数不穷而耦爻包伏于竒数之内此造化自然之数也
右明爻义
李季辨曰以六居初濡尾而不曳轮故未济然卦有三阳曳轮伐国濡首濡尾无异于既济但初爻得隂故曵轮不在初而在二伐国不在三而在四饮酒不在五而在上故未济不如既济之初既济不如未济之终
案既济初刚终柔故初吉终乱未济初柔而终刚故有孚于饮酒既济矣治则生乱唯未济故图所以济者焉
右明六爻
厚斋易学卷三十二
<经部,易类,厚斋易学>
钦定四库全书
厚斋易学卷三十三 宋 冯椅 撰
易外传第一
彖上赞【干至否】
彖者孔子所题文王卦辞之名而赞之上者上篇也彖吐乱反断也言断一卦之义也兰惠卿曰元亨利贞文王之彖传所谓知者观其彖辞彖者言乎之类是也后世误以孔子之赞为彖而彖反谓为繇王辅嗣唯干六爻之后方继以赞乃费直之旧也
大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形此以天道赞干之元亨也大哉叹辞言无限极也资取也干以一元之气万种之物资之以始天道运行而元气总摄之此元之所以大也施去声品也元气之阳上行而为云下施而为雨万物各以品自元气中流出此其亨也游定夫曰乾元曰大坤元曰至干之大无方而坤之至未离乎方也李去非曰元者一之未形也元之有形则一是已万物之所祖也万物祖于元得气而有形得形而有质而生生无穷矣兰惠卿曰乾元坤元天地之元气亦如人之有元气也乾元者天阳一元之气也人知万物之生于地而不知天以乾元之气为之始亦如人之生于母而不知资始于父之元气也始之于未生之前生之于有始之后胡翼之曰资始资生圣人于一字皆有指意李子思曰以日月星辰周天之度观之若有机缄运转而不得止者意者天在太虚之中随一元之气以转故干之元物所资以始者乃所以统天也毛伯玉曰世谓隂阳者天地之所有非也未有天地先有隂阳阴阳判而后有天地是故谓以阴阳而统天地则可以天地而御阴阳则不可或曰天之体乗阳气而动犹人之身禀血气而生也形以神为主故曰乃统天【此本冯说】又曰虽天亦资始于阳岂特万物哉
大明终始六位时成时乘六龙以御天
此言圣人体元亨之德以治天下也圣人大明乾道之终始则见卦之六位各以时成而乘此六阳以行天道是乃圣人之元亨也不言于利贞之后而言之于此者盖元亨者内卦也有内卦必因而重之故于内卦之元亨知其必有外卦之利贞也非六阳之纯全何以成元亨之功哉万物资始者初九也九二居中坤索成坎云行雨施也自初衍而至三品物流形之也胡翼之曰时潜则潜时见则见时跃则跃时飞则飞以至惕也亢也亦然是六位各以时而成也正义曰以所居上下言之谓之六位以阳气升降言之谓之六龙程可久曰乘如乘车之乘托物以有有御如御马之御制物而有节耿晞道曰统天统其体御天御其用统如首之统四体御如心之御五官林黄中曰此三画之干也下卦既终上卦又始始终相生圣人能大明此理则下三位亦以时成也乘此六阳之龙以御中天则干之全体得矣此乾元用九所以天下治也乘六龙以御天用九之事而一元之气实主之者体干之元也然言于乾道变化之先者冯当可曰此圣人赞化育之功也由是乾道得以变化耳林黄中又曰干为天爻不言天而时乘六龙以御天也
乾道变化各正性命保合太和乃利贞
此以天道赞干之利贞也故复以乾道更端乾道至此变化无所不利而万物各全其性命之正此干之利贞也变者息而盈化者虚而消物所受为性天所赋为命太和者阴阳冲融之气自夏而秋则阴升而变阳降而化万物各以品归根反本复其性命之正而向之发逹流布者保聚防合至和之气同归于一元之贞矣变化者九四之乾道革也各正性命者九五之中正也保合太和者上九之不亢也耿晞道曰乾道之所以变化者阴阳而已各正性命者阴阳之定分也保合太和者阴阳之冲气也胡翼之曰立秋凉风至八月白露降九月寒露降以至为霜为雪皆变化之渐也若大暑之后寒凉暴至则万物其能成乎故曰保合太和乃利贞毛伯玉曰变化之余各正性命敛于冬故也敛之不固则不以时凡雨雪不应水泉不愆阳伏阴冬华春实皆天地之沴气也是故敛之于冬者万物之所以止也各正性命者也
首出庻物万国咸宁
此言圣人体利贞之德以安天下也圣人在上高出于物犹乾道之变化也万国各得其所而咸宁犹万物之各正性命而保合太和也是乃圣人之利贞也朱子曰四徳循环而无端生气流行初无间断此元之所以包四徳而綂天也其以圣人言者孔子盖以此卦为圣人以天徳得天位行天道而致太平之吉占也虽其文义有非文王之旧者读者各以其意求之则并行而不悖可也余卦仿此此赞以天形成命贞宁为韵诸卦皆协韵语当以推之书曰一人元良万以贞古通以贞为宁也
至哉坤元万物资生乃顺承天
此以地道赞坤之元也坤之一元之气万物皆资之以生乃顺承天施也可谓至矣朱子曰万物资干以始而有气资坤以生而有形气至而生生即坤元李仲永曰干綂之于先而坤顺承之于后也游定夫曰坤顺承天则干之道亦无余地矣特不出于天之外而已故曰至哉坤元言地道于是为尽也李去非曰自后而从其先谓之顺自下而奉其上谓之承
坤厚载物徳合无疆含光大品物咸亨
此以地道赞坤之亨也含古函合无疆合天之覆物无限极也阳曰包阴曰含宏也品物咸亨亨于流形之后也李氏曰干主覆坤主载坤以厚徳载物则合天无疆而同其所覆也静翕故含动辟故光大李季辨曰干徳在不息坤德在无疆可久之德自不息而至可大之业自无疆而至也李子思曰自太极肇分之后一载至今自今以往又不知其载之无疆也程正叔曰含光大四者形容坤道犹干之刚健中正也
牝马地类行地无疆柔顺利贞
此以牝马赞利贞也言其朋之众也马称牝以柔顺也程可久曰在干称六龙在坤称地言非一也牝马行地犹六龙御天程正叔曰干健为马坤亦健乎曰非坤何以配干未有干行而坤止也
君子攸行
此下以人事赞坤之彖经以君子有攸往属下文赞欲便声韵遂以君子攸行属上文言君子之所行者柔顺之贞也
先迷失道后顺得常
郭子和曰干健坤顺道之常也故先干而行则迷而失坤之常道后干而行则顺而得坤之常道也
西南得朋乃与行东北丧朋乃终有庆
西南与巽离兑行坤类也东北坎艮震则干之而丧坤之朋矣乃终有庆者六五配乎干之九五凡有庆者皆君臣相得之辞李去非曰坤隂生于午至申而内卦成所与行者皆阴也而失配于阳至于亥六爻成矣而干居之得其配也故有庆亦通
安贞之吉应地无疆
言悠久无疆也正义曰无疆有二义一则广博无疆二则悠久无疆也毛伯玉曰以干綂天则天有所宗以坤应地则地有所资阴阳斡旋天地非天地能斡旋阴阳也
屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞
屯志卦名刚柔始交而难生以卦变明卦义难去声刚柔爻之徳九六爻之象也干刚坤柔皆纯体不杂至是干始交坤而为震坎在上为难谓难于生以生物为难也石守道曰始交者前未交也毛伯玉曰屯者其生甚难俗谓乳字为难月然则难生者生未生之间也已生则为解矣李氏曰乾坤之后一索得震而始交再索得坎而难生张舜元曰物生向上其象震也坎为大冬寒气之所凝蟠屈地下而未逹此其所以为屯而谓之难生也一说二阳在下纯体之卦当上坤下兑今兑二之九上交于坤成坎坤五之六下交于兑成震动而遇险是以难生动乎险中大亨贞以卦性明卦震动于坎险之中所以济屯大谓震之一阳亨于九五之贞乃所谓利也刘长民曰险难在前不动何由可济李去非曰非大披刔则治之良难故曰大亨正
雷雨之动满盈天造草昩宜建侯而不宁
以卦象明占震雷坎雨而震又动满盈而未解天之造草乱防昩不可往也往则遇雨或迷道故戒以勿用当此之时但宜封建诸侯而不敢安宁也屯有盈义利有宜义不宁乃动乎险中之草乱而未齐昩晦而未明毛伯玉曰天造草昩即生民之初也
蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也
蒙志卦山下有险险而止蒙以卦象卦性明卦义艮山之下有坎险焉遇险而止莫知所之蒙之象也艮止也蒙亨以亨行时中也此象全主九二下皆同言蒙之所以亨者以亨道行也所谓亨道时中也学记当其可之谓时九二阳明其于羣隂之蒙时而发之无过不及是以亨也再言蒙者以蒙自有亨义嫌上一蒙字为志卦故复言之卜子夏曰决而当于时适于中道乃行也张子厚曰但观蒙者时之所及则道之乃亨行时也又曰时中之义甚大必观其防通以行其典礼行其典礼而不逹防通则非时中矣朱子发曰蒙者屯之反蒙有屯塞之义九二引而逹之九本在五反而居二以亨行也盖二阳在上而五之九乃来居二尔李季辩曰而亨善端之发也就其发处推之无非时中之道也刘长民曰时中谓训不失时也过稚则性未成过长则扞格不入匪我求童蒙童蒙求我志应也九二为内卦之主而能发蒙六五应之杨廷秀曰求者有志则教者必应应字韵未详云
初筮告以刚中也再三黩黩则不告黩蒙也蒙以养正圣功也
初筮告以刚中也以刚明发蒙而得中道故筮之则告再三黩黩则不告黩蒙也明黩义筮至再三而一一告之适所以黩乱蒙者尔蒙以养正圣功也独此主上九经以治蒙与蒙者皆利于贞为义而赞发此新意言蒙而未发天理之正固在于此乎养之乃作圣之功也程正叔曰以纯一未发之蒙而养其正乃作圣之功也发而后禁则扞格而不胜矣耿氏曰书圣时风若又曰蒙恒风若圣者蒙之反也
需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利渉大川往有功也需志卦须也险在前也以内卦干明卦义须待也坎险在前故有待而后进刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨又以干明卦象三阳有需于九五盖同徳也坎陷阳则义当困穷三阳刚健则九五不陷义不困穷而光亨也贞吉位乎天位以正中也以九五明卦占利渉大川往有功也又以卦变明卦占四阳在下卦为大壮今四之九往五则上卦成坎故为需然得天位则三阳以而进虽大事必济盖圣人之大寳曰位位乎天位以正中则刚健而不陷矣义与上文意相属也司马君实曰需者何待时而行之谓孚者何见信于人之谓夫信者已之所为孚者待人而后成故需之道利安而不利躁脩己以待人者也非信义着明道徳光大则不能以亨也居正待时然后吉也用邪求益宜其凶也需以渉难难可济也躁以渉川沈可必也
讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
讼志卦上刚下险险而健讼讼有孚窒惕以卦才卦性明卦义凡说见辑传者不复出后并仿此中吉刚来而得中也以九二明占九自三来二得中为成卦之主故其占如此终凶讼不可成也又以上九明占利见大人尚中正也又主二而以九五明占不利涉大川入于渊也又主上卦干以明占渊谓坎水之深
师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
师志卦众也贞正也能以众正可以王矣以九二一阳綂五阴明卦义并象王去声谓大人也朱子发曰周官自五人为伍积之至于二千五百人为师众之义也刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之又何咎矣以九二与卦性明占李仲永曰九二以刚居中而上下应之王介甫曰药石之攻疾者谓之毒王景孟曰杀戮之惨供亿之苦劳民而费财所以毒天下也张舜元曰坎为毒噬嗑遇毒亦坎象李季辩曰圣人之兵以顺动然犹曰毒天下此圣人特笔以示戒
比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
比志卦吉也比辅也下顺从也以九五明卦义并占比吉也言比有吉义比辅也释卦名义下顺从也释吉占程正叔曰亲辅也林黄中曰辅当为傅今附传写之讹李氏曰比之所以吉者以下相比辅而顺从也郭子和曰天下之吉生于顺凶生于逆窃谓不言上下而但言下以上为后夫凶也原筮元永贞无咎以刚中也以九五明元永贞之占不宁方来上下应也以五阴明占上下定体后夫凶其道穷也又以上六明占易凡上下位为穷极之义郭子和曰易之道穷则变不知变则失易之道故干有穷之灾坤则其道穷况后夫乎圣人于道穷之际每致意焉者明易之道初无穷人自失之也
小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
小畜志卦柔得位而上下应之曰小畜以六四明卦义健而巽刚中而志行乃亨以卦体二五明卦象干健而巽不逆君臣皆以刚徳得中而其志得行虽小为所畜而必亨也密云不雨尚往也自我西郊施未行也密云不雨尚往也以干健明占阳往则阴从而雨矣故以往为尚尚上之也干健必往自我西郊施未行也又以施未行明占施去声谓两施
履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
履志卦柔履刚也以卦材明象兑阴柔干阳刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨以卦性明占说今悦古止用兑学记説命作兑是也后凡兑卦之象同兑说而应干言二体相应非云三应上九也刚中正履帝位而不疚光明也说虽主兑而兑实主三此又以九五为一卦之主而覆释之三以柔说而履干之后故不伤而亨若乃五以刚中正而履干之帝位则不疚其光明不咥人者不疚之象亨者光明之象也疚计又反病也
泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
泰志卦小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也以二体释卦义上下定体否同天气下降地气上腾万物于是出乎震是其通也干为君上坤为臣下下者上上者下是其交也不曰君臣而曰上下者天子诸侯卿大夫士庻皆有上下之分否言天下无可见矣内阳而外阴言卦气内健而外顺言卦徳李氏曰以人事言之在内者健以建立在外者顺以听从内君子而外小人言人事此赞以上下之位明卦义以内外之位明往来以阴阳健顺君子小人明小大之象郭子和曰内阳而外阴天地之道泰也内健而外顺乾坤之道泰也内君子而外小人国家之道泰也君子道长小人道消也以阴阳升降明占干势上进故长坤势下复故消长丁丈反长如长日加长而不自知消如火消膏而不自觉泰否之赞归宿在君子小人之消长故曰易以天道明人事袁氏曰夬言小人道忧何也曰小人道消未知所忧也自三阳充而为五阳小人之危甚矣能无忧乎
否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也否之匪人就象志卦不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无也以二体释卦义无释匪人之悲江反天地不交乃闭塞成冬之时上下不交则王国令不行于诸侯诸侯不上交于天子言诸侯非其人也朱子发曰坤在上为在下为邑故象无邦内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子以卦气卦材人事释大往小来之占不言健顺而言刚柔者君子在外不可言健健天徳也小人道长君子道消也释不利君子贞之占彖在大往小来之上而此倒之者对泰而言也李氏曰否泰反其类故否之辞反乎泰
厚斋易学卷三十三
钦定四库全书
厚斋易学卷三十四 宋 冯椅 撰
易外传第二
上赞【同人至离】
同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
同人志卦柔得位得中而应乎干曰同人以六二明卦义同人曰三字衍同人于野亨利渉大川干行也主上卦以明象占行道也兼以天道君道明之文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志以卦德六二明利君子贞之占又以通志覆同人之义文明接物之礼健则能久而敬之中正则无私系物来则应此君子同人之正道所以能通天下之志也林黄中曰离为心在干下故曰天下之志毛氏曰同者合一世之智愚强弱亲疎逺近并育而不相害并行而不相悖是之谓通天下之志必欲尽聨而一之争愈甚矣程可久曰所以成卦在六二故曰柔得位得中所以同人利渉者在九五故曰干行所以利君子贞者在二体相用故曰文明以健中正而应
大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
大有志卦柔得尊位大中而上下应之曰大有以六五一爻明卦义位曰尊中曰大对同人而言以见六之居五与居二不同也上谓上九下谓四阳爻以人事言之上天下臣民也同人一阴在臣位故以应干为义大有一阴在君位故取其上下皆应其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨以卦材六五明卦象盖成卦之义以六五之柔而元亨之义以干之能刚惟六五应乎干而与时偕行所以元亨也不曰应干者干非在下之物故以天为义储氏庄氏云六五应九二二在干体故曰天冯氏曰五柔而不能行二干体而健于行故二应五而时行所以元亨李仲永曰不失其时乃应天也郭子和曰卦具元亨利贞四德者则释为大亨疑与乾坤同也不兼利贞则释为元亨尽元义也
谦亨天道下济而光明地道卑而上行
谦亨就象志卦天道下济而光明地道卑而上行此以二体赞卦象下济与卑谦之象光明上行亨之象也艮之阳干之防也而居下卦天道下济也阳居阳位而居下卦之上光明也故艮有光明之象坤也地道也地道本卑今居上卦是上行也
天道亏盈而益谦地道变盈而流谦神害盈而福谦人道恶盈而好谦
复举天地因旁及神人道以推广谦之所以亨之意马作毁福京作富恐非好恶并去声李氏曰益以气言变流以形言害福以理言好恶以情言林黄中曰观诸日月则见益之气考诸山川则见变流之形騐诸灾祥则知害福之理稽诸毁誉则知好恶之情朱子发曰上居首盈也三往损之为为变为害为恶三在下谦也九来益之为益为流为福为好説者谓一谦四益书曰满招损谦受益古有此语孔子盖述之
谦尊而光卑而不可逾君子之终也
光説见上不可逾有艮山也林黄中曰一阳在上卦之下下卦之上故兼尊卑释君子有终之占尊卑皆不可无谦故君子终之
豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
刚应而志行以九四明卦义应谓应五所以志得行不言上下应之者嫌其近君而权廹也晁氏曰刚应志行以爻言豫之才顺以动豫以卦言豫之徳也天地以顺动故日月不过而四时不忒过平声日月之行景长不过南陆短不过北陆故分至启闭不差其序以顺阴阳之气而动也
随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
震动而兊説随之所以元亨也元者震也盖干之一元来为动之主是以亨也九五正中当位所谓利贞也
蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也蛊志卦刚上而柔下巽而止曰蛊以卦变卦性明卦义上上声下去声刚为干之九自初而上于上柔谓坤之六自上而下初刚柔各复其位则下巽而上止事之所以蠧坏也蛊元亨而天下治也以上文卦义明卦象刚柔相交巽而止之则蛊乃元亨而天下治矣言蛊不能亨天下乱也下户五反治去声利渉大川往有事也又以上九一爻明占谓刚自内往外乃有事于蛊不畏其坏而期于必济利渉大川之义也先甲三日后甲三日终则有始天行也又以初上两爻卦变明占初九有甲象自初至上凡厯六位为六甲之象上终则复归初为终则有始之象此天道之运自然如此行道也朱子曰乱之终治之始天运然也
临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
临志卦刚浸而长説而顺脱卦名当有临字以二阳卦性明卦义长上声浸渐也一气不顿进非暴为之长也王景孟曰以和説不忤为徳而羣阴顺之不相违拒刘氏曰不得其时不可临也不得其道不可临也渐进而长得其时矣説而顺得其道矣刚中而应大亨以正以二五明卦象天之道也覆释卦辞天之运行消长之道如此毛伯玉曰二阳欲进而五援之岂人力也哉消不久也以天道消息明卦占临后观继之阴长阳消矣
大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也
欠志卦大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐以九五卦性明卦义卦象观并去声大观在上九居五位以示天下下三阴顺上一阴巽共仰乎九五九五乃居中正之位以中正之德示天下以副其所观瞻此卦之所以为观见盥而不待荐也荐上九之事故观所不及冯氏曰九五在上普观羣有故为大观若专应二则不大矣有孚颙若下观而化也以四阴明卦占颙若下观也有孚化也观平声下同
观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
又以九五推广覆释彖义服叶忒韵吐得反差也神道谓盥而不荐四时天下谓四阴之象王景孟曰不忒者非天不忒神故不忒也曰服者非服圣人服其神也
颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
欠志卦颐中有物曰噬嗑以卦变之象明卦义颐颐卦也六四变刚有物之象有物必噬之而乃合也噬嗑而亨复出卦名明亨由于卦也刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
贲亨柔来而文刚故亨小分刚上而文柔故利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
贲志卦亨衍柔来而文刚故亨小以六二一爻之变明卦象二之柔自上而来文干之刚柔阴小也所谓亨小指六二也分刚上而文柔故利有攸往天文也以上九一爻之变明卦占分二之刚上于上而文坤之柔所谓利有攸往指上九也今本误于卦下便添一亨字却于亨字下移小字置于利有攸往之上错乱文义今正之柔来文刚分刚上文柔此明卦义就以柔来文刚明象分刚文柔明占故并入在赞下上上声天文也又并以刚柔往来相文推广卦义以此为文之在天者文明以止人文也以卦性明文之在人者又以二文字明卦义观乎天文以察时变观乎人文以化成天下因上文以推广卦义杨廷秀曰天文之著者三辰五星之象观之可以察四时之变人文之著者三纲五常之典观之可以成天下之化
剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虗天行也
剥志卦剥也柔变刚也以五阴一阳明卦义剥并普卜反五柔变一刚也不利有攸往小人长也主一阳明卦占长上声小人谓五阴顺而止之观象也以卦性告筮者观此之象顺小人方长之而止之使不至为坤尽去君子君子尚消息盈虗天行也又以阴阳消长之运告君子凡阴阳始消消极则虗虗极则息息极则盈此天道之运如此行道也此彖以刚长象行为韵
复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎复志卦亨刚反以一阳明卦义卦象反平声阳刚自上反下为复复则亨矣动而以顺行是以出入无疾朋来无咎以卦性明卦占阳动而以顺行之故无疾无咎
反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
天行以天运明卦占刚长又以一阳明卦占阳刚浸长故所往皆利往上也杨廷秀曰复何以亨曰刚反何以出入无疾朋来无咎曰动而以顺行何以反复其道七日来复曰天行何以利有攸往曰刚长复其见天地之心乎此孔子新意也李季辨曰穷冬积阴之时防于无生意也而阳气已动于黄泉之下犹之人焉方其物欲之深也防于无天理矣而性善之端要不可泯也必有时而发就其发处观之则天地之心见矣张敬夫曰以时观之则一元之气方萌于十一月天地之心可窥见矣以一身观之则人心微动之初亦可以见天地之命我者矣窃谓孔子曰其见天地之心乎天地之心隐微难见唯一阳之复庶其见之盖自羣阴并力剥去一阳阳道宜不复存矣而穷于上乃反于下遂有复生浸长之势以此见天地之心未尝一日不注意于阳也至于四阳大壮乃曰天地之情可见矣情发于显心隐于微其见乎与可见矣之辞亦异盖天地本无心而于扶阳抑阴见之汉人惟董仲舒略知此意其曰阳常居于大夏以生育长养为事阴常积于大冬空虗不用之处以此见天之任徳不任刑又曰此天意也此为略识天地之心者
无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
四阳在上纯体之卦成遯今来居于初为一卦之主是自外来而为主于内也此所谓元也震动而干健所谓亨也九五以刚居中而下应六二阴阳上下各得所谓正也自贲至无妄四卦皆言有攸往之利不利盖相沿生文以为占也
大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也
大畜志卦刚健笃实辉光日新以卦德赞卦义非以辉光日新为大畜之义也干刚健艮笃实以此蕴畜于内则辉光形于外而日日以新辉光四德所发而日新刚健为多其德刚上而尚贤能止健大正也以卦变卦性明利贞之象刚上谓九自四往居上贤干三阳也九往居上成艮则能止干健故大者得其正大指上九也大正谓利贞旧以日新其德为句今改从兰读句义犹大有其徳刚健而文明不家食吉养贤也以畜干明不家食之占养三阳之贤则贤者不食于家矣一谓养贤以及万民则不必家家食之也养去声利渉大川应乎天也以艮应干明利渉大川之占所畜之贤其义应乎天之刚健故有利渉大川之象
颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也
颐志卦贞吉养正则吉也以六爻明象占上下六画阴阳停止观颐观其所养也以二阳明之其指二阳颐之所养者四阴也自求口实观其自养也以四阴明之其指四阴所以自养
天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉又以六画推广卦用天上九地初九圣人上九贤初九也万物万民中四阴也大指二阳养四阴者也养贤之养或读去声
大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
大过志卦大者过也明卦义阳为大而过于阴栋桡本末弱也以初上明卦象初为本上为末阴柔而寡故弱此六位以衡观之有栋之象故不言上下而言本末两端也刚过而中巽而説行利有攸往乃亨以四阴阳二体明卦占刚过谓四阳中居中也巽巽而行之以兊説故利于往往则亨矣大过之时大矣哉赞卦时
习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也
习坎志卦重险也水流而不盈以卦性卦象明卦义重平声水流盈一坎而上又一坎不盈行险而不失其信以卦象明有孚之象水行坎险而无有不下是不失信信有孚也此孔子新意维心亨乃以刚中也以卦才明卦占二五居中心之象也皆以刚实在中所以心相通也行有尚往有功也又以二五明卦占行有所配共济险难故往则有功主九二而言一刚则陷险二刚叶济则出险也
天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
以卦性推广卦用上一坎天也坎性趋下故不可升下一坎地也山川丘陵皆为险阻王天子九五也公诸侯九二也其国指所都邑谓天子诸侯皆以重险守之设险之象险有时有用因时而用险则国可守而与天地相为长久其用岂不甚大
离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也离志卦丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下以卦性明卦义丽篆文古别篆丽傅丽也日月丽乎天上一离也百谷草木丽乎土下一离也重明以丽乎正六二六五也柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也覆以二五明卦象占谓二五君臣之志通故君能畜其臣也离性炎上非柔顺之至焉能畜之
厚齐易学卷三十四
钦定四库全书
厚斋易学卷三十五 宋 冯椅 撰
易外传第三
下赞【咸至遘】
咸感也
咸志卦感也释卦义
柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也
以卦变隂阳卦性六子四者明卦义而象占在中矣上上声下应并去声恒同坤六之柔自三而往于上成兊干九之刚自上而下于三成艮刚柔以质言感应以气言干之气感乎坤坤应之而成兊是坤与干也坤之气感乎干干应之而成艮是干与坤也一感则一应故曰相与艮止而兊说之艮男下于兊女此其所以为咸感之义柔上刚下二气感应所以为亨止而説所以利贞説利止贞也男下女所以为取女吉也此赞与恒对正如否泰然恒靁风相与言象此二气感应以相与言气者山泽无相与之象相与者其气之感应也
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
此又以卦体推广卦义干感于坤而柔上坤感于干而刚下天地之感也二阳二隂爻万物之象也干阳化为兊隂坤隂化为艮阳化生之象也圣人者艮之九三居下之上之象人心者兊之六三说之象也九六上下交感之象也二阳二隂爻天下之象也兊説而和艮髙而在下平也杨中立曰情也者感而动者也故观其所感而天地万物之情可见矣
恒乆也
恒志卦乆也释卦义
刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎以卦变卦象卦性卦爻明卦义而象占在其中矣干九之刚自初而上于坤之四成震坤六之柔自四而下于干之初成巽震靁巽风相与者也巽风而震动六爻皆应此所以为恒乆之义如上四者情分有常而可乆此其所以亨而无咎不然鲜能持乆咎将至矣按咸曰是以亨利贞取女吉文义贯通此曰恒以明卦矣又曰恒亨云者葢谓四者皆卦义而亨之义因于恒故又复出一卦名与咸互文见义
利贞乆于其道也天地之道恒乆而不已也利有攸往终则有始也
利贞乆于其道也明以恒为贞又以天地之道明利有攸往之占乆而不已终则有始所以有攸往为利
日月得天而能乆照四时变化而能乆成圣人乆于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣承上文而以日月四时推广卦义日月以得天之运而能乆照四时以变化之运而能乆成皆终则有始也圣人之于其道亦终则有始而天下化成天运极南则转而北极北则又转而南四时春化则变夏夏化则变秋秋冬亦然圣人之心嵗终又为正嵗颁政令皆终则有始之意所以为常而乆也
遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
遯志卦亨遯而亨也以卦义明卦象谓亨由于遯也刚当位而应与时行也又以二五明卦象易以有应为亨兰恵卿曰九五之君阳刚当位而反应六二随时之义也小利贞浸而长也以二隂明卦占小谓隂也浸长故利于贞固自守而不上进浸渐也隂以下为贞程可乆曰刚柔至第二爻称浸长故临遯皆曰浸遯之时义大矣哉赞卦义张舜元曰君子之出处也以时其进退也以义朱子曰隂方浸长处之为难故其时义为大李去非曰遯有时有义其大者消息盈虚与天道通关一时之盛衰郭子和曰虽尧舜授受亦不过遯而已矣尧典序曰将逊于位逊遯也圣人惧人之徒以匿迹山林者谓之遯则其义小矣
大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
晋进也明出地上
晋志卦进也明卦义明出地上以卦象明卦义上去声郭子和曰火在天上君道也明出地上臣道也
顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
以卦性卦变明卦象占下坤顺而上丽乎日日大明也六五之象六四升五柔进而上行于君道也观此则知康侯坤之柔顺之象也锡马坤之牝马之象也坤为众蕃庶之象也昼日六五之象也三接接坤三爻也耿睎道曰睽旅丽乎明以火为象也此曰丽乎大明以日为象也毛伯玉曰柔六五也进而上行明三隂与五同德也且进阳退隂者易之常也今三隂进而上行不防于进小人乎六二曰于其王母受兹介福明所进者坤之顺也非小人也进之者五之柔也唯其同德而后相与犹大畜之刚上而尚贤也
明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
欠志卦明入地中明夷以卦象明卦义内文明而外柔顺以蒙大难文王以之又以卦徳文王证卦义难去声下同大难谓羑里之囚也文王圣明而囚于羑里有明入地中之象以之以明而伤也以或作似非利艰贞晦其明也又以成卦明卦象占其艰难固守其正如此葢隠晦其明而不章也此内卦之象内难而能正其志箕子以之又以箕子证卦象占内内卦之象难谓明伤纣其兄乃内难也正其志不死不去也以之同上説
家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人志卦女正位乎内以六二明卦义并象占男正位乎外九五男女正天地之大义也兼三材而两之五天而二地也
家人有严君焉父母之谓也
上九九三在内外卦之上各主其卦皆阳刚故为严君之象故曰上九在外而男承之父之为严君者也九三在内而女承之母之为严君者也父尊而不亲母亲而不尊者其情异也皆谓之严君者其义同也都圣与曰天子之妃曰后诸侯之妃曰小君与此同义兰恵卿曰非惟天下有君一国亦有君非惟一国有君一家亦有君张舜元曰国有严君则政治家有严君则人伦正
父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
六爻上父初子五夫二妇四兄三弟又有此象刚柔各当其位惟上九位不当而居一卦之上亦正也有家道正之象以家推之又有天下定之象经止言女贞而孔子推明一家之人皆利于正有补于世教为多
睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事也睽之时用大矣哉
天地男女万物以三才推广卦义且恐人以吉止小事故推时用之大者以明之天地初上也男女二五也万物二三四五也天尊地卑睽矣而事同于覆载男阳女隂暌矣而志同于相应万物羣分睽矣其事各以聚谓二与四三与五也当睽之时其用如此岂不大哉
蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正也蹇之时用大矣哉
解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也
解志卦险以动动而免乎险解以卦性明卦义以遇险而动未足尽卦义复以动而免乎险明之解利西南往得众也以二阳在下之卦变明之上体本坤下体本兊今九自初往坤之四成震坤为众是往得众也其来复吉乃得中也以二阳在中之卦变明之上体本震下体本艮今九自艮之三来二成坎是其来复乃得中而吉也有攸往夙吉往有功也以震之初爻九四明之自初而往动而免乎险是有功也此全以二阳爻往来之变言之
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉
以天地推广卦义而赞之作兴也拆敕宅反分裂也云雷为屯故雷雨作而为解雨自天施雷出地奋天地解也雷雨二卦象也百果草木四隂之象也或甲或拆得二阳之发育也
损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往
损志卦损下益上其道上行以卦变明卦义上下定体上行之上上声上行所谓利有攸往也损而有孚元吉无咎可贞利有攸往以卦义明卦占皆知损而如此故志卦之外又复出损字以明之
曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时以上九六三明卦象应平声当也旧去声非夫刚非当损柔非当益也损刚益柔盖有时如此故二簋之享亦当有时如此也三刚而损其一止有二刚可以用享尔
损益盈虚与时偕行
复释损刚益柔之义谓损而不已必虚益而不已必盈亦惟与时偕行尔不特损益盛衰之始如此也刚之虚则柔盈而为剥为坤刚之盈则柔虚而为夬为干岂非时乎
益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
益志卦损上益下民説无疆自上下下其道大光以卦变明卦义下下上一字去声损上卦四之九益下卦之初葢损阳之饶益隂之乏也坤隂为民坤得益故其情说无疆应地无疆也自上卦之干下于坤之下此天道下济而光明也故益道于是光大利有攸往中正有庆以六四一爻明卦占六自初往四上比九五阳饶之君以中正之道益天下故有君臣相得之庆利涉大川木道乃行又以卦材明卦占二卦皆木动巽行益动而巽日进无疆以卦性推广致益之理如此天施地生其益无方以卦变推广致益之功施去声方所也九自干来初坤乃一索而得震是天施而地生也震动而无方是其益无方也凡益之道与时偕行结卦义也说见损耿睎道曰在损则兼益曰损益盈虚在益则曰凡益之道不兼损者损则求益益不期损故也
夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
夬志卦决也刚决柔也以卦材明卦义健而说决而和以卦性明卦用兰恵卿曰内健则能决外说则能和李子思曰以和说而济其健决则夬不伤太过而于是为得矣李去非曰若决水而放之乃有溃肆汗漫之忧曰说曰和皆深戒君子恐其恃众以求为必胜也扬于王庭柔乘五刚也以六画明之为一柔乘五刚故扬于王庭以暴其过而去之孚号有厉其危乃光也此下皆止以义明卦占危其危则不危故乃光孚于人而发号施令以去之明有危厉之事故能决之而其危乃光告自邑不利即戎所尚乃穷也小人唯尚武事不即戎则小人所尚乃穷矣利有攸往刚长乃终也长上声朱子曰谓一变即为纯干
遘遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也
遘志卦遇也柔遇刚也以初六一爻明卦义下卦象同勿用取女以女壮之女移寘于此成文后遂并经文増之误不可与长也程可乆曰言将以柔变刚王景孟曰以言之过恶之方萌奸邪之初长盗贼外患之始作此皆不可与之长也唯知者见防而辩早当有以处之
天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也遘之时义大矣哉
以三才推广卦义李子思曰以坤之初六交干九三之义是为天地相遇之象都圣与曰以竒偶之画言之则有天地相遇之象以二五之应言之则有遇中正之象兰恵卿曰天地隂阳之气相遇于建午之月离明万物相见之方故曰品物咸章以九二刚中之臣遇九五中正之君道同志合徳化盛行于天下故曰天下大行遇之时不常有其义甚大故曰时义大矣哉
钦定四库全书
厚斋易学卷三十六 宋 冯椅 撰
易外传第四
彖下赞【萃至未济】
萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
萃志卦聚也顺以説刚中而应故聚也以卦性二五明卦义下顺以説乎上上刚中以应乎下故天下之心归之所以聚于一人王假有庙致孝享也万物之萃故致其孝以享庙如冬之烝之利见大人亨聚以正也以九五明大人居正位行正道以聚民故利于见之得其亨通用大牲吉利有攸往顺天命也万物之聚此天意也用盛礼举大事所以顺天休命观其所聚而天地万物之情可见矣推广卦义天地万物之情皆以相聚为乐
柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
欠志卦柔以时升以四隂明卦义初六之柔在下而坤柔在上葢时乎如此耿晞道曰柔非升物其升也时焉而已张舜元曰刚本在上有时而降柔本在下有时而升刘氏曰言臣之升也巽而顺刚中而应是以大亨以卦性二五明卦象柔以时升本谓四隂也今以内巽而顺隂刚中而应柔则所谓元亨者乃隂柔升而阳刚与之俱升而亨也故孔子变文曰大谓阳也李子思曰唯刚有应而得以上亨然后足以济在上之柔而办天下之大事建大功兴大利也用见大人勿恤有庆也以二五明卦占南征吉志行也言刚之志上行也林黄中曰以二配五是谓有庆以二升五是谓志行
困刚揜也险以説困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
困志卦刚揜也以卦画明卦义详见辑传险以説困而不失其所亨其唯君子乎以卦性卦变明卦象内遇险难而外悦人情所以身困而道亨也此以二卦之性言也不失其所谓干之上九下为九二而防险坤之六二上为上六而揜刚唯九五居君位为困之主无所变易是谓不失其所阳刚有应有辅是以亨也阳刚君子之道也惟君子能处有道
巽乎水而上水井改邑不改井乃以刚中也无丧无得往来井井井养而不穷也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
欠志卦巽乎水而上水井以二体明卦义上上声巽下入乎水而上之汲井之象也改邑不改井乃以刚中也以坎中一爻明卦象自困下反上邑改而井不改以刚居卦之中位也无丧无得往来井井井养而不穷也谓养物而不穷往者来者皆汲此一井也此文旧无经文而赘在卦义下朱子发正之汔至亦未繘井未有功也井以上出为功羸其瓶是以凶也
革泽火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡
革志卦泽火相息以卦象明卦义兑泽离火息今熄灭也泽旧作水鼂以道正之葢坎水兑泽各分卦象也二女同居其志不相得曰革兑少女离中女也朱子曰火然则泽水干泽水决则火灭刘长民曰中女思嫁反居在内而后故不谓之行而止曰不相得也已日乃孚革而信之革于旬日之后人情乃相孚信之指臣民言之苏氏曰不信于革之日而信于已革之日林黄中曰非也革令而人不信则令有不从不从而彊革之乱之本也文明以説大亨以正以卦德明卦象占赵氏曰内明则见理必尽外説则无咈于人情刘氏仲平曰易有举二体之义者义不在于爻也有举六爻之材者二体不足以获卦之义也革之二五刚中而应不言之者以泽火相息也革而当其悔乃亡如上所云则革而当理也陆希声曰有此德则可以革既革而悔亡
天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
以三才推广卦义而赞之也上六泽初九火天地革也中四爻四时也汤武应九五上顺上六天也下应六二人也李氏曰夏革春而阳事毕冬革秋而隂事毕时变系焉汤革夏而为商武革商而为周天命繋焉都曰革阳以隂革隂以阳天地然也所以四时成而人信之
鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤
鼎象也以卦义就志卦六十四卦皆象而鼎独言象正义胡翼之皆曰铸金为之而有法象者也以木巽火亨饪也圣人亨以亨上帝而大亨以养圣贤以卦象推广卦义亨古亯今烹煮物也卦内同饪入甚反熟物也上去声养去声木下巽火则为燔燎巽火而后成鼎之亨饪耿晞道曰巽乎水而上水者非井也井之汲引之用也以木巽火者非鼎也鼎之亨饪之用也朱子发曰干为天在上为帝指上九也在下为圣贤指二三四也然则六五用鼎之主也
巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨以卦才卦变明卦象占经文元吉亨此曰元亨説见经注李季辨曰下巽上离离为目五为鼎耳故曰巽而耳目聪明
震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也不丧匕鬯出可以守宗庙社稷以为祭主也震亨卦象皆无説震来虩虩恐致福也虩虩恐惧貌言恐惧乃致福也笑言哑哑后有则也前遇震来虩虩恐惧其则不逺后亦如之故可笑言而不敢出声也震惊百里惊逺而惧迩也主五六而言初逺四迩逺者惊其不测近者惧其可畏也不丧鬯徐氏王昭素诸儒皆云脱此句今补之出先儒云衍文鬯之讹也可以守宗庙社稷以为祭主也匕鬯用之于宗庙社稷祭主犹舜使之主祭之谓李子思曰易以干为人君之象震为太子之象故二卦不可泛论以他事窃谓震为长子主器乃孔子之意经未尝専指也
艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也
艮志卦止也明卦义先儒曰节亦止也节而止之也大壮则止不可过也艮止则自然之性也时止则止时行则行动静不失其时其道光明推广卦义时止九三之象也时行则行上卦之象也动谓行静谓止时谓当其可也冯氏曰一于止如木石之无情岂理也哉行止时焉而已故六爻皆取止不废动动不废止为义李子思曰艮后邻坎与物俱息时止也艮前接震与物俱作时行也夏曰连山言山气之连属也又曰艮其背止也行其庭行也如其燕坐拱黙自防于枯寂之中而一意于静是亦无取耿睎道曰扬子谓日有光月有明然则动不失时故其道光静不失时故其道明朱子曰明者光之质光者明之用艮其止止其所也艮其背古作北今以下有止字讹也説见鼂以道止其所也止得其所谓背也都圣与曰上者阳之所下者隂之所隂下而阳上隂阳各得其所而止此艮之所以为止也张敬夫曰人生而静天则也事事物物莫不有自然之则非待造而成者若父慈子孝之是也
上下敌应不相与也是以不其身行其庭不见其人无咎也
以六爻明卦象占上下定体谓上下卦也其上下爻相应者乃相为敌葢隂阳各止其所无相与之情也刘氏仲平曰八卦六爻皆不相应而独言于艮何也巽则上下皆志于巽震则上下皆志于动离之同于文明坎之同于出险是皆志同而相与者也若夫艮则上下各止而不相为应非敌而何
渐渐进也女归吉也止而巽动不穷也进得位往有功也进以正可以正也其位刚得中也
渐志卦渐进也明卦义旧作渐之进葢古凡二字则次一字作二者以意改作之朱子林黄中皆曰渐进也今从之都圣与曰一气不顿进则渐而浸长一形不顿亏以渐而浸消女归吉衍文以简脱差误遂増此四字成文止而巽动不穷也以卦性明卦义止则不骤巽则不止故其动以渐而不穷此两句旧在刚得中也之下今正之进得位往有功也以六四明占六自三进四为得位往自内之外也谓女归也有功谓吉也进以正可以正也其位刚得中也以四五两爻明卦象正谓贞也六自三进四位得其正是进以正也因九六进退而二五自正初上虽不得位而刚上柔下得刚柔之正是正也亦天下国也其谓九五为卦之主以九居五位为刚得中亦利贞之义然则所谓利贞者合九五六四言之不専主六四也
归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也説以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乗刚也
归妹志卦天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也此明卦义男女配合犹天地也天地交而为泰此其义之大者兰恵卿曰泰坤上干下为天地交而万物通归妹泰之三四易位男上女下故曰天地不交而万物不兴女子之嫁女道终于此母道始于此故曰人之终始窃谓三四中二位人道也四为上卦之始三为下卦之终故有人道终始之象説以动所归妹也以卦性明卦义李仲永曰因妹説之于内长兄为嫁之于外是説以动也苏子瞻曰其所归者妹也征凶位不当也无攸利柔乗刚也以九六互居三四明卦占九自三征四则位不当而凶六自四来三则乗刚而无所利位不当则不安其居乗刚则反夫妇之正
丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也
丰志卦大也以震明卦义一阳用事故大明以动故丰林黄中曰丰当作亨释亨义以卦性明卦象郭子和曰噬嗑与丰皆明动之卦噬嗑先动而求明得明而后可亨丰已明而后动则不期而自亨矣王假之尚大也王者所尚乎大之而亨勿忧宜日中宜照天下也宜如日中之照天下则勿忧其大之难徧矣离在下卦故曰宜照天下
日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
以卦变推广卦占昃説见离食俗作蚀亏也又月食必于望日中则昃观离九三可知月盈则食谓上卦也下卦昼上卦夜此卦变离之上九成六上卦之离为月之昱夜今阙上九食之象也阳盈隂虚卦本干下坤上干之九自二往四坤之六自四来二则干中虚而坤下盈天地盈虚之象也然所盈所虚者一爻也则天非虚地非盈也天始消而将虚地始息而将盈也六二在下卦人位人也九四在上卦隂位鬼也爻阳神也李子思曰明动而得其中是之谓宜毛伯玉曰丰大也亦盈也唯有道阙然若不足未尝中故不昃未尝盈故不食日新则为大反则为盈知日中之宜则知昃之可戒矣朱子发曰消者必虚息者必盈天地之所不能违者时也而况天地之间聚而为人防而为鬼神乎林黄中曰丰之患患在下情不得上达上情不得下通宜如日之中不宜鄣蔽其明如蔀沬也李季辨曰极敝大坏之形常出于丰亨豫大之后天地盈虚与时消息此理也天地如之人与鬼神安得而违也彖言日中故赞发此意以为后世习治者之戒
旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
旅小亨柔得中乎外而顺乎刚以六五明卦义卦象成卦以坤之六自三之五成离为卦之主得中于外卦而顺乎上九之刚外取旅义柔得中顺刚隂小所以亨也柔顺处旅之道止而丽乎明是以小亨旅【三字衍】贞吉也以九三并卦性明卦占九自干之五来三止而得位贞也止乎下而上丽乎明亦旅之所以为吉旅之时义大矣哉推广卦义兰恵卿曰孔子恐后世以为旅之道防小所以发扬其至大之意李氏曰适旅之时动得其宜其义大矣朱子发曰旅之时不一而义者时措之宜程正叔曰旅为难处故称其时义之大
重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
欠志卦重巽以申命明卦义林黄中曰重去声再也旧读平声非风者天之号令故为命令之象巽顺以入之也再因巽道以申其命令欲其丁宁也申亦再覆之义刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人以二五初四四爻明卦象占阳下就隂为巽隂上从阳为顺志行者二五之志得行于下申命行事是也顺乎刚者初四之柔皆顺乎上所倡而应也成卦以隂为主故小得亨通于上利往于上利见上之大人也
兑説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉
兑志卦説也明卦义説今悦凡十翼皆同程正叔曰二隂居阳之上隂説于阳而为阳所説郭子和曰兑非有意于説人亦非有意于求説天下有説之道在上者不违是道以临人在下者得其志而自説耳使有心于其间非兑也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人以六爻明卦象占刚中二五柔外三上也顺天应人亨也以二隂在上之卦言之九自三之五顺天也六自五来三应人也三人位程可久曰以柔外接物故亨以刚中处已故利贞不言亨应乎人则亨可知朱子曰刚中故説而亨柔外故利于贞葢説有亨道而其妄説不可以不戒又柔外故説亨刚中故利贞亦一义也程正叔曰説而能贞是以上顺天理下应人心李去非曰世固有小人文为圆外方内之説者循习以失正则防于胁肩谄笑脂而泽之不胜其为柔矣此偏于説之害也圣人发利贞之戒所以防之者切矣彼小人恶得借以自文哉説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉以九五六三徃来推广卦义先难并去声九自三往五成兑上六隂民也五在上先故曰説以先民六自五避九米三劳也而忘之九自三直犯居位难也九居五则三忘矣故曰忘其死爻为来兑凶谓是也郑少梅曰忘死言犯难则知忘劳之为服役矣忘劳言先民则知忘死之先説矣然则説之所以为大者不特使之忘劳忘死而尤在于使之相劝而忘劳死焉所谓民劝者葢父诏其子兄语其弟妻勉其夫朋友亦以是相责也李泰发曰民至相劝以从上之令何事而不可成圣人所以大之也
涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乗木有功也
涣亨就彖辞不复志卦刚来而不穷柔得位乎外而上同以二四往来明卦义不穷上同明亨刚柔不穷即需刚健不防义不困穷之象卢氏曰此本否卦干之九四来居坤中成坎水流而不穷也坤之六二上升干四柔得位乎外承五贵主与上同也薛氏曰二以身入险四则辅君任事上下同志厥事乃济王假有庙王乃在中也以九五明之王九五在庙之中言祭祀也利渉大川乗木有功也以卦象明之孰乗之王者也有功则利不释利贞疑有阙文
节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通
节亨就象志卦刚柔分而刚得中以爻画明卦义九五明卦象刚柔分谓干本纯刚坤本纯柔则刚柔无节刚不得中则节苦而不亨今坤分五之六以来三节干之刚干亦分三之刚以往五节坤之柔是以谓之节也向也五以柔居中则不能节节所以止其过非刚不可而刚常患于太过今刚当大君之位而得中则无过节之苦斯可以通行于天下矣苦节不可贞其道穷也以上六明卦占上穷也説见辑传并本爻説以行险当位以节中正以通又以卦性二五覆释卦象兑説坎险也当位当五位中正二五同德也遇险则止险有止义节止也通同也以人情之所説而行节止之制又当大君之位以行节止之权又与臣下同德节以中正之道此节之所以亨也
天地节而四时成节以制度不伤财不害民
以三极推广卦义天地节前所谓坤节干干节坤也四时下干上坤各二爻不动干阳成春夏坤隂成秋冬也节以制度以坎节兑坎为法律之象也阳富为财隂贫为民隂阳虽相节而三隂三阳仍在阳不伤隂不害也郭子和曰刚节柔柔节刚天地节也刚节柔犹冬之有春柔节刚犹夏之有秋四时成也李氏元达曰不伤财则用之有式不害民则取之有制耿睎道程可久同张舜元曰节之道同于天地合于民情朱子曰四时乃自然之节非有以使之然也圣人则因其自然之节而节之
中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
中孚柔在内而刚得中也柔在内六三六四也刚得中九二九五也柔在内中虚之象中虚则生信信者孚之徳刚得中则中实实者孚之本説而巽孚乃化邦也上以巽行之下以説从之所以孚也利渉大川乗木舟虚也舟中虚则利渉大川此赞意也泽有巨浸如震泽彭蠡者大川之象也巽为木为风木得风而行于泽上亦所以利渉要当参而观之中孚以利贞乃应乎天也又以六四九五明卦占应去声中孚六四也贞九五也五天位四应之应乎天也诚者天之道孚之正则应乎天不正则徇乎人而孚不足言矣
小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也小过志卦小者过而亨也过以利贞与时行也即卦义以明卦象小者过而自亨又过以利其贞葢与时行如此此小过之时故过利于贞如周公孔子之过皆以正也时当小小过越但不可失正耳柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也以中爻位明卦占小谓隂柔得二五之中故可小事而吉也大谓阳刚失二五之位而三四不中故不可大事而凶也有飞鸟之象焉程正叔曰此句不类赞体葢解者之辞误入赞中然亦无害理有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也以逆顺明卦象占数往者顺知来者逆故比九五赞亦曰舎逆取顺失前禽也鸟飞自下而往上则顺自上而来下则逆葢毛乘风而欲下则逆也鸟之飞而下者必盘旋卸风之势也故不宜在上上不可穷极来下则逆宜在下下则可上其势顺也故吉
既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
既济亨就志卦小者亨也以六二明卦象利贞刚柔正而位当也又以六爻明卦象坤之六五来二干之九二往坤则六爻之刚柔正而各当其位谓利贞也初吉柔得中也以六二明卦占六自五来二得中内卦为初得位为吉终止则乱其道穷也又以九五明占九自二往五一正君而国定上下各止其位而无所为则不防患而乱之所起也外卦为终终则变变则不穷终止则不变而穷矣
未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
未济亨就志卦柔得中也以六五明卦象六自坤之五进得君位柔则未济中则必亨小狐汔济未出中也以初六明卦象未出险中明在险下濡其尾无攸利不续终也以初六明卦占卦以上为首初为尾则上反为始初反为终濡其尾是终防于险之象其力不能继也杨廷秀曰三阳失位而弱于材如狐之能济而恨其小且弱也故几济而力不能举其尾如事之几成而败材不能以毕其功也虽不当位刚柔应也又以六爻推广卦义以六爻皆不当位故无攸利然刚柔皆应故亨