大易择言卷十二
大易择言卷十二
上元程廷祚撰
【震下离上】
噬嗑亨利用狱
【正义】资州李氏曰颐中有物曰噬嗑谓九四也四在颐中齧而后亨故利用狱也【此以噬嗑俱为齧义説胜后儒】
伊川程子曰噬齧也嗑合也口中有物间之齧而后合之也卦上下二刚爻而中柔外刚中虚人颐口之象也中虚之中又一刚爻为颐中有物之象口中有物则隔其上下不得嗑必齧之则得嗑故为噬嗑噬嗑亨卦自有亨义也天下之事所以不得亨者以有间也噬而嗑之则亨通矣利用狱噬而嗑之之道宜用刑狱也天下之间非刑狱何以去之不云利用刑而云利用狱者卦有明照之象利于察狱也狱者所以究治情伪得其情则知为间之道然后可以设防与致刑也
紫阳朱子曰噬齧也嗑合也物有间者齧而合之也为卦上下两阳而中虚颐口之象九四一阳间于其中必齧之而后合故为噬嗑其占当得亨通者有间故不通齧之而合则亨通矣又三隂三阳刚柔中半下动上明下雷上电柔上行以至于五而得其中虽不当位而利用狱盖治狱之道惟威与明而得其中之为贵故筮得之者有其徳则应其占也
【辨正】愚案噬者齿之自上而下嗑者齿之自下而上二用全而口乃能以齧物噬嗑之义齧尽之矣且独言噬而嗑亦在其中故爻辞言噬而不言嗑也后之解者泥于序卦动曰嗑而合之以噬为齧以嗑为齧之而得其合其説虽无害于大义而颇觉支离
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
【正义】山阳王氏曰凡言上行皆所之在贵也
崔氏【憬】曰物在颐中隔其上下因齧而合乃得其亨焉以喻人于上下之间有乱羣者当用刑去之故言利用狱
伊川程子曰有物间于颐中则为害噬而嗑之乃亨通也故云噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章以卦才言也刚爻与柔爻相间刚柔分而不相杂为明辨之象明辨察狱之本也下震上离其动而明也雷震而电耀相须并见合而章也照与威并行用狱之道也能照则无所隐情有威则莫敢不畏上既以二象言其动而明故复言威照并用之意上行谓居尊位虽不当位谓以柔居五而利于用狱者治狱之道全刚则伤于严暴过柔则失于寛纵五为用狱之主以柔处刚而得中得用狱之宜也
愚案颐中有物则顽梗未化而不得其亨矣于是威断之用行而刑罚之事起所谓噬嗑而亨也刚柔分动而明下震上离各着其能此以卦体之分而言也雷电合而章内动外明相济为用此以卦象之合而言也【分合对言宜如此看】柔得中而上行谓离体在上光明而位乎尊也震而在下离而在上非刚柔之定体所宜故谓之不当位虽不当位以柔而得中故利用狱也噬嗑晋睽鼎四卦皆言柔之上行亦皆离也而噬嗑独言不当位其指刚上柔下之定体而论无疑犹未济之不当位也若晋睽鼎则上下俱柔卦矣
【通论】徂徕石氏曰大凡柔则言上行刚则言来柔下刚上定体也刚来如讼无妄涣等刚体本在上而来下上行如晋睽鼎噬嗑等柔体本在下今居五位为上行【此説论上行则是论来则未必然】
问易中言刚柔分两处一是噬嗑一是节此颇难解朱子曰据某所见只是一卦三隂三阳谓之刚柔分分犹均也又问易中三隂三阳卦多独于此言之何也曰偶于此言之其他卦别有义又曰刚柔分语意与日夜分同【案下刚上柔或上刚下柔之卦皆可谓之刚柔分】
【余论】汉上朱氏曰六五柔中不当位也施于用狱无若柔中之为利盖人君止于仁不以明断称以臯陶寜失不经曾子哀矜而勿喜之言观之则不在明断审矣
象曰雷电噬嗑先王以明罚勅法
【正义】南阳宋氏曰用刑之道威明相兼若威而不明恐致淫滥明而无威不能伏物故须雷电并合而噬嗑备
侯氏【行果】曰雷所以动物电所以照物雷电震照则万物不能懐邪故先王则之明罚勅法以示万物也
伊川程子曰电明而雷威先王观雷电之象法其明与威以明其刑罚勅其法令明事理而为之防者也
【辨正】中溪张氏曰蔡邕石经本作电雷
【通论】进斋徐氏曰明罚者所以示民而使之知所避勅法者所以防民而使之知所畏此先王忠厚之意也未至折狱致刑处故与丰象异
敬轩薛氏曰噬嗑贲丰旅四卦论用刑皆离火之用以是见用法贵乎明噬嗑丰以火雷雷火交互为体用法贵乎威明并济贲旅以山火火山交互为体用法贵乎明慎并用
虚斋蔡氏曰先王以明罚勅法此以立法言故曰先王若丰折狱致刑以用法言则曰君子矣
初九屦校灭趾无咎
【正义】山阳王氏曰居无位之地以处刑初受刑而非治刑者也凡过之所始必始于防而后至于着罚之所始必始于薄而后至于诛过轻戮薄故屦校灭趾桎其行也足惩而已故不重也过而不改乃谓之过小惩大诫乃得其福故无咎也
紫阳朱子曰初上无位为受刑之象中四爻为用刑之象初在卦始罪薄过小又在卦下故为屦校灭趾之象止恶于初故得无咎占者小伤而无咎也
石涧俞氏曰校狱具也初在下趾象也灭没而不见也以刚物加于着屦之足而没其趾故曰屦校灭趾惩之于小戒之于初则不进于恶故无咎【案孔氏頴达亦训灭为没】
凤阿姜氏曰灭没也言屦校于足而遮没其趾非伤灭其趾之谓也
象曰屦校灭趾不行也
【正义】山阳王氏曰过止于此
伊川程子曰屦校而灭伤其趾则知惩诫而不敢长其恶故云不行也古人制刑有小罪则校其趾盖取禁止其行使不进于恶也
六二噬肤灭鼻无咎
【辨正】愚案肤者浮软之物以喻恶之未实者噬肤而至于灭鼻恐恶之藏伏于隐防而深入以穷其所起之端不欲使其复萌也如此则用狱之道得矣故无咎旧説似失其防且于象之乗刚亦多不得其解
【存疑】衡水孔氏曰六二处中得位是用刑者肤是柔脆之物以喻服罪受刑之人也乗刚而刑未尽顺噬过其分故至灭鼻言用刑太深也刑中其理故无咎
伊川程子曰二居中得正是用刑得其中正也用刑得其中正则罪恶者易服故取噬肤为象灭没也深入至没其鼻也二以中正之道其刑易服然乗初刚是用刑于刚强之人刑刚强之人必须深痛故至灭鼻而无咎也
紫阳朱子曰祭有肤鼎盖肉之柔脆噬而易嗑者六二中正故其所治如噬肤之易然以柔乗刚故虽甚易亦不免于伤灭其鼻占者虽伤而终无咎也
象曰噬肤灭鼻乗刚也
【辨正】愚案刚为天徳柔出其上谓之乗刚多于震之中爻之者以震初爻得干之最先尤为天徳之至者也此言六二噬肤灭鼻不肯约畧治之而必深求焉者以其人之乗刚而不知有天徳故也旧説误矣【前已见屯二】
【存疑】衡水孔氏曰乗刚者释噬肤灭鼻之义以其乗刚故
用刑深也
伊川程子曰乗刚乃用刑于刚强之人不得不深严也
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
【正义】山阳王氏曰噬喻刑人腊喻不服毒喻怨生
伊川程子曰三居下之上用刑者也六三处不当位而刑于人则人不服而怨怼悖犯之如噬齧干腊坚韧之物而遇毒恶之味反伤于口也用刑而人不服反致怨伤是可鄙吝也然当噬嗑之时用刑非为不当也故虽可吝而亦小噬而嗑之非有咎也
紫阳朱子曰腊肉谓兽腊全体骨而为之者坚韧之物也隂柔不中正治人而人不服为噬腊遇毒之象占虽小吝然时当噬嗑于义为无咎也
象曰遇毒位不当也
【辨正】
折中曰案此亦借爻位之不当以明其所处之难尔非其所行有不当也若所行有不当则施之刑狱其失大矣安得无咎又岂独小吝而已乎
九四噬干胏得金矢利艰贞吉
【正义】吴郡陆氏曰金矢者刚直也噬胏虽难终得申其刚
直也
伊川程子曰九四居近君之位当噬嗑之任者也四已过中是其间愈大而用刑愈深也故云噬干胏胏肉之有聨骨者干肉而兼骨至坚难噬者也噬至坚而得金矢金取刚矢取直九四阳徳为得刚直之道虽用刚直之道利在克艰其事而贞固其守则吉也九四刚而明体阳而居柔刚明则伤于果故戒以知难居柔则守不固故戒以坚贞刚而不贞者有矣凡失刚者皆不贞也在噬嗑四最为善
【通论】龟山杨氏曰九四合一卦言之则为间者以爻言则居近君之位任除间之责者也易之取象不同类如此
童溪王氏曰以一卦言之则九四颐中之物也所以为强梗者也以六爻言之则九四刚直之才也所以去强梗者也肉之附骨者谓之胏而又干焉亦最难噬者也然三之于腊肉则遇毒而四之于干胏则无是患者刚柔之才异也
建安丘氏曰噬嗑惟四五两爻能尽治狱之道彖以五之柔为主故曰柔得中而上行虽不当位利用狱也利用之言独归之五而他爻不与焉爻以四之刚为主故曰噬干胏得金矢利艰贞吉吉之言独归之四而他爻谓之无咎也主柔而言以仁为治狱之本主刚而言以威为治狱之用仁以寓其哀矜威以惩其奸慝刚柔迭用畏爱兼施治狱之道得矣
【存疑】紫阳朱子曰周礼狱讼入钧金束矢而后听之九四以刚居柔得用刑之道故有此象言所噬愈坚而得聴讼之宜也【金矢解与诸家异】
象曰利艰贞吉未光也
【正义】伊川程子曰凡言未光其道未光大也戒于利艰贞
盖其所不足也不得中正故也
愚案四初交离体而阻于羣隂之间故言未光得金矢而利艰贞也
六五噬干肉得黄金贞厉无咎
【正义】紫阳朱子曰噬干肉难于肤而易于腊胏者也六五柔顺而中以居尊位用刑于人人无不服故有此象然必贞厉乃得无咎亦戒占者之辞也
愚案干肉以喻狱之已成者黄金以喻中实之情治狱而获其情五之明为之也然有明而恃之亦非尽善之道故又曰贞厉无咎程以得黄金为得九四之刚以为助恐未必然
【通论】语类问九四利艰贞六五贞厉皆有艰难正固危惧之意故皆为戒占者之辞朱子曰亦是爻中原自有此道理大抵才是治人彼必为敌不是易事故虽是时位卦徳得用刑之宜亦须以艰难正固处之
【余论】西溪李氏曰九四以刚噬六五以柔噬以刚噬者有司执法之公以柔噬者人君不忍之仁也
谷氏拙侯曰四先艰而后贞者先以艰难存心而后出入罔不得其正此狱未成之前详审之法人臣以执法为道也五先贞而后厉者虽出入无不得正而犹以危厉惕其心此狱既成之后钦恤之仁人君以好生为徳也
象曰贞厉无咎得当也
【正义】伊川程子曰所以能无咎者以所为得其当也所谓
当居中用刚而能守正虑危也
汴水赵氏曰释彖言不当位此言得当者释彖以位言此以事言六五以柔用狱行以正厉其无咎者得用狱之当者也
上九何校灭耳凶
【正义】伊川程子曰上过乎尊位无位者也故为受刑者居卦之终是其间大噬之极也系辞所谓恶积而不可揜罪大而不可解者也故何校而灭其耳凶可知矣何负也谓在颈也
紫阳朱子曰何负也过极之阳在卦之上恶极罪大凶之道也故其象占如此
【辨正】白云郭氏曰初上灭字或以为刑独孔氏训没屦校桎其足桎大而灭趾何校械其首械大而没耳也或以灭耳为刵灭鼻为劓灭趾为剕书注劓刵轻刑吕刑剕辟为重故汉斩趾同于弃市方初九小刑固不当断趾上九罪大复不当轻刑以是知三者言灭皆非刑也
象曰何校灭耳聪不明也
【正义】伊川程子曰人之聋暗不悟积其罪恶以至于极古人制法罪之大者何之以校为其无所闻知积成其恶故以校而灭伤其耳诫聪之不明也
紫阳朱子曰灭耳盖罪其聴之不聪也若能审聴而早图之则无此凶矣
次崖林氏曰聪字单言则包明与明并言则聪又为体而明为用
【离下艮上】
贲亨小利有攸往
【正义】伊川程子曰贲者饰也为卦山下有火山者草木百物之所聚也下有火则照见其上草木品彚皆被其光彩有贲饰之象故为贲也有饰而后能亨故曰无本不立无文不行有实而加饰则可以亨矣文饰之道可增其光彩故能小利于进也
紫阳朱子曰贲饰也卦内离而外艮有文明而各得其分之象故为贲占者以其柔来文刚阳得隂助而离明于内故为亨以其刚上文柔而艮止于外故小利有攸往
秋山王氏曰徒质则不能亨质而有文以加饰之则可亨故曰贲亨然文盛则实必衰茍専尚文以往则流故曰小利有攸往小者谓不可太过以灭其质也
石门梁氏曰贲者文饰之道也有质而加之文斯可亨矣朝廷文之以仪制而亨焉宾主文之以礼貌而亨焉家人文之以伦序而亨焉官府文之以教令而亨焉推之事物凡有质者无不待于文也文则无不亨也然既亨矣而曰小利有攸往何也文饰之道但加之文采耳非欲变其实也故文之过盛非所利也但小利于有往而已矣世之不知本者或忘其当务之急而屑屑焉于文饰虽欲其亨亦安得而亨乎
张氏彦陵曰离徳文明莫掩则无径情直行之弊行之可通故亨艮徳止而不过又有不尽饰之象焉故用文者亦但可少有所饰不可务为尽饰以戕其本真故曰小利有攸往
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
【正义】新蔡干氏曰四时之变悬乎日月圣人之化成乎文章观日月而要其会通观文明而化成天下
伊川程子曰卦为贲饰之象以上下二体刚柔交相为文饰也下体本干柔来文其中而为离上体本坤刚往文其上而为艮乃为山下有火止于文明而成贲也天下之事无饰不行柔来而文刚故亨实由饰而能亨也分刚上而文柔贲饰之道非能增其实也但加之文彩耳故小利有攸往亨者亨通也往者加进也二卦之变共成贲义而彖分言上下各主一事者盖离明足以致亨文柔又能小进也天文也文明以止人文也此承上文言隂阳刚柔相文者天之文也止于文明者人之文也天文谓日月星辰之错列寒暑隂阳之大变观其运行以察四时之迁改也人文人理之伦序观人文以教化天下成其礼俗乃圣人用贲之道也
紫阳朱子曰卦名下亨字疑衍刚柔之交自然之象故曰天文先儒説天文上当有刚柔交错四字理或然也止谓各得其分
潜斋胡氏曰君臣父子兄弟夫妇朋友粲然有礼以相接者文之明也截然有分以相守者文之止也是以卦中离明而艮止者也
云峯胡氏曰柔来而文刚是以刚为主也刚往文柔必曰分刚上而文柔者亦以刚为主也故本义于柔文刚则曰阳得隂助于刚文柔而不曰隂得阳助盖一隂下而为离则隂为阳之助而明于内一阳上而为艮则阳为隂之主而止于外是知皆以刚为主也
张氏彦陵曰柔来文刚是当质胜之余而以文济之刚上文柔是当文胜之后而以质救之二者皆以质为主
何氏子曰刚为质柔为文柔来文刚是本先立矣而文行焉故亨分刚上而文柔者非以刚为文也分刚画居上而柔始得成其文不然无质之文非文已
折中曰案亨与小利有攸往皆指文而言之故柔来而文刚者见刚当以文济之而后可通也刚上文柔者见柔当以刚节之而柔之道不可纯用以行也何氏张氏质文之説极明○又案刚上文柔而曰分者本于内之诚实以为节文之则乃是由中而分出者故曰分也
愚案无本不立无文不行内卦以刚为本而柔文之此有忠信之心而行礼也外卦以柔为本而刚文之此礼既行而犹归之于忠信也以刚为本故言亨以柔为本故言小利有攸往此谓本之当重而文之不可徒行也体象以回环见意○分字之説折中不可易矣
【辨正】伊川程子曰刚上柔下损上益下谓刚居上柔在下损于上益于下据成卦而言非谓就卦中升降也如讼无妄云刚来岂自上体而来也凡以柔居五者皆云柔进而上行柔居下者也乃居尊位是进而上也非谓自下体而上也卦之变皆自乾坤先儒不达故谓贲本是泰卦岂有乾坤重而为泰又由泰而变之理下离本干中爻变而成离上艮本坤上爻变而成艮离在内故云柔来艮在上故云刚上非自下体而上也乾坤变而为六子八卦重而为六十四皆由乾坤之变也
东坡苏氏曰易有刚柔往来上下相易之説而其最著者贲之彖也故学者沿是争推其所从变曰泰变为贲此大惑也凡易之所谓刚柔往来相易者皆本诸乾坤也干施一阳于坤以化其一隂而生三子凡三子之卦有言刚来者明此本坤也而干来化之坤施一隂于干以化其一阳而生三女凡三女之卦有言柔来者明此本干也而坤来化之非是卦也则无是言也
童溪王氏曰夫贲之所以亨者以六二之柔来而文初九九三之刚故也离本干体也坤再索于干以成离故曰柔来而文刚此非世儒所谓坤之上六来居二位也所谓小利有攸往者分上九之刚上而文六四六五之柔故也艮本坤体也干三索于坤以成艮故曰分刚上而文柔此非世儒所谓干之九二之刚往居上位也
息斋余氏曰本义説卦变専取两爻相比而相易故多失正意贲与涣其最著者要当随地而观耳至于损益亦是卦变以其不可用相比相易之例遂止曰卦体疑皆未当也
愚案内卦离本刚体柔来而文其中爻外卦艮本柔体刚分而文其上爻此皆据成卦之象而言非其固有则谓之来不必言来自外卦亦不必言来自坤也由此而去则谓之分不必言分自内卦亦不必言分自干也自荀虞诸先儒求柔来刚上之义而不得始谓泰变为贲初无义理程子以下以刚柔専主乾坤稍为近正至本义又为自损与既济而来之説余氏议之当矣
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
【正义】山阳王氏曰处贲之时止物以文明不可以威刑故
君子以明庶政而无敢折狱
伊川程子曰山者草木百物之所聚生也火在其下而上照庶类皆被其光明为贲饰之象也君子观山下有火明照之象以修明其庶政成文明之治而无敢果于折狱也折狱者人君之所致慎也岂可恃其明而轻自用乎乃圣人之用心也为戒深矣象之所取惟以山下有火明照庶物以用明为戒而贲亦自有无敢折狱之义折狱者専用情实有文饰则没其情矣故无敢用文以折狱也
紫阳朱子曰山下有火明不及逺明庶政事之小者折狱事之大者内离明而外艮止故取象如此
节斋蔡氏曰有山之材而照之以火则光彩外着贲之象也明庶政离明象政者治之具所当文饰也无敢折狱艮止象折狱贵乎情实贲则文饰而没其情矣
【通论】紫阳朱子曰此与旅卦都説刑狱事但争艮与离之在内外故其説相反止在外明在内故明政而不敢折狱止在内明在外故明谨用刑而不敢留狱如今州县治狱禁勘审覆自有许多节次过乎此而不决便是留狱不及乎此而决便是敢于折狱尚书要囚至于旬时他须有许多时日与周礼秋官同意
何氏子曰吕刑曰非佞折狱惟良折狱茍恃其明察而縁饰以没其情民且有含寃矣故言刻覈者曰深文言锻链者曰文致法曰文网弄法者曰舞文治狱之多寃未有不起于文者此皆敢心误之也
初九贲其趾舍车而徒
【正义】伊川程子曰初九以刚阳居明体而处下君子有刚明之徳而在下者也君子在无位之地无所施于天下唯自贲饰其所行而已趾取在下而所以行也君子修饰之道正其所行守节处义其行不茍义或不当则舍车舆而寜徒行众人之所羞而君子以为贲也
紫阳朱子曰刚徳明体自贲于下为舍非道之车而安于徒步之象占者自处当如是也
象曰舍车而徒义弗乗也
【正义】紫阳朱子曰君子之取舍决于义而已
六二贲其须
【正义】汉上朱氏曰毛在颐曰须在口曰髭在颊曰髯三至上有颐体二在颐下须之象二三刚柔相贲贲其须也夫文不虚生须生于颐须所以贲其颐也
紫阳朱子曰二以隂柔居中正以阳刚而得正皆无应与故二附三而动有贲之象占者宜从上之阳刚而动也
石涧俞氏曰二三相贲柔来文刚故亨文当从质非质则不能自饰隂必从阳非阳则不能自进六二纯柔必待九三之动而后动故曰贲其须
蒋氏仁敬曰六以二居中故有贲须之象须于人身无损益于躯体但可为仪表之饰周旋揖让进退低昻皆随面貌而动使人仪举者文采容止可观故象曰与上兴也
何氏子曰须隂血之形而柔所以文刚者然隂柔不能自动必附丽于阳如须虽有美必附丽于颐也大抵刚为质柔为文文不附质焉得为文故二必贲其须以从三五必贲于丘园以从上圣人右质左文之意于此可见
【存疑】兼山郭氏曰安定先生谓须待也君子之道不可以躁进也盖上下相文之时六二以文明而丽乎下柔顺中正无私无应静而有待物必有致饰者夫待而后应与上同兴夫何咎焉不曰吉凶初无失得故也
象曰贲其须与上兴也
【正义】侯氏【行果】曰自三至上有颐之象二在颐下须之象也上承于三与之同徳可相与而兴起也
【通论】梅岩袁氏曰隂不能以自明也得阳而后明柔不能以自立也得刚而后立下不能以自兴也得上而后兴
九三贲如濡如永贞吉
【正义】紫阳朱子曰一阳居二隂之间得其贲而润泽者也
然不可溺于所安故有永贞之戒
石涧俞氏曰九三处六二六四之间故曰贲如濡如文过则质丧质丧则文弊要当永久以刚正之徳固守则吉
雪松潘氏曰三本刚正特虑其为二隂所陷溺未免有灭质之患故有永贞之戒
何氏子曰以一刚介二柔之间贲之盛者也曰濡如者犹诗言六辔如濡谓所饰之文采鲜泽也然受物之饰恐为物溺故戒之曰永贞吉长守其阳刚之正而不为隂柔所溺则不至以文灭质矣
愚案九三居离体之极戒以永贞防其文胜也诸家谓恐为二隂所陷溺意指稍晦其所由来盖自互坎之説矣
【余论】伊川程子曰三处文明之极与二四二隂间处相贲贲之盛者也故云贲如如释助也贲饰之盛光彩润泽故云濡如永贞吉三与二四非正应相比而成相贲故戒以常永贞正贲者饰也贲饰之事难乎常也故永贞则吉
象曰永贞之吉终莫之陵也
【辨正】愚案陵者胜也言九三不使文胜于质故文亦终不得而胜之此其所以吉也以为陵侮之陵未敢谓然
【存疑】伊川程子曰饰而不常且非正人所陵侮也故戒能永贞则吉也其贲既常而正谁能陵之乎
节斋蔡氏曰陵侮也三能永贞则二柔虽比已而濡如然终莫之陵侮而不至陷溺也
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾
【正义】紫阳朱子曰六四白马翰如言此爻无所贲饰其马
亦白也言无饰之象如此
石涧俞氏曰髪白为皤马白为翰礼记云商人尚白戎事乗翰郑氏注云翰马白色也四当贲道之变文返于质故其象如此
石门梁氏曰六四在离明之外为艮止之始乃贲之盛极而当反质素之时也故云贲如皤如夫初之舍车为在下而无所乗故也四在九三之上则有所乗矣故云白马翰如人既质素则马亦白也
折中曰案程沿注疏之説本义又沿程之説皆以为初四相贲而为三所隔故未得其贲而皤然也然朱子语类以无饰言之则已自改其説矣故以后诸儒皆以皤白为崇素返质之义实于卦意为合
【通论】愚案外卦以艮止为徳大槩主于崇素返质之意然四五上三爻亦各有其义蕴不得漫然而皆以为白贲以为无饰也盖九三文胜于质而六四则质胜于文质胜者见为朴畧闇淡则可而岂得谓之无饰乎皤如翰如皆言其有饰而若无也六五为用俭而得其中上则惟存忠信诚慤之心以为文饰之本而已此三爻之别也○易言匪寇婚媾者三各有其义屯之六二言不可安于非类而当求其嘉耦也睽之上九言喜惧疑信之莫定也此爻之义盖以文少质多人所难近然能相与以笃实则非所以为害匪寇也且中心相好之至婚媾也宜如是解然旧説无及此者姑以待学者之审择焉
【存疑】山阳王氏曰有应在初而阂于三为已寇虽二志相感不获通亨欲静则疑初之应欲进则惧三之难故或饰或素内懐疑惧也
伊川程子曰四与初为正应相贲者也本当贲如而为三所隔故不获相贲而皤如皤白也未获贲也马在下而动者也未获相贲故云白马其从正应之志如飞故云翰如匪为九三之寇讐所隔则婚媾遂其相亲矣己之所乗与动于下者马之象也初四正应终必获亲第始为其间隔耳
紫阳朱子曰皤白也马人所乗人白则马亦白矣四与初相贲者乃为九三所隔而不得遂故皤如而其往求之心如飞翰之疾也然九三刚正非为寇者也乃求婚媾耳故其象如此
象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
【存疑】伊川程子曰四与初相逺而三介于其间是所当之位为可疑也虽为三寇讐所隔未得亲于婚媾然其正应理直义胜终必得合故云终无尤也尤怨也终得相贲故无怨尤也
汉上朱氏曰纯白无伪谁能间之始疑而终合故曰终无尤也
紫阳朱子曰当位疑谓所间之位可疑也终无尤谓若守正而不与亦无他患也
愚案不言皤如翰如而特目六四者盖卦至此爻乃天下尚文之时而四独崇质其曰当位疑者疑其不合于时宜也犹言居今之世而为此事也然而四之所执则是故以终无尤明之旧解似误
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
【正义】紫阳朱子曰六五柔中为贲之主敦本上实得贲之道故有丘园之象然隂性吝啬故有束帛戋戋之象束帛薄物戋戋浅小之意人而如此虽可羞吝然礼奢寜俭故得终吉
云峯胡氏曰不贲于市朝而贲于丘园敦本也束帛戋戋尚实也
【辨正】语类问贲于丘园安定作敦本説朱子曰某之意正要如此或以戋戋为盛多之貌非也戋戋者浅小之意所以下文云吝终吉吝者虽不好看然终却吉
又曰贲于丘园束帛戋戋是个务农尚俭戋戋是狭小不足之意以字义考之从水则为浅从贝则为贱从金则为钱六五居尊位却如此敦本尚俭便似吝啬如卫文公汉文帝虽是吝却终吉此在贲卦有反本之意
【存疑】颍川荀氏曰贲饰丘陵以为园圃隐士之象也五为王位体中履和勤贤之主尊道之君也故曰贲于丘园束帛戋戋君臣失正故吝能以中和饰上成功故终吉而有喜也
【存异】伊川程子曰丘园谓在外而近者指上九也六五虽居君位而隂柔之才不足自守与上之刚阳相比而志从焉贲于丘园也戋戋剪裁分裂之状帛未用则束之故谓之束帛及其制为衣服必剪裁分裂戋戋然束帛喻六五本质戋戋谓受人剪制而成用也
愚案先儒解此爻多以为礼贤聘士之义如荀氏之説是也自辅嗣注易不用此説故孔仲达谓爻象无待士之文此乃普论为国之道不尚华侈而贵俭约此安定之説之所本也外卦以艮止为徳而在于贲自宜以返本崇俭为正义王孔以前之解可不必用至程尤为艰曲朱子驳之当矣
象曰六五之吉有喜也
【正义】方氏孟旋曰于文胜之时而为丘园之贲岂不甚可
喜乎非自喜也为世道喜也
【通论】
折中曰案于五位多言有庆庆大而喜小也此爻居尊而返朴崇俭亦可以易俗移风而但曰有喜者且就一身无过言尔如无妄五损四兑四之例皆以无疾为喜若推其用则化成天下庆在其中矣
上九白贲无咎
【正义】紫阳朱子曰贲极反本复于无色善补过矣故其象
占如此
秋山王氏曰上以阳刚为成卦之主居艮止之极当贲道之终止文之流于终终则返而质矣故贲道成而无弊无弊故无咎
梅边熊氏曰白贲云者终归于无所饰也贲之取义始则因天下之质而饰之以文终则反天下之文而归之于质
【通论】语类问如本义説六五上九两爻却是贲极反本之意朱子曰六五已有反本之渐故曰贲于丘园束帛戋戋至上九白贲则反本而复于无饰矣盖皆贲极之象也【案外卦三爻皆主返本而有浅深非至六五始返本也】
进斋徐氏曰内三爻离体以文明为贲初贲其趾二贲其须三濡如皆有所设饰也外三爻艮体以笃实为贲四皤如五丘园上白贲皆尚质素无假外饰故曰贲无色也
云峯胡氏曰贲上卦言白马言束帛戋戋终言白贲杂卦曰贲无色也可谓一言以蔽之矣
象曰白贲无咎上得志也
【通论】平庵项氏曰六二柔来而文刚主内卦之文者也内卦以文为文故曰贲其须须之丽于身最为虚文也然阳气不盛不足以贲其须故曰与上兴也上九分刚上而文柔主外卦之文者也外卦以质为文故曰白贲白本非所以文也然文之初兴必自质始则白固在众采之先文之既极必以质终则白又在众采之后是以白者贲之所成终而所成始也故曰上得志也以其在卦之终主贲之成是以得遂其笃实之志深明质之与文未尝相悖故言无咎盖行与时违疑于有咎也
愚案得志之説项氏得之
大易择言卷十二
<经部,易类,大易择言>
钦定四库全书
大易择言卷十三
上元程廷祚撰
【坤下艮上】
剥不利有攸往
【正义】北海郑氏曰隂气侵阳上至于五万物零落故谓之剥也五隂一阳小人极盛君子不可有所之故不利有攸往也
伊川程子曰剥者羣隂长盛消剥于阳之时众小人剥丧于君子故君子不利有所往唯当巽言晦迹随时消息以免小人之害也
紫阳朱子曰剥落也五隂在下而方生一阳在上而将尽隂盛长而阳消落也隂盛阳衰小人壮而君子病又内坤而外艮有顺时而止之象故占得之者不可有所往也
【余论】草庐吴氏曰以卦体而 □隂长已至于五仅存一阳再往则并一阳消之矣故不宜有往以占者而言则小人极盛之时当顺时而止不可以有所往也【案此与熊氏説虽非正义亦理之所有故存之】
梅边熊氏曰不利有攸往为上九君子谋也然诸隂爻多凶亦岂小人之利哉君子于此时当顺时而止以待得舆之日小人当以贞自守不宜进迫于君子以自取剥庐之祸是小人亦不利有攸往也
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
【正义】伊川程子曰剥剥也谓剥落也柔变刚也柔长而刚变也隂小人之道方长盛而剥消于阳故君子不利有所往也卦有顺止之象乃处剥之道君子当观而体之理有消衰有息长有盈满有虚损顺之则吉逆之则凶君子随时敦尚所以事天也
【通纶】陈氏隆山曰夬彖曰刚决柔而剥曰柔变刚何也君子之去小人声其罪与天下共弃之名正言顺故曰决小人之欲去君子辞不顺理不直必萋菲浸润以侵蚀之故曰变一字之间君子小人之情状皦然矣
云峯胡氏曰凡卦画皆象也皆当观也于剥独言之者为处变君子言也消息盈虚四字皆为阳言复者阳之息姤者阳之消干者阳之盈坤者阳之虚剥五隂而一阳则阳之消而至于虚者也其变也大矣然亦天行也故剥曰天行复亦曰天行
象曰山附于地剥上以厚下安宅
【正义】衡水孔氏曰上以厚下安宅者剥之为义从下而起故在上之人当须丰厚于下安物之居以防于剥也
刘氏长民曰山以地为基厚其地则山保其髙君以民为本厚其下则君安于上
涑水司马氏曰基薄则墙頽下薄则上危故君子厚其下者所以自安其居也
伊川程子曰上谓人君与居人上者观剥之象而厚固其下以安其居也下者上之本未有基本固而能剥者也故上之剥必自下下剥则上危矣为人上者知理之如是则安养人民以厚其本乃所以安其居也书曰民惟邦本本固邦寜
紫阳朱子曰惟其地厚所以山安其居而不摇人君厚下以得民则其位亦安而不摇犹所谓本固邦寜也
【存疑】会稽虞氏曰山髙絶于地今附地者明被剥矣愚案山附地以立犹上之恃下而安也此以义明象而治剥之道与他卦之取象不同自虞氏以附地为被剥正义程皆据之恐误
初六剥牀以足蔑贞凶
【正义】伊川程子曰隂之剥阳自下而上以牀为象者取身之所处也自下而剥渐至于身也剥始自下故为剥足隂自下进渐消蔑于贞正凶之道也蔑无也谓消亡于道也
紫阳朱子曰剥自下起灭正则凶故其占如此蔑灭也
【存疑】石涧俞氏曰隂之消阳自下而进初在下故为剥牀而先以牀足灭于下之象当此不利有攸往之时唯宜顺时而止耳贞凶戒占者固执而不知变则凶也 【折中曰此説是以蔑字属上句读益自象灭下看出亦可备一説】
象曰剥牀以足以灭下也
【正义】会稽虞氏曰牀所以安人在下故称足先从下剥渐至于上故曰以灭下也【案程以灭为没似与剥义不合】
六二剥牀以辨蔑贞凶
【正义】伊川程子曰辨分隔上下者牀之干也隂渐进而上
剥至于辨愈蔑于正也凶益甚矣
【辨正】或问初与二蔑贞凶是以隂蔑阳以小人蔑君子之正道凶之象也不知只是阳与君子当之则凶为复隂与小人以自为凶朱子曰自古小人灭害君子终亦有凶但此爻象只説阳与君子之凶也
愚案易之吉凶视乎理之顺逆而已凡所谓凶皆小人而逆理者也若君子则虽处剥之世不过顺时而止何凶之有即不幸而为比干之死箕子之囚亦未尝有防防之不顺于理而可以谓之不吉也观此卦初二两爻皆言蔑贞凶又六五以宫人宠则无不利而上九又有小人剥庐之象可见天下无凶则已有必小人当之也晦翁之説误矣
象曰剥牀以辨未有与也
【辨正】愚案与者助也六二下不至于剥足上不至于剥肤其危阳在轻重之间其自处在隐显之际而经之系辞与初无以异者以其形迹虽未昭著而实无助阳之心者也
【存疑】伊川程子曰隂之侵剥于阳得以益盛至于剥辨者以阳未有应与故也小人侵剥君子若君子有与则可以胜小人不能为害矣唯其无与所以被蔑而凶当消剥之时而无徒与岂能自存也言未有与剥之未盛有与犹可胜也示人之意深矣
紫阳朱子曰言未大盛
泉峯龚氏曰六二隂柔中正使有阳刚之与则必应之助之而不为剥矣惟其无与所以杂于羣隂之中而为剥若三则有与故虽不如二之中正而得无咎
六三剥之无咎
【正义】颍川荀氏曰众皆剥阳三独应上无剥害意是以无
咎
山阳王氏曰与上为应羣隂剥阳我独协焉虽处于剥可以无咎
伊川程子曰重隂剥阳之时而三独居刚应刚与上下之隂异矣志从于正在剥之时为无咎者也
紫阳朱子曰众隂方剥阳而已独应之去其党而从正无咎之道也占者如是则得无咎 【折中曰王氏程子皆以剥之无咎连读言此乃剥时之无咎者也玩本义似以剥之为剥去其党】
【辨正】愚案内卦坤体坤者顺也正则为顺于理不正则为顺于时势而已故其在于剥大率以害阳为主初与二之蔑贞是也三处顺极其势稍衰又见外卦之艮而止故虽在羣隂之中而独异于众剥之者自剥而不剥阳也犹氷雪之消释于春日也夫为氷雪以成隆冬隂之咎也见晛曰消而何咎乎此六三之所以无咎也旧説以应上解之然爻义自明不必言应
象曰剥之无咎失上下也
【正义】山阳王氏曰三上下各有二隂而三独应于阳则失
上下也
伊川程子曰三居剥而无咎者其所处与上下诸隂不同是与其同类相失于处剥之道为无咎如东汉之吕强是也
六四剥牀以肤凶
【正义】伊川程子曰始剥于牀足渐至于肤肤身之外也将灭其身矣其凶可知隂长已盛阳剥已甚贞道已消故更不言蔑贞直言凶也
紫阳朱子曰隂祸切身故不复言蔑贞而直言凶也
象曰剥牀以肤切近灾也
【正义】伊川程子曰剥及其肤身垂于亡矣切近于灾祸也六五贯鱼以宫人宠无不利
【正义】伊川程子曰五羣隂之主也鱼隂物故以为象五能使羣隂顺序如贯鱼然反获宠爱于在上之阳如宫人则无所不利也宫人宫中之人妻妾侍使也以一阳在上众隂有顺从之道故此义
紫阳朱子曰鱼隂物宫人隂之美而受制于阳者也五为众隂之长当率其类受制于阳故有此象而占者如是则无不利也
【通论】张氏彦陵曰遯隂长而犹防可制也则告阳以制隂之道曰畜臣妾剥隂长已极不可制矣则教隂以从阳之道曰以宫人宠
【存异】伊川程子曰剥及君位剥之极也其凶可知故更不
言剥而别设义以开小人迁善之门
愚案六五以艮止之体而适当柔中之位故以宫人宠其美次于坤之黄裳者也程子以为剥及君位其凶可知夫五位不必皆君而卦体爻位之吉凶则有一定圣人未尝以意为之也观卦虽属阳消以九犹居尊而谓之大观在上岂别设一义曰扶阳之道当如是乎此爻亦犹是矣
象曰以宫人宠终无尤也
【正义】伊川程子曰羣隂消剥于阳以至于极六五若能长率羣隂骈首顺序反获宠爱于阳则终无过尤也
上九硕果不食君子得舆小人剥庐
【正义】伊川程子曰诸阳消剥已尽独有上九一爻尚存如硕大之果不见食将见复生之理乱极自当思治故众心愿载于君子君子得舆也若小人则当剥之极剥其庐矣无所容其身也庐取在上之象
紫阳朱子曰一阳在上剥未尽而能复生君子在上则为众隂所载小人居之则剥极于上自失所覆而无复硕果得舆之象矣取象既明而君子小人其占不同圣人之情益可见矣
【通论】伊川程子曰息训为生者盖息则生矣中无间断硕
果不食则便为复也
云峯胡氏曰干为木果众阳皆变而上独存有硕果不食象果中有仁天地生生之心存焉牀上之借下以安者也庐下之借上以安者也始而剥牀欲上失所安今而剥庐自失所安矣自古小人欲害君子亦岂小人之利哉
虚斋蔡氏曰易固为君子谋然其为君子谋者亦所以为小人谋也观小人剥庐之辞可见盖道理自是如此天地间岂可一日无善类哉不然人之类灭矣可见圣人非姑为是抑彼以伸此也
乔氏还一曰硕果不食核也仁也生生之根也自古无不朽之株有相之果此剥之所以复也
象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也【通论】紫阳朱子曰唯君子乃能覆盖小人小人必赖君子以保其身今小人欲剥君子则君子亡而小人亦无所容其身如自剥其庐也且看自古小人欲害君子到害得尽后国破家亡其小人曾有存活得者否故圣人于象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
【震下坤上】
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往
【正义】临淄房氏曰出入无疾害之者喜阳气之复朋来无
罪咎之者欲众阳渐进之意
伊川程子曰复亨既复则亨也阳气复生于下渐亨盛而生育万物君子之道既复则渐以亨通泽于天下故复则有亨盛之理也出入谓生长复生于内入也长进于外出也出入无疾谓防阳生长无害之者也既无害之而其类渐进而来则将亨盛故无咎也所谓咎在气则为差忒在君子则为抑塞不得尽其理一阳始生至防固未能胜羣隂而生万物必待诸阳之来然后能成生物之功而无差忒以朋来而无咎也若君子之道既消而复岂能便胜于小人必待其朋类渐盛则能协力以胜之也反复其道谓消长之道反复迭至阳之消至七日而来复阳进则隂退君子道长则小人道消故利有攸往也
紫阳朱子曰复阳复生于下也剥尽则为纯坤十月之卦而阳气已生于下矣积之逾月然后一阳之体始成而来复故十有一月其卦为复以其阳既往而复反故有亨道又内震外坤有阳动于下而以顺上行之象故其占又为已之出入既得无疾朋类之来亦得无咎又自五月姤卦一隂始生至此七爻而一阳来复乃天运之自然故其占又为反复其道至于七日当得来复又以刚徳方长故其占又为利有攸往也反复其道往而复来来而复往之意七日者所占来复之期也【案疾字之説义防有不同然观彖言顺行则本义较长】
云峯胡氏曰反复其道统言隂阳往来其理如此七日来复専言一阳往来其数如此
张氏彦陵曰反复其道犹云反复计其程道也此二句正见天运自有定期君子不可不善承之耳
【通论】郑氏亨仲曰七者阳数日者阳物故于阳长言七日八者隂数月者隂物临刚长以隂为戒故曰八月
紫阳朱子曰七日止取七义犹八月有凶只取八义【案日月亦当取义】
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
【正义】伊川程子曰复亨谓刚反而亨也阳刚消极而来反既来反则渐长盛而亨通矣动而以顺行是以出入无疾朋来无咎以卦才言其所以然也下动而上顺是动而以顺行也阳刚反而顺动是以得出入无疾朋来而无咎也朋之来亦顺动也其道反复往来迭消迭息七日而来复者天地之运行如是也消长相因天之理也阳刚君子之道长故利有攸往一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心也非知道者孰能识之
紫阳朱子曰复亨刚反刚反则亨动而以顺行是以出入无疾朋来无咎以卦徳而言反复其道七日来复天行也隂阳消息天运然也利有攸往刚长也以卦体而言既生则渐长矣复其见天地之心乎积隂之下一阳复生天地生物之心防于灭息而至此乃复可见在人则为静极而动恶极而善本心防息而复见之端也程子论之详矣而邵子之诗亦曰冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时酒味方淡大音声正希此言如不信更请问包羲至哉言也学者宜尽心焉
【辨正】伊川程子曰复其见天地之心皆谓至静能见天地之心非也复之卦下面一画便是动也安得谓之静自古儒者皆言静见天地之心惟某言动而见天地之心或曰莫是于动上求静否曰固是然最难
紫阳朱子曰天地以生生为徳元亨利贞乃生物之心也但其静而复乃未之体动而通焉则已之用一阳未复其始生甚防固若静矣然动之机日长而万物莫不资始焉此天命流行之初造化育之始天地生生不已之心于是而可见也若其静而未则此心之体虽无所不在然却有未见处此程子所以以动之端为天地之心亦举用以该其体尔
又曰伊川与濂溪説复字亦差不同濂溪就回来处説伊川却正就动处説如元亨利贞濂溪就利贞上説复字伊川就元字头説复字以周易卦爻之意推之则伊川之説为正然濂溪伊川之説道理只一般只是所指地头不同王弼之説与濂溪同【案王辅嗣曰复者反本之谓也天地以本为心者也动息地中乃天地之心见也】
石涧俞氏曰天地之心谓天地生万物之心也天地生物之心无乎不在圣人于剥反为复静极动初见天地生物之心未尝一日息非谓惟复卦见天地之心也或谓静为天地之心非也或又谓动为天地之心亦非也
愚案天地之心不己者也自其不涉于形象有静之名自其流行于物变有动之名动静虽殊无往而非天地之心也论复之为卦一阳处乎极下而动体已萌以是为天地之心程子之説其近之矣然此一阳本无声臭之可寻则辅嗣之所谓动息静中者亦未为失也两家各执其是不无见仁见智之弊当以石涧之论折之夫知其无乎不在则剥之硕果不食亦可以见天地之心岂惟复哉而圣人独于复言之者恐人致疑于剥复之间而谓其有防防之或息也非欲以动静言也
【通论】横渠张子曰复言见天地之心咸恒大壮言天地之
情心乎防情乎显
伊川程子曰复其见天地之心一言以蔽之天地以生物为心
建安丘氏曰刚反言剥之一刚穷上反下而为复也刚长言复之一阳自下进上为临为泰以至为干也以其既去而来反也故亨以其既反而渐长也故利有攸往刚反言方复之初刚长言已复之后
云峯胡氏曰天地生复之心即人之本心也皆于防息而复萌之时见之
敬庵吴氏曰天地以生物为心所谓仁也复之一阳初动仁也故曰复其见天地之心乎
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
【正义】伊川程子曰雷者隂阳相薄而成声当阳之防未能也雷在地中阳始复之时也阳始生于下而甚防安静而后能长先王顺天道当至日阳之始生安静以养之故闭关使商旅不得行人君不省视四方观复之象而顺天道也在一人之身亦然当安静以养其阳也
紫阳朱子曰安静以养防阳也月令是月斋戒掩身以待隂阳之所定
【通论】语类问阳始生甚防安静而后能长故复之象曰先王以至日闭关人善端之萌亦甚防须庄敬持养然后能大不然复亡之矣朱子曰然
问纯坤之月可谓至静然昨日之静所以养成今日之动一阳之复乃是纯隂养得出来在人则主静而后善始复曰固有此意但不是此卦大义大象所谓至日闭关者正是于己动之后要以安静养之
杨氏文源曰闭关静以养阳施命动以制隂王者于姤复用意深矣
初九不逺复无只悔元吉
【正义】伊川程子曰复者阳反来复也阳君子之道故复为反善之义初刚阳来复处卦之初复之最先者也是不逺而复也失而后有复不失则何复之有唯失之不逺而复则不至于悔大善而吉也只宜音柢抵也玉篇云适也义亦同无只悔不至于悔也坎卦曰只既平无咎谓至既平也顔子无形显之过夫子谓其庶防乃无只悔也过既未形而改何悔之有既未能不勉而中所欲不逾矩是有过也然其明而刚故一有不善未尝不知既知未尝不遽改故不至于悔乃不逺复也
龟山杨氏曰初九阳始生而未形动之防也吉凶悔吝生乎动者也未形而复其复不逺矣故不至于悔而元吉
紫阳朱子曰一阳复生于下复之主也只抵也又居事初失之未逺能复于善不抵于悔大善而吉之道也故其象占如此
石涧俞氏曰初居震动之始方动即复是不逺而复复之最先者也故不至于悔而元吉
象曰不逺之复以修身也
【正义】山阳王氏曰所以不逺速复者以能修正其身有过
则改故也
伊川程子曰不逺而复者君子所以修其身之道也学问之道无他也唯其知不善则速改以从善而已
双峯饶氏曰人之一心善端緜緜本自相续念虑之间虽或小有所差而其慊然不自安之意已萌于中是即天地生物之心之所呈露而孟子所谓惕恻隐之心者也人唯省察克治之功不加虽有为善之防而无反善之实是以纵欲妄行而其悔至于不可追也善用力者诚能因是心之萌而速反之使不底于悔焉则人欲去而天理还矣此不逺之复以修身也
六二休复吉
【正义】伊川程子曰二虽隂爻处中正而切比于初志从于
阳能下仁也所以美而吉也
紫阳朱子曰柔顺中正近于初九而能下之复之休美吉之道也
【余论】紫阳朱子曰学莫便于近乎仁既得仁者而亲之资其善以自益则力不劳而学美矣故曰休复吉
象曰休复之吉以下仁也
【正义】衡水孔氏曰阳为仁行已在其上附而顺之是降下
于仁所以吉也
伊川程子曰仁者天下之公善之本也初复于仁二能亲而下之是以吉也
【通论】南轩张氏曰易三百八十四爻未尝言仁此独言之盖有深防克己复礼为仁克其私心复其天理所以为仁二去初未逺上无系应能从初而复所以为下仁也至四但言从道而不谓之仁盖道者举其大凡不若仁为至切也
六三频复厉无咎
【正义】伊川程子曰三以隂躁处动之极复之频数而不能固者也复贵安固频复频失不安于复也复善而屡失危之道也圣人开迁善之道与其复而危其屡失故云厉无咎不可以频失而戒其复也频失则为危屡复何咎过在失而不在复也
紫阳朱子曰以隂居阳不中不正又处动极复而不固屡失屡复之象屡失故危复则无咎故其占又如此
汴水赵氏曰三为震动之极故曰频厉危也即人心惟危之危
象曰频复之厉义无咎也
【正义】伊川程子曰频复频失虽为危厉然复善之义则无
咎也
六四中行独复
【正义】衡水孔氏曰中行独复者处于上卦之下上下各有二隂已独应初居在众隂之中故曰中行独自应初故曰独复
紫阳朱子曰四处羣隂之中而独与初应为与众俱行而独能从善之象当此之时阳气甚防未足以有为故不言吉然理所当然吉凶非所论也
愚案此爻以居四隂之中而曰中行以中行而曰独复语势相因卦名为复不惟柔有所复也即刚亦自有所复若谓四之独复为独与初应则羣隂爻之言复皆将复于何所而初之不逺复其复又为何物乎不知复之在初者谓之刚反在二爻至五爻则知有刚而不迷者也区区以爻位求之已非通论而独谓四与初应而后有复可乎
【存异】伊川程子曰此爻之义最宜详玩四行羣隂之中而独能复自处于正下应于阳刚其志可谓善矣不言吉凶者盖四以柔居羣隂之间初方甚防不足以相援无可济之理故圣人但称其能独复而不欲言其独从道而必凶也曰然则不言无咎何也曰以隂居隂柔弱之甚虽有从阳之志终不克济非无咎也
蒙斋李氏曰此説误矣凡卦中之凶咎多言于可疑之爻若此爻之吉不待言而后见也何也为善便吉为恶便凶易之定理若云初方甚防不足以相援则二亦不能获吉三又岂能无咎哉【案李氏此説最为有理】
象曰中行独复以从道也
【正义】伊川程子曰称其独复者以其从阳刚君子之善道
也
六五敦复无悔
【正义】伊川程子曰六五以中顺之徳处君位能敦笃于复善者也故无悔虽本善戒亦在其中矣
紫阳朱子曰以中顺居尊而当复之时敦复之象无悔之道也
【通论】云峯胡氏曰不逺复者善心之萌敦复者善行之固故初九无只悔敦复则可无悔矣不逺复入徳之事也敦复其成徳之事与
象曰敦复无悔中以自考也
【正义】临川王氏曰能以中道自考则动作不离于中石门梁氏曰中以自考言以其有中徳故能自考其善不善也
愚案中为天徳考者温故知新日就月将之义惟其反复之而不厌是以谓之敦也程朱本之注疏以考为成不免艰深故今存王氏梁氏二説
【存疑】伊川程子曰以中道自成也五以隂居尊处中而体顺能敦笃其志以中道自成则可以无悔也自成谓成其中顺之徳
紫阳朱子曰考成也
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
【正义】伊川程子曰以隂柔居复之终终迷不复者也迷而不复其凶可知既迷不复善在已则动皆过失灾祸亦自外而至盖所招也迷道不复无施而可用以行师则终有大败以之为国则君之凶也十年者数之终至于十年不克征谓终不能行既迷于道何时而可行也
紫阳朱子曰以隂柔居复终终迷不复之象凶之道也故其占如此以犹及也
进斋徐氏曰上六位髙而无下仁之美刚逺而无迁善之机厚极而有难开之蔽柔终而无改过之勇是昏迷而不知复者也
杨氏文源曰心为天君以其国君言丧失其本心也何氏子曰坤本先迷今居其极则迷之甚矣言迷复即昏迷而不知所复之谓行师以下皆假象以喻一心不能驭众动狥物必至丧天君也
象曰迷复之凶反君道也
【正义】伊川程子曰复则合道既迷于复与道相反也其凶
可知以其国君凶谓其反君道也
杨氏文源曰心为天君惟君能役羣动而反以羣动役与心之道相背驰者也
大易择言卷十三
钦定四库全书
大易择言卷十四
上元程廷祚撰
【震下干上】
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
【正义】伊川程子曰无妄者至诚也至诚者天之道也天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄也人能合无妄之道则所谓与天地合其徳也无妄有大亨之理君子行无妄之道则可以致大亨矣利贞法无妄之道利在贞正失贞正则妄也虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也故其匪正则为过眚不宜有往往则妄也
紫阳朱子曰无妄实理自然之谓二体震动而干健九五刚中而应六二故其占大亨而利于正若其不正则有眚而不利有所往也
敬斋胡氏曰无妄诚也诚天理之实也圣人只是循其实理之自然无一毫私意造为故出乎实理之外则为过眚循而行之则吉无不利卦辞爻辞皆此意
【辨正】愚案无妄继复卦之后所谓复其见天地之心者也实理自然之外更无别义若史记以妄作望本不足据而先儒忽引之又误解爻辞中灾疾诸字遂有无妄之福无妄之祸等语穿凿可删
【余论】问虽无邪心苟不合正理则妄也既无邪何以不合正朱子曰有人自是其心全无邪而却不合于正理如贤者过之其心岂曾有邪却不合正理佛氏亦岂有邪心者
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
【正义】伊川程子曰谓初九也坤初爻变而为震刚自外而来也震以初爻为主成卦由之故初为无妄之主以刚变柔为以正去妄之象又刚正为主于内无妄之义也九居初正也下动而上健是其动刚健也刚健无妄之体也刚中而应五以刚居中正二复以中正相应是顺理而不妄也故其道大亨通而贞正乃天之命也天命谓天道也所谓无妄也无妄者理之正也更有往将何之矣乃入于妄也往则悖于天理天道所不祐可行乎哉
童溪王氏曰初九之刚干一索于坤而得之是以为震而无妄之外体又干也则初九之刚实自干来故曰刚自外来震以初爻为主其在无妄则内体也故曰为主于内
紫阳朱子曰以卦变卦徳卦体言卦之善如此故其占当获大亨而利于正乃天命之当然也其有不正则不利有所往欲往何哉盖其逆天之命而天不祐之故不可以有行也
云峰胡氏曰外卦为干震之刚自干来也无妄释元亨利贞与临同命即道也无妄之往程子以为无妄而又往本义只顺上文本意解举首尾而包中间也不可泥文而失意
何氏子曰震初一刚其所从来即干之初画无妄外干内震初九得外卦干刚初爻以为内卦之主故曰刚自外来而为主于内
愚案震之刚分于干内震则必外干而此卦干适居外则谓之刚自外来也亦宜天理之在人心乃所固有非由外铄先儒有以为寄象者亦得之然孔子有言操则存舍则亡人之有心因操而存则未操之时不得不谓之在外也由恐惧修省而后入而为主此人所易晓者泥震干内外之偶合其所见犹浅而况卦变之説乎
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物【正义】九家易曰天下雷行阳气普徧无物不与故曰物与
也
伊川程子曰雷行于天下隂阳交和相薄而成声于是惊蛰藏振萌芽发生万物其所赋与洪纎髙下各正其性命无有差妄物与无妄也先王观天下雷行发生赋与之象而以茂对天时养育万物使各得其宜如天与之无妄也茂盛也茂对之为言犹盛行永言之比对谓顺合天时天道生万物各正其性命而不妄王者体天之道养育人民以至昆虫草木使各得其宜乃对时育物之道也
紫阳朱子曰天下雷行震动发生万物各正其性命是物物而与之以无妄也先王法此以对时育物因其所性而不为私焉
语类问物与无妄是各正性命之意朱子曰然一物与他一个无妄
【余论】石涧俞氏曰天有是时先王非能先后之也对而循之耳物有是生先王非能损益之也育而成之耳中庸之所谓诚即易之所谓无妄也中庸云唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣子思之説盖本于此
初九无妄往吉
【正义】伊川程子曰九以阳刚为主于内无妄之象以刚实变柔而居内中诚不妄者也以无妄而往何所不吉卦辞言不利有攸往谓既无妄不可复有往也过则妄矣爻言往吉谓以无妄之道而行则吉也
紫阳朱子曰以刚在内诚之主也如是而往其吉可知故其象占如此
何氏子曰此爻足蔽无妄全卦震阳初动诚一未分是之谓无妄以此而往动与天合何不吉之有
象曰无妄之往得志也
【正义】伊川程子曰以无妄而往无不得其志也盖诚之于物无不能动以之修身则身正以之治事则事得其理以之临人则人感而化无所往而不得其志也
愚案志者心之主也初九所谓刚自外来得志则为主于内矣程之説似太寛泛
六二不耕获不菑畬则利有攸往
【正义】伊川程子曰凡理之所当然者非妄也人所欲为者乃妄也故以耕耯菑畬譬之六二居中得正乃无妄者也耕农之始获其成终也田一嵗曰菑三嵗曰畬不耕而获不菑而畬谓不首造其事因其事理所当然也因事之当然则是顺理应物非心意之所造作也如是则为无妄不妄则所往利而无害也
紫阳朱子曰柔顺中正因时顺理而无私意期望之心故有不耕获不菑畬之象言其无所为于前无所冀于后也占者如是则利有所往矣
愚案初九一爻卦之所以为无妄者也六二既得无妄当纯任天理不可以人为参之不耕耯不菑畬则利有攸往犹孟子之言直养无害则塞乎天地之间也不耕耯不菑畬极言始终皆顺其自然之意本义以无所作为训之是矣程谓不首造其事亦即此意但云不耕而耯不菑而畬则反为自多其曲折也○卦爻之意盖以存心为主先儒率言处事应物虽义理无所不该而本末之序未之详矣
【余论】云峰胡氏曰耕获者种而敛之也菑畬者垦而熟之也一嵗之农始于耕终于获三嵗之田始于菑终于畬不耕获不菑畬诸家以为不耕而获不菑而畬惟本义以为始终无所作为之象而必曰因时顺理者理本自然无所作为自始至终絶无计功谋利之心故其占曰利有攸往
次崖林氏曰田必耕然后获必菑然后畬其耕也正以望获其菑也正以望畬岂有不耕获不菑畬之理为此语者特以明自始至终絶无营为计较之心焉耳
象曰不耕获未富也
【正义】伊川程子曰未者非必之辞临卦曰未顺命是也不耕而获不菑而畬因其事之当然非必以获畬之富而为也其始耕菑乃设心在于求获畬是以其富也心有欲而为者则妄也
紫阳朱子曰富如非富天下之富言非计其利而为之也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
【正义】伊川程子曰三以隂柔而不中正是为妄者也在无妄之道为灾害也人之妄动由有欲也妄动而得亦必有失知者见妄之得则知其失必与称也
愚案灾者害也六三居动体之极动而有害于无妄者也舍其无妄之本心而以外物为可慕故为或系之牛之象行人者外也邑人者内也驰于外者所得虽大而必害其内故曰行人之得邑人之灾也此爻専言妄动之害其义甚明程似为得之
【存疑】紫阳朱子曰卦之六爻皆无妄者也六三处不得正故遇其占者无故而有灾如行人牵牛以去而居者反遭诘捕之扰也
象曰行人得牛邑人灾也
【正义】伊川程子曰行人得牛乃邑人之灾也有得则有失
何足以为得乎
愚案行人邑人以内外而言也程子但分得失于义疎矣
九四可贞无咎
【辨正】愚案九四初得干健之体下乘震动可贞者言当固守其本心之徳而不诱于外方为无咎之道旧解未为明晰
【通论】何氏子曰四刚阳而干体本自无妄者也可贞固守此则无咎初九之无妄往吉行乎其所当行者也九四之可贞无咎止乎其所当止者也
实斋陈氏曰初九之无妄往吉赤子之心纯一不杂最初之体故往无不吉也九四之可贞固守其初不摇于外继起之功无不正之眚也
【余论】紫阳朱子曰阳刚干体下无应与可固守而无咎不
可以有为之占也
象曰可贞无咎固有之也
【正义】伊川程子曰贞固守之则无咎也
【存疑】童溪王氏曰正者人之性也非外铄我者我固有之也因其固有而不失之故曰可贞无咎
九五无妄之疾勿药有喜
【辨正】愚案无妄者实理自然之谓少有作为而即害之矣卦至九五纯刚之天徳已深入于心体纒固而不可解疾犹烟霞痼疾之疾非谓实有为之病者也药所以攻疾无妄之疾而可攻乎五之有疾而勿药与二之有田而不耕获不菑畬同意皆恐人以作为害之也旧解不知疾为假设之象遂多误训程子引有苗管蔡为喻不仅失之不切且诚如所云则舜之诞敷文徳周公痛二叔之不吊岂皆勿药者乎
【存疑】伊川程子曰九以中正居尊位下复以中正顺应之可谓无妄之至者也其道无以加矣疾为之病者也以九五之无妄如其有疾勿以药治则有喜也有喜谓疾自亡也无妄之所谓疾者谓若治之而不治率之而不从化之而不革以妄而为无妄之疾舜之有苗周公之管蔡孔子之叔孙武叔是也既已无妄而有疾之者则当自如无妄之疾不足患也若遂自攻治乃是渝其无妄而迁于妄也
象曰无妄之药不可试也
【正义】伊川程子曰人之有妄理必修改既无妄矣复药以治之是反为妄也其可用乎故云不可试也试暂用也犹曰少尝之也
上九无妄行有眚无攸利
【正义】伊川程子曰上九居卦之终无妄之极者也极而复行过于理也过于理则妄也故有过眚而无所利矣
紫阳朱子曰上九非有妄也但以其穷极而不可行耳故其象占如此
何氏子曰彖所谓匪正有眚不利有攸往者愚案无妄行宜句言恃其刚而过用之者也则所谓匪正矣
象曰无妄之行穷之灾也
【正义】何氏子曰无妄之行犹彖所云无妄之往上九干之穷与干亢龙义同故二小象亦同以其一意于行故曰眚以其时位使然故曰灾
【干下艮上】
大畜利贞不家食吉利涉大川
【正义】伊川程子曰莫大于天而在山中艮在上而止干于下皆蕴畜至大之象也在人为学术道徳充积于内乃所畜之大也凡所畜聚皆是専言其大者人之蕴畜宜得正道故云利贞若夫异端偏学所畜至多而不正者固有矣既道徳充积于内宜在上位以享天禄施为于天下则不独于一身之吉天下之吉也若穷处而自食于家道之否也故不家食则吉所畜既大宜施之于时济天下之艰险乃大畜之用也故利涉大川此只据大畜之义而言彖更以卦之大徳而言诸爻则惟有止畜之义盖易体道随宜取明且近者
紫阳朱子曰大阳也以艮畜干又畜之大者也又以内干刚健外艮笃实辉光是以能日新其徳而为畜之大也九自五而上六五尊而尚之又能止健皆非大正不能故其占为利贞而不家食吉也又六五下应于干为应乎天故其占又为利涉大川也不家食谓食禄于朝不食于家也
【辨正】愚案序卦皆取反对如小畜与履对大畜与无妄对皆有实义不可假借先儒往往以大畜与小畜相提而并论故有小畜以小畜大大畜以大畜小之説徒见卦名之偶尔相似而不知其取义之悬絶也大畜无妄之所以相对者无妄言心大畜言学心受之天学成于人圣人之学固守其心之天徳而扩充之焉耳人之有心放失甚易大畜内干外艮有止而聚之之象不家食吉以干而受艮之止于此见干之不自用也利涉大川艮能止干于此见艮之所止者大也斯卦之用重在艮彖之尚贤养贤皆指艮而言干能聴命于艮故曰尚曰养养犹言奉也不家食旧説以为食禄于朝果尔则所谓吉属贤者乎属养贤者乎且彖辞既有此义不宜六爻之中无一与此应者而惟见受止于艮之义此学者所当详审而求其当也今姑以程朱之説列之正义云
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也【正义】伊川程子曰以卦之才徳而言也干体刚健艮体笃实人之才刚健笃实则所畜能大充实而有辉光畜之不已则其徳日新也刚上阳居上也阳刚居尊位之上为尚贤之义止居健上为能止健之义止乎健者非大正则安能以阳刚在上与尊尚贤徳能止至健皆大正之道也大畜之人所宜施其所畜以济天下故不食于家则吉谓居天位享天禄也国家养贤贤者得行其道也利涉大川谓大有蕴畜之人宜济天下之艰险也彖更发明卦才云所以能涉大川者以应乎天也六五君也下应干之中爻乃大畜之君应干而行也所行能应乎天无艰险之不可济况其他乎
紫阳朱子曰能止健不説健而止见得是艮来止这干
【辨正】愚案刚健谓干笃实辉光皆谓艮也艮之彖曰其道光明谦之彖曰天道下济而光明指内卦之艮而言王辅嗣以辉光日新其徳为句程因之疑皆误○首言日新其徳又言能止健大正也其为论学之卦无疑而养贤之义与鼎卦之大亨以养圣贤断有别矣
【通论】止泉朱氏曰无妄尊徳性也主忠信也大畜道问学也徙义也非无妄则不能大畜非大畜则无妄亦无由而日新
【存异】东谷郑氏曰畜有三义以蕴畜言之畜徳也以畜养言之畜贤也以畜止言之畜健也刚健笃实辉光日新其徳此蕴畜之大者养贤以及万民此畜养之大者干天下之至健而四五能畜之此畜止之大者故彖兼此三者言之
愚案郑氏之説甚属支离盖此卦以艮为主惟取止义止则不散畜止蕴畜非有二也养贤以及万民乃颐卦之用岂得谓彖兼是义乎
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳【正义】伊川程子曰天为至大而在山之中所畜至大之象人之蕴畜由学而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以畜成其徳乃大畜之义也
山杨氏曰君子多识前言往行非徒资闻见而已所以畜徳也畜徳则所畜大矣世之学者夸多鬭靡以资闻见亦乌用学为哉
紫阳朱子曰天在山中不必实有是事但以其象言之耳
鹤山魏氏曰天在山中譬则心之体也闻一言焉见一行焉审问而谨思明辨而笃行即所以畜其心之徳盖畜故乃所以养新而新非自外至也
初九有厉利己
【辨正】愚案大畜所以畜止天徳也卦之大用在艮故有止健之説若以爻而论则艮之三爻以止物为义干之三爻以自止为义初九居健体之始动而易流不能固守则一折而入于人欲之私其可危莫甚焉故曰有厉于此而能止之乃可以养天徳之基而所谓大者自是而可畜矣故曰利己已者止也程子谓干三爻义取被止今详玩爻辞不见此义且所谓初见畜于四者亦颇无义理所未解也
【通论】虚斋蔡氏曰初九不可进而未必能自不进故戒之曰进则有厉惟利于己也若九二之处中能自止而不进者也则以其所能言之曰舆説輹
【存疑】衡水孔氏曰初九虽有应于四四乃抑畜于己今往则有危厉唯利休己不须前进则不犯祸灾也
伊川程子曰大畜艮止畜干也故干三爻皆取被止为义艮三爻皆取止之为义初以阳刚又健体而居下必上进者也六四在上畜止于己安能敌在上得位之势若犯之而进则有危厉故利在己而不进也在他卦则四与初为正应相援者也在大畜则相应乃为相止畜上与三皆阳则为合志盖阳皆上进之物故有同志之象而无相止之义【案以旧例言之初与四为正应而初爻反曰有厉三与上为不相应而象反曰合志此皆旧例之误不可曲为之説】
紫阳朱子曰干之三阳为有所止故内外之卦各取其义初九为六四所止故其占往则有危而利于止也
象曰有厉利己不犯灾也
【辨正】愚案不犯灾者言不以道心而陷于人心之危也若以灾为灾祸之灾则于此卦似不相应
【存疑】伊川程子曰有危则宜已不可犯灾危而行也不度
其势而进有灾必矣
九二舆説輹
【辨正】愚案舆本行地之物以喻健也而説其辐以喻止之暂也至健之物而能暂止以二居位得中能自守其天徳所止虽暂而所存者大矣故象曰中无尤也
【存疑】伊川程子曰二为六五所畜止势不可进也五据在上之势岂可犯也二虽刚健之体然其处得中道故进止无失虽志于进度其势之不可则止而不行如车舆脱去轮輹谓不行也
紫阳朱子曰九二亦为六五所畜以其处中故能自止而不进有此象也
象曰舆説輹中无尤也
【存疑】伊川程子曰舆脱輹而不行者盖其处得中道动不失宜故无过尤也善莫善于刚中柔中者不至于过柔耳刚中中而才也初九处不得中故戒以有危宜已二得中进止自无过差故但言舆脱輹谓其能不行也不行则无尤矣初与二干体刚健而不足以进四与五隂柔而能止时之盛衰势之强弱学易者所宜深识也
九三良马逐利艰贞曰闲舆衞利有攸往
【辨正】愚案九三健之极动之至而居内体之上曰良马逐此知诱于外之象也曰利艰贞不可任其放逸也艰贞之道在严其防以制之故又曰日闲舆卫而其要不外于求其止利有攸往往者非它往而止乎艮则畜矣彖辞所谓不家食者即此象所谓上合志亦谓此也此卦下三爻旧説似皆难信学者辨之
【存疑】伊川程子曰三刚健之极而上九之阳亦上进之物又处畜之极而思变也与三乃不相畜而同志相应以进者也三以刚健之才而在上者与合志而进其进如艮马之驰逐言其速也虽其进之势速不可恃其才之健与上之应而忘备与慎也故必艰难其事而由贞正之道舆者用行之物卫者所以自防当自日常闲习其车舆与其防卫则利有攸往矣三干体而居正能贞者也当有鋭进故戒以知难与不失其贞也志既鋭于进虽刚明有时而失不得不诫也
紫阳朱子曰三以阳居健极上以阳居畜极极而通之时也又皆阳爻故不相畜而俱进有良马逐之象焉然过刚鋭进故其占必戒以艰贞闲习乃利于有往也曰当为日月之日
象曰利有攸往上合志也
【存疑】伊川程子曰所以利有攸往者以与在上者合志也上九阳性上进且畜已极故不下畜三而与合志上进也
六四童牛之牿元吉
【正义】伊川程子曰以位而言则四下应于初畜初者也初居最下阳之微者微而畜之则易制犹童牛而加牿大善而吉也
紫阳朱子曰童者未角之称牿施横木于牛角以防其触诗所谓楅衡者也止之于未角之时为力则易大善之吉也故其象占如此学记曰禁于未发之谓豫正此意也
【辨正】愚案此卦上艮下干义取止健亦假象尔若谓四必畜初五必畜二似不无拘泥之失盖上卦全体艮止而四当其初故为童牛之牿五则进矣故又为豮豕之牙于本爻起止畜之义理自可通不待下指干爻而义亦无碍且牛豕自宜目隂爻而未必可以加诸至尊之乾卦也学者详之
【通论】紫阳朱子曰大畜下三爻取其能自畜而不进上三爻取其能畜彼而不使进然四能止之于初故为力易五则阳已进而止之则难但以柔居尊得其机防可制故亦吉但不能如四之元吉耳
象曰六四元吉有喜也
【正义】伊川程子曰天下之恶已盛而止之则上劳于禁制而下伤于刑诛故畜止于微小之前则大善而吉不劳而无伤故可喜也四之畜初是也上畜亦然
六五豮豕之牙吉
【正义】紫阳朱子曰阳已进而止之不若初之易矣然以柔居中而当尊位是以得其机会而可制故其象如此占虽吉而不言元也
【辨正】平庵项氏曰牙埤雅云以杙系豕也胡翼之易正用其説今案牿以制牛则牙以制豕可知二説宜同
愚案虞仲翔曰剧豕称豮令不害物崔氏憬引説文云豮剧豕今俗犹呼剧猪是也此即程所本孔仲达曰观辅嗣注意豮是禁制损去之名又引褚氏云豮除也除其牙也又引尔雅云坟大防古字假借通用豮牙谓防止其牙也观以上诸説豮字向无确解可知虞崔之训颇觉迂回难通王氏褚氏稍为近之然与四爻义例不相比附项氏以牙为制豕之具善矣然则豮者其刚躁之意乎
【余论】伊川程子曰六五居君位止畜天下之邪恶夫以亿兆之众发其邪欲之心人君欲力以制之虽宻法严刑不能胜也夫物有总摄事有机会圣人操得其要则视亿兆之心犹一心道之斯行止之则戢故不劳而治其用若豮豕之牙也豕刚躁之物而牙为刚利若强制其牙则用力劳而不能止其躁猛虽絷之维之不能使之变也若豮去其势则牙虽存而刚躁自止其用如此所以吉也君子览豮豕之义知天下之恶不可以力制也则察其机持其要塞絶其本原故不假刑法严峻而恶自止也且如止盗民有欲心见利则动苛不知教而迫于饥寒虽刑杀日施其能胜亿兆利欲之心乎圣人则知所以止之之道不尚威刑而修政教使之有农桑之业知亷耻之道虽赏之不窃矣故止恶之道在知其本得其要而已不严刑于彼而修政于此是犹患豕牙之利不制其牙而豮其势也
象曰六五之吉有庆也
【通论】平庵项氏曰喜者据己言之庆则其喜及人五居君位故及人也若论止物之道则制之于初乃为大善故四为元吉五独得吉而已
【余论】伊川程子曰在上者不知止恶之方严刑以敌民欲则其伤甚而无功若知其本制之有道则不劳无伤而俗革天下之福庆也
上九何天之衢亨
【辨正】紫岩张氏曰刚在上为何何谓胜其任
童溪王氏曰何如何校之何释文曰梁武帝读音贺是也
草庐吴氏曰后汉王延夀鲁灵光殿赋云何天衢以元亨何作荷何天之衢其辞犹诗言何天之休何天之龙
折中曰案何字程以为误加本义以为发语而诸家皆以荷字为解义亦可从盖刚上尚贤者惟上九一爻当之且为艮主是卦之主也故取尚贤之义则是贤路大通卦所谓不家食者此已取艮主之义则能应天止健卦所谓涉大川者此已故天衢者喻其道也荷天之衢者言其遇时之通也杂卦云大畜时也正谓此也吴氏引商颂之诗者语意尤近
愚案何天之衢甚言所畜之大也象曰道大行者亦谓畜至于极则乾道大行而无缺少放逸之虑也解者多谓畜极而通通义未知何措又谓畜极则散尤误
【存异】伊川程子曰予闻之胡先生曰天之衢亨误加何字事极则反理之常也故言极而亨小畜畜之小故极而成大畜畜之大故极而散极既当变又阳性上行故遂散也天衢天路也谓虚空之中云气飞鸟往来故谓之天衢天衢之亨谓其通亨旷濶无有蔽阻也在畜道则变矣变而亨非畜道之亨也
紫阳朱子曰何天之衢言何其通达之甚也畜极而通豁达无碍故其象占如此
象曰何天之衢道大行也
【余论】广平游氏曰畜道之成贤路自我而四达矣故曰何天之衢亨彖曰刚上而尚贤则大畜之义主于上九也崇俊良以列庶位推毂贤路使天下无家食之贤者上九之任也天下至于无家食之贤则道之大行孰盛于此
沈氏守约曰何天之衢尚贤也大畜之时已独居上五以柔尚之畜盛徳而处上止众贤而聚王庭以天衢之亨为己之任畜道至此贤路不塞其道盛矣故曰道大行也
大易择言卷十四
钦定四库全书