厚斋易学卷四十七
厚斋易学卷四十七
钦定四库全书
厚斋易学卷四十八 宋 冯椅 撰
易外传第十六
文言
此错杂彖象之言以文之故曰文言盖孔子门人之所题以志篇目者也朱子发曰错杂彖象反复成文问答往来相错亦文也故大凖之以文林黄中曰圣门以学者执文害意故于乾卦问答而再释之将使学者触类而长深思而得至于坤则申言之而已他卦亦时举一二见于説卦学者明乎干则通乎坤明乎坤则六十二卦皆可通矣
元者善之长也
彖爻全以人事明之长张丈反首也元者仁也为众善之首一隂一阳之谓道乾道也继之者善则元亨利贞也亨利贞皆自一元而出故曰善之长以长释元义林黄中曰穆姜云体之长以物象为义此云善之长以训诂为义也
亨者嘉之会也
防者交相见之礼亨言情好之通也古称賔客曰嘉亦以防聚之好言之以防释亨
利者义之和也
言顺物之宜而不相悖也以和释利
贞者事之干也
贞者固守事理之正而不可夺所谓天下之动贞夫一犹城筑之桢干也桢言其贞谓木之坚者故立以为干以干释贞林黄中曰立本之谓干
君子体仁足以长人
体去声今俗作替非穆姜无君子二字仁者元之善也长善故足以长人李子思曰果木之实其中有生性者皆谓之仁此造化之本而生物之元也朱子曰体仁如体物然仁是道理以人立骨程可久曰汤武身之是也
嘉防足以合礼
防穆姜作徳嘉好相防则礼可合谓朝聘防同燕享冠昏之事李子思曰犹隂阳之防而嘉生也
利物足以和义
利物者顺适物情使之各得其宜而不相妨故曰足以和义
贞固足以干事
朱子曰贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者也故足以为事之干游定夫曰事以知谋物以知创而不贞则事不立李仲永曰四徳不言知藏诸用也此古占语春秋时穆姜尝言之于随故孔子述之盖析为四徳以推广干之在人者也
君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
此孔子之所以文彖之言也游定夫曰行此四徳则乾道在我矣故曰乾元亨利贞
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隠者也
干之潜龙在人则有龙徳而隠者隠诸潜也此爻内卦变巽隠伏之象杨廷秀曰龙徳具矣所潜者时与位耳
不易乎世
易读如天下有道丘不与易之易三人道世也九二比之则足以善世本爻逺之则不可得而易之也游定夫曰龙徳而隠故不易乎世龙徳而中正故善世耿睎道曰不易乎世则独善而已无善世之功也
不成乎名
君子者人之成名也见则名成隠则名泯名者人之所称亦以去人道之逺也一无乎字非
遯世无闷
遯徒顿反逃也闷门逊反心懑貌去人道之逺是遯世也阳舒而明故无闷
不见是而无闷
亦以逺人故人不我知所为不见是于人也夫世不能易虽遯去而何憾名不可成虽非之而何损故皆曰无闷
乐则行之忧则违之
乐声洛行之则不终隠也违之则勿可用也此复释无闷张子厚曰主于求吾志而己无所求于外也
确乎其不可防
释勿用也确苦学反坚实貌防蒲八反手出之也如朝防一尤之防言不为世用
潜龙也
此章文初九之言总结龙徳而隠之义也不易乎世不成乎名身潜也遯世不见是而无闷心潜也至于乐行忧违则志亦潜矣身以心为主心以志为主志潜则心潜心潜则身潜此见之决而守之固虽欲防而出之不可得矣李子思曰此盖负天下至刚之徳不出则处而无踌躇之志者朱子曰六爻皆以圣人明之有隠显而无浅深也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也
云以正中明见与大人之义盖以正中之徳处正中之位也正中言正当中也朱子曰不潜而未跃之时
庸言之信庸行之谨
行去声庸平常也朱子曰常言亦信常行亦谨
闲邪存其诚
郑邪下有以字闲限之也以言行之信谨限其邪则诚存矣盖干阳之诚自潜而见未尝亡也唯防邪之害诚耳三接人道过中则邪故限之于外也兰惠卿曰邪自外入故闲之诚自我有故存之程正叔曰得正中之义处无过之地唯在闲邪闲邪唯在语黙动静与人交接之际如人有室藩墙不修不能防宼
善世而不伐徳博而化
夸功曰伐相忘曰化唯存诚故言行足以善世而其徳能博夫是之谓见然干健不息使伐善而不化则其徳不进矣三四言进徳以此
易曰见龙在田利见大人君徳也
此章文九二之言以君徳结正中之义也石守道曰更举易曰者欲见九二虽非君位有君之徳也夫庸言庸行者言行之中也闲邪言其正存诚保其中也善世而不伐徳博而化得中而不敢过也凡以中正言之曰信曰谨曰闲曰诚曰善世曰徳博皆九之象曰庸曰不伐曰化皆二之象李季辨曰君徳始着于二终盛于五大人之徳当如九五质之天地日月四时鬼神无一之不合然后为君徳之备然圣学自有源委若大人者言不必信行不必果而圣学之始则常言必信常行必谨闲去邪念实理自存此正心诚意之学也正心诚意即治国平天下之事行言谨信之始即欲善世而徳博盖君徳之发源也唯无一毫自足之心不伐而化然后进徳不息窃尝谓大易一书万世人主圣学之用而纯干一卦万世人主圣学之源也大抵易者理学之宗而乾坤者又易学之宗也子思孟氏言诚者天之道而先儒亦每言诚敬其源实出于此李子思曰干之画一一则诚坤之画中虚虚则生敬故干之九二言诚坤六二言敬诚敬二字盖始于包牺之心画而天地自然之理见于形象者也
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业
以徳进业修明日夕干惕之义徳以心言业以事言谓干之徳业已着于二至此当进修不已不可自安也
忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也
此言进徳修业之实以明终日干干之行事也尽己之谓忠以实之谓信书云恭俭惟徳无载尔伪徳者对伪之名主忠信则不伪而进于徳矣修辞则言不妄立诚则行不欺言行不贰则业有可居之地矣阳为实忠信与诚之象此爻变兑为口舌有修辞之象游定夫曰言而忠信则言为徳言行而忠信则行为徳行盖谓自九二之庸言庸行谨信充之进于忠信居于辞诚也程伯淳曰若以修省言辞为心则伪也唯立诚则有可居之地有可居之地则可以修业矣刘氏曰三未免危疑当以忠信与诚为徳业之本修辞使人见信则诚立矣
知至至之可与防也知终终之可与存义也
防平声及也义者当然之分也此覆言进徳居业之义以明夕惕若之实也以进徳言之则徳无止法知可至而至之可以与之防及也盖如九五之与天地日月四时鬼神无不合可也以居业言之则业有成绩知其可终而终之可以与之存大义也盖如周文王之终于西伯可也接乎上卦故可以进终乎下卦故可以居审于所处惕厉之道也或曰三居人臣之极知前有可至之位而至之此害教之大者也李子思曰二已具君徳矣而况于三乎乾坤纯体与诸卦异干为君六爻皆君事无臣位也坤为臣六爻皆臣事无君位也世儒未识乾坤之体安识乾坤之义此系名教之大者不可不辨
是故居上位而不骄在下位而不忧
是故因上文之辞縁知至知终之义以不骄不忧明无咎也上位谓下体之上下位谓上体之下爻之有位犹人之有位也徳之所至则前有余地位虽居上无足骄也不骄则能进徳矣业知所终则分所当守位虽在下无足忧也不忧则能居业矣程可久曰居者不失其所之谓在则寓焉而已矣春秋书昭公之出于本国曰居它国曰在今下位称在言其可进非常处也或曰九三之位危疑如此乌知其在下位而不忧林黄中曰以其干干而知之也夫干天下之至健而徳行恒易反复皆干不离于道君子居易以俟命夫何忧之有
故干干因其时而惕虽危无咎矣
此章文九三之言以爻辞结进徳修业之义谓因其进徳居业之时而惕于至之终之之事也君徳着于二君位尊于五自三以徃无非养其徳业之日而在上下之间处之尤难进徳修业惕厉以趋时求为无过以合于道可也李季辨曰进此一位已有卓立之地始也庸信庸谨今则忠信已立可以为进徳之基始也闲邪存诚今则修辞立诚言修辞则暴慢自逺邪不待闲言立诚则已履实地诚不待存言修诚立则有业可居然圣学无止法进徳一念不容少息中间多少工夫何暇骄且忧哉
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也
上下并上声言升降也为离并去声以上下进退明跃与在渊以非为邪离羣明无咎之义上与进言其跃下与退言在渊也上下宜有常度今无常度疑其为邪而志在于徳则非为邪也进退宜有恒所今无恒所则疑其离羣而志在于业则非离羣也跃有邪正之分渊为羣龙之宅位不当非正也跃则离羣也故以非为邪离羣言之常犹定恒久也
君子进徳修业欲及时也
所以上下进退者以此
故无咎
此章文九四之言以徳业欲及时结爻辞之义朱子曰内卦以徳学言外卦以时位言进徳修业九三备矣此则欲及时而进也毛伯玉曰明其不可中止李氏宏曰三四皆中爻其辞畧同然三下体故详于徳业四上体故上下进退之时不可失也兰惠卿曰与进无咎之意同有勉之之意林黄中曰以九居四有上下进退之象以九居上有得防存亡之义夫岂苟云乎哉
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求
此下以同类相感明天下利见大人之义应去声后不再出者并同如嘤其鸣矣求其友声是也谓之相应则此鸣彼应彼鸣此应也同气相求如下文是也借上句以发此句之指
水流湿火就燥云从龙风从虎
此皆同气相求以明同类之感也卑则湿水润下故流之水求湿也髙则燥火炎上故就之火求燥也云水气龙水族故云求龙也猛虎啸谷风生故风求虎也
圣人作而万物覩
圣人言大人也道曰大徳曰圣作起也龙飞之象万物者人民夷狄鸟兽之总称覩谓利见也程可久曰赞言圣人者七皆以政教及乎天下者言之
本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
此章文九五之言此覆释上意以结爻辞之义本乎天谓火与云也亲上谓就燥从龙也本乎地谓水与风也亲下谓流湿从虎也上下各从其类火从燥云从龙水从湿风从虎也亦举一隅以言之圣人与万物并生于天地上下之间是亦同类故利见而覩之盖全举六爻之象也水坎象干再索九二也下湿则谓初矣火离象九五之变也髙燥则谓上矣云坎气之上腾谓九三之变也龙者上卦之干一索得震之象下体之上则亲上也虎者九三变兑之象风者九四变巽之象上体之下则亲下也或曰圣人之于民类也不曰万民而曰万物覩何也曰以殊分言之则有人物之别以三极言之则命于上下之间者皆同类也举物则兼人举人则遗物矣圣人者民物之主苟作于上则下斯覩之民物何择焉韩退之原人粗知此意而语焉未粹者也或谓万物覩乃欲见之杨中立曰非也如日在天万物皆见圣人不作作则万物覩之矣李仲永曰圣人不作父子兄弟妻子有不相保者况于物乎圣人有作山川鬼神亦莫不宁鸟兽鱼鳖咸若况于人乎
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
贵而无位谓尊于一卦之上而无五之位髙而无民谓极于一卦之上而逺于初之民贤人在下位而无辅谓九二应五而不应上
是以动而有悔也
此章文上九之言以九之动结爻辞之义盖七则无朕九则动而吉凶悔吝之所生也以贵髙者亢之义而上之象无位与民辅者有悔之义也盖位者九五之位民者九五之民贤人者九五之辅过五则亢固应有悔如此然用静吉用作凶苟能谨守静处不交物渉害虽凶其如子何孔子以动之一辞发明文王占外之意然则不动则虽亢而悔可亡矣
潜龙勿用下也
此至用九一节以位明人事盖文用九之言也下去声经中唯此与井初二两爻赞皆读如今声在下位故不可用冯氏曰居下位而欲为上祸斯及之矣
见龙在田时舎也
舎去声止也与出舎于郊之舎同适止此位非久安也
终日干干行事也
行其位之事杨庭秀曰必有事焉非事则干干为无益之勤
或跃在渊自试也
四位近五未遽有为故试其可如试可乃己之试谓跃也
飞龙在天上治也
上去声治平声居上位而治天下
亢龙有悔穷之灾也
烖将来反天烖曰烖位穷于上而不知变则烖至穷极也数极而位亦极
乾元用九天下治也
治叶平声阳上穷之亢穷则变而反本反本则亨故干以元而用九之变天下所以常治九不自用必有乾元之徳乃能用之此孔子发明辞外之意李子思曰孔子赞彖曰大哉乾元此曰乾元用九四徳独举一元何也曰亨利贞同出于一元如循环然乾道之终则一元复用矣都圣与曰见言在中将有为也潜而勿用以其在下而已飞龙而在天乃其所也见而在田则时舎而已过中故行事而不敢怠有疑故自试而不能释得位则居上而治过上则势穷而烖夫天下治乱未尝不在乎君也中则治过则亢居尊位大中而能用九以通其变则不至于亢矣此所以积上治而成天下之治也冯氏曰乾道始于初九之潜驯致九五而成上九而极以人事言之人君非一身遽能有此天下亦祖宗垂统相承以至于今然则气之始干之元也气之极干之亢也草昧创业者有国之元也极治而骄侈者有国之亢也使人主当极治之时能用其祖宗艰难创业之心为心体干用刚内以制一己之欲外以裁天下之过则其极无极其穷无穷亦犹四时循环而天道自若安有危亡之事哉
潜龙勿用阳气潜藏
此下一节以时明天运申文用九之言也藏与下韵明行皆张口声阳气入伏地下乃潜藏之时故不可用亦内卦变巽之义孔子释潜曰隠曰下曰藏随事制义无不可也
见龙在田天下文明
阳气外达乃文明之时故曰见内卦变离之象文谓物之鲜荣明谓化之光显
终日干干与时偕行
天运将变乃与之偕行之时故终日干干天运有变而无顷刻之息圣人惧夫人徳业之止故欲其与时偕行而无有间断也卦变履有行象
或跃在渊乾道乃革
或跃在渊乾道乃革上卦更始乃乾道革变之时故必跃而无咎革言更始也即所谓乾道变化也以卦言之筮得干下复筮上卦革之义也以气言之天地相去八万四千里上四万二千里为阳位下四万二千里为隂位冬至之后阳气自地下而升凡五日一候三候一气一气升七千里至春分十八候六气为四万二千里乃入阳位变寒为温乾道之革也卦变小畜夫妻反目之象
飞龙在天乃位乎天徳
阳气在天乃位天徳之时以当大人之造五应天之徳位乎五是乃位乎天徳也卦变大有元亨之象
亢龙有悔与时偕极
气数以穷乃与之偕极之时故亢而有悔极者室柱之最髙者也此卦变夬之象此一节全体以卦变言之兰惠卿曰过此则一隂生故时之极此章多以气候明之杨廷秀曰暑极不生暑而生寒治极不生治而生乱故戒之程正叔曰时极则处时者亦极矣李氏宏曰时行而偕行可也时极而偕极则为不知变
乾元用九乃见天则
乾元用九乃见天则则者法之体如权衡有则而不可过也时不极则变不用有元以用变则得中不过而天道之则见矣不用七而用九九变七不变故也游定夫曰将来者进功成者退天之则也都圣与曰孔子释干之六爻者三赞言其理以爻义明之而前章言其位以人事明之此章言其时以天运明之盖孔子文言凡再释干义此章当在其唯圣人乎之后今继前章者以其义相蒙也夫有其位必有其时二者相遇然后为之而成王景孟曰位者人之所居也时者天之所运也即天与人互明之而用九之义着矣李仲永曰此二章文用九之言用九不可见见于六爻在潜而下在见而舎在干干而行事在跃自试在飞则治在亢则穷穷则变变则通通则久故用九在六爻而天下治也此以人事言也潜藏于初文明于二时行于三道革于四位天徳于五时极则终矣终则有始天行也天行有度故用九在六爻而乃见天则此以天运言也斯言也意必有所授云张知常曰此章以天运申前章之义阳气潜藏圣人所以在下天下文明所以时出而舎与时偕行所以行其能事乾道乃革所以进而自试乃位乎天徳所以居上而治与时偕极所以处穷而烖乃见天则所以常治而不乱林黄中曰此章言上下卦之应初四为始初则潜藏而四乃革矣言革潜为跃也二五为中二则文明而五乃位天徳矣言徳称其位也三上为终三则与时偕行而上则偕极矣言道穷而当反也此章二节皆协韵
乾元者始而亨者也利贞者性情也
此至天下平一章因用九而申乾元之义以文彖之言而继以干之体用明之元者四徳之首故夫子常以配干盖乾道至頥其流行发见者皆一元之气也天地之间万物所资以始所谓干知大始者一元主其事也始则必亨不亨则熄矣至于收藏归敛乃情性之实盖元亨者气形之始而亨也利贞者性情之利而正也互文以见尔毛伯玉曰元亨利贞于人为气形情性朱子曰干唯一性情尔始而亨是性情发用处至利贞则一物具一性情百谷草木皆然李子思曰孔子每兼利贞言之者性情合为一也性情合一乃见天命知此则凡孔子于易所言性命皆可通矣性情郑作情性意以情言利以性言贞也殊不知四徳性则皆性情则皆情气形性情各以其盛者言之尔性情情性初无后先孔子但协韵语犹正中中正止取其声之协也冯氏曰孔子于易多为韵语亨情精情天下皆协
干始能以美利利天下不言所利大矣哉
能郑作而孔子于四徳每以元为主而继以亨贞罕言利也惧人以利为可畧至此合而为一归宿于利以见干之利如此之大而包亨贞言之凡以明四徳之不可一阙也亨者嘉之会合而言之所谓美利也不言利者对坤而言如言利牝马之贞则贞不足于干矣文王不言贞之所利者举天下之贞无一非干始之利不可指名也大矣哉云者叹而有不尽之意
大哉干乎
因叹乾元之大而悟干之全体若是其大也干犹父元犹长子观子而知父也
刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也
此干之大之体也刚健中正乃元亨利贞之所从出也六爻发挥乃旁通元亨利贞之情也刚者纯阳之精无一毫之隂故融而为元健者纯阳之运无一息之止故达而为亨中则不倚而利为天下之平正则不偏而贞为万事之干以六画观之内刚健外中正凡内干之卦虽遇艮止坎险亦必上进刚健故也在外卦则以九居五以上临下故为中正程可久曰大有大畜干在内曰刚健讼干在外曰中正是也刚健中正散在诸卦未有不杂于隂者干则纯粹而精纯言不杂粹言不驳精言纯粹之极也内外皆干故谓之纯无隂驳阳故谓之粹内外合一故谓之精唯其四者之纯粹而精所以出为四徳也凡孔子之所以反复言四徳者于此尽发其緼以诏天下万世焉程可久曰干之为时者一所以发越挥散旁通其情者六相对相变以合天之十二次或曰纯坤亦有四徳不言纯粹精诸卦发挥亦有六爻何以干独言旁通情也曰坤画耦耦则不可言粹耦则二二则不可言精至于诸卦六爻止各通其一卦之情旁通元亨利贞之情则唯干也冯氏曰纯粹精旁通情以御天皆以三语结上文或以为七徳六徳者过矣朱子曰旁通犹言曲尽
时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
此干之大之用也干各以其时乘此六阳之气以御天运则云行雨施天下均被其泽所谓能以美利利天下此其功用也彖賛天字亦协成字韵意古语之音协也毛伯玉曰以元包亨利贞犹春秋以春包四时也李氏宏曰彖賛言云行雨施而后言六位六龙者盖以云行雨施起其用而六位六龙继其用于后也此言六爻六龙而后言云行雨施者盖以云行而施终其功而六爻六龙致其功于前也李仲永曰此一章文乾元亨利贞之言元始而亨者一元之出也利贞性情者一元之入也刚健中正纯粹精者一元之合也六爻发挥旁通情者一元之散也时乘六龙以御天者一元之升也云行雨施天下平者一元之降也出入合散升降不离乎一元所以见乾元之大也窃谓刚健中正以下槩言干而元在其中李子思曰孔子之论元亨利贞或分而言之或继而言之或离而言之或合而言之纵之衡之而于理无一不契盖其胷中元自有乾坤所以流出于议论之间而辞无不达也
君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也
此下再文六爻之言以释前章未尽之意此初九也行并去声见并清声前章言徳之潜此言行之潜徳潜则不求用行潜则未可用成徳成人之徳如仁人善人信人之类乃以仁善信为行也徳成者行日可见虽欲隠而不可得已今徳隠于下而未见于世行在于己而未成其名世莫之知故未可用也文王言勿用谓不可用也孔子言弗用谓未肯用也李氏宏曰不成乎名则方且退藏不欲其名之彰也至于徳行君子虽处幽潜未尝一日废也行无隠而不形曰未见曰未成者终于见且成也九二是已李子思曰行见而成则可用未见未成则弗用也潜藏于下不汲汲于用所谓龙蛇之蛰以存身也
君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也
此申前章君徳未尽之意深明九二之为大人也四之字皆指君徳朱子曰由四者以成大人之徳李季辨曰言行信谨闲邪存诚学问之功也善世不伐徳博而化寛仁之騐也都圣与曰外刚故言学问内柔故言寛仁刘氏翔曰四者皆田之象基于积土聚之也成于敷菑辨之也地必平衍寛也功主利养仁也郭子和曰学聚问辨寛居者期于仁以行之耳初九行而未成故仁以行之为九二之事仁以行之则徳之所施者普矣大抵干之六爻君徳具焉养于初着于二日新于四而辉光于五至上终焉窃尝因文言合乾坤而观之于九二六二之传有以知圣学之渊源有自来也九二言诚而六二言敬则诚敬之学本乎此也九二言仁而六二言义则仁义之学本乎此也此子思孟氏之学所为传得其宗也与孔子又惧后世以乾坤为圣贤之辨而贤者以下不可企及于圣人亢圣人于髙明而不知尊徳性道问学也则又于干九二言学问以见圣人不可以无学而坤六二言不习以见贤者亦可以造圣人之域此所以为孔氏之易之学而有功于天下万世也
九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
上去声九四同此以位申前章徳业未尽之义以明其位之危故不能无忧惧也九三九四题爻位者诸爻以君子大人起义此两爻不可遽言重刚不中故题爻位以代大人君子之称也因其时谓日夕之时李去非曰以六爻言之则三四为中今以居重刚之间则中在二五而不在三四李季辨曰卦重干故曰重刚上不在九五之天下不在九二之田其位危而不安故惕李仲永曰上不在天下不在田则中在人矣故称干干之君子而不言龙也不得中而行过中之事恐惧修省以补过故无咎都圣与曰圣人与人为徒不能无忧疑也然忧其所当忧乃卒乎无忧疑其所当疑乃卒乎无疑此三四所以皆无咎也李子思曰初二两爻以徳言三四两爻以位言此所以错杂成文以尽六爻之义也郑舜举曰圣人亦有不中乎曰圣人之徳无不中也时与位之不中圣人之所以兢兢也所遇然尔窃观孔子论六位之中初无定説以八卦言之则下卦之中在二上卦之中在五以六位言之则初上为上下而中在二三四五故大过谓刚过而中説卦谓非其中爻不备以三极言之初二在下为地五六在上爲天而三四在中为人故中孚以三四为中今干乃以三四为不中者以二体取中也中无定用故无定位亦无定説故曰君子而时中执中无权犹执一也
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
此以位申前章徳业未尽之义以明其疑于上下之间也天人与田皆不在者明其在渊也疑者谓疑于所处随时而未定也刘氏翔曰三于下之中也过之四于上之中也不及故皆不中孔仲达曰人道亲地三居之矣四下逺于地上近于天非人所处兰惠卿曰居偪近之地使其彰灼自显安能免咎唯其进退疑虑不轻所发所以无咎也
夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶
夫声符发语之端后皆仿此此至况于鬼神乎一章以大人之徳申九五前章未尽之意此言其徳合造化之体也以此合彼犹符节然谓之合程可久曰天地之徳生成万物日月之明照临万物四时之序运行万物鬼神之吉凶祸福万物盖圣人作而万物覩以此
先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
此言徳合造化之用也先后并去声造化莫大于天或先或后无徃不合盖在天在我者同此乾道也时之未至则先天以为之而天不违我非不违我不能违干也时之既至则后天以奉之而我不违天非不违天不能违干也天且不违况人与鬼神听命于天者尚得而违之乎无恠乎日月四时无一之不合也李子思曰太极分而为隂阳隂阳分而为万类九五之所谓大人者能充太极而体干之大而黙运隂阳故凡受隂阳之气者无不合也天也日也春夏也神也则阳也地也月也秋冬也鬼也则隂也兰惠卿曰圣材使隂阳则可以位置天地明昭日月序正四时驱役鬼神夫岂有不合者哉窃谓九五一卦之主故文言每兼一卦之象先天者谓干下先干上之天也后天者谓干上后干下之天也徳合天地者初上卑髙以陈也明合日月者二五中正坎离之位也序合四时者六位之序也吉凶合鬼神者文之当不当也
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知防
防去声圣或作愚非此章至终申上九前章未尽之义以三者明亢而因叹非圣人不能处此孔子于初上之潜亢曰之为言以其为本末而表出之
其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎始若设问而卒自应之也一説以前其唯圣人乎至此为申文用九之言不言得防者知进退存亡则无得防矣进退者身也存亡者位也得防者物也天下之理未有有进而无退有存而无亡者唯处之得其正则斯无悔矣本爻穷上反下则退矣九变六则亡矣无民无辅则防矣正者贞也元亨利贞贞配上九也易于干先言君子通上下言之也次言大人以徳位言之也孔子至此再三感叹而归之圣人盖非有圣人力量地位不能处此也李子思曰易之道一言以蔽之曰中而已天数中于五隂极则剥干上则亢昔之知易之道者观进退存亡得防之象于爻位之表每每达权而用中不待其至于亢而后用夫然故进退存亡之际而不失其正也正者贞也此乾元之用之所归宿而孔子论圣人之体干亦归于正也故予每以利贞为干之性情而易学之根抵云都圣与曰唯圣人乃能用九而不亢是犹天之气不能无愆阳而天之道则变通而未尝有弊也李氏宏曰尧舜相禅所以髙乎千古者其知此乎虽然必得九五之大人然后可以去亢而知退特尧舜之细尔张知常曰持满有道天下所以常治而不乱也毛伯玉曰志得意满般乐怠傲是之谓亢夙夜祗惧不敢荒宁是之谓干九五之重在位故曰大人上九之戒在亢故曰圣人同是一人也所从言之者异耳窃谓合为一人观之可也各为一人言之义亦有在也李之説进退之正也张毛之説存亡之正也
坤至柔而动也刚至静而徳方
此文坤彖元亨利牝马贞之言至柔而动刚者坤之元而亨也至静而徳方者利于牝马之贞也至柔者坤之材也而刚则其材之动也动则一元之气辟而亨矣至静者坤之性也而方则其性之徳也静则一元之气翕而贞矣孰不为柔而坤则柔之至也孰不为静而坤则静之至也以六画观无一非耦则其材之柔其性之静可谓至也已矣故一爻动则一爻刚矣使有一画竒则动不为刚矣竒数圆而生耦数方而成使有一画竒则静不为方矣此纯坤之象也方谓生物有常石守道曰若播谷求黍不可得也张子厚曰柔亦有刚静亦有动但举一体则有屈信动静终始李子思曰以天为阳地为隂天为刚地为柔亦各指其盛者而言之尔要之隂阳之气刚柔之体在两间大率均有兰惠卿曰坤之静翕动辟立地之道曰柔与刚
后得主而有常含万物而化光
此文彖先迷后得主利之言顺故自后而得干之主静故有常以隂含阳万物生生之理具焉故其化生光明此坤之所以为利化犹卵之孚也六三曰隂虽有美含之以从王事应此美也
坤道其顺乎承天而时行
此文彖东北防朋安贞吉之言且以结坤彖之义也东北防朋乃顺干而承之也故安于坤道之贞承之而时行干之所至者时也干行则坤亦行未见干行而坤止也此坤之所以为顺也李去非曰二分王于四季者以时行也兰惠卿曰承天之施而与之偕行冯氏曰干之文言则賛曰四徳至坤则含四徳而賛牝马柔顺之意坤之所以别于干者特以加牝马二字尔此别干健坤顺君尊臣卑之纲领也始以柔终以顺是坤之文言专为牝马二字而设朱子曰此章申彖賛之意
积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也
此下至盖言顺也文初六之言犹曰积阳之后必有余暑积隂之后必有余寒也盖霜至坚氷者积隂之所致也程正叔曰善恶萌于初而积善见于六五积恶见于上六林黄中曰説者皆以余庆余殃言子孙报应之事非也君君臣臣父父子子斯为庆矣臣弑其君子弑其父殃莫大焉李子思曰善不善之积于隂非一朝一夕之故也又曰以易道而占知吉凶之事于将来者无如是之不爽也弑式志反或作杀声同辩鼂云今变王符作变初六在下臣子之象上六在上君父之象自初至上则由姤至剥而成坤歴变诸爻非一朝一夕之故也自姤而遯遯而否否而观观而剥剥而坤其所由来者有渐使节节有变之者则不至纯隂矣由变之不早遂至于纯隂履霜而至坚氷臣子而弑君父也又以八卦之方位与重卦十二月之气参之干位西北正十月之时也卦气至此为坤以坤之气乘干之位尊卑倒置爻象为龙战于野此臣子弑君父之象也圣人移上六之象于初六言之所以丁宁告戒使人知渐不可长变必早速履霜而即备其坚氷也
易曰履霜坚氷至盖言顺也
结此爻之意坤为顺自下而徃上以隂消阳无阳爻以阻之故其势顺尔朱子曰古顺慎通用此义当作慎
直其正也方其义也
此以下至不疑其所行也文六二之言此谓直方大也盖直者六二之正而方者六二之义也兰惠卿曰以隂居隂正也隂为义义则方京氏曰坤以至顺为正乃能因物之性以为直坤以有常为义乃能循物之分以为方林黄中曰由爻象而言则直为正方为中由徳而言则直为正方为义
君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大明君子体坤六二之徳见于修身者也敬主一而无适之谓正在六二君子体之而为敬义在六二君子体之而为时措之宜都圣与曰坤者地道也君子者人道也人道以敬存心则不舎正以从邪内外不可以孤立必敬立于内义立于外并立则为徳不孤此直方之所以至于大也杨廷秀曰爻辞止言直方文言以正释直以敬释正以义释方其晓学者至矣敬以直内则养心主一而不分义以方外则处物适宜而不随朱子曰正谓本体义谓裁制敬则本体之守也不孤言大也程正叔曰敬立而内直义形而外方义形于外也敬义既立其徳盛矣不期大而大矣程伯淳曰乾卦言圣人之学坤卦言贤人之学李子思曰文言字字皆有位置干之二言诚而坤之二言敬诚敬者乾坤之别也先儒论诚敬之学起于此干之二言仁而坤之二言义仁义者隂阳之辨也先儒论仁义之用取诸此刘器之曰君子敬以直内敬当作政深衣篇云直其政政者正也古当通用敬与政文相似故传之者讹尔未知孰是
不习无不利则不疑其所行也
明君子体坤之徳而行之不疑以释不习无不利且总结此爻之意隂善疑以隂居隂本有疑也以中正故不疑朱子曰疑故习而后利不疑则何假于习都圣与曰地之所以生物者直方而已何习之有君子之所以事君者直方而已何疑之有李季辨曰坤之徳二已尽之矣自三以徃则出而见于事业者也故三即从王事
隂虽有美含之以从王事弗敢成也
此以下至代有终也文六三之言以美释章含藏之而弗敢成其美以从王事也荀慈明曰坤隂也位有伏阳含藏不显以待干命李子思曰天地之间万物粲然而陈者皆隂丽于阳其美外见者也六三六五皆以隂居阳故三有美而五美在其中三方进而位不中故虽有美而含之五正位而居体故美在其中而发于事业耿睎道曰弗敢者于分有所不敢非其材有所不能也
地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
李去非曰地道妻道臣道者皆主干也地终天功臣终君事妇终夫业李氏曰初言地道妻道以明臣道而终独言地道者互见也程可久曰自阳始生而至于极隂特辅阳而行弗敢成也及阳静而专隂乃代阳终其事
天地变化草木蕃天地闭贤人隠易曰括囊无咎无誉盖言谨也
此文六四之言蕃伐袁反盛多貌李仲永曰干至四乾道乃革则天地交而泰矣草木尚蕃况于人乎坤至四天地闭则天地不交而否矣贤人且隠况于物乎李去非曰括囊非以全身也时至于不可奈何则谨以待之林黄中曰天地闭塞贤人遁藏杀其身而无益也是以杜其口而不出
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也
文六五之言畅敕亮反黄者色之美在中其文理通畅于外也此释黄义也黄地之色也以明臣道也正臣之位而不辞居臣之体而不僭此释常义也谓是所以为元吉也恐人难晓又覆释之曰黄中者美在其中也通理者畅于四肢也正位居体者以此发于事业也其美如此之至是以谓之元吉也冯氏曰唯其由之诚表见于外如黄之染丝自中通理表里如一斯有以释天下之疑理者肌理之理自中通表故曰畅于四肢也程可久曰道穷则变中则通位过则危正则安亦一説也李子思曰美在其中根诸纯懿此臯夔稷契之徳孔子所谓正位居体者人臣之正也説者谓五君位在臣则犹新室在妻则犹武氏然得为正位居体者乎此系名教之大者不可以不辨又曰诚而见于变化者干之九五也敬而见于事业者坤之六五也干之九五尧舜之君也坤之六五臯夔稷契之臣也坤六五之应在干之九五尧舜臯夔之遇合也尧舜之典谟即乾坤二卦之辞见于功用者也乾坤定体一纯而不杂与诸卦六爻自为配应之例不同李季辨曰六五之事业设施非一日之积也盖自六二坤徳以备事业自当如此説者谓黄中色常下服五君位故有居中处下之戒然文王孔子无此意也初上已戒之而五又有戒是坤无徳之可取也当从象赞文言
隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄文上六之言疑或作凝嫌或作谦嗛皆非离去声朱子曰疑谓钧敌无小大之差王介父曰嫌与春秋不以嫌代嫌之嫌同疑与臣疑于君之疑同兰惠卿曰凡物各当其分则无疑为臣而疑其君则自歉而反疑其君为下而抗其上则自歉而反其上臣而疑其君下而疑其上则必战李子思曰隂极无阳于理为嫌故称龙龙出而战隂必先伤故称血郭子和曰上六之战不称龙以明之无以知其与阳战也为其嫌于无阳而言战也故称龙盖俱隂无战故也因其称龙故称血因其称血故称黄从其类而言此爻辞之大法也
厚斋易学卷四十八
钦定四库全书
厚斋易学卷四十九 宋 冯椅 撰
易外传第十七
序卦
周官太卜掌三易夏曰连山商曰归藏周曰周易按连山归藏乃神农黄帝之氏而十三卦制器神农黄帝实次包牺则是自神农以后传包牺八卦而其序各不同所以夏用连山而首艮商用归藏而首坤二氏无文字可传所傅者卦之序也然则序卦者文王周易之序孔子推明其防也
有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也
直以天地体乾坤又以盈明屯义屯非盈也其象为靁雨之动满盈故亦为盈义人亦物也后去声凡卦所受之义详说在辑传
屯者物之始生也
凡物生之始必屯艰
物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也
上蒙卦名下蒙卦义后凡此类皆同若有物蒙蔽之而聪明未开也穉直利反防也一作稚
物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也需非养也养人以饮食而需为饮食之道人之防穉须饮食以养也饮上声食声似
饮食必有讼故受之以讼
饮食有得有不得或得则多或得则寡必有争争而不决必讼之于公以求决其曲直均其多寡得否
讼必有众起故受之以师师者众也
讼必有党有证故为众起之义师之为言众也兴兵亦为用众
众必有所比比者比也
比言其相亲宻诗其比如栉
比必有所畜故受之以小畜
小畜畜比大畜畜无妄比者人情故为所畜之小无妄者天理故为所畜之大
物畜然后有礼故受之以履
人情相比必有出于其类者畜之畜之则有上下等级品节斯之谓礼履声同亦为礼人之所行也以通篇例之当云履者礼也今无之者以碍泰义故不言若夫天理无妄蕴畜于中心必有以养其天理故大畜之后次之以頥
履而泰然后安故受之以泰
取安泰之义
泰者通也
又别起义以接否卦故易安为通
物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人
取交不交之义
与人同者物必归焉故受之以大有
物归之则能有天下之大
有大者不可以盈故受之以谦
有大者易盈故圣人欲人满而不溢谦者歉然不足之意与满盈相反故彖賛率以盈对谦
有大而能谦必豫故受之以豫
二卦之义难通故通大有以三卦为义谓有大物而又能谦则人情必说豫也
豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也
喜谓豫也此又通三卦以为义谦而说说而随随而忘反故事乃蛊败正义曰蛊乃有事非训蛊为事也耿睎道曰事斯有蛊蛊斯有事
有事而后可大故受之以临临者大也
临非训大也阳为大大谓二阳浸长也
物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也
二卦之序其义未明四隂之观二阳无有闲之者頥中有物以闲之必噬之而后嗑噬嗑去闲之卦也
物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也
防合必有礼文之饰
致饰然后亨则尽矣故受之以剥
亨今享郑徐用今文享燕享也为酒食燕乐以尽其欢洽之情则无复有饰之者矣
剥者剥也
卦名为剥撃之剥卦义为剥落之剥乃尽也或曰当为剥者尽也则文义相贯
物不可以终尽剥穷上反下故受之以复
上下定体反今翻
复则不妄矣故受之以无妄
复之无妄又别立一义不与剥通
有无妄然后可畜故受之以大畜
或于无妄下加物字自复以来皆言圣学大抵真实无虗伪乃可畜聚
物畜然后可养故受之以頥頥者养也
此虽转言物然所畜诚实亦必贵养
不养则不可动故受之以大过
谓养万民然后可以动众举大过人之事
物不可以终过故受之以坎坎者陷也
过义又一转为过犹不及之过坎陷于中不可过也
陷必有所丽故受之以离离者丽也
坎又只论陷义不论中义
丽必有所感故受之以咸咸者感也
鼂以道曰后人妄有上下经之辩故省此三句王氏昭素云诸本皆有之
右上篇
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也
咸至恒又自天地万物起论直推至礼义有所错然后再言夫妇之道以恒接咸则知上下篇之分自文王序卦然矣
物不可以久居其所
郑作物不可以终久于其所
故受之以遯遯者退也
退则不久终于其所矣恒又转一义
物不可以终遯故受之以大壮
以杂卦大壮则止为义
物不可以终壮故受之以晋
亦以壮为止
晋者进也进必有所伤故受之以明夷
二卦反对故取此为义
夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人
反今返生外字意以接家人
家道穷必乖故受之以睽睽者乖也
二卦反对故取家道之穷为义
乖必有难故受之以蹇蹇者难也
难去声蹇亦非难以其有艰难之意
物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损
解则难有缓义损去则有失义此皆欲生卦序之意故取诸此
损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬
如水泽之积益而不已必决其防
夬者决也决必有所遇故受之以遘遘者遇也
正义作君子决去小人之义去于此必有遇于彼
物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井
二卦反对其序不通却就升言困义反平声上下定体
井道不可不革故受之以革
亦止得如此取义
革物者莫若鼎故受之以鼎
石氏曰革既革穷之事则必新立制度鼎取新义又取神器之名故以长子主器为序
主器者莫若长子故受之以震震者动也
又以卦性为义
物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹
进本晋今渐亦取进义欲就以归为义也故归妹不取妹义
得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受之以兑
此又通旅无所容为义
兑者说也说而后散之故受之以涣
散去声说与散似不甚相蒙
涣者离也
离平声坎险在下九五已离乎险故曰涣
物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚人情不知限极涣然无统故立为品节使尊卑大小各安其分人情初若不堪及其久也知天下之分不可不节不节则乱故信之
有其信者必行之故受之以小过
以信而必行无从权适变之意故或小有过差
有过物者必济故受之以既济
物犹人也又取过人为义不取过差
物不可穷也故受之以未济终焉
常人则以未济而后既济为序今以未济后于既济则有无穷之义济不济未可知也所谓过此以往未之或知也终焉二字赵氏蕤谓疑非孔子之辞后人増益之也
右下篇
厚斋易学卷四十九
<经部,易类,厚斋易学>
钦定四库全书
厚斋易学卷五十 宋 冯椅 撰
易外传第十八
杂卦
六十四卦纷杂并陈之必有其序然其间先后岂必如绳之贯也事物之理不齐未免逐两卦别生义例以序之孔子恐学易者之拘于一定之序也于是有杂卦焉各以两两相对亦有单举者其配偶其次第若无意而实有意学者宜尽心焉此犹卦序既济之终复继之以未济示易有无穷之意义也虞仲翔曰杂六十四卦以为义韩康伯曰错综其义或以同相类或以异相明正义曰序卦依文王而次序之杂卦孔子更以意错杂而对辨不与序卦同也
干刚坤柔
易自乾坤而出必始二卦刚柔各以其材之盛者言之刚柔者立本者也变通者趣时者也由乾坤以立其本而六十二卦无非趣时之义
比乐师忧
言涉人道之始也乐声洛比者情相亲也故有友助之意而乐师者众杂处也故有争夺之患而忧
临观之义或与或求
羣比而众不可以无主故必有出其类者以临之而示人之观瞻故二卦皆有二义二阳求临于四隂四隂与之临四隂求观于二阳二阳与之观此犹在下者求所临而在上者与之以临在下者求所观而在上者与之以观其义在交相与求也故曰或以柔爱求为韵
屯见而不失其居蒙杂而着
见今现居去声今据人生而必有羣聚羣聚则必有临之观之者屯者草昧之始险艰见于外而天子诸侯不失其位是以临之而有以统之也坎外而九居初五之象也蒙者未有知识之始圣贤杂处于庶民之上而观瞻开明有以示之而使化之也二阳杂于四隂而后能发蒙之象也居着为韵
震起也艮止也
此下肆言处己应物消息吉凶之道二卦以一阳言也李氏曰阳在隂下居非其所则起阳在隂上居得其所则止
损益盛衰之始也
二卦合言之者此损则彼益此益则彼损也损之又损则日衰矣益之又益则日盛矣故一损一益乃盛衰之始此衰则彼盛此盛则彼衰也
大畜时也无妄灾也
二卦以干言之干非畜止之物时乎受畜尔无妄阳动上穷故有灾眚震动而上干阳又上进此龙之亢而有悔犹蜗牛之升髙不知囬者也序卦先无妄此后之者言君子时乎为物所畜则灾眚至矣
萃聚而升不来也
二卦以坤言之坤地也泽流下则聚于地木渐上则不复来也
谦轻而豫怡也
此以一阳言也轻去声怡虞本今作怠误以心在下也或作治盖以起止始灾来怡为韵谦一阳退处于下故为自处者轻豫一阳奋出于上故为和乐而怡一曰谦轻而不为备豫则豫治其备也故怡作治
噬嗑食也贲无色也
二卦以离言也噬嗑言其威贲言其文噬嗑頥中有物噬之而后嗑则为食物之象凡绘画之事后素功五色毕陈乃以粉间之使相杂而成章所以为贲饰之象无色言其素也
兑见而巽伏也
二卦以一隂言也见今现兑説巽入説见于外巽入于内李氏元逹曰巽之隂内伏伏乃隂之性也兑之隂外见见则发乎情也伏声白
随无故也蛊则饬也
故者有所因之谓随者因人而随之者也故曰无故柴氏曰不主于故随时而行饬或作饰整治修饬之也事物蛊败则加整治修饬之郭立之曰柔在内蛊所以起刚在上蛊所以饬郭子和曰言非大有作为也毛伯玉曰志在于随不事其事是以为蛊蛊则多事繁兴是以为饬然则无故者有故之端也以食色伏饬为韵
剥烂也复反也
物过熟则烂烂则剥落阳穷于上而反于下则剥变为复毛伯玉曰彼烂则此复反今翻以烂反为韵
晋昼也明夷咮也
二卦以离言也晋明出地上故为昼咮旧作诛韵语不叶明夷明入地中明者伤也离为飞鸟鸟以喙伤物咮声昼喙也但取伤义明则安闇则伤李子思曰晋为昼则明夷为夜明夷为咮则晋为赏故晋之明出地上者昼也则明夷之明入地下者夜也晋之锡马蕃庶者赏之事也则明夷之左股之伤者咮之类也昼夜之更相代犹嘉伤之更相用序卦之次序与杂卦之反对其揆则一
井通而困相遘也
二卦以坎言也遘遇也旧作遇遘亦遇也特遇韵不叶此言困穷而通之义困于上而反于下下遇井则通矣林黄中曰泉之在井其脉通流李氏曰井上有説相遇之象也象以上水为井以无水为困其水居下而上通则必遇之合也
咸速也恒乆也
毛伯玉曰二卦男女之相从也自其初言之易于相感故曰速自其后言之乆而相安故曰恒又曰以一日之恩误百年之身者有之矣以昼咮遘乆为韵
涣离也节止也
二卦以坎言也离去声离散也物散则止之故涣反为节人情乆则易离也有以节文之则止而不散亦縁上咸恒为义以离止为韵
解缓也蹇难也
二卦亦坎也解取懈怠之义缓谓凡事缓慢也难去声毛伯玉曰先蹇后解者卦之序也先解后蹇所谓杂卦也物不可以乆懈懈则缓而废弛故蹇难生焉杂卦不唯颠倒六十四卦之序虽覆变相因之次亦颠倒之凡此者必有意义以类推之可也以缓难为韵
睽外也家人内也
二卦以离言也睽在外卦家人在内卦先睽后家人者亦暌于外者必反于内之意李氏曰外而踈内而亲
否泰反其类也
以三隂三阳言也类犹乃与类行之类隂阳各以类否则隂类在内而阳类在外泰则阳类在内而隂类在外反谓相反也先否后泰者谓反否之类则为泰矣毛伯玉曰治乱所以相反者君子小人之党不同也
大壮则止遯则退也
二卦以四阳言君子进退之义也大壮则阳长隂消六五君位故四阳止而不进存君也遯则隂长阳消二隂上进故四阳退避全身也言大壮则君子安遯则君子退止本艮也而节壮皆言止各有所指也涣亦言离正犹春秋贵贱不嫌同号美恶不嫌同辞耿睎道曰刚过则折不可以不知止以外内类退为韵
大有众也同人亲也
二卦以五阳一隂言也众或作终非同人则卑而情亲先大有者谓人君得众则必有以固结其心使之亲上也
革去故也鼎取新也
二卦以离言也故旧敝革取改革之义故为去故鼎取熟物之义故为取新天下之物有故必有新然必去其故而后可以取其新李氏曰已陈而敝者为故方作而兴者为新知所去取则通变之道得矣石守道曰改革穷敝之事则必新立制度
小过过也中孚信也
二卦以中爻言也小过者过以举事中孚者信而后行以亲信为韵
丰多故也亲寡旅也
二卦以离言也朱子曰以明而动其故必多李去非曰火烈于山亲之者寡李氏曰时极盛则事益繁旅于行则亲益寡本言旅寡亲今倒言之者欲叶韵也
离上而坎下也
二卦以中一爻言也隂性本下在离则丽于阳随之而腾上阳性本上在坎则防于隂随之而趣下
小畜寡也履不处也
二卦以一隂言也隂岂能畜阳以居至寡之地而一隂为之主故以寡而得众也履贵处得其地而卦义以阳不处阳位为吉故不处而行也以故旅下处为韵
需不进也讼不亲也
二卦以干坎言也需险在前故不敢进讼天水违行故不相亲不进者有待也不亲者有争也
大过颠也
此一卦以本末弱言也本末弱故颠以进亲颠为韵
遘遇也柔遇刚也渐女归待男行也
遘以一隂言渐以六三言也遘柔进而遇刚为女遇男子非婚媾之正渐巽女在外待艮男以归也以刚行为韵
頥养正也既济定也
二卦以六爻言也頥二阳分于上下四隂在中为所养之正既济六爻各当其位无徃来升降之变故云定也
归妹女之终也未济男之穷也
归妹以六三言未济以三阳言也归妹六自外卦归三为少妹之女归其夫家女嫁至少妹则婚礼毕矣故曰女之终未济三阳皆失其位三男无一得所处者故曰男之穷未济之义程正叔得之成都隠者或曰潘阆云以终穷为韵
夬决也刚决柔也
以言穷则反本也一隂既决则复变为干所谓终则有始天行也
君子道长小人道忧也
此又杂卦圣人之防意夫易者道隂阳之书者也此篇始于干刚坤柔对立以立其本中间杂陈人道卒归于刚之决柔明君子小人之消长盖刚柔者昼夜之象也刚为阳明为君子刚长则天下治昼之象也柔为隂闇为小人柔长则天下乱夜之象也一昼一夜迭相乘承在天地者鼓万物而不与圣人同忧圣人忧患斯世故以刚决柔则君子之道长小人之道忧危而知退则天下有治而无乱矣此圣人之治天下所以成天地所不及之功也毛伯玉曰杂卦之义与序卦不必同序卦之説与卦体不必合是故其为画也以竒耦相易其为爻也以刚柔相易其为卦也以二体相易其为位也以乗承相易其象也其义也其类也其吉凶也无徃而非变变之中又有变焉方其两两相从也不以覆则以变覆亦变也是之谓易朱子曰自遘以下卦不反对或疑其简错今以韵卟之非误也窃谓此所以谓之杂卦若孔子之本指所能意晓者则识之所不可通者则以俟后之君子
厚斋易学卷五十
钦定四库全书
厚斋易学附录一 宋 冯椅 撰先儒著述上
古经
易学外传云中兴书目周易古经一卷盖未有传注前经彖象系分上下并文言説卦序卦杂卦各不相属不著名氏谓后人仿之类为一书非旧古经也按刘向尝以中古文易经校施孟梁丘经至蜀李譔又尝着古文易今皆亡惟成都府学官有元丰五年壬戌嵗吕微仲自序其书十二篇与古经同晁氏读书志云二卷今李仁父再刻者止一卷建中靖国元年辛巳嵗晁以道着古周易八卷亦与吕氏合特不分经彖象系上下篇缩十二为八尔李仁父谓吕晁二家不相祖述盖其篇次暗合也汉艺文志易经十二篇顔师古曰上下经及十翼此其本之田何最为近古吕晁所以仿之以厘正王辅嗣之易而反之古也近世沙随程可久作古周易程氏考十二篇别为章句不与正经相乱正同田何而名同于以道邵尧夫作百源易其次序亦如此与吕文字句读初无增损以道以诸家及説文等九十五书是正有增有损专主北学朱子着周易本义谓吕氏更定晁氏着为经二卷传十卷乃复孔氏之旧此指东莱吕伯恭非指防仲伯恭亦但谓近世晁氏所编其刊补离合之际或以为未安故厘正之皆不及防仲也淳熙十五年戊申嵗知蕲州罗田县吴斗南因二家复加订正名亦循晁氏自上下经外而传合彖大象上下止各一卷分上下小象为系辞传二卷以王弼系辞上下与説卦通为説卦上中下三卷以实隋志之説余并同二家自谓博攷深求凡二十八年而后定然以系辞为周公作未脱承袭之旧又每卦必占覆卦为难从也吕名大防汲郡人谥正愍公晁名説之嵩山人自号景迂生吴名仁杰称河南氏平江昆山人程名逈宋州人号沙随由绍兴府登大学第终于鄱阳又有古占法并圗一篇外编一篇博采诸家之説参以己意多所发明朱子自号晦庵谥文公赠太师其学出扵周程为一代宗师本义前有九圗后有五賛筮仪读书志成于绍兴二十一年辛未晁名公武号昭徳自序其书有得于井氏者井氏名资知兴元府领四川转运常以俸之半传录时巴蜀独不被兵民间多有异本力求之甚富载归庐山以子孙稚弱付之晁氏
周易纬
崇文总目周易纬九卷汉郑康成注隋志有宋志唐四库书有宋均注按中兴馆阁书易纬七卷又有李淳风等续注其一推天元甲子之术其二推易天地人之元术又乾坤凿度上下二卷题包牺氏先文公孙轩辕氏演古籀文苍颉修为上下二篇首称黄帝曰又易通卦验上下二卷上卷题扵七经第一于河洛第九亦首称孔子曰其下卷所论卦气方位虽畧本説卦至其论气病症脉理与今素问所谓黄帝岐伯对问相类此其为假托不必辨也按纬出汉哀平世载占验灾祥隂阳符防光武以防立故笃信之郑康成何休引以解经桓谭张衡之徒深疾之自苻坚之后其学殆絶易正义引易纬干凿度等书而汉儒引君子正其始万事理差之毫厘谬以千里程可久曰此纬书通卦验之文也按馆阁本通卦验有曰故正其本而万物理失之毫厘差以千里其文特小异尔黄鲁直云其中多有不可晓者独九宫之法颇明崇文总目云皆述隂阳日辰数防今攷三书凡十一卷盖无足深据云
子夏传
隋志周易二卷魏文侯师卜子夏传残缺梁六卷按唐志题卜商亦止二卷亡全文诸儒请不帖经然则梁有六卷至隋残缺止存二卷唐盖承隋本也崇文中兴书目乃有十卷崇文谓非子夏所传故剟去子夏名以祛后人误惑中兴亦云或谓卜子夏传程可久曰子夏传京房谓之笺近世有陋儒用王弼本为之注鄙浅之甚凡先儒所引子夏传此书皆无之熙宁中房审权萃训故百家凡称子夏者皆取后赝本按正义引子夏传云虽分上下二篇未有经字此説不可谓不近古也至崇文总目云篇第畧依王氏易决非旧文元丰二年楚州连水县丞张聘贤论次者亦止王本自以为出于近世而信其以为子夏不疑反谓唐孔頴达陆徳明所引止见其伪本且引归妹六五传云古者王女下嫁于诸侯衣服不系其夫下王侯一等为出诗小序不知诗小序卫宏之徒所作非卜氏也中兴书目则谓陆徳明所引与近本间有合者若云地得水而柔水得地而流比今本地蔵水而泽也水得地而安也但小异尔至束帛戋戋作残残又云五匹为束三二纁象隂阳则今本无此先儒疑非卜商遂谓汉杜子夏作然汉又有梁丘家邓彭祖亦字子夏非有明据也晁以道云唐张弧伪作刘知几直以为易无此传窃谓卜子夏未尝传易正义所引亦无卜字京房之笺恐亦是后人托其名以行梁隋唐乃京房所笺及唐初孔頴达本而崇文中兴张聘贤房审权本则唐初本已亡而张弧书也所谓比卦与陆徳明稍合者依仿为之以求信于世尔京房笺本不复可见矣
田何易
前汉书田何以上下经十翼离为二十篇而解者自为章句何以授王同周王孙丁寛服生皆着易传数篇何字子装自鲁商瞿受易于孔子五传而至何丁寛之学最盛寛字子襄梁人从何受易后从周王孙受古义号周氏传作易説三万言训故举大纲而已寛再传而得施讐孟喜梁丘贺繇是易有施孟梁丘之学讐字东卿沛人一传张禹再传彭宣皆有传而施氏有张彭之学喜字长卿东海兰陵人好自称誉得易家占候隂阳烖异书诈言田生死时枕喜膝独传喜按隋志喜章句八卷残缺梁十卷喜授白光翟牧而有翟孟白之学贺字长翁琅邪诸人从京房学易更事田王孙王孙受丁寛学三传而得王孙张邓彭祖衡咸而梁丘又有王孙邓衡之学又有髙氏之学葢髙相也无章句专説隂阳烖异自言出于丁将军将军寛也
焦赣易林 六十四卦变
读书志焦赣延夀易林十六卷费直题其前曰六十四卦变唐王俞序每卦变六十四总四千九十六首皆为韵语程可久曰于干之姤云仁政不暴凤凰来舍四时顺节民安其处干之同人云子号索哺母行求食返见空巢訾我长息与潜见之义了不相蒙至泰之需云东隣好女为王妃后庄公筑馆以尊主母归于京师季姜喜悦庄公筑馆乃王姬下嫁非妃后也其用事已不可据绍兴辛巳完顔亮入防沈丞相判明州用以筮之遇比之随云过时不归若悲雄雌徘外国与叔分离又有以筮之者遇解之大壮云骄胡大形造恶作防无所能成还自灭身其占验如此崇文中兴书目不着而今卜肆有之或者卜筮家托之赣以行尔然崇文总目云第述隂阳灾异之言与圣人之经不类若非晁程之所见者大抵术数家毎托之古人以为信如素问谓之黄帝岐伯命书谓之东方朔地理书谓之李淳风盖无足怪赣得隐士之説托之孟喜而孟氏之徒不肯自以为喜之学又诡托之田何毛氏所谓彼亦自愧其不经更相假借以为重者要之不过卜筮家术不足以语圣经也
京房章句 约象 贞悔 互体
隋志汉京房章句十卷唐同旧题京房传吴陆绩注晁氏曰皆星行气之学非章句也程可久曰房易积数初为下贞二为中贞三为上贞四为下悔五为中悔上为上悔二三四为互体三四五为约象今传注未有约象之名唯术数家见之崇文中兴书目不着其书当在民间按汉书房受易焦延夀以明灾异得幸为石显所譛诛其学授殷嘉姚平乗而易有京氏之学与田焦费并行毛伯玉曰房本李氏推律自定为京氏房不难更其氏姓则祖其学者固宜傅会假合乾坤相易坎离相夺以为当然也房字君明
费直易【分彖象传入经】
隋志汉单父长费直周易注四卷唐同按费直传徒以彖象系辞十篇之言解説上下经崇文总目云以彖象文言杂入卦中自费氏始盖误以之言为文言且郑康成易犹以文言説卦序卦合为一卷则不始于直明矣吴斗南云解经但用彖象系辞似于每卦之后列彖象系辞去其篇第之目而冠传字以总之正如杜元凯春秋解分经之年与传之年相附也然彖象系辞之名一没而汨乱古经则始扵此刘向以古文易经校施孟梁丘经或脱去无咎悔亡惟费氏经与古合然则易之篇名次第虽乱于直而田何之易传之众而易差古文惟直本未失也特未闻直有注者唐亦云章句十卷恐未真也方田学盛行费氏只传民间至后汉陈郑众康成马融荀爽之徒皆学费氏费兴而田焦京诸易微矣
郑康成注
隋志后汉大司农郑注周易九卷唐十卷未知何縁増一卷也崇文总目止有一卷唯文言説卦序卦杂卦合四篇余皆逸指趣渊确本去圣人之未逺也中兴亡
王肃注
隋志魏将军王肃注周易十卷唐同崇文总目乃十一卷题王肃传云后人纂陆徳明释文所取者附益之非肃本书中兴亡肃字子雍
晋易髓
中兴书目易髓八卷卦及系辞题晋人撰按前志无之中兴得于民间
王弼注 韩伯注 略例 大衍论
隋志周易十卷魏尚书郎王弼注六十四卦六卷门人晋大常韩伯注系辞以下三卷弼又撰略例一卷弼字辅嗣山阳人伯字康伯颍川人唐志七卷又有大衍论三卷然则弼注六卷其一略例也独大衍论隋既无之唐本恐亦后人托之者也中兴书目弼又有易辨一卷论易论彖论象亦类略例或言弼着此书已亡晋得之王羲之承诏録此书藏于秘府世莫得见自汉以来言易者为隂阳烖异符防卜筮星歴象数无复近正至弼始归之人事无隐秘竒怪之説自是学者靡然从之至唐而弼易专行众学尽废唯梁有晋扬州刺史顾夷等难辅嗣义一卷至隋已亡孙盛谓六爻变化五气相推弼皆摈落多所不闗李鼎祚云天象难寻人事易习折杨黄华学徒多从之程正叔曰弼元不见道盖以老庄之意解之也毛伯玉曰弼未生时荀爽陆绩虞翻皆以易名家大同小异京房焦赣之余波也翻等既死而后弼始作易传弼死裁二十四惜哉独喜其少年有髙识亦恨其所见未审而鋭于著述也
正义 谈
唐贞观中国子祭酒孔頴达奉勑为正义十四卷初号义賛诏改正义顔师古司马才章王恭王谈于志宁与焉马嘉运駮正其失序云与博士马嘉运太学助教赵干时等参定頴达字仲达冀州衡水人永徽中诏太尉长孙无忌与诸儒刊定序与前修防人及四门博士苏徳融等对诏更令裁定功未就复诏中书门下与国子三馆博士文馆学士考正序云勅使赵智覆更详审以为王辅嗣之注独冠古今所以江左诸儒并传其学河北学者罕能及之其江南义疏十有余家义涉于释氏唯以辅嗣为本采众説傅益之本朝端拱初国子司业孔维等奉诏再是正主申王学云頴达又以所得撰周易六十四卦谈六卷
正义补阙
崇文总目周易正义补阙七卷不着撰人名氏自谓禆頴达之阙盖出于近世云
周易外义
中兴书目周易外义三卷不知作者多案诸经传以释注疏之言
易训
中兴书目易训三卷本朝至和中屯田郎中宋咸撰咸以既补注易以其余义百余篇大可疑者三十有六题曰易训谓训其子而已
李鼎祚集解
中兴书目唐著作郎李鼎祚周易集解十卷按唐志集注周易十七卷子夏孟喜京房马融荀爽郑康成刘表何晏宋虞翻陆绩干宝王肃王弼姚信王廙张璜向秀王凯冲侯果蜀才翟韩康伯刘俨何妥崔璟沈麟士卢氏崔觐孔頴达三十余家又引九家易干凿度义所谓蜀才者人多不知按顔之推云范长生也隋志所录易类六十九部今所有七部而已干凿度是纬书焦赣易林又属卜筮闗子明不载书目子夏传干宝王肃之书多是伪本然则隋志所录舍王弼皆未得见也自余独鼎祚所集者时可见其大指今又亡七卷惜哉其所取荀虞之説为多崇文总目云大抵以卦互体縁爻索变盖本易家师承之旧其自序云自卜商之后传注百家唯王郑相沿颇行于近代郑则多参天象王乃全释人事易之道岂偏滞于天人哉而天象难寻人事易习折杨黄华学徒多从之今集诸家刊辅嗣之野文补康成之逸象盖宗郑学者也
隂道新论防
崇文总目周易新论疏十卷唐隂道撰道仕为临涣令世其父颢之学杂采子夏孟喜等一十八家之説参订其长合七十二篇于易家有助云中兴井氏皆无之岂轶于兵间邪
一行传
中兴书目周易传十二卷唐沙门一行撰采前代诸儒古説无阙者凡四卷郭兼山父子因论歴云论歴取一行则可论易取一行则不可彼所谓大衍歴者强名之耳非真大衍也
举正
崇文总目唐苏州司户郭京撰称家藏王弼韩康伯手札周易本及石经校正一百三十五处二百七十三字其序言今所习者或将经入注用注作经小象中间以下句反居其上爻辞注内移后义却处于前举正其讹读书志云盖以繇彖相证托之王韩手札与石经耳知涣之繇利涉大川下有利贞而彖辞无之则增入渐之繇女归吉下无也字而彖辞有之则削去它皆类此
演圣通论
中兴书目周易演圣通论十六卷本朝前知制诰胡旦撰其説多引注疏及王昭素论为之商旦字周父濵州人
口义
中兴书目周易口义十卷本朝直集贤院石介撰建本作解义説本王弼介字守道号徂徕先生兖州人传孙明复之学
王洙言象外传
崇文总目周易言象外传十卷中兴书目云十二篇本朝王洙撰洙字原叔应天人以通经侍讲天章阁集诸儒易説折其理依卦变为类自序云论次旧义傅以新説以王弼传为内摘其异者表而正之故云外传
张弧王道小疏
中兴书目周易上经王道小疏五卷唐大理评事张弧撰其説周易有王道为治国治家治身之鉴诫其所疏并依王弼意广义者则略而取之注简义眀者则全而取之先贤不言者则添而疏之号曰小疏旧十卷今止存上经
要削
中兴书目周易要削三卷题丘园子王隠撰自序谓综康成辅嗣軰所説曰要削者言撮其要也称天宝庚寅知为唐人
李翺易诠
中兴书目易诠七卷唐李翺撰先説八卦次列六十四卦并杂卦翺字习之案本传不言着此书
陆希声传 防防
中兴书目易传上下经分为六卷唐太尉中书门下平章事陆希声撰希声苏州吴县人大顺中弃官居阳羡自号君阳遁叟按后説云着易传十篇上经第一下经第二又有演文伸系等八篇又撰易圗指説释变微防四卷通为十卷又撰文证一卷非十编之目今止存上下经二篇分为六卷又防防一编分为三卷设为问答崇文总目云初陇西李阮学其説以为上下经传二篇思属近妙故希声自为之解余篇差显不复为注盖近世之名家欤
甘棠正义
崇文总目周易甘棠正义三十卷五代梁任正一撰据孔頴达正义而申演其説正一为陜州大都督
易论
崇文总目易论三十三卷本朝处士王昭素撰以注疏异同互相诘难蔽以己意太祖时尝召令讲易昭素开封酸枣人后有徐徽撰易论纂要一卷王介父题云予尝苦王先生易论晦而难读徐徽生删取其略以示予又取其义可传及虽不足传而犹可论者存之
刘牧王弼易辨
中兴书目刘牧王弼易辨二卷凡二十八篇石介撰又云宋咸撰其説取王弼谓刘牧以五十五数天五退藏为四象者为钩隐圗之精义非是独摘乾坤二卦以见其余
胡安定口义
中兴书目周易口义十卷又有系辞説卦三卷本朝国子监直讲胡瑗撰援以易説授其弟子因记之为口义大抵祖王弼瑗字翼之号安定先生泰州人
史氏口诀义
崇文总目周易口诀义六卷河南史徴中兴书目作史文徴撰读书志曰唐人直抄孔氏防以便讲习故题曰口诀
王逢传
读书志易传十卷王逢撰逢为国子直讲其学宗王弼号广陵为王介父客年虽不夀著述甚富
苏轼传
中兴书目易传九卷【读书志云毘陵易传当是蜀本】本朝翰林学士苏轼撰父洵作此传未竟疾革命轼卒其业轼字子瞻眉州人晁氏云谓卦不可爻别而观之其论卦必先求其所齐之端则六爻之义未有不贯者未尝凿而通也
王荆公解
中兴书目易解十四卷【读书志云易义二十卷建本二十七卷】本朝司空王安石撰安石字介父临川人始封荆公后封舒王有上下经至杂卦外有卦象论统解易象读书志云介父三经义皆颁学官谓之新经独易解自谓少作不专以取士故绍圣后复有龚原耿南仲三书偕行于塲屋
耿南仲解义
中兴书目周易解义十卷国子祭酒耿南仲撰读书志云注二十卷建本题进周易解义南仲字晞道开封人
龚原续解义
中兴书目周易续解义十七卷读书志云注二十卷工部侍郎龚原撰原字深之括苍人学者多师之一十五卷后乃杂义有释卦释彖释象辨重卦辨上下位辨上下系辨古今篇按二家解义而晁氏为之注且卷数多于书目岂蜀本以注行邪杨中立颇不然之
伊川传
中兴书目易传六卷解六十四卦本朝崇政殿説书程頥撰元符二年自序頥字正叔河南人号伊川先生其学出于周茂叔自汉以来言易者局于象数之偏展转推测流于方技自王辅嗣一扫羣説独据义理人事言之虽未能尽识经防而易可寻矣本朝诸君子如胡石亦只是依近注疏王苏又太濶略至正叔传出义理彰明而辅嗣之学浅矣其答张闳中书易传未传自量精力未衰尚觊少进其不苟如此尝以易传示门人曰止説得七分后人更须自体究也正叔兄颢字伯淳号明道先生亦有説易处载之语录曾穜裒之为大易粹言云
郑氏翼传
周易翼传【原缺】卷近时郑汝谐撰盖谓孔子翼文王之经此则翼伊川之传也汝谐字舜举自号东谷
横渠説
易説三卷题横渠先生韩元龙刊于建康府漕台主管文字胡大元校勘按张载字子厚秦人号横渠先生旧坐虎皮与诸生讲易一日见程伯淳兄弟及讲易辄彻去虎皮谓诸生曰有二程眀易前此所讲説未是可往见之不知此书子厚晚年以所得删正邪或好学者以门人所记录与正蒙类为此书也多所发明有二程未到处
芸阁解【蜀本三家解之一】
读书志芸阁先生易解一卷吕大临撰有统论数篇无诠次未成书也大临字与叔蓝田人自号芸阁学出程氏
防定夫易説【粹言之一】
广平防氏易説防名酢字定夫建安人学出程氏
山易説【粹言之一】
山杨氏易説杨名时字中立延平人号山先生学出程氏
汉上集传 卦圗 丛説
中兴书目易集传十一卷绍兴初翰林学士朱震撰震字子发荆门人晁氏云自谓其学以程伊川为宗和会邵康节张子厚之论合郑康成王辅嗣之学为一多采先儒之説以成故曰集传又有丛説一卷卦圗三卷毛伯玉力诋其卦变互体伏卦反卦之失谓如干五为坎坎变离离为飞故曰飞龙之类又如蒙六三一爻五变爻无定象颇中其膏肓云
四学渊源
中兴书目四学渊源论三卷凡四十篇曰总论曰诸卦论曰诸卦杂説本朝郭忠孝撰忠孝字立之河南人号兼山先生曾穜献之以二程张子厚防定夫杨中立并忠孝父子合七家易解为一书题曰大易粹言刊于龙舒郡斋以忠孝之解为易説与四学渊源之目不同未知馆阁所藏异同也其子雍字子和号白云先生放浪长杨山谷间尝诏不起亦着易説自序其先人受业伊川二十余年念其学殆将冺絶于是更潜稽易象以述旧闻绍兴辛亥嵗序不以彖为卦辞而直循王弼之名以为孔子自言其彖泥于卦变毛伯玉不以为然窃谓郭氏虽尝学于伊川之门而其学不着至其子自相祖述为一家之学未为无得于易而非复伊洛之旧闻尹和靖云忠孝自党事起不与先生往来及卒亦不致奠
鲍极重注
中兴书目周易重注十卷治平中建昌军司户鲍极撰右司谏郑獬表进秘阁校理钱藻序宣和中秘书少监孙近重行改定取翼賛附经之末以全一家之书
陈莹中易説
中兴书目易説一卷本朝赠谏议大夫陈瓘撰瓘字莹中南剑人自号了翁窃尝从其孙大应见了翁有易全解不止一卷也多本卦变与朱子发之説相类
邹志完系辞义
中兴书目易系辞义三卷本朝兵部侍郎邹浩撰浩字志完常州人
房审权义海
读书志周易义海一百卷本朝熙宁间蜀人房审权撰集郑至王安石凡百家摘取其专明人事者为一编诸家説有异同辄加评议附之篇末程可久云所取子夏传赝本也至绍兴庚辰江都李衡又删削其文义之重叠者而益之以伊川东坡汉上龚深父之説谓之义海撮要云衡字彦平
顾思叔义类
中兴书目周易义类三卷题顾思叔撰以先儒论易不同因取其辞説同者分目而聚之凡九十五条
刘郑注
中兴书目刘郑注周易六卷集刘牧郑夬二家所注集者不知其名
凌唐佐集解
中兴书目周易集解六卷本朝朝奉大夫凌唐佐撰
刘槩系辞解
中兴书目周易系辞解十卷刘槩撰有论以括其大意槩字仲平
陈禾传
中兴书目易传十二卷本朝正言陈禾撰
张舜文易索
中兴书目易索十三卷本朝承议郎张汝明撰每卦以索曰释经外有观象观变玩辞玩占丛説通十三卷汝明字舜文吉州太和人登元祐壬申第知岳州卒防酢定夫志其墓其説亦支离盖以意逆之者也
葆光解
中兴书目易解十卷绍圣中泉州教授张弼撰弼字舜元莆阳人按绍圣二年章惇劄进其周易解义九卷今建本二十五卷赐葆光处士三年授福州司户参军充泉州州学教授黄裳龚原皆序之称其明于象数古今之説阅之殆尽未能当意黙诵系辞二十年一日释然而悟得大例几百条毛伯玉云其易专主辅嗣今观其义亦主卦变如朱子发
太学十先生易解
林疑独慎防吴子进袁志行李元量刘仲平路纯中洪成季陈子明郑正夫阎彦升共成一书凡十二卷又有説卦以后论三卷亦有发明处
四李全解
四李先生周易全解十卷説卦以后三卷李彦章元达端行圣与舜由彦安士表元卓合成一书宣和四年序者不着其名谓四人者俱有职于庠序则太学讲义也
大学周易新讲义
大学周易新讲义三十七卷统例一卷不着其人绍圣丁丑中都本
大学直讲系辞
系辞即説卦也大学直讲系辞十二卷不着其名右四书皆三舍时学舎讲义也
杂见旁证 房龄龙昌期卢穆孙坦句徽代渊薛温其陈文佐陈皋刘巘子珪杨绘元素汪沿于弇见房审权义海又有白氏集氏范氏亡其名陆绩虞翻仲翔虞喜王符王廙王嗣宗马融季长徐邈荀悦荀柔之荀爽慈眀崔憬刘向子政刘歆刘表刘昞刘遵向秀子期董遇姚信张璠张賔张晏张轨董頴侯果孟康崔子服虔宋见晁以道古易虔薛音注见陆徳明引又有傅氏不着其名皇甫谧见正义
李授之经解通义
中兴书目周易经解通义三十卷绍兴初知简州李授之撰每卦之首各著论一篇以言一卦之大要又著论十篇明易之指趣
解微
中兴书目周易解微三卷不知作者言八卦系辞
易传
中兴书目易传四卷不知作者自干至益
易枢
中兴书目易枢十卷不知作者释六十四卦
刘翔解义
易卦解义二卷贵州文学刘翔撰绍兴十五年表进监学官看详云通达经防附近人情间出新意议论不诡旁涉史传援证眀白特差福州教授藏其书禁中翔福州人鄱阳洪迈序以上下经离为二卷据王弼本系辞以下卷颇多盖非翔之旧云迈字景卢
沈丞相小传
中兴书目易小传六卷绍兴中左仆射沈该撰每卦别为一论都圣与作周易变体推广其説
李庄简易详説
庄简名光字泰发谥庄简绍兴中谪岭南著书十卷自号读易老人淮漕钱冲之序其后云其学自刘元城元城名安世字器之学于司马君实
解东卿疑难圗解
周易疑难圗解三十卷【二十九卷内十三卷分上下】郑东卿撰一本称合沙渔父绍兴丁巳自序云为朋友讲习而作始得富沙丘先生告东卿曰易理皆在于画于是日画一卦寘之座右周而复始厯五朞而后有所入医卜筮之书神仙丹灶之説经传子史凡与易相涉者皆博观之不泥其文字而一采其意防以求吾之卦画东卿字少梅丘先生名程字宪古建阳人尝有诗云易理分明在画中谁知易道画难穷不知画意空笺注何异丹青欲画风少梅学传潘冠英潘説十三卦数处内象极当而少梅所撰无之盖闻之乡人于公梁国辅于亲受之潘也
吴园解
周易解九卷题吴园先生又有序论五卷杂説泰论张根字知常饶州徳兴人吴园所居地名也
厚斋易学附録一
钦定四库全书
厚斋易学附录二 宋 冯椅 撰先儒著述下
京口说义
周易说义十四卷凡七卷各分上下京口都絜撰知徳庆府陛辞日有劄缴进绍兴乙亥张九成子韶序以为其父为邦师法尤邃于易以所闻于其父者为之传先于理而次以象义毎卦终又为统论絜字圣与丹阳人父郁字子文终恵州敎官程可久云作周易变体推广沈丞相小传如观之九五不言本爻之辞独论剥六五推象数过当然他处亦不皆然也
胡铨传
中兴书目周易传十卷乾道中敷文阁直学士胡铨撰铨字邦衡庐陵人号淡庵
李直院解
李直院易解八卷李椿年字仲永饶州浮梁人尝直学士院门人吴说之编集淳熈乙未龙图阁学士胡铨序又有吴说之问疑二卷右谏议大夫谢谔跋其说専主王辅嗣
二五君臣论
二五君臣论闾丘昕字逢辰与胡寅明仲在三舎为友同出胡文定公之门此书明仲多润色之其说谓卦以六爻而成而二臣位也五君位也六二九五君臣之正体也若以阳居隂为九二则臣有时而失之强以隂居阳为六五则君有时而失于弱葢作于绍兴间意有所属也乾道辛夘嵗张栻序其书
五峰外传
五峰胡先生集有易外传自屯至剥多引史事苦无经指胡文定公安国之子宏字仁仲
张侍讲易说
易说十一卷题南轩先生张侍讲侍讲名栻字敬夫广汉人南轩其自号也其学出于五峯胡仁仲以周程为宗
李宏解
易解潼川府路转运判官李宏撰有进表蜀合小舟芸阁三家解刋之共三十卷宏于杂卦后又有余意一卷
小舟解
易解三十卷合李宏芸阁三家题小舟先生李开去非撰
渔樵易鉴
渔樵易鉴十二卷兰廷瑞字恵卿自序称白云溪笺释上下经六卷繋辞二卷说卦序卦杂卦一卷图说二卷外编一卷自谓于先儒未尝蹈袭未尝求异惟其是而已始于绍兴己夘成于淳熈己酉三十余年又撰日月运行二图说一编无阶自进于九重欲传诸方防则漏泄神机必致天祸未免与粪土俱腐云
缙云易解
易解六卷题缙云先生孙男兴祖编按冯时行字当可蜀人易论三卷着于篇首止六十四卦常言易之象在画易之道在用其学传仙井李舜臣
隆山易本传
易本传三十三卷题西蜀隆山李舜臣撰淳熈己亥自序其说以为易起于画虙牺以画寓心而文王孔子因画以明心之用舜臣字子思程可久以为其学出于冯当可冯集中亦及其名今观当可之易若不相似然葢其后又自有得也其子道传立朝缴进付秘阁
赵寺丞易说
易说二卷题赵善誉上进毎卦为一篇序云求之象数十有余年而不得求之传注又多牵合抵牾而不通尽屏众説一意孔子之易本画卦命名之意参稽卦爻彖象之辞以贯通六爻之义而为之说善誉尝为九寺丞将漕湖隂临遣之时进此书锡以褒语本朝宗室前此未有推明经学者葢自善誉始
林宝文解
周易经传集解三十二卷系辞上下二卷文言说卦序杂本文共为一卷河图洛书八卦九畴大衍总会图六十四卦立成图大衍揲蓍解共为一卷淳熈十二年乙巳直宝文阁权发遣潭州林栗表进付秘书栗字黄中其说毎卦必兼互体约象覆卦为太泥耳
杨诚斋传
易传二十卷题庐陵杨万里学淳熈戊申自序其子长孺云自戊申至嘉泰甲子脱藁阅十七年而后成书嘉定元年臣寮申请得防给札其家抄录宣付秘阁其说本之程氏而多引史传事证
毛氏传
易传十一卷泸川毛璞撰字伯玉尝持潼川宪节嘉泰元年自序始涉其流稍出已见参以诸家之长读之三十年知先儒之说与前日所见皆未也观象按画以定其名因卦分爻以尽其变此名与此卦相当此词与此爻相得而因以得牺文孔子之心又有外传易辨歴诋先儒之失似亦有理然所略取者王弼二苏葢所学异也
西谿易说
易说十二卷题西谿先生多所发明庆元戊午李过自序谓几二十年前有序说以毛渐三坟为信误矣过兴化人字季辨晚年防明弃科举授徒
童溪易传
易传三十二卷题童溪先生淳熈丙午林焞序王宗传字景孟临安人由太学上舍免省童溪其自号云
强恕解
易解若干卷题强恕解柴元裕字益之饶州余干人自少覃思河洛之学以经义敎授乡里两为乡举首亦有书解俱传于世
南溪解
说卦上以后五篇解柴中行字与之亦余干人强恕之族子也由太学上舎登第终秘书监南溪因所居自号与其弟中守撰之俱受学于强恕而得其学云
关子明传
中兴书目易传一卷后魏关子明撰唐赵蕤注着其传于篇端云魏孝文帝使并州刺史王虬与子明着成疑筮论数十篇【即今易传是也】子明名朗河东人孝文崩虬卒遂不仕居临汾山【在汾州】授门人春秋老易号闗先生其卜筮既定吉防必归之人事蕤恨此书亡篇过半无能铨次但随文解义阮逸后序云常读文中子知王氏易宗于子明后于卜人徐生处得其易传文已残阙注文名防者本无姓氏或谓赵子赵隋人其时相接故议以赵蕤生为定注谓着长短经此星厯家浅术也逸铨次篇目重加刊正中有青龙朱雀之说疑卜人加而删去之李侍郎寿翁刊于当涂郡斋乃十篇其篇目并文不见所谓疑筮者亦无残阙说易亦非本指恐伪托之者也未知馆阁所藏有无异同按隋志不录亦可疑也寿翁名椿年一字仲永
易通论
中兴书目易通论一卷凡五篇唐志宋处宗撰而今本题晋阮嗣宗撰书目云似非晋人之文崇文总目亦无之
干宝传
中兴书目周易传十卷晋干宝撰其学以卦爻配月或以配日时傅诸人事而以前世已然之迹证之训义颇有所据要自是一种非本指也按隋志梁有宝撰周易宗涂四卷已亡名义又与此异崇文总目皆无之疑亦伪本宝字令升新蔡人房审权亦采录
啓源
中兴书目易啓源十卷唐太子左谕徳蔡广成撰皆问对语以徳常徳言徳庸徳翰分为四目
啓
中兴书目易啓一卷前寿州司法张韩撰凡有七门五十条案揲蓍古法云唐中书舎人张辕撰未知孰是
物象释疑
中兴书目唐守江陵尹东乡助撰其说以象之所生生于义也有斯义然后明之以物如以龙叙干以马明坤之类采注硫未释者标出崇文緫目云取卦互体开释言象葢未始见康成之学而着此书
周易揲蓍法
中兴书目周易揲蓍法一卷序云广政壬戌嵗青山人以阛阓揲蓍法鄙俚乖违故依正经及注疏集出广政孟蜀年号也
揲蓍古法
中兴书目揲蓍古法一卷本朝绍兴中开封郑克撰以今之言揲蓍者或不取四营成易不待三变成爻而谓之小衍或不揲右手所分不数小指所挂而谓之新谱故列旧法使有可据克字武子
正心易法
麻衣道者正心易法四十二章章四句句四言题希夷先生受并消息李寿翁刋于当涂熈宁三年庐峯隠者李潜几道后序云得之庐山一异人注或云许坚或有疑而问者应之曰世有能作之者乎虽非麻衣是亦麻衣之徒者也窃谓麻衣止是善相陈图南引以相钱若水耳未闻易能相人也必庐山隠士有粗知易者撰为此书又自解释托之图南以傅会其说耳虽李潜亦不敢为决然之辞欲托之许坚而不敢正言乾道间南康戴师愈孔文始为之跋以行未可据也其间亦粗有小小得处而谬妄实多毛伯玉曰其说谓学者当于羲皇心地上驰骋无于周孔脚迹下盘旋此理诚有之然専论互体卦变此汉儒之说而谓之羲皇心地孔子之所不及疎矣哉
易龙图
中兴书目易龙图一卷本朝处士陈抟撰抟字图南亳州人隐居华山三峯赐号白云后赐号希夷邵子文云抟好读易以数学授穆修伯长伯长授李之才挺之挺之授尧夫以象学授种放放授许坚坚授范谔昌毛伯玉曰挺之易学専论象耳未尝及数学也子文既分象数为二而又以为其象学殊不可晓希夷故是异人神仙与学问自是两途子文尧夫子也
大易源流图 证坠简
中兴书目参读书志大易源流图一卷天禧中毗陵从事范谔昌撰其说先定纳甲之法以见纳音之数谔昌建溪人又撰周易证坠简一卷自谓其学出于湓浦李处约李得于庐山处士许坚其书酷类郭京举正如井彖木字为水頥爻頥字作经之类震彖辞内脱去不丧匕鬯程正叔取之渐上六疑逵字胡翼之取之
新注周易 卦徳通论 易数钩隠 通神
中兴书目云新注周易十一卷本朝太常博士刘牧撰吴秘表进田况序牧字长民彭城人仁宗时言数者皆宗之又有周易卦徳通论一卷论元亨利贞四时易数钩隠图一卷采摭天地奇耦之数自太极生两仪而下至于河图凡六十四位防之成图于图之下各释其义读书志云凡四十八图并遗事九欧阳永叔序而其文殊不类吴秘又撰周易通神一卷凡三十四篇注云所以释钩隠黄黎献受之于牧秘受之于黎献久之无传因作通神以奏之
黄黎献略例 室中记师隠诀
中兴书目周易略例一卷本朝黄黎献撰黎献学易于刘牧采摭其纲宗以为略例一本总之于新注周易以通神为第十四卷略例为第十五卷此为牧之学者集而为一书也黎献又以学易于牧笔其隠诀目为室中之记一卷题室中记师隠诀
易源
中兴书目易源一卷本朝太常博士常豫撰范阳卢经序云易之蕴数世莫得传刘既能窥其端常乃善继其序总斯大防着乎六篇命曰易源刘谓牧也豫字伯起河内人
图义
中兴书目周易图义二卷治平中职方员外郎叶昌龄撰昌龄钱塘人以刘牧钩隠图之失遂着此凡四十五门
郑扬庭周易传 时用书 明用书 传辞 传辞后语
中兴书目本朝郑扬庭撰时用书二十卷明用书九卷易传辞三卷传辞后语一卷扬庭江东人其传云夬字扬庭皇祐中登进士第复中说书科后以字为名而字明用葢为说易也林俛序时用书云扬庭补春秋传测易賛连山归藏外撮羣经大要诸子余论成书一十九卷明测至明象十五篇皆以易为説明书明诗明春秋明礼乐四篇并次例一篇共二十卷谓古今圣贤与六经无非出于易亦无非可用者扬庭自序明用书云先儒已具乎用从而明之非已作也明测明数明象明书明诗明春秋明礼乐七卷与时用书同间有详略有明太极明三易二篇时用书无之案刘郑注周易首云郑着辞六卷緫为传辞今所存者第十卷明数第十一卷明象十二卷明传井氏书此下有道字其墓志云着江东易传十二卷行于世井氏书有之又有明数明象明传道明次例明范五篇在易传之外窃意扬庭初为时用书后着易传却删时用书为明用书以与易传并行后人或以为传辞或循其时用书之旧是以复出如此姚嗣宗谓刘牧之学授之吴秘秘授之扬庭虽不及黄黎献而要是牧之源流不疑邵尧夫乃言扬庭窃其学于王豫沈存中亦谓扬庭之学似尧夫云
先天图
本朝邵雍撰易先天图外圆内方其说曰圆者天也方者地也雍字尧夫河南人諡康节前知来物其始学之时睡不施枕者至三十年然而数学也惟毛伯玉论之为详谓尧夫之筮虞翻管辂郭璞之学也尧夫之数陆绩赵实李淳风之流也独其人品髙耳若其精于数则所深讳也故避其名而自托于易述先天之图推卦变之说衍大之象邵氏既托之易以自神其数学者每神其数而并信其易世传邵氏易全解殊浅谬意后人假托耳抑观子文所叙尧夫之学葢自陈希夷陈授穆李此数学也而尧夫易学大抵専于论象则托之象以隠其数尔尧夫得司马君实以尊其学得程伯淳以志其墓相与交推其所长而不言其所偏故世莫得而窥之然伯淳兄弟亦有抑扬其志墓也言其学出于穆李而不言陈抟君实又自祖太不传其易学云
述衍 通变
中兴书目述衍十八卷乾道中兵部员外郎张行成撰以易数生于衍因先释系辞之说而后析衍法穷源流命曰述衍又撰通变四十卷以邵尧夫之学祖于象数三图其用皆起于交交则变今演解之命曰通变交者世俗以三钱掷卦背面之名前人诗云呵钱卦爻是也
易轨
读书志易轨一卷伪蜀蒲干贯撰专言流演其序云可以知否泰之源察延促之数葢数学也晁以道云刘道源十国纪言干贯作虔观
童子问
中兴书目易童子问三卷本朝太子少师欧阳修撰设问辞以见义修字永叔庐陵人
易筌
中兴书目本朝太常院丞阮逸撰凡三百八十四筌
皇甫秘易
读书志本朝皇甫秘撰周易述闻一卷隠诀一卷补解一卷精微三卷又有纪师说辨通为八卷
易说拾遗
中兴书目易说拾遗二卷题王安石尹天民所编
温公易说系辞说
中兴书目易説一卷本朝尚书左仆射司马光撰首篇设问荅语后有系辞杂说晁氏云杂解易义无诠次未成书也光字君实陜州人封温国公又有繋辞説二卷前袁州分宜主薄刘彦校正本
圣断
中兴书目周易圣断七卷元祐中左谏议大夫集贤殿修撰鲜于侁撰毎卦为一篇皆斥王弼之失侁字子骏阆州人晁氏云本之王弼刘牧而时辨其非且云众言淆乱则折诸圣故名曰圣断
意蕴凡例总论 卦变解
中兴书目周易意蕴凡例总论一卷皇祐初徐庸撰庸东海人以注疏漶漫故著论九篇始于易蕴终于大衍又撰周易卦变解序云皇祐初述周易凡例粗验彖辞然未罄万事之变阅唐李氏所集诸儒易注遂成周易卦变解二卷葢明卦有意象爻有通变以矫汉魏诸儒旁通互体推致之失
发隠
中兴书目周易发隠二十卷嘉祐中陈良献撰序云自第一卷首序乾坤至十二卷有疑义者辄着于篇所以尊卦徳也自第十三卷至末明天地之数隂阳五行之变所以终其要也
干生归一图
中兴书目干生归一图嘉祐中石汝砺撰石英州人取干为生生之本万物归于一也画图著论共十卷读书志止两卷云先辨卦彖爻象之别后列数图颇杂以释老之说
意学
中兴书目周易意学十卷题齐鲁后人陆东撰云欲撰易决蕴难就今祗成此书亦如前代传易之说
河图传
中兴书目河图传一卷政和中朝奉郎李平西撰
删定易图序论
中兴书目删定易图序论六卷本朝李觏撰凡十九篇
六十四卦赋
中兴书目周易六十四卦赋一卷题守大理寺黄宗旦序云頴川陈君不知名
林徳祖易说
中兴书目易说九卷题林徳祖撰徳祖吴郡人
朱氏三宫易
中兴书目三宫易一卷题朱氏不知名其说分圆宫方宫交宫以初二中四终为序
任奉古发题
中兴书目周易发题一卷本朝成都乡贡三传任奉古撰
陈髙八卦数图
中兴书目八卦数图二卷莆阳陈髙撰
林鯈变卦 变卦纂集 易说
中兴书目变卦八卷本朝右迪功郎林鯈撰其说考甲子通数以八卦定八方并以干坎艮震巽离坤兊为序又有变卦纂集一卷易说十二卷
夏休讲义
中兴书目周易讲义九卷绍兴初绍兴府进士夏休撰其说以言动制器卜筮四尚之说综而通之以承乘比应为例休会稽人
卦类
中兴书目周易卦类三卷不知作者本王弼注分八卦画以类相从
明疑录
中兴书目周易正经明疑录一卷不知作者设问对二十九
口义
中兴书目周易口义六卷不知作者书多残阙
外义
中兴书目周易外义三卷不知作者多按诸经传以释注疏之言
环溪璇玑
易璇玑三卷环溪先生吴沆撰毎卷九篇杂论易义又有易礼图说前有或问六条图说十二轴沆字徳逺临川人环溪所居也
厚斋易学附録二