厚斋易学卷四十四
厚斋易学卷四十四
<经部,易类,厚斋易学>
钦定四库全书
厚斋易学卷四十五 宋 冯椅 撰
易外传第十三
说卦中一
八卦成列象在其中矣
干南坤北离东坎西震艮巽兑四维八卦相比相对交错六十四卦虽未重而象已在其中矣
因而重之爻在其中矣
重平声因八卦成列之象而重之文王未演易生爻而既有重卦则有六位既有六位则有竒耦而爻已在其中矣
刚柔相推变在其中矣
刚柔谓九六之爻相推于六位则爻之变在其中矣谓刚下柔上柔来文刚刚上文柔之类
系辞焉而命之动在其中矣
文王于每卦逐爻之下皆系之以辞而命之以吉凶则虽未筮得九六而九六之动已在其中矣龚氏曰命犹天之命万物也毛伯玉曰有卦则有象有重则有爻有爻则有变有变则有动动在其中者卦爻之辞也
吉凶悔吝者生乎动者也
每爻动则占其变故有吉有凶有悔吝若静则有吉而无凶悔吝矣郭子和曰动之说未详故继言此终其言也周茂叔曰吉一而已动可不愼乎
刚柔者立本者也
竒耦之画以立六爻之本
变通者趣时者也
趣去声动则变变则通通乃趣其时也卦为时爻为事物变则之某卦为趣某时
吉凶者贞胜者也
贞固而常也胜或作称非贞于得则胜失而吉贞于失则胜得而凶不贞则为悔吝矣
天地之道贞观者也
观示也天地示人法象人道常久而不变贞于观者也
日月之道贞明者也
日月往来明生之道亦常久而不变贞于明者也
天下之动贞夫一者也
一犹终始惟一之一自所举行始终不贰故能成功故动必贞于一也书曰德惟一动罔不吉郭子和曰上言爻在其中故此言刚柔立本上言变在其中故此言变通趣时上言动在其中故此言吉凶贞胜皆所以明在上未终之意又曰因言吉凶以贞胜复以天地日月明之又以明吉凶之生于天下之动也此一节明卦爻变动之吉凶
夫干确然示人易矣
夫声扶确苦角反刚健貌
夫坤隤然示人简矣
隤大囬反柔顺貌记隤乎其顺也或作退妥非
爻也者效此者也象也者像此者也
象言卦申前爻象在其中之意此谓乾坤之易简
爻象动乎内
申前动在其中之意一卦之内盖画成卦爻而后见某爻之动则知某爻之象是爻象动乎一卦之内者也
吉凶见乎外
见今现下同外谓一卦之外也吉凶生乎动故见于所动之外
功业见乎变
申前变在其中之意动则生变兴事曰功功成曰业见乎一卦所动之变也
圣人之情见乎辞
申前系辞焉而命之意辞谓一卦之辞王景孟曰圣人与民同患之意见乎其辞之所命如此而吉如此而凶
此一节明前刚柔立本刚柔者乾坤也干刚坤柔示人不易上篇之所谓易简而已
右第一章申言爻象郭子和曰上篇始于乾坤之成卦继以易简贤人之德业此篇始于八卦之成列继以乾坤示人之易简凡上篇之未尽者见于此篇相为始终之道也
天地之大德曰生
所以生生之谓易
圣人之大寳曰位
天位乎上地位乎下故能化生万物有圣人之德而无圣人之位则不能配天地故作之君师而成位乎其中者此圣人之大宝也
何以守位曰仁
天地生物之大德仁也圣人得位与天地参故守位以仁犹天地之生物也吕微仲曰仁古作人朱子曰非众罔与守邦之义
何以聚人曰财
仁之生物莫尚于财财者斯人之所以生也故有财则人聚无财则人散
理财正辞禁民为非曰义
禁平声亦去声既有财必为之理谓撙节有式也辞者理财之辞如曰贡曰赋曰篚之类正辞也非谓民之取财无节也禁民为非如数罟不入汚池斧斤以时入山林之类凡此者皆义也谓当然之冝也立人之道曰仁与义天地简易故曰生一言而足人道杂而多端故曰位曰仁曰财曰义非一言之可尽也犹书之天地万物父母一言也亶聪明作元后元后作民父母不一言也
右第二章郑少梅曰此简为人君设古之圣人如包牺神农黄帝尧舜氏皆得是道也下章遂继以十三卦制器焉皆聚人理财正辞禁民为非之事
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地
包今庖孟作伏牺许宜反转注也古作羲上古未知亨餁茹毛饮血包牺氏教民佃渔亨餁故曰包牺牺牲也鸟兽全具曰牺王去声观象于天风云日月之类观法于地法法则也山泽水火之类
观鸟兽之文与地之宜
鸟兽之文如鸿雉鸟隼龙马虎豹牛羊之类地之宜如利西南不利东北亨于西山之类
近取诸身逺取诸物
身如干为首之类物如干为马之类
于是始作八卦以通神明之德以类万物之情
始去声作兴起也一曰作为也八卦谓三画竒耦德谓吉凶来物通者知之也情谓远近爱恶类者以类分之也
作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离
罔亦网今网赘系文从网从亡古籒则知亡亦偏旁也罟亦从网从古取兽曰罔取鱼曰罟或曰罔目谓罟结绳谓之网两目相承而物丽焉佃今畋古田渔古鱼捕鸟兽鱼鼈之名以用也取诸离凡诸卦之所以取有二义有象有理离谓丽也谓鸟兽鱼鼈丽于罔罟也象谓虚中罔罟之目虚也是时生民未知饮食之道而鸟兽鱼鼈未知避忌与人杂处伤害人民稼穑故包牺氏观象于离作为罔罟以佃渔鸟兽鱼鼈亨餁而食然后人物之辨始立此说石毛二君子得之胡翼之曰圣人作事立器自然符合卦象非必拟此卦然后成之
包牺氏没神农氏作
作兴起也犹圣人作之作后同
斵木为耜揉木为耒
或作为之耒耨非斵竹角反斫也耜声似田器说文重也一曰徙土輂齐人语揉忍九反说文屈申木也耒卢对反说文手耕曲木以从木推手古者垂作耒耜胡翼之曰耜者薄五寸其首有华胔以为耕作之用又揉其木其曲有钩以为之耒龚氏曰耜者耒之首耒者耜之柄则为一器二物按说文则耜为今之锹耒为今之犂特古今之制异尔
耒耨之利以教天下盖取诸益
耨奴豆反鉏也王氏昭素云诸本或作耜乃合上文教平声取诸益其理则为稼穑养民益下之道也其象则上震下巽动而入也震木直而断为耜巽木曲而揉为耒耕重皆动而入土也程可久曰飞走之类实害稼穑唯罔罟佃渔之制立然后有耒耜之利见于天下郭子和曰包牺有牺牲而未粒食炎帝氏为耒耜之利以教天下故号曰神农然则粒食自神农始也取诸益者益以重震巽二木成卦故有断木为耜揉木为耒之象而其彖则曰木道乃行粒食木类也耒耜木教也故言取诸益然则益以益下为道又有天施地生其益无方之义耒耨之利是以上益下之道也亦其益无方之道也皆备易之三义
日中为市致天下之民聚天下之货
离在上日中也震动于下市合也不取早莫者欲其朝往而莫可归也至周则大市日百族为主朝市以朝商贾为主夕市以夕贩夫贩妇为主盖因其制而増益之也民货三隂之象隂皆在阳下天下之象或曰震足动于下致民聚货之象
交易而退各得其所盖取诸噬嗑
噬嗑卦本三阳在上三隂在下九自五来初六自初往五交易之象卦本成否今交易而退则隂丽于阳成离明阳动于下为震起隂阳各得其所之象噬嗑市合也声同则义通在古然也郑少梅曰食货民之本也益次以噬嗑两者食货也
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之
变者更新化者革旧通则不碍人情神则由之不知郑渔仲曰事久则敝不更则斁故通其变者使民不倦而已非常之变黎民惧焉故神而化之使民宜之张子厚曰鸿荒之世衣食足而用未备黄帝尧舜通其变神而化之以教天下也王介甫曰舟楫杵臼而次以一圣人足以具此必至于五六圣而备焉何也圣人也者因物之变而通之者也物之所未厌圣人不彊去物之所未安圣人不彊行故曰通其变使民不倦程伯淳曰各随其时而已矣
易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利举易道以明之黄帝尧舜亦用易以变通之而已矣
黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
去物之害兴食货之利人道立矣自黄帝以至尧舜衣裳之制乃始明备故垂衣裳而天下自治取诸乾坤之尊卑易简而已易之道定于乾坤之尊卑德业成于乾坤之易简自黄帝以前衣鸟兽之皮衣裳之制始闿端于黄帝至尧舜之时命禹作服曰予欲观古人之象盖指黄帝也神农虽为耒耜教民稼穑然与民并耕而食饔飱而治故三圣人方辨上下之分正衣裳之仪法象简易变则通之化则神之夫何为哉朱子发曰太曰垂绡而为衣襞幅为裳垂绡竒也襞幅耦也古者衣裳相连乾坤相依君臣上下同体也至秦取古之衣裳离之上衣下裳天尊地卑之义亦一说也
刳木为舟剡木为楫
刳口孤反又口沟反礼作挎剖也刳木令中虚为舟涣卦自二至五中虚之象剡以冉反削木令鋭也楫或作檝将辄反或声集或子入反桡櫂也二木皆象于巽下坎水也舟浮水上巽木枉坎上之象楫入水中巽木入于坎之象
舟楫之利以济不通盖取诸涣
今本以济不通下有致逺以利天下一句与下文相重陆德明王昭素皆云无此一句朱子亦曰疑衍今除之取诸涣有舟楫以济不通则病涉之患散矣此其理也彖曰利涉大川賛曰乗木有功盖谓是也郑少梅曰制器至此不复载所作之圣人其事亦不复次序大扺黄帝尧舜之时此等器用无不备矣毛伯玉曰生民之初知鲜食矣而末知网罟知食草木矣而朱知稼穑知通有无矣而未知有市知冯河矣而未知舟楫知有稼穑而未知有杵臼知有文字而未知有书契圣人于是设为此器转益便利以宜夫下所谓神而化之使民宜之者也
服牛乗马引重致逺以利天下盖取诸随
一本无以利天下四字恐非诸卦皆言利盖谓变而通之以尽利也胡翼之曰豫言御暴乾坤言治是亦利也服毛伯玊曰服箱也说文作犕声备今之马亦谓犕乗平声大车牛驾之载物而重者也小车马驾之载人而轻者也牛曰服马曰乘其实皆驾车之称牛马行而车随之以引重致逺故取诸随随卦纯体本干上坤下干马坤牛今坤六自初往干之上服牛也干九自上来坤之下乗马也干阳实重也而坤引之于上干自上来初逺也而干致于初此其象也毛伯玉曰古者牛以驾后世始以耕盖耒为手耕之木以人为耦禹所以式之古者四马驾一车多至六马后世始以骑王景孟曰服云者以其能引重也乗云者以其能致逺也
重门撃以待暴客盖取诸豫
本说文今柝它落反两木相撃以行夜者重平声艮为门阙自二至四有艮象下又有一耦画重门之象二震为木为动为鸣木动而鸣撃之象也二隂在门外来攻九四有暴客之象四以一阳御之待之之象暴郑作虣暴客盗贼也豫豫备之义耿睎道曰川涂既通则万民虽交而暴客亦至故重门以御之所以为冦者不能攻故撃以警之所以为盗者不能窃王介父曰一阳能御外之二隂故下之三隂得其安矣郭子和曰备豫之义非一独举重门撃柝者黄帝尧舜之世独有此耳不若后世之禁备豫之宻也以黄帝尧舜之世犹设此焉则后世之君可不豫为之防哉
断木为杵掘地为臼
断读如断金之断絶也杵昌吕反掘其月其勿二反臼求又反杵臼所以治米也
杵臼之利万民以济盖取诸小过
治米欲其精凿小过之义也震上艮下上动下止杵臼之象也隂过多于阳万民之象张子厚曰过以养物李氏曰小过之彖曰可小事盖杵臼之类也程可久曰互体巽木折于上下断木也二阳陷于四隂之中掘地也郑少梅曰震以卯木而在上艮以寅木而在下二卦中分之断木也艮为土而木克之掘地也柴氏曰约象兑金断巽木而动于上杵也兑金掘艮土而止于下臼也舂者去其粃而已故曰小过象有此三说列之以俟有考者胡翼之曰神农氏教民粒食然未能精治五谷以为饮食之养后世圣人乃兴杵臼之利耿睎道曰暴客不至而居者安可以治粟而食矣
木为弧剡木为矢
木以木为弧而之也剡木以木为矢而剡之也上九言张弧卦有弧象程可久曰坎离皆有木坎为矫揉木也离火上锐剡木也
弧矢之利以威天下盖取诸睽
耿睎道曰孔子言足食次足兵序当然也窃谓弧矢所以威不服不止暴客之门也闻之潘氏冠英曰火上泽下其埶睽而泽火之用相资故弧矢象之弧屈而张矢直而弛弧张而却矢弛而前其埶相睽其用相资也后世弓备六材而矢以金石之砮古皆用木闿端之初犹朴也
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
冬穴居而无以待风夏野处而无以待雨宫室室房也栋俗称为脊梁宇重檐也极髙出于上而檐垂覆于下则风雨不能为患朱子曰壮固之意程可久曰四方上下之间谓之宇九四刚实行于三阳之上以承二隂栋之象干下覆宇之象胡翼之曰二隂风雨之象四阳栋宇也
古之者厚衣之以薪之中野不封不树丧期无数衣去声胡翼之曰不能封之为坟不能树之为别未立五服之制三年之丧丧期并如字数去声
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
棺声官椁声郭内曰棺外曰椁取诸大过朱子曰送死大事过干厚其义也柴氏曰棺而又椁大过也程可久曰木在地下有生意曰升木在泽下无生意曰大过耿睎道曰生而庇大厦死而衣之厚薪不可也生而处宫室死而葬之中野不可也于是棺椁兴焉郑少梅曰大壮外震震动也风雨飘摇之象大过内巽巽入也殡入土之象皆养生送死自然之意窃谓中二阳坚实棺也上下二阳周之淳也二隂掩其外土也此其象也以木为棺椁亦闿端之初尔有虞氏之瓦棺夏后氏之堲周其后从而増益之焉郭子和曰上古之世知简不知礼故亲之薄有至于此丧期无数者哀尽则止也圣人为制礼然后棺椁有度则防期可知矣大过虽取其过于厚然四刚有坚中之象故取以为棺椁也养生不足以当大事惟送死可以当大事可不过于厚乎上世尝有其亲死则举而委之于壑者孟子谓孝子仁人之掩其亲亦必有道矣此盖圣人易之以棺椁取诸大过之意也
上古结防而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
治去声郑康成曰事大大结其防事小小结其防窃意两各以防相结人执一以为信也书文字契以合约也百官以治治平声以此纪事辨讼万民以察以此灼见是非情伪取诸夬其义在决欺伪也郑少梅曰干兑皆金两相符合而又会于西北天庭夬决之象百官以治万民以察之说于是乎在此所以取诸夬也程可久曰古人仰观奎星环曲之埶而制文字则书契干之成象也兑为傅决物来此傅已而求决断诸阳正位以治之而隂在显著之地有察见情实之象故取诸夬龚氏曰言有所不能记者则书述之事有所不能信者则契别之百官以治事辨而不相乱也万民以察情尽而不相欺也以众明照闇犹五刚之决一柔也郭子和曰结防之初结防所以为治结防之后书契所以为治皆所以防小人之伪非待君子也夬之为道以刚决柔君子道长小人道忧书契所以取诸夬者亦以夬去小人之伪也自离至夬十三卦与本卦之义多不同以见卦之象皆不可以一义穷尽能变而通之则其利亦无穷于天下矣此之所言亦其一也故曰通其变使民不倦
是故易者象也象也者像也
象画之象像似也似物像
彖者材也爻也者效天下之动者也
材象之材动材之动
是故吉凶生而悔吝着也
此一节结十三卦制器之事耿氏曰像十三卦之象而制器材者成器者也动则用器者也毛伯玉曰画而为卦故谓之象着而为言故谓之彖彖者因其材而明其用也圣人既制为是器以便天下之生矣器与人相用而有利有钝有成有毁所用之者有工拙所遇之者有险易故彖论其材而爻别其所遇此吉凶悔吝之所由生也窃尝观之罔罟捕兽而或为兽伤耒耜殖稼也而或有水旱市以交易或以啓争衣裳以辨分或以启僣舟楫能载亦能覆弧矢能威亦能败牛马驾车有时而说輹书契防欺有时而伪诈凡此之类皆吉凶悔吝之所由生也
右第三章专论易本乎象凡有所动无非取象于易韩宣子适鲁见易象夫不曰易而曰易象则知易之有象犹诗之赋比兴也象之有彖爻犹赋比兴之有风雅颂也无象则无易无赋比兴则无诗十三卦之制器此象之至着而一书之所未载者也故孔子述之
阳卦多隂隂卦多阳
此言未重之八卦也乾坤纯体三男之卦则一阳二隂三女之卦则一隂二阳一则少二则多注曰少者多之所宗故以少为主
其故何也阳卦竒隂卦耦
其故何也孔子设为此问以晓人故者所以然也竒声朞单只也一画是也耦并配也一画是也隂中有一竒画者为阳卦阳中有一耦画者为隂卦以少为主也
其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
其德行何也又设问以求隂阳竒耦之德行所谓卦之德与显道神德行之德行也张子厚曰一其归者君子之道多以御者小人之理阳遍体众隂众隂共事一阳理也是故二君共一民一民事二君上与下皆小人之道也一君而体二民二民而宗一君上与下皆君子之道也朱子曰震坎艮为阳卦皆一阳二隂巽离兑为隂卦皆一隂二阳阳为君隂为民林黄中曰阳物干君之象也隂物坤民之象也
右第四章郑少梅曰隂阳之分以气言竒耦之分以数言君子小人之分以势位言君子小人之道以德言易之道其大本为天下治乱计所以喻之于君民而终归于君子小人之分也
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
此总言天下之人不能思虑而徒惑于往来之憧憧也致极致也往来虽异而其归则同往来虽杂而其致则一天下之人见其憧憧而殊途以求之不知其归之同见其朋从所思而百虑以索之不知其致之一故再言何思何虑而深有感于天下之人也其不来也则思其来其既往也则又虑其往惑之甚也程可久曰天下之动贞夫一何事多思虑哉故道则同归于一致而天下自殊涂而百虑也
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉
此申言往来之理同归也日推月则月来月推日则日来故曰相推寒暑亦然所谓刚柔相推而生变化者也屈感于来而信信感于往而屈故曰相感所谓二气感应以相与者也往来屈信皆同归也杨廷秀曰天下之事往来无穷不外乎屈信相感而已
尺蠖之屈以求信也
蠖声雘屈信虫也其行先屈而后信盖如今人以手大拇并次指量度长短一信一屈为今准尺五寸古为一尺所以谓之尺蠖在桑间伸立宛如桑枝无辨江东俗呼为桑防虫
龙蛇之蛰以存身也
蛇今虵存或作全此申言屈信之理一致也李氏曰当其信虽尺蠖之防亦屈以求信当其屈虽龙蛇之大亦蛰以存身
精义入神以致用也利用安身以崇德也
此又言人之于往来屈信之理同归一致也精精熟也凡所以精于义理而入于神妙者非忘物也将以致之用也凡所以利于致用而安其身者非防物也所以崇我之德也林黄中曰精乎屈信往来之义而入于神利乎屈信往来之用而安其身出而致用入而崇德亦往来屈信之理朱子曰内外交相养互相发也毛伯玉曰道未始不自精思得之及其至也不思而得矣
过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
往来屈信无有穷也学易者但能有以致用崇徳足矣若欲穷无穷而极无极非所敢知也神者信也方来者也化者屈也已往者也若欲穷极方信之神知得已屈之化自非德至于盛大其孰能与于此此圣人事也非学者之所知也自崇德充之可矣朱子曰自是以上则亦无所用其力矣至于穷神知化乃德盛仁熟而自致耳【张子厚同】杨廷秀曰仲尼于上篇既举七卦之爻辞以发明六十四卦之防防至此复举十一卦焉郑少梅曰天地生阳于中孚而生隂于咸隂阳往来之不穷一言以蔽之曰诚也孔子于上篇论中孚之诚而于此篇论咸之诚皆以首乎诸卦使人知易之道本乎隂阳而天地之隂阳本乎至诚不息也诚者神也自憧憧往来至莫益之十一义皆明圣人所以玩易之辞以终上篇拟议之道道以用为大自一心之正推而及乎天下自一性而尽推而至于尽物皆用也所谓精义入神以致用者此也且以咸卦论之则憧憧徃来朋从尔思言其志意未定也孔子于此虽论何思何虑而极天下往来之理而论之则知爻辞往来二字非徒然也是所谓玩辞也且往来理之常也有往必来有来必往知往来之说则凡憧憧往来相感无定固有理存不必皆从尔思也惟知同归殊涂一致百虑则天下何思何虑矣盖朋从尔思者尔所感也不从尔思者非尔所感其往来自相感也日月寒暑是也有以屈信相感者尺蠖龙蛇是也有以精义相感而致用者圣人是也此虽殊涂而同归于感也又何必朋从尔思乎观干之初九潜龙勿用至九五而后飞龙在天此所谓屈信相感精义入神以致用者也
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
困六三
子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危石非所困也困则名辱矣蒺藜非所据也据则身危矣
既辱且危死其将至妻其可得见邪
其一作期邪今耶正义曰上干九四故名辱下乗九二故身危上又无应故不见其妻而凶郭子和曰当困而困当据而据道之正也非所困非所据失道之正是以名辱身危也太甲所谓自作孽不可逭者也妻者至亲而易保入宫必可见者非所宜为而为之者终至于不能保其妻子尚安能保四海乎此所谓失道者寡助也
易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利
解上六墉古庸
子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有
射食亦反藏器谓佩之于身待时遇隼则其时也
动而不括是以出而有获语成器而动者也
朱子曰括结碍也语去声器先成而后动故无所结碍凝滞而有获禽之利犹工欲善其事必先利其器之谓也王介父曰上六在卦之中故曰成器毛伯玉曰非所以申爻辞欲以它义发之孔子之言有遗爻象而泛言之者欲其广也鸣鹤在隂公用射隼是也有专明象而防其辞者欲其藏也天地絪缊万物化醇是也有托于泛而深言之者欲其防也上交不谄下交不凟是也以此推之圣人之言可以理悟而意通矣
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩不以不仁为耻故见利而后劝于为仁不以不义为畏故必威而后惩于不义
小惩而大诚此小人之福也
惩之于罪恶之小而所以诫其罪恶之大
易曰屦校灭止无咎此之谓也
噬嗑初九小人言九四为间之一爻所谓颐中之物也立人之道曰仁与义正在三四两爻四谓间不仁也乗三之柔不义也六五近而相得见利也初噬之始故惩诫之杨廷秀曰惩恶在初改过在小王景孟曰仁义人性之所固有也耻畏之心不存则劝惩之术不得已而施焉
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
噬嗑上九此爻之义与文言坤初六之意略同皆言积也九四阳刚本善也以为间而居隂位自陷于小人独阳在众隂之中故以善为小无益而弗为则善不积也名阳明之誉也居于隂不成名也中四爻独此一爻为间故谓恶为小无伤而弗去不知自二至四恶已积于上矣噬而嗑之则灭身也毛伯玉曰小惩大诫故曰无咎罪大不赦故曰凶王景孟曰上之人至用刑戮者非我之本心也自尔致之吾不得已而应之云尔又曰至此虽小人之罪而上之人亦不能无失焉
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡繋于苞桑否九五安危存亡治乱相为倚伏犹隂阳之相为消长也故安其位则危保其存则亡有其治则乱有如有其善防厥善之有以九居五当位故安二阳夹辅故保其存以刚临下故有其治然三阳浸长而上偪则危亡乱可立而至也身谓九五国家谓上三阳爻
子曰德薄而位尊知小而谋大力少而任重鲜不及矣知今智少多少之少重轻重之重鲜上声亦作尟
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
胜平声鼎九四卦有二象有全体之象有二体自为象全体之象具鼎之体也二体各自为象则上鼎无足下鼎无耳也鼎以三阳为德九四在上体之下二阳防隂下趋不相夹辅故为德则薄为知则小为力则少也而全体已在上卦近君故其位则尊其谋则大其任则重也一鼎之餗出纳于四而四孤于上故不胜其任之重鲜不及言鲜不及于凶败也郭子和曰道之用无施不可自一身至天下其用皆一安有不胜之患哉此论不胜其任者盖因鼎而言也鼎器也于人才器之象也才器限量不同犹若鼎然故有不胜其任之凶君子不器则无限量矣龚氏曰鼎之九四不能利用者矣此五卦之六爻申利用也
子曰知防其神乎
防平声柴氏曰此文言君子能精义入神以致用也
君子上交不谄下交不渎其知防乎
九四以一阳统五隂权臣之象六二上爻则四也谄媚也初九与四为正应宻比于二六二下交则初也渎数也言上交权臣下交权臣之与也王介父曰上非其应而求焉谄也下非其与而求焉渎也
几者动之微吉之先见者也
事物方兆之初故曰防见今现形也震动在四二已知其防朱子曰汉书云吉凶之先见程正叔曰吉见于先岂复至有凶也王介父同
君子见防而作不俟终日
作起也起而去其位也不俟终日下卦画也不俟至三三则近四有吉凶矣故不俟终日程正叔曰知之圆也
易曰介于石不终日贞吉
豫六二张子厚曰以隂居隂独无累于四故其介如石
介如石焉宁用终日断可识矣
宁安也言安用也断都玩切
君子知防知彰知柔知刚万夫之望
动之防则必彰矣柔物之稚稚则柔至刚则坚实矣诗采薇二章言薇亦柔止三章言薇亦刚止是也望平声言天下万民视君子以为去就也卦多隂故曰万夫
子曰顔氏之子其殆庶防乎有不善未尝不知知之未尝复行也
顔氏之子指顔渊殆近也防读为上文知几之防耿睎道曰言近于知防也此申言精义见防之次也复扶乂切
易曰不逺复无祗悔元吉
复初九耿睎道曰与见防而作不俟终日者近之矣郭子和曰顔子未能无过故论语称不贰过未能无失故中庸言得一善则拳拳服膺而勿失李仲永曰圣人无不善贤人则容有不善但未尝不知知之未尝复行也
天地絪缊万物化醇
絪于真反缊于温反篆壹氤氲程正叔曰絪缊交宻之状天地之气相交而宻朱子曰醇谓厚而凝也言气化也
男女构精万物化生
言万物雌雄牝牡皆有男女之道程正叔曰精气交构则化生万物朱子曰形生也
易曰三人行则损一人一人行则得其友
损六三
言致一也
杨廷秀曰致者力至之之谓柴氏曰春则生夏则长秋一者也龚氏曰申言精义则足以致一也郭子和曰损自泰来由乾坤而为艮兑故有天地男女之象张子厚曰隂虚阳实虚则受实则施受则益施则损
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也
易平易之易语去声益极则损至君子修此三者故全其益而无损
危以动则民不与也
其身危而欲动则人惊而去之矣
惧以语则民不应也
应去声毛伯玉曰以言恐人人孰诺之
无交而求则民不与也
所交未定而泛然有求则谁其予之民人也
莫之与则伤之者至矣
莫之与莫益之也伤之者至或撃之也
易曰莫益之或撃之立心勿恒凶
益上九修此三者则常益也反此三者则是立心勿常其凶必矣盖无自全也李氏曰居其所安而人不我危故动则民傅处其所易而人不我惧故语则民信固其所交而人不我离故求则民亲此立心之恒之人也上九反是身心不能自宁交不能自必况于民乎是以有伤而无益张子厚曰终以昧于致用之戒龚氏曰此四卦者申精义也李仲永曰始终举此诸爻所以申精义入神以致用利用安身以崇德也
易曰自天祐之吉无不利
大有上九
子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也郭子和曰已顺故天助之以顺已信故人助之以信
履信思乎顺又以尚贤也
又或作有古通尚贤以下干三阳与大畜尚贤之象同
是以自天祐之吉无不利也
上九一爻在六五之上德刚而体柔六五厥孚交如而又柔顺上九身履其信而心思其顺干三阳在下贤者也而尚之是以干三阳祐之干天也自天祐之之象也张子厚曰五阳一隂无有间焉者刚柔相求情也信也又曰宜在立心勿恒之后盖上言莫益之此言多助也盖此爻旧在上篇书不尽言之前上下文不相属郭氏曰上篇拟议七爻皆不称易此篇往来屈信十一爻皆称易曰此是错简宜属于此右第五章申上篇拟议七爻未尽之防以推玩辞之学
子曰乾坤其易之门邪
邪今耶后并同门或作户非林黄中曰前言十一卦之爻此申言其皆自乾坤出也故曰易之门【毛氏同】
干阳物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体
干三画竒阳物也坤三画耦隂物也干合坤而刚有体则震坎艮也坤合干而柔有体则巽离兑也乾坤合者隂阳合德也言六子出于乾坤自此重之六十四卦出于八卦所以为易之门者此也杨廷秀曰六十四卦之物本乎阳者皆干也本乎隂者皆坤也
以体天地之撰以通神明之德
体去声今俗作替非撰造作也读如异乎三子者之撰犹言天地之所为也谓刚柔相推而生变化者以卦爻体之也神明之德谓无有逺近幽深知吉凶之来物以卦爻通之也
其称名也杂【读】而不越于稽其类其衰世之意邪越过也言乾坤之称名也杂虽若多端而不过于稽考其类凡阳卦阳爻皆干之类隂卦隂爻皆坤之类也今人读越字絶句于稽其类四字全无归宿殊不知杂字为读犹下章其称名也小句法正同是说盖得之上庠之知易者杨廷秀曰干之名为龙为马为虎为羊为豕为金为玉为硕果为栋为宇其所称虽杂而不越乎阳物也坤之名为牛为牝马为鱼为瓜为葛藟为舆为缶为常为帛其所称虽杂而不越乎隂物也朱子曰衰世指文王与纣之事程可久曰以其详吉凶悔吝之变非上世风俗淳厚之世所有也朱子发曰世既下衰不如是不足以尽天下之情伪右第六章言易自乾坤而出自此以下皆言易之书郑少梅曰万物以气则不离乎隂阳以形则不离刚柔大为天地妙为神明名称万端其能越于二物也哉此乾坤所以为易之门也然干天而坤地天神而地明两者未尝不相为用在气而不在形故曰以体天地之撰以通神明之德
厚斋易学卷四十五
钦定四库全书
厚斋易学卷四十六 宋 冯椅 撰
易外传第十四
说卦中二
夫易彰往而察来而微显阐幽
易之为书两端具举不越是二者也有往有来天下之理也易则彰其已往之事察其方来之变使人验诸其往以占其来也夫有显有幽天下之事也显者易玩易则微之使人深求而后得则信之矣幽者易惑易则显之使人一见而能识则知之矣张子厚曰如坤之初六验履霜之已然察坚冰之将至彰往察来也王介父曰显者微之则神幽者阐之则明
开而当名辨物
开犹开物之开谓创立此卦则当此卦之名辨此卦之为隂阳之物所谓卦有小大也耿睎道曰名干以辨阳物名坤以辨隂物盖开此六画纯奇之卦则当之以干之名而辨其为阳物坤卦亦然
正言断词则备矣
因名物以正言断之以吉凶之辞然后易之道为备如坤君子有攸往以正言也安贞吉断辞也又如诸爻君子终日干干夕惕若正言也厉无咎断辞也卦爻皆然林黄中曰物不足故正言之言不足故辞断之
其称名也小其取类也大
此申释开而当名辨物也名者卦之名类者物之类如豫之名不过顺动而已然取其顺动之类则天地圣人皆以顺动而日月四时万民不能违坎之名不过险陷而已然取其险陷之类则天险不可升地险山川邱陵与王公设险以守其国皆为其用故孔子每赞之以大矣哉者正谓此也毛伯玉曰类者推而广之之谓也
其旨远其辞文
此申释断辞也谓辞亦有不尽训决而文之者然而其旨寄深远而吉凶未尝不粲然也如干之彖虽云行雨施变化性命其旨皆在其中而文之以元亨利贞之辞而其为吉未尝不可知也如坤之初六虽善不善之积臣子君父其旨皆在其中而文之以履霜坚冰之辞而其为凶未尝不可知也
其言曲而中其事肆而隐
此申释正言也曲委曲也中去声肆陈列也谓言亦有不尽正言而委曲者然而未尝不中其事情但其事布列而少隐晦尔是亦正言也
因贰以济民行以明失得之报
行去声此结上文之意谓即占筮以占吉凶也凡易之书所以彰往察来微显阐幽为是名与言辞者皆因斯民之所行疑贰于吉凶之域而以名其失得之报也不过其行事失则报之以凶其行事得则报之以吉而已贰者其志不一或疑其吉或疑其凶故明其吉凶以济其所行也张子厚曰告人以当如何时如何事若其应也如何则吉如何则凶宜动宜静丁宁告诫此因贰以济民行也郭子和曰贰于失得也当名谓卦辨物谓象言爻彖之所言也辞吉凶之所定也
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
结上生下中古指文王忧患斯世惑于失得故明其报如此也毛伯玉曰易用于圣贤而不用于天下天下唯用于筮占自文王系之以辞而易之教始兴于天下耿睎道曰九卦乃修身以涉世之事而其营道也周其虑患也深以是知圣人兴易之时在于道丧徳衰之际且有忧患也李仲永曰其衰世之意邪指纣而言也作易者其有忧患乎指文王而言也其当殷之末世周之盛徳邪当文王兴纣之事邪兼商周而言也继之以九卦乃文王与民同患应世之变故是以反覆而三言之也
右第七章明卦爻系辞
是故履徳之基也
人之成徳以躬行为基足履实地立徳之始也此下孔子表出此九卦可以处己涉世成徳之事也
谦徳之柄也
所履必执谦以行之则不自满而徳有进处
复徳之本也
自此复于初心而本立矣
恒徳之固也
既复其初心则当守之而不变斯不可摇矣
损徳之修也
徳既有常恐不能无过不及损其偏而归于正所以修徳也
益徳之裕也
徳唯一而无过不及则日益而日裕矣裕有余也说者多谓惩忿窒欲迁善改过为裕殊不知大象自别一意非本卦之指也
困徳之辩也
辩辨也一经皆用此辨字晋人所传如此徳至于裕则既周于身矣可以用于世矣而穷通有命歳寒然后知松柏之后凋唯阨穷而不改其度然后辨其为君子
井徳之地也
虽困而不失其所故其徳井然不乱有所居之地
巽徳之制也
所遇必委曲以入之故能制其轻重小大之宜此涉世接物如此张子厚曰量宜接物故曰制或曰以巽制乎刚以中正制乎巽所以成徳也履至益徳已成而盛矣虽遇困穷有以自别所处不乱而后巽以制事至此圣人可以忘忧矣朱子曰然后巽顺于理以制事变也又曰九卦皆反身修徳以处忧患之事也而有序焉盖忧患斯世则教之以所处也
此一节言立徳之序
履和而至
以和而后至兑为和说至诣也犹行者之至所至也非优柔不迫则力将不足半涂而止也耿睎道曰履之不处期于至也胡翼之同
谦尊而光
位愈尊而特谦则徳愈光矣艮居下卦之上尊也其道光明艮也
复小而辨于物
善不善贵辨之于其微小之时五隂小也初九阳物也于小之中辨其物也
恒杂而不厌
事物杂处日用杂陈而有常故不厌斁干初九居四坤六四居初刚柔杂居然而男女皆长男上女下不相厌也
损先难而后易
先后清声始于用力之难及其久则习熟而易于为力盖损阳难损隂易下卦先上卦后也
益长裕而不设
长上声益徳之裕盖天理充长自然优裕不待人为施设也震动于下一阳上进其道日长不用相导程正叔曰固有此理而就上充长之撰造则伪也朱子曰充长而不造作
困穷而通
天下无不通之道造物无不通之时但困则途穷而后通盖易穷而变彖赞曰困而不失其所亨是也泽无水为困然而水泽未尝不通朱子曰身困而道亨
井居其所而迁
井不改而长存然后能汲以及物居其所改邑不改井之象迁者巽乎水而上水之象朱子曰不动而及物毛伯玉曰井未尝迁迁者泉也
巽称而隐
称犹称物平施之称巽隐伏之卦也用巽必称物之轻重而后隐藏于其间则不为无星之衡矣朱子曰巽称物之宜而潜隐不露
此一节言成徳之方皆一卦以一辞为用盖忧患斯世而曲尽物情事理者也
履以和行
和去声和其行则不违众忤物当用履卦则和而不流以用也下皆仿此
谦以制礼
以礼接物制其节文当用谦卦则有才美不骄
复以自知
不善必自知之当用复卦则其失不远
恒以一徳
终始惟一之一所谓徳惟一则动罔不吉者也当用恒卦则久而不已
损以远害
远去声远物之害当用损卦害物之不能骤去损之以渐则害日消矣
益以兴利
兴物之利当用益卦利物之事不能顿兴与日加益则利日长矣
困以寡怨
欲寡怨于人则当用困卦自咎而不责人则怨自寡矣
井以辩义
义以方外欲辩其宜当用井卦不易所守则义自辩矣
巽以行权
权事之宜以行之当用巽卦委曲避碍则权可行矣李子思曰孔子论作易者之忧患而三陈九卦以巽为终八卦之中独取此一卦以其涉忧患之世唯巽之徳为宜也
此一节言用卦之义与上二节不甚相蒙又新意也李仲永曰九卦周于变故皆含两意不执一也右第八章文王忧患斯世之心兴易以济民行而取其切于修徳涉世者九卦以为的一节言其立徳之序也二节言其成徳之方也三节言其用卦以修身涉世之义也文王之意孔子从而明之
易之为书也不可远为道也屡迁
远去声孔子之时人自远于易故以此晓之将以申其说也犹言天下之赜而不可恶言天下之动而不可乱语意正同屡迁言九六周流于六位之间不一而足也张子厚曰心不存之是远也不观其书亦是逺也盖其为道屡迁
变动不居周流六虚
此明易之为道屡迁也九动则变六而九不居其位矣六动则变九而六不居其位矣九六上下相易于六虚位之间故曰周流流转徙也王景孟曰居则不动动则不居谓九六周流也朱子发曰六虚者六爻之虚七八九六未加于初二三四五上之上也王介父曰位虚而爻实也
上下无常刚柔相易
陆上上声此申言变动不居周流六虚也刚本在上也或来下而易柔柔本在下也或往上而易刚是所居不拘上下故无常而每相易位也
不可为典要唯变所适
总结为道屡迁也适犹之也不可以为常道要法唯趣时适变而已朱子发曰无常故不可为典相易故不可为要
其出入以度外内【句】使知惧又明于忧患与故
此言二体也自内卦往外为出自外卦往内为入刚柔出入相易于内外之际有尺度以剂量之度如度然后知长短之度故凡下卦之终将之上卦则一出一入之际出以度其外使知惧夫事物之交入以度其内使知惧夫言行之失又明于忧患与忧患所以然之故无非欲天下之趋吉避凶不陷于危咎之域也前章作易者其有忧患圣人之忧患天下也此言明于忧患天下之所忧患也
无有师保如临父母
师教诲之者保保养之者虽亲爱于己犹为人合也易之丁宁教诏如此不必有师保而如父母之临其上有不容释者盖父母天属也此应不可逺之义
初率其辞而揆其方既有典常
率循也方犹知方向方之方揆度也既已也入易之初但循其卦爻之辞而揆度其辞之所指之方则其辞莫不有典常之可据依所谓言天下之至动而不可乱与观其会通以行其典礼者也其六爻屡迁出入有度故不可为典要之中而已有典常不待久而后谕也
苟非其人道不虚行
其道屡迁书之辞虽有典常而不可逺然而非易中人易之道岂虚而自行哉必待其人而后行也前言入易之初若甚易然以诱人之不可远易复言行易之道
右第九章此篇言易之为书者三此章言全卦二体也二章辩六爻之位也三章论重卦之有六位也杨廷秀曰此章言易道之用存乎变易道之体存乎常易道之行存乎人初曰不可为典要者变也又曰既有典常者常也又曰道不虚行者人也夫易之于人如水之于鱼也鱼不可离于水人不可远于易君臣父子无非易也视听言动无非易也治乱安危无非易也取舍进退无非易也鱼离水则死人远易则凶仲尼曰易之为书也不可远此之谓也非易书之不可逺也易书之道不可逺也易之道安在哉曰变而已是故屡迁而不居周流而无间干之初九忽上而居于坤之上六于是坤变而为剥坤之上六忽下而居于干之初九于是干变而为姤此易之变上下无常者也干之一阳与坤之一隂相易而震生焉坤之一隂与干之一阳相易而巽生焉此易之变刚柔相杂者也是皆不可拘之以典常绳之以要约也唯变之所适谁得而御之者故曰易道之用存乎变然易之道有体有用其变而无常者用也其常而不变者体也君子之学易能通其变而得其常极其用而执其体是可谓善学易之书而深明易之辞力行易之道者矣易道之体安在哉曰敬而已矣干曰夕惕若厉敬也坤曰敬以直内敬也易之道千变万化而归于一敬大哉敬乎其入徳之捷径作圣之奇勲欤故曰易道之体存乎常今也学易而得乎敬之一字则出入起居非度不由外内屋漏惟惧是知曰度曰惧罔不夙夜以此应世则遇忧患而自明遇世故而自达以此谨独则无师保而自律逺父母而自严君子何修何饰而臻此哉其初率循乎易之辞而不敢违揆度乎道之方而不敢离既于变动不居之中探索其典常不变之要在此而不在彼于是执而有之躬而行之故易之道为实用而不为虚言矣故仲尼称之曰苟非其人道不虚行深赞之深嘉之之辞也故曰易道之行存乎人
易之为书也原始要终以为质也
要平声质犹俗云胎骨也朱子发曰原始于初爻要终于上爻成六位以为体质张子厚曰于一卦之义防始终两端以求其中者六爻则各指所之非卦之质也
六爻相杂惟其时物也
谓隂阳杂居于六位所以为之爻物事也卦者事也爻者时也在此爻则为事当此时刚柔相杂于隂阳之位而吉凶可见矣一云物者隂阳之物亦通此四句总言六爻之义前谓初上此兼指中爻
其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终易难易之易本木之干末木之杪自初至上之象卒始卒之卒此申原始要终之意柴氏曰卦有初上以事莫不有始终故先存其体质也爻也者时也于是分别六爻之义先言初上二爻初卦之本也体未具故难知上一卦之末也体已具故易知初之辞但就其事拟度而言至其卒之辞皆言成事之终耿睎道曰拟议以成其变化拟言其始成言其终朱子发曰初上以时言之初终也以理言之本末也以事言之始卒也
若夫杂物撰徳辩是与非则非其中爻不备
此申六爻相杂之意物隂阳之物徳犹蓍之徳圆而神卦之徳方以知之徳谓杂物以撰六爻之徳也是非得失也耿睎道曰杂物者分隂分阳以为经迭用刚柔以为纬而相错乎其间也朱子发曰揉杂六爻之物撰定六爻之徳辨得失是非则非中爻不备崔氏曰中爻二三四五也盖在初上之中龚氏曰是非者事也以言明之者辨也朱子发又曰物无常是亦无常非施于彼者或不可施于此用于古者或不可行于今是与非不可不辨也郑少梅曰因奇耦之相乗有比和有战克故有是非也
噫亦要存亡吉凶则居可知矣
噫叹辞要读如要终之要居如居则观其象之居王子雍读则居为其辞
知者观其彖辞则思过半矣
知今智过平声越也此总结六爻之义有是非则有得失有得失则有存亡有存亡则有吉凶又曰存亡者犹消息又曰盈虚也故要其存亡吉凶之验则爻之是非居可知矣居可知犹曰可坐而知也彖者原始要终以为质者也故观其所系之辞则已思过六爻之半龚氏曰有是非则位之存亡事之吉凶要之则可知矣居言无待于动也思过半矣言无待于爻也李仲永曰举本末以见中爻之是非则存亡吉凶不必动而后知耿睎道曰观是非之要在要其存亡吉凶观存亡吉凶之要在观其彖辞彖者统论一卦之材虽未及爻辞之断吉凶知者观之则思过其半矣程可久曰其是非明辨备于中爻以其位有当否应有好恶刚柔杂居固可以见存亡吉凶不待动而见乎外也
此一节分初上中四爻之义
二与四同功而异位
分中爻二隂之位
其善不同二多誉四多惧近也柔之爲道不利逺者近上声近君故戒谨亦其善也特不同于二耳柔之为道不利远者二远于君张子厚曰柔之用近也
其要无咎其用柔中也
指二
三与五同功而异位
分中爻二阳之位
三多凶五多功贵贱之等也
等等差也
其柔危其刚胜邪
指三邪今耶程可久曰二四虽同于臣功而位有逺近之异二得中而上应故多誉四近君而上承故多惧誉也惧也皆因爻之善特其善不同耳柔利于近承故不利逺者以其柔中故得无咎三与五同于阳功而异于君臣之位三过中承应不及于君故多凶五处尊位而得臣位之助故多功不言其善不同者凶非善也五为君位故贵三逺于君故贱三多凶者以柔处之则不称而危以刚处之则太过而胜中爻视五为逺近得失之方故柔危刚胜特指三而已矣六十四卦不尽如此举其多者云龚氏曰柔中者多誉则五多功者用刚中也三之柔危则二与四之柔为安三之刚胜则五之刚为当而二之刚为不及矣李氏曰曰多者非皆然也
此一节申言中爻之位大略如此盖以位当不当为吉凶然六十四卦自乾坤之外多以九居二以六居五为善盖二五君臣之位臣欲有为于下故须用刚君欲无为于上故可用柔此又文王之指非孔子之例也
右第十章辨初上中爻之位
易之为书也广大悉备
柴氏曰广大具三才也悉备兼而两之有隂又有阳有柔又有刚有仁又有义也林黄中曰有天道故大有地道故广有人道故备亦通
有天道焉有人道焉有地道焉
顺卦之位自上而下故中言人
兼三才而两之故六
三极而言三才者隂阳刚柔仁义乃三者之才也兼而两之而三才之体乃具故卦必重而为六位
六者非他也三才之道也
恐人指以为才而不知其为道故申言之即所谓天道人道地道也林黄中曰前章既言六爻之辨此章遂论其本诸三才而成耿睎道曰六者非三才之位乃三才之道也
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
朱子发曰此下再明六爻杂物之义耿睎道曰道一则无变而两则相摩相推而变动焉龚氏曰凡反常者皆变也离静者皆动也朱子曰等谓贵贱逺近之差物隂阳之物也林黄中曰位以为经爻以为纬错而成文郭子和曰隂阳杂比则有着见之文文不当当云文当不当但取三字成句故止云不当而当在其中矣林黄中曰爻位相得不相得也
右第十一章郑少梅曰易之为书本于明道也至于有数有象有辞盖不假是三者则道无由而明善学易者必自辞而穷象自象而穷数自数而穷理理穷则性尽至于命而道明矣道有变动所以为爻爻数之系也爻有等差所以为物物象之系也物相错杂所以为文文辞之系也苟能因隂阳相杂之文而悟分隂分阳之物因分隂分阳之物而悟阳奇隂耦之爻而知一隂一阳之道则无负于圣人之作易也又曰一有变动则堕于数惟未变动之前学者思而勉之得其道则脱于吉凶之域矣
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危
纣当殷之末世文王当周之盛徳故其事为纣囚文王于羑里而易乃兴于此时也柴氏曰非盛徳则易无自而兴杨廷秀曰仲尼殷后也贬殷末世而不讳不以私没公也其辞危忧患斯世故其辞危惧耿睎道曰危如操心危之危林黄中曰以其辞危而知其为殷之末世文王与纣之事也毛伯玉曰文王身履其危文王以其身试者演之为书易之教自此始行于天下
危者使平易者使倾
危险也平则无险故其心危惧者易之辞使之平夷而无忧易险易之易其心平夷自以为安者易之辞使之倾危而知惧柴氏曰殖有礼覆昏暴天道也栽者培之倾者覆之天之于物也耿睎道曰亦生于文王与纣之事而已程可久曰必于徳而不必于数
其道甚大百物不废
物象也亦事也百物不废则无事之不该矣
惧以终始其要无咎此之谓易之道也
终始即原始要终也自始至终使人知戒惧其要在于欲人之无咎而已此易之所以为道也始言辞而继言道则知辞以载道者也
右第十二章前三章言易之书此章明易之道郑少梅曰文王之所以兴纣之所以亡一则小心知危一则慢易自肆此吉凶之最明白者也易之道无一而不在其中此物理之学学者见物之消息盈虚有盛衰兴废有生死祸福宁无惧心哉危惧之心学易者之初心也柴氏曰夫子于此尽发文王兴易之意
夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻
夫声扶健则自专故平易而无隂以为之险有险则知之矣顺则承干故简径而无阳以为之阻有阻则知之矣然易简贵乎有恒恒则知险阻易简而能恒者以为天下健顺之至也王介父曰隂陷阳为险阳距隂为阻此以天道言也朱子曰健者如自高临下而知其险顺者如自下趣上而知其阻此以人事言也毛伯玉曰乾坤隂阳之画也健顺隂阳之性也易简隂阳之徳也天下之人变态情伪各极其险阻而卒不逃于奇耦之二画所以知险知阻
能说诸心能研诸虑
能谓易之乾坤说今悦研考覈也之于为诸心虑指天下之人旧本作诸侯之虑今据略例鼂氏曰其缪已久矣今正之张子厚曰易简故能説诸心知险阻故能研诸虑
定天下之吉凶成天下之亹亹者
郑少梅曰易简则吉险阻则凶乾坤定之也然则天下之亹亹者趣易简而避险阻亦乾坤成之也
是故变化云为吉事有祥
此以下言圣人用易之道云为即言动也陆农师曰君子曰言动圣人曰云为盖君子言动拟议以成其变化圣人之变化在于一身而形于云为者也变化即易之变化乾坤之一阖一辟者也在天下则易简能说其心研其虑在圣人则一云一为无非变化祥贞祥先见之兆也犹记云清明在躬志气如神嗜欲将至有开必先不言凶者方言知器知来不为凶言也与几者动之微吉之先见之义略同柴氏曰不言凶专为易简言之
象事知器占事知来
事有其祥故即事为象即可知器不待筮卦爻而后知其制器之象也即事为占即可知来不待筮卦爻而后知其来物之占也杨廷秀曰象者器之影占者来之讯李氏曰器者象之形来乃占之应柴氏曰云者告人之说故占事知来为者有所作为故象事知器器即事之形而下者也
天地设位圣人成能
天地无全能圣人举事而知器知来不待象占者圣人之成天地之能也杨廷秀曰天地以易简而设位于上下圣人以易简而成能于两间郭子和曰圣人参天地赞化育以备三极之道也
人谋鬼谋百姓与能
与去声圣人成能无待象占矣而犹谋之人谋之鬼虽夫妇之愚皆使之与其成能之事者圣人先天地以举事虽知吉事之祥而圣人不自成其能也并天下之谋合天下之智以为圣人之能洪范汝有大疑谋及乃心谋及卿士谓人也谋及庶人谓百姓也谋及卜筮谓鬼也
右第十三章与下章相属上篇首言乾坤易简圣人成位乎中以参天地故终归于其人徳行身乎易者也此篇终言乾坤易简而始之以爻象系辞终归于圣人成能而不废占筮之事同乎易者也
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣但有奇耦之画而已包羲始画八卦相重立卦之体则以八物之象成卦之义以告天下不立文字也至于文王则因其卦体而系之以彖辞又发挥刚柔而系之以爻辞所以言隂阳之情也情如下所云凡易之情是已刚柔杂居于六位而吉凶可见知者观之则象已可见吉凶而况有言乎杂居于六位而事之吉凶可见矣
变动以利言吉凶以情迁
变通所以尽利故以利言当位则吉失位则凶而逺近承乗爱恶之相攻情凶或迁而吉情吉或迁而凶
是故爱恶相攻而吉凶生
情之所爱者攻其所恶恶者亦攻其所爱爱胜恶则吉恶胜爱则凶
逺近相取而悔吝生
近取逺则多吝逺取近则多悔
情伪相感而利害生
情感伪则害生伪感情则利生或曰爻有情伪乎曰姑以此一端言匪寇婚媾寇乃伪婚媾乃情也
凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
此又申言逺近相取而悔吝生未尽之意
右第十四章自彖象引而伸之专明爻义能明此数语则六爻之义粲然可见矣
将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
右第十五章与易全不相关恐断简错见于此非说卦也或曰诸如此类易各准其情而为之辞然诬善失守恐不入卦爻王介父曰易之辞亦必不慙枝游屈也郭子和亦尝疑之不敢彊通
厚斋易学卷四十六
<经部,易类,厚斋易学>
钦定四库全书
厚斋易学卷四十七 宋 冯椅 撰
易外传第十五
説卦下
郑少梅曰此篇岀扵汉宣帝之时而宣帝以前儒者亦多引援
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍
圣人谓文王此章専言揲蓍之术蓍声尸蒿属生千嵗以老故知吉凶天下和平王道得而蓍茎长一本生满百茎説见説文防传博物志然不常有故必文王演易而为之符如麟凤之类也易半其茎以茎为防衍卦生爻神明言能知吉凶而不能告人圣人生蓍以通神明之徳是幽赞扵神明也郑少梅曰有天地则有神明圣人以蓍为用以数为体则天地神明之理在吾掌握之内矣
参天两地而倚数
取五行之生数而积之则为五十适当蓍之半及揲之成爻又以五行成数计之为七八九六所以取九六以系爻而不取七八者九六又合参天两地之数也参天之一三五为九两地之二四为六则七八乃为成数而静无变动故不占也是之谓倚数倚依也林黄中曰用蓍之半参天两地而依五十之蓍以定大衍之数五而十之者五十也是参天两地之积也
观变于隂阳而立卦
观七八九六之变即前篇所谓变动不居周流六虚上下无常刚柔相易者也
发挥于刚柔而生爻
隂阳以气言刚柔以质言气生质犹父生子卦父也爻子也七八九六成质而为刚柔七八不变九六则变变者发挥也与干文言六爻发挥之防同耿睎道曰夫物发之则隠者见挥之则鬰者彰
和顺于道徳而理于义
道卦名是也徳彖辞是也元亨利贞即干之徳卦有二体七八九六之不同调和归一顺其义而立彖义六爻之义也逺近承乗爱恶之不同理之使有条中篇言卦之徳方以知六爻之义易以贡所指虽异其义则同道徳説见李子思
穷理尽性以至于命
穷一卦六爻之理尽一卦六爻之性乃至扵命自本至末自潜至亢消息盈虚天命存焉下章所谓隂阳刚柔仁义即性命之理也程正叔指柱而言曰此木可以为柱理也其曲直者性也其所以曲直者命也邵尧夫曰有义理有物理葢义理内象也物理外象也
右第一章朱子发曰参天两地蓍防数也观变扵隂阳揲蓍分卦也发挥扵刚柔爻有变动也
昔者圣人之作易也将以顺性命之理
申言上章穷理尽性以至扵命葢由圣人作易本顺性命之理是以能穷理则能尽性以至扵命也程可久曰干为君坤为臣者命也尽君道尽臣道者性也其他上下交际皆然闻之扵师云
是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义
姑以大者言之天之道日北而寒日南而暑有隂有阳也地之道流而为川峙而为山有柔有刚也人之道理一而爱分殊而辨有仁有义也一则孤两则立道即理也隂阳刚柔仁义性命也先隂柔仁者自上而下上四二位隂五三初位阳也李子思曰天统元气隂阳者太虚聚而为气者也地统元形刚柔者气聚而有体者也人统元识仁义者生扵心充扵气体动而有知觉者也若夫谓天阳而地隂天刚而地柔亦各指其盛者而言之耳
兼三才而两之故易六画而成卦
三者之才八卦未重止为天地人体常也八卦既重则兼而两之分为隂阳柔刚仁义尽变也所以必六画而成卦也
分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章
章叚数也六位各分隂阳既成六叚故迭用柔刚以尽其变隂阳位也刚柔爻也徳也又与天地隂阳柔刚所配不同位有隂阳无刚柔徳有刚柔无隂阳庐山周燔彦诚辨之甚明
右第二章言六爻郑少梅曰前章言圣人作易自蓍数卦爻以明性命之理此章论圣人作易自性命之理出为蓍数卦爻葢使人知蓍数卦爻即性命之理也
天地定位
干南上也坤北下也
山泽通气
异所而气相通艮西北兑东南相通也
雷风相薄
薄廹也今世俗相抟谓之相扑即薄字之变也巽西南震东北也林黄中曰雷薄风而震风薄雷而怒
水火不相射
射声亦读如诗无射亦保之射厌也离东坎西水火之用相资故不相厌射
此一节朱子发曰天地定位干上坤下也山泽通气艮兑以三相易也雷风相薄震巽以初相易也水火不相射坎离以中相易也邵尧夫曰干南坤北离东坎西兑东南震东北巽西南艮西北相交而成六十四此先天之学也葢谓包牺画卦之初如此
八卦相错
错七各反治鐡之名言相磨轧也毛伯玉曰八卦以两相从各以其配言之不可乱也及其交也山不専从泽水不専从火往来交错为六十四而天下之变滋矣郑少梅曰八物者八卦之物理也八卦者八物之义理也未画八卦之前八物亦交错也此孔子之所以赞大象有山中之天泽中之火之类以常情观之岂不诞乎是圣人物理之学如此其妙也
数往者顺知来者逆
数上声逆迎也周官凡逆皆训迎
是故易逆数也
数去声自初至上为顺自上至初为逆犹其初难知其上易知之义也毛伯玉曰往者可以顺数来者可以逆知所谓彰往察来也是故易用扵逆不用扵顺谓之知来谓之逆数谓前民利用皆一理也
右第三章
雷以动之风以散之雨以润之日以烜之
散去声烜又作晅今烜无此字京云干也之皆指万物震巽坎离发生之功也物之脉理闭塞雷以震动之而后物皆甲拆风以散之而后物皆敷荣一润一烜然后不淫不枯
艮以止之
胡翼之曰止扵万物而不使过分也
兑以説之
物各安其所利故説
干以君之
主宰万物
坤以蔵之
万物皆傅扵土所谓含万物而化光也
右第四章胡翼之曰明八卦生物之功也朱子曰卦位相对与上章同耿睎道曰八卦之用或纵衡相错也此章其序一阳一隂先后相继也程可久曰六子致用主扵干而动出归扵坤而敛藏物不足以举其用者则称卦毛伯玉曰雷风雨旸以形用故不名其卦而名其象万物之得雷风雨旸也杂然并作扵天地之间至秋而息兑之説也至冬而敛艮之止也资始扵干故君之生乎土归乎土故藏之郭子和曰动止説言其性散润烜言其功君其道蔵其徳也互言之互相备也窃谓此章之卦序即先天之易后四章卦称名者乃后天之易之序以此见先后天之易之序自有天地以来即有之意者先天之易造化之本体后天之易造化之致用也
帝出乎震
程正叔曰天者理也帝者以主宰而名程可久曰帝者神之应
齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑
战乎干
扵时为立冬则乾卦用事位乎西北六隂终乎亥以坤乗干隂阳相战万物扵是蛰蔵以待隂阳之定坤之上六龙战扵野是已耿睎道曰説而后可战亦説以犯难之义
劳乎坎
劳去声犹劳归士之劳扵时为冬至则坎卦用事位乎正北万物归根而复命坎有以劳之林黄中曰物息而相劳也
成言乎艮
扵时为立春则艮卦用事位乎东北万物之终而又将出震皆扵此成之胡翼之曰艮者动静之界也林黄中曰出而齐齐而相见见而致养养而后説説而后战战而后劳劳而后成成而后出自然之序也邵尧夫曰此后天之易河图之数文王之八卦之方也毛伯玉以为不然不为无见而辨之未尽河图洛书已扵上篇述之矣窃谓自河图出扵包牺之世故因之以画八卦之象视禹为先况包牺推测扵天地之先则谓之先天可也洛书出扵大禹之世故因之以定八卦之方视牺为后况所推在天地已判之后则谓之后天可也然此方位则决非文王之所定葢观夏正建寅为艮而谓之连山商正建丑以冲扵未首坤而谓之归蔵则此八卦之方位定扵神农氏以来自洛书出而合若符契文王特正乾坤之序尔则后篇序卦是也然则此编自昔所传之书孔子特述而为传耳
万物出乎震震东方也
此下孔子衍而传之者也郑康成曰万物出乎震雷发声以生之也
齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也
郑康成曰洁犹新也
离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而聴天下向明而治葢取诸此也
郑康成曰万物皆相见日照之使光大王介父曰离为火为日故曰明聴平声聴天下之治也周官所谓眎治朝则赞聴治之聴今官舍谓之聴事亦此义也林黄中曰然则昧爽丕显向晦入息从可知矣
坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤
养去声物扵此成实犹子之致其养扵母也人子之役扵外而归必有以致养扵父母故致役有致养之义林黄中曰致役而遂养也
兑正秋也万物之所説也故曰説言乎兑
郑康成曰草木皆老犹以泽气説成之
战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也
薄同雷风相薄之薄郑康成曰战言隂阳相薄西北隂也而干以纯阳临之犹君臣对合也
坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎
归根复命扵坎之时故曰劳乎坎劳朱子发读作平声郑康成曰坎劳卦也水性劳而不倦万物之所归也万物自春初生扵地冬气闭蔵还皆入地
艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
郑康成曰成终成始言万物隂气终阳气始皆艮之用事
右第五章林黄中曰帝出乎震则万物不得不出万物成乎艮则帝之功亦成矣又曰圣人之言葢有所互明焉故曰离也者明也则坎之为幽震之为旦兑之为暮可知矣坤也者地也则干之为天艮之为山兑之为泽可知矣坎者水也则离之为火震巽之为木干兑之为金坤艮之为土可知矣坎劳卦也则离之为暇震之为作兑之为息可知矣圣人向明而治葢取诸此则昧爽丕显向晦入息从可知矣程可久曰帝与万物皆出乎震兑言正秋则四时可推坎言正北则四方可推坎言水坤言地则八物可知坤不言方致役不系扵方也干不言万物战不系乎物也圣人扵离有所取则他卦可以通其类焉窃谓奠方正时观象推理人事存焉以日言之则震朝兑夕离昼坎夜也日出而作则民析也命农勉作人力齐也日中为市相见离也日入而息致役坤也百谷收成兑言説也説以犯难战乎干也战胜而归劳归扵坎也曰为改岁成终始也终则有始天之行也
神也者妙万物而为言者也
妙古此章意属上章葢孔子述上章之义而及此也程可久曰为言者亦强名而已妙精理也
动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风
挠乃教乃饱二反葢雷震则物之脉理开然后风以挠之则水潜上扵枝条而华叶生谚谓之撼条风亦谓花信风是也
燥万物者莫熯乎火
説文燥干也又作莫暵乎离夫暵从火从日皆转注也燥当从火离当从日皆同汉声以热气干物之名
説万物者莫説乎泽
兰惠卿曰浸润百物使之説怿
润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮此一节言神之所以妙乎万物者也莫疾莫暵莫説莫润莫盛者神也朱子曰去乾坤而専言六子以见神之所为然其序位亦用上章之説柴氏曰不及乾坤者六子即乾坤之用也乾坤者隂阳之分六子者隂阳之变
故水火相逮
陆作不相逮非逮及也
雷风不相悖
悖蒲昧反疑古与背通违也
山泽通气然后能变化既成万物也
既尽也柴氏曰独阳不生独隂不成必一隂一阳然后能变化
右第六章李氏曰前章言雷风水火之用不同而山泽通气则不异者山泽之气无徃而不通也程可久曰始言六子之材各有所长终言六子之情各有所合郑少梅曰始则因后天之序终则因先天之序又曰乾坤为六物之本六物为万物之本毛伯王曰六物之致用扵天地间犹耳目鼻口手足之用扵一身也人之寐也体非不具而耳不能闻目不能见四肢口鼻不能自为用则必有用之者矣此圣人之所谓神也是故六职并举无不如意此六物所以能变化成万物也大哉神乎其妙万物者乎龚氏曰上言生物之序则归扵乾坤此言生物之成功则归诸六子独言艮者终始非山事也言莫盛者终始则日新也通气而后相薄相薄而后不相射者相反以为用也相逮而后不相悖不相悖而后通气者相因以为用也相反以为用故八卦相错以至数往知来相因以为用故能变化既成万物也林黄中曰震巽有在天之象而无在地之形艮兑有在地之形而无在天之象唯坎离居中在天则为雨日在地则为水火故易言其迭用则取诸天言其相须则取诸地知此者可与言象矣
干健也坤顺也震动也巽入也坎防也离丽也艮止也兑説也
张子厚曰健动防止刚之象顺丽入説柔之体一防溺而不得出为坎一附丽而不能去为离艮一阳为主扵两隂之上各得其位而其势止也易言光明者多艮之象着则明之义也龚氏曰上序八卦之相为用此序八卦之各有才也其性至刚而其才不息者干之健也其性至柔而其势善承者坤之顺也阳之性动而起乎二隂之下善动者也此震之反乎艮也隂之性静而伏乎二阳之下善入者也此巽之反乎兑也阳明而隂暗阳易而隂险故一阳在乎二隂之间则为防以非所丽也阳尊而隂卑阳强而隂弱故一隂在乎二阳之间则为丽以非所防也一阳止乎上而二隂不违之则动者可止之时也故艮为止一隂见乎外而二阳不违之则伏者可见之际也故兑为説震也坎也艮也皆阳卦而生乎干也故其才刚极下则动极上则止在中则防扵隂巽也离也兑也皆隂卦而生乎坤也故其才柔极下则伏极上则见在中则丽扵阳然彖扵坎不言防而言险者以阳防乎隂防扵险也扵巽不言入而言巽者以巽有顺意而入不足以体巽也耿睎道曰干运行而不息健也坤承天而行顺也
右第七章此言八卦之性也所谓成之者性是也李氏曰此论其性也而用亦然郑少梅曰欲观物象者不可不知物理欲知物理者不可不知物性知物性则知天命矣天地雷风水火山泽物也乾坤震巽坎离艮兑理也健顺动入防丽止説性也由八物而穷八理而尽八性而至一命可谓善观易矣八物者万物之祖也八理者万理之宗也八性者万性之源也而一命贯之程可久曰诸彖巽言巽而不言入坎言险而或言防离言文明而或言丽夫是之谓其言曲而中郭子和曰此章言乾坤之徳与六子之性情所以释八卦之名也八卦之名出扵包牺氏上古之言止此八者而已文王能明之而不训其义孔子训之故后世可以学易非健顺八字则易不复能读矣故乾坤八字尽三才之道健顺八字尽八卦六十四卦之道汉上朱氏曰动防止皆健之属入丽説皆顺之属不离乎乾坤也天地能变化成万物者必水火雷风山泽合一所谓隂阳合徳刚柔有体也隂阳者在天成象也刚柔者在地成形也万物既成各得其一故健顺动入防丽止説其性各不同能偹万物而兼有之者人也故下举八畜八体而终之以男女
干为马坤为牛
健顺也抑闻之传邵氏之学者曰健顺其性也推其类无往不然马轻疾牛重浊马蹄圆牛蹄耦马夜立而不卧卧而死其究顺也牛夜卧而不立立而死其究健也
震为龙
潜而能飞阳自下起之象震起也或曰震位乎东苍龙之次箕亢位乎辰亦为龙又曰龙干也震亦为龙长子肖父也
巽为鸡
南方鹑火象鸟而离巽当之离正位南得火之正巽东南木也故离为雉而巽则为鸡鸡似雉而文采不彰黄帝书曰鸡木畜葢巽为木也鸡将号击羽翰而后有声资巽风也朱子发曰风主号令故鸡号知时
坎为豕
亦作彘畜扵圈防也其色黒北方水也朱子发曰美刚鬛坎中阳也垂耳俯首而尾不足本末隂也卑而处秽隂也突荡难制阳也
离为雉
离为飞鸟鹑火之次故为雉文章着见文明也
艮为狗
善守门阙朱子发曰搏噬者前刚也
兑为羊
其色白西方金也王介父曰外顺而内狠阳在内隂在外也
右第八章龚氏曰有是才故可以逺取诸物近取诸身马行不息者也牛顺以载者也龙者性动而善变自潜以至扵飞也鸡羽属也而不能飞其性则为入为伏知时而善应也豕则性趋下而卑汚雉则文明而介洁刚而善御柔而附人者狗也狠而善触説而不能害人者羊也皆逺取诸物也朱子发曰言八卦本象也然而震龙艮狗不见扵经或者唯其时物之所占与郭子和曰逺取诸物皆此类也毛伯玉曰自此以下杂用之扵占圣人不废也
干为首
正义曰尊而在上也龚氏曰其外员而诸阳之所聚者首也
坤为腹
龚氏曰众隂之所蔵者腹也朱子发曰为釡者腹器也郭景纯筮得豫之谦曰有釡之象缾罋缶皆腹器也
震为足
动扵下也
巽为股
巽继扵震随足而动者也
坎为耳离为目
林黄中曰坎之聪在内耳之聴也离之明在外目之视也
艮为手
竒画肩也二耦垂下两手也郭子和曰下垂也
兑为口
郑康成曰上开也
右第九章近取诸身皆此类也若以重卦之象则首者元首也腹有隔上下也足股耳目手皆两也口有上下唇也是説自郑少梅发之程可久曰以下章观之震足在马坎耳加痛艮手为指兑口加舌而义各有所主也郑康成此章在干为马之前则扵近取诸身逺取诸物为宜一或作巽为手艮为鼻与兑口为山泽通气之象
干天也故称乎父坤地也故称乎母
以人道言六子之生扵乾坤惟天地万物父母故又言天地之象此合三极以言造化也
震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
长上声少去声索所白反搜求也此言揲蓍立卦之法谓揲之以求爻也一索而得男谓一求而得此一爻阳也则余揲皆隂矣求扵隂爻之中而得此则男之象也故曰阳卦多隂凡称索凖此自初而上长中少之序也初先而次后也隂中得阳阳中得隂男女之辨也众宗乎寡也
右第十章干资始坤资生乾道成男坤道成女此在造化者然也三揲一变三变成爻七九为阳八六为隂此在揲蓍数者然也以蓍而求造化故乾坤纯体之所生六子如此龚氏曰乾坤三画有男女之道蔵焉索而后得之也正义曰得父气者为男得母气者为女李氏曰父母隂阳之分也六子隂阳之交也长中少生出之序也郭子和曰男皆自隂而求阳女皆自阳而求隂卦变之义葢始扵此故曰观变扵隂阳而立卦朱子发曰察乎此则天地与我并生万物与我为一是故君子亲其亲长其长而天下平伐一草木杀一禽兽非其时谓之不孝窃谓张子厚西铭葢发明此义郑少梅曰乾坤言天地而六子不言六物者圣人扵此寓齐家之道也此以上皆为孔子之传
干为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果
为天阳浮而上成象也为圜其体也阳竒而圆孔子曰天道曰圆地道曰方为君主宰万化也为父化生万物也为玉刚而粹也为金刚而精也为寒热之极也世有服金石而热极者毛骨皆寒是其证也耿睎道曰刚则其气栗故为寒为冰变柔为刚也位乎西北卦气为立冬之节水始冰以此为大赤老阳之色也为良马阳壮扵春也为老马阳老扵夏也为瘠马瘠在亦反为秋气所薄也为驳马驳北角反色杂也冬隂盛阳微故托象为驳王介父曰象阳气之消长扵四时也程可久曰其徳健有四时之义焉为木果胡翼之曰老而实生之本也林黄中曰秋冬之交木成果矣九家又云为龙为直为衣为言按此占筮家所类以占之书不尽其象也在人触类而长之如九家所云未为无所见者特悉数不能终其物增之不为赘去之不为损也
坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为又车为文为众为柄其于地也为黒
为地隂坠而下成形也为母林黄中曰配父而资生也为布郑少梅曰土布扵辰戌丑未四方毛曰犹震之为旉也生扵土故曰布出乎震故曰旉为釡房甫反腹器也坤为腹郭景纯筮得豫之解曰有釡之象坤中一爻为腹也为吝啬吝京作遴啬音色林黄中曰隂性也郑少梅曰揫敛之意正义曰静也翕而不施也为均正义曰动也辟而无疆也程可久曰徧也又曰井里之义为子母牛程可久曰有老少也如干马之良老驳瘠耿氏曰生出之有继也为大车今舆厚载也为文画竒则一而无文耦则杂而成文也又天事武地事文正义曰其质柔故为文林黄中曰西南之卦赤白为文为众三画耦故为众为柄林黄中曰居物之后也郑少梅同其于地也为黒至隂晦冥之色也朱子发曰日冬则行黒道程可久曰坤为地故可分扵他卦其黒者不可分故再言之九家为牝为迷为方为囊为裳为黄为帛为浆浆义未详以乾坤二卦互明之则知坤虽取类为多亦仅举其凡耳干为圜则坤当为方干为君则坤当为臣坤为布则干当为帱坤为吝啬则干当为济予坤为大车则干当为幕帟坤为文则干当为武坤为柄则干当为首以此知为举一隅耳天下之象不尽扵书也善学易者触类而长之
震为雷为龙为黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
为雷林黄中曰阳之动也龚氏曰阳动欲起隂气相薄有声而成为龙説见前章林黄中曰阳之升也虞作防朱子发曰当作苍龙尾也孟春之月旦尾中国语曰日月防扵龙是也为黄得乾坤之初气故杂天地之色为旉声敷后作华又作荂今作花于云华之通名为大涂万物扵此出也郑康成曰国中三道曰涂震直房心有三涂为长子程可久曰坎艮不列中少男尊嫡也郑少梅同为决躁重隂闭塞故奋撃而出决而且躁阳鬰而求逹也为苍筤竹筤陆作琅苍筤之义未详诸説皆曰苍春之色也然扵筤义无取为萑苇萑胡官反萑苇芦荻之别名郑少梅曰二物中虚而易析然根皆盘固一阳在其下也其扵马也为善鸣象雷之声程可久曰分干之一体故亦为马为馵足馵朱戍反马后左足白也林黄中曰二隂其色见扵足也京荀作朱荀云阳在下为作足林黄中曰方动之初力扵行也为的颡的丁厯反説文作馰明也颡桑党反额也隂在上故的颡白隂色也诗所谓白颠传所谓的颅林黄中曰隂在上其色见扵颡也其扵稼也为反生反虞陆作阪陆云当为反平声程可久曰实坠扵土而再生者也字书谓之秩林黄中曰二隂在上为藁秸一阳在下为根苗其究为健林黄中曰极其动为健朱子发曰震究为健巽究为躁雷风无形故卦特变尔为蕃鲜蕃声烦草茂也鲜平声正义曰春时草木蕃盛而鲜明葢万物洁齐扵巽春交扵夏也林黄中曰极其旉为蕃鲜九家为王为鹄古鹤通为鼓为王未详
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为髙为进退为不果为臭其于人也为寡髪为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦
为木木徳在东震震既为雷木之功成扵辰而巽位辰巳之交故为木为风巽委曲而入之之象为长女坤一索扵干而生巽为绳直绳墨之绳工人所用以纠弹者也木之性曲直而绳纠也曲而弹木则直朱子发曰刚爻为直绳所以直者以刚纠柔也林黄中曰执柔以齐物也为工郑作墨工执艺事者百工也能制物曲直李氏曰犹言巽徳之制为白林黄中曰少隂之色也窃谓白本在兑而今也在巽赤本在离而今也在坎皆未知其指姑扵诸説中择其长者以为据八卦之难通者准此为长龚氏曰木之升也朱子发曰草木风之类皆长为髙天莫髙扵东南也説本郑少梅朱子发曰风至髙者也飞鸟之类有背负苍天皆风所为为进退一隂之势当自下而进扵上其性则趣下而欲退龚氏曰阳外则进隂外则退为不果巽顺太过则疑而少决干为木果一索得隂则不为果矣故有不果之象为臭正作香臭为复正义曰风所发而逺闻也林黄中曰震为声故巽为臭隂阳之义也其扵人也为寡髪龚氏曰发血之余一隂伏扵二阳之下则发之达扵上者寡林黄中曰隂少而不荣也寡虞作宣谓黒白杂为宣为广颡隂小而阳在上一隂在下下小而上大犹面之额广也龚与程可久同广郑作黄非为多白眼离为目巽为白近离而未正故为眼而多白为近利市三倍近傅近也倍步罪反日中为市离之象而巽近之近市也利三倍程可久曰三体爻数也郑少梅曰明堂天市在夀星之分巽其当之其究为躁卦究极也物极则反巽本柔缓决躁震也六爻皆反朱子发曰巽三变成震举震巽二卦以例余卦九家为杨为雚文从佳今加鸟作鹳则为复正与寉之为鹤佳之为骓同谚云雚鸣则风生
坎为水为沟渎为隠伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于车也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心
为水正义曰取五方之行为沟渎正义曰取水行无不通李氏曰隂防扵外也程可久曰水所适为隠伏正义曰取水藏地中李氏曰以防而匿也郭子和曰贤者为隠盗者为伏朱子发曰水善隠伏为矫輮矫一作桥輮篆文古柔俗揉如九如又二反王为柔程可久曰水之性也因物而制形也为弓轮姚作伦非郑少梅曰弓二十八葢之数轮三十幅之数也故一象星辰一象日月坎者虚危之分日月星辰始扵此龚氏曰轮以利转言行险而不失也程可久曰弓以覆车轮以行车流而能通也毛伯玉曰弓轮者方圆曲折因物为形者也朱子发曰坎两端柔其中刚刚柔往来施张也其扵人也为加忧正义曰取其忧险难耿睎道曰在志为恐故为加忧毛伯玉曰重险也朱子发曰卦以隂阳失位为忧忧之中又见险加忧也为心病正义曰忧险难也龚氏曰阳防而不灵也程可久曰心宜虚中实则病为耳痛正义曰聴劳则耳痛也程可久曰耳体虚实则痛也为血卦正义曰人有血如地有水程可久曰色赤也赤阳之色也朱子发曰血流行而物伤之为赤正义曰取血之色龚氏曰一阳生故为赤朱子发曰坎中之阳静则阳消故盐白而大卤之色正赤干为大赤坎干中画也其扵马也为美资昔反胡氏曰阳在中也朱子发曰干为马中画为坎得之为美脊为亟心亟纪力反急也荀作极中也鼂又以亟为古文极王子雍去记反非耿睎道曰刚动乎内也为下首程可久曰阳不上统也朱子发曰干为首坎隂在上交之为下首为薄蹄程可久曰下弱也耿睎道曰柔在下也朱子发曰震为足坎隂在下交之为薄蹄为曳今拽羊列反程可久曰防则失健也朱子发曰坎水欲下离火欲上曳也龚氏曰一阳在内而处则其载重二隂在下则其势弱其扵车也为多眚病也车今舆坤为车一阳防扵中乃为车之病为通一阳贯扵二隂之中为通透之象朱子发曰坎水决为江河升为雨露血之在人者周流无穷也为月遡日以为明中一阳日也张子厚所谓坎离之精互蔵其宅程可久曰受日之明与离变也朱子发曰干阳流扵坤隂月体不明待日而明明者干也为盗程可久曰有隠伏之情朱子发曰潜行伺隙而动其扵木也为坚多心朱子发曰刚在内也多心重坎也
离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鼈为蠏为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁
为火正义曰正南之行龚氏曰縁物以为体为日为电皆火也耿睎道曰南方丙丁火丙阳火故为日丁隂火故为电为中女为甲冑直又反龚氏曰外刚而内柔为戈兵龚氏曰上鋭而丽物其扵人也为大腹中虚而隂在内也毛伯玉曰亦娠之象为乾卦干声干或作干者非今田家放水为干正义曰日烜之也为鼈又作鳖卑列反毛伯玉曰専扵视也为蟹户买反躁扵动也为蠃力禾反蚌属或作螺蠡上鋭而善丽为蚌步项反又作防中虚而含明为刳而虚之以灼则明而神龚氏曰此五物皆外刚而内柔也郑少梅曰介虫之属火也而生扵水中与鳞属异其扵木也为科上槁科苦禾反或作折非槁苦老反或作熇正义科空也木既中空上必枯槁李氏曰上槁上炎之象九家为牝牛
艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节
为山止扵上也为径路艮在东北冬春之界为限止者也然终必有始虽限止而通故为径路非四达者也朱子发曰易象有相因而成者震阳动扵下为大途艮阳止扵上为径路为小石阂而可通也郭子和曰为山又为小石犹坎水之又为沟渎也为门阙出入之限犹小石之阂而通也冬闭而春启艮当春冬之交司启闭者也林黄中曰门阙上实而下虚之象程可久曰下双峙也郑少梅曰两观也将出震而行号令垂灋扵象魏者也为果蓏干为木果而艮又为果蓏蓏果之小而柔者艮惟一阳在外故也果从木蓏从草亦有分刚柔之意为阍寺阍声昏寺如字徐读作侍转注作防因门阙之象也李氏曰所以限内外艮有守故也耿睎道曰周官阍人守王宫中门之禁止物之不应入者也寺人掌王之内人及宫女之戒令者也皆为阻扵前而卫其内之柔者也为指指趾皆止也指止扵上趾止扵下艮一阳在上止扵上者也为狗为鼠狗阳御扵外鼠隂伏扵内也郭子和曰坎之为隠伏也贤者则为隠小人则为盗艮之为利则为狗为害则为鼠为黔喙之属黔其亷反徐声禽郑作喙况废反徐丁遘反谓虎豹之属郭子和曰震刚动扵下故言足坎刚在扵中故言心艮刚动扵上故言喙三阳卦艮独不言马者其刚在上所用益小故扵兽畜无行健之能徒有齧物之象其于木也为坚多节一本无坚字以坎例之无者非节止也林黄中曰外刚故止九家为鼻为虎为狐
兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊
为泽説见象賛为少女为巫正义曰口舌之官毛氏曰隂在上鬼道也为口舌口耦画在上之象舌耦中有柔也正义曰五事为言口舌言之具也故文从兑从言为讲説之説为毁折之舌反郑少梅曰春发生秋摇落震蕃鲜兑毁折也程可久林黄中同毛伯玉曰西方又为金太刚必折张子厚曰物茂则上柔者必折一説折食列反自折也为附决附汉字古传柔附扵刚而刚乃决柔有夬象也林黄中曰隂在外不敢敌刚附从其决柴氏曰柔附刚决故夬曰决而和其扵地也为刚卤五金之产藏扵地中外柔而刚藏焉故为刚阳在下为刚隂在上为卤郭子和曰泽所停则咸卤也郑少梅曰刚地坑冶之所生卤地盐货之所生为妾程可久曰隂失位也正义曰少女从姊为娣窃谓少而能悦少则贱皆妾之象为羊其色白隂见外也其性狠刚在内也或作羔阳无取九家为常为辅颊常坤之末也
右第十一章八卦之象孔子曰扵是始作八卦以通神明之徳以类万物之情此类是也然亦概举其一隅尔使八卦之象仅止扵此则取象亦狭矣何以尽万事之变哉意此八卦古之占书三代皆用之孔子讲説卦义其末举八卦之象故门人傅见扵此所以九家犹以遗象续其后也程可久曰八卦之象八物而已充其类则有所谓百物不废者极其説则又可以类万物之情然説卦之象有与卦爻相符者如干为天坤为地之类是也有不与卦爻相符者如乾坤称龙而不必在震坤屯称马而不必在干之类是也有见扵卦爻而説卦不载者如渐之鸿中孚之豚鱼之类是也有见扵説卦而卦爻无之者如为釡为布为蠃为蚌之类是也若夫大琴谓之离小罍谓之坎此见扵他书而易与説卦又可以类推也大抵有象可见有数可数者无非易也彖爻之辞杂而取之也説卦之象别而言之也六十四卦本之乾坤故诸卦中皆有乾坤象意如干为玉为金坤为牛为车本释他卦非徒言也毛伯玉曰此用之于隂阳律歴占筮小数徃徃而合故今隂阳家流通用之圣人以卜筮为君子之道以蓍并列扵天地圣人之间而説卦又旁及扵谲怪嵬琐所以备天下之理林黄中曰説卦之象大率皆举一隅亦有举其二三者葢圣人见天下之赜而拟诸其形容其名物象类多隠奥而难知姑摭其近扵人情而可以意逆者附着其下将求明者而质焉查元章曰荀慈明添物象以足卦爻所载者通伦类则不须添不然多添亦不尽