大易择言卷十五
大易择言卷十五
上元程廷祚撰
【震下艮上】
颐贞吉观颐自求口实
【正义】伊川程子曰卦上下二阳爻中含四阴上止而下动外实而中虚人颐颔之象也颐养也人口所以饮食养人之身故名为颐颐之道以正则吉也人之养身养徳养人养于人皆以正道则吉也观颐自求口实观人之所颐与其自求口实之道则善恶吉凶可见矣
【存疑】紫阳朱子曰颐口旁也口实物以自养故为养义为卦上下二阳内含四阴外实内虚上止下动为颐之象养之义也贞吉者占者得正则吉观颐谓观其所养之道自求口实谓观其所以养身之术皆得正则吉也
问观其所养之道观其所以养身之术朱子曰所养之道如学圣贤之道则为正黄老申商则为非凡见于修身行义皆是也所养之术则饮食起居是也
又曰养须是正则吉观颐是观其养徳正不正自求口实是观其养身正不正未説到养人处
愚案颐之为卦取义于养而卦体下震上艮经曰贞吉言动而止于其分则吉也养道有二在上主于养人任下主于自养此不易之定分也斯卦内体阳在下而无用震又主动动则不安其分而失自养之理故下三爻皆凶外体艮以成物之徳而位于上使天下之待养者皆止于是而不动为得养人之道故上三爻皆吉观颐自求口实分指上下二体彖甚明犹贲卦亨指内体小利有攸往指外体之例程之解朱子亦自谓胜本义学者勿疑可也
【存异】中溪张氏曰观颐者观其所养之道于人也主上下二阳言阳为实唯实故能养人自求口实者观其自养之道于己也主中四隂而言隂为虚唯虚故求口实阳实则能养隂隂虚则受养于阳【案此论养人与自养则是而分主隂阳则非】
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
【正义】伊川程子曰贞吉所养者正则吉也所养谓养之人与养之之道自求口实谓其自求养身之道皆以正则吉也圣人极言颐之道而賛其大天地之道则养育万物养育万物之道正而已矣圣人则养贤才与之共天位使之食天禄俾施泽于天下养贤以及万民也养贤所以养民也夫天地之中品物之众非养则不生圣人裁成天地之道辅相天地之宜以养天下至于鸟兽草木皆有养之之政其道配天地故夫子推颐之道赞天地与圣人之功曰颐之时大矣哉或云义或云用或止云时以其大者也万物之生养时为大故云时
山杨氏曰颐之义养也而以贞正为道天地养万物失其正则隂阳缪戾而物不遂其生矣圣人养贤不以正则贤者不安其位而民不被其泽矣夫天地之养物圣人之养贤与人之自养各当其可然后得其正得其正而后吉则颐之时岂不大矣哉
汴水赵氏曰圣人之于万民岂能家与之粟而人与之衣其急先务者亦曰养贤而已贤得所养则仁恩自及于百姓矣
草庐吴氏曰所养养人自养养己
【辨正】云峯胡氏曰槃涧董氏尝问朱子曰本义谓观颐观其所养之道自求口实观其所以养身之术与程以观颐为所以养人之道自求口实为所以自养之道如何朱子沈吟良久曰程似胜盖下体三爻皆是自养上体三爻皆是养人先人而后己者君子观颐之象自上而下于上体则观其所以养人者于下体则求其所以自养者要在皆得正则吉尔
【通论】平庵项氏曰观其所养指上九言观其自养指初九言初上二阳上下两卦之主爻也非夫子赞辞明白则后儒必不分作养己养人两条也
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
【正义】中溪张氏曰慎言语所以养其徳也出而动者为言语不慎则妄出而招祸节饮食所以养其体也入而动者为饮食不节则妄入而致疾皆取止其动为义
【余论】伊川程子曰以二体言之山下有雷雷震于山下山之生物皆动其根荄发其萌芽为养之象以上下之义言之艮止而震动上止下动颐颔之象以卦形言之上下二阳中含四隂外实中虚颐口之象口所以养身也故君子观其象以养其身慎言语以养其徳节饮食以养其体不唯就口取养义事之至近而所系至大者莫过于言语饮食也在身为言语于天下则凡命令政敎出于身者皆是慎之则必当而无失在身为饮食于天下则凡货资财用养于人者皆是节之则适宜而无伤推养之道养徳养天下莫不然也
语类或云谚有祸从口出病从口入甚好朱子曰此语前辈曾用以解颐之象慎言语节饮食
石涧俞氏曰颐乃口颊之象故取其切于颐者言之曰慎言语节饮食充此言语之类则凡号令政敎之出于己者皆所当慎而不可悖出充此饮食之类则凡货财赋税之入于上者皆所当节而不可悖入
初九舍尔灵观我朶颐凶
【正义】山阳王氏曰朶颐者嚼也以阳处下而为动始不能令物由己养动而求养者也夫安身莫若不竞修己莫若自保守道则福至求禄则辱来居养贤之世不能贞其所履以全其徳而舍其灵之明兆羡我朶颐而躁求凶莫甚焉
伊川程子曰尔谓初也九阳体刚明其才智足以养正者也能咽息不食灵喻其明智而可以不求养于外也才虽如是然阳居动体而在颐之时求颐人所欲也不能自守説所欲而朶颐者也心既动则其自失必矣是以凶也朶颐为朶动其颐颔人见食而欲之则动颐垂涎故以为象
东坡苏氏曰养人者阳也养于人者隂也君子在上足以养人在下足以自养初九以一阳而伏于四隂之下其徳足以自养而无待于物者如也不能守之而见其可欲朶颐而慕之故凶
紫阳朱子曰灵不食之物朶垂也朶颐欲食之貌初九阳刚在下足以不食乃动于欲凶之道也故其象占如此
【通论】东谷郑氏曰颐之上体皆吉而下体皆凶上体止也下体动也在上而止养人者也在下而动求养于人者也动而求养于人者必累于口体之养故虽以初之刚阳未免于动其欲而观朶颐也
象曰观我朶颐亦不足贵也
【正义】伊川程子曰既为欲所动则虽有刚健明智之才终必自失故其才亦不足贵也人之贵乎刚者为其能立而不屈于欲也贵乎明者为其能照而不失于正也既惑所欲而失其正何刚明之有为可贱也
慈湖杨氏曰明其本有良贵今观夫朶颐则失其所谓贵矣
石涧俞氏曰孟子云养其大体为大人养其小体为小人又云饮食之人则人贱之矣今初九阳徳之大本有可贵之质乃内舍其大而外观其小岂不为人所贱故曰亦不足贵也
六二颠颐拂经于丘颐征凶
【辨正】愚案卦中颠颐与拂经上下两见而各有其义盖在上而颠不自有其养者也在下而颠不足以自养者也拂经皆谓非常道也上下之事既殊动止之徳亦异故其不同有如此者六二处下体而好动好动则自害其生理非道之常因之别求髙明以自托而甘入于厮养佣作之流以此行之必为人之所贱而不亦凶乎旧説以颠为求养于初以于丘为求养于上似不可从夫隂柔而能以刚阳为归不可谓之不正不可谓之非类也
【存疑】伊川程子曰女不能自处必从男隂不能独立必从阳二隂柔不能自养待养于人者也天子养天下诸侯养一国臣食君上之禄民頼司牧之养皆以上养下理之正也二既不能自养必求养于刚阳若反下求于初【初乃刚阳也】则为颠倒故云颠颐颠则拂违经常不可行也若求养于丘则往必有凶丘在外而髙之物谓上九也【上九乃在上之刚阳也】卦止二阳既不可颠颐于初若求颐于上九往则有凶在颐之时相应则相养者也上非其应而往求养非道妄动是以凶也颠颐则拂经不获其养而妄求于上往则得凶也今有人才不足以自养见在上者势力足以养人非其族类妄往求之取辱得凶必矣六二中正在他卦多吉而凶何也曰时然也隂柔既不足以自养初上二爻皆非其与故往求则悖理而得凶也
象曰六二征凶行失类也
【辨正】愚案行失类言所行入于非类谓自处之不善也类
字古有以善为训者
【存疑】紫阳朱子曰初上皆非其类也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
【正义】伊川程子曰颐之道惟正则吉三以隂柔之质而处不中正又在动之极是柔邪不正而动者也其养如此拂违于颐之正道是以凶也得颐之正则所养皆吉三乃拂违正道故戒以十年勿用十数之终谓终不可用无所往而利也
【余论】东谷郑氏曰三应于上若得所养而凶莫甚于三盖不中不正而居动之极所以求养于人者必无所不至是谓拂于颐之正凶之道也十年勿用无攸利戒之也因其多欲妄动示之以自反之理作易之本意也
愚案如旧説爻以相应为例则此卦之三与上乃例之正合者而爻辞不然足以知其不必矣郑氏盖求之不得其故故为求养于人无所不至之説
象曰十年勿用道大悖也
【正义】伊川程子曰所以戒终不可用以其所由之道大悖
义理也
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎
【辨正】愚案在上以养人为本养人而犹泰然自安其奉则其徳不纯而泽不被于天下此四之颠颐所以吉也虎视眈眈其欲逐逐言既不以自奉为乐而又有养人之心以人之得其所养为己之深嗜笃好则无媿于居人上之位而免于咎矣义之説似不可从
【存疑】伊川程子曰四在人上大臣之位六以隂居之隂柔不足以自养况养天下乎初九以刚阳居下在下之贤也与四为应四又柔顺而正是能顺于初頼初之养也以上养下则为顺今反求下之养颠倒也故曰颠颐然己不胜其任求在下之贤而顺从之以济其事则天下得其养而己无旷败之咎故为吉也二颠颐则拂经四则吉何也曰二在上而反求养于下下非其应类故为拂经四则居上位以贵下贱使在下之贤由己以行其道上下之志相应而施于民何吉如之○又曰从于人者必有常若间或无继则其政败矣其欲谓所须用者必逐逐相继而不乏则其事可济若取于人而无继则困穷矣既有威严又所施不穷故能无咎也
紫阳朱子曰柔居上而得正所应又正而頼止养以施于下故虽颠而吉虎视眈眈下而専也其欲逐逐求而继也又能如是则无咎矣
草庐吴氏曰自养于内者莫如求养于外者莫如虎故颐之初九六四取二物为象四之于初其下贤求益之心必如虎之视下求食而后可其视下也専一而不他其欲食也继续而不歇如是则于人不贰于己不自足乃得居上求下之道
次崖林氏曰苛下贤之心不専则贤者不乐告以善道求益之心不继则才有所得而遽自足
【存异】伊川程子曰居上位者必有才徳威望为下民所尊畏则事行而众心服从若或下易其上则政出而人违刑施而怨起轻于陵犯乱之由也六四虽能顺从刚阳不废厥职然质本隂柔頼人以济人之所轻故必养其威严眈眈然如虎视则能重其体貌下不敢易
象曰颠颐之吉上施光也
【存疑】伊川程子曰颠倒求养而所以吉者盖得刚阳之应以济其事致己居上之徳施光明被于天下吉孰大焉
六五拂经居贞吉不可涉大川
【正义】伊川程子曰六五颐之时居君位养天下者也然其隂柔之质才不足以养天下上有刚阳之贤故顺从之頼其养己以济天下君者养人者也反頼人之养是违拂于经常既以己之不足而顺从于贤师傅必居守贞固笃于委信则能辅翼其身泽及天下故吉也隂柔之质无贞刚之性故戒以能居贞则吉以隂柔之才虽倚頼刚贤能持循于平时不可处艰难变故之际故云不可涉大川也
紫阳朱子曰六五隂柔不正居尊位而不能养人反頼上九之养故其象占如此
次崖林氏曰不能养人而反頼上九以养于人故其象为拂经言反常也然在己不能养人而頼贤者以养亦正道也故居贞而吉若不用人而自用则任大责重终不能胜如涉大川终不能济故不可
【辨正】愚案六五以隂柔而处养人之尊位拂经云者言此乃非常之地未可以或忽也必上求阳徳以为宗主而后可以济天下故曰居贞吉不可涉大川旧説以六五不能养人而頼上九之养为拂经者其説未然人君求贤此千古经常之道而何违拂之有观象自见
【通论】紫阳朱子曰此卦下体三爻皆是自养上体三爻皆是养人不能自求所养而求人以养己则凶故下三爻皆凶求于人以养其下虽不免于颠拂毕竟皆好故上三爻皆吉
象曰居贞之吉顺以从上也
【正义】伊川程子曰居贞之吉者谓能坚固顺从于上九之
贤以养天下也
中溪张氏曰五能柔顺以从上九之贤頼之以养天下真圣人养贤以及万民之事也
上九由颐厉吉利涉大川
【正义】山阳王氏曰以阳处上而履四隂隂不能独为主必
宗于阳也故莫不由之以得其养
伊川程子曰上九以刚阳之徳居师傅之任六五之君柔顺而从于己頼己之养是当天下之任天下由之以养也以人臣而当是任必常怀危厉则吉也如伊尹周公何尝不忧勤兢畏故得终吉夫以君之才不足而倚頼于己身当天下之大任宜竭其才力济天下之艰危成天下之治安故曰利涉大川然惕厉则不可忘也
紫阳朱子曰六五頼上九之养以养人是物由上九以养也位髙任重故厉而吉阳刚在上故利涉川
【辨正】愚案六五拂经上九由颐皆以其道言之耳故六五之顺以从上见隂柔之不可自用上九之利涉大川亦不过见阳刚之大可为若必以五为君上为师傅以应圣人养贤之义其説泥矣且五之隂柔岂足以当圣人乎
象曰由颐厉吉大有庆也
【通论】童溪王氏曰豫之九四天下由之以豫故曰大有得颐之上九天下由之以颐故曰大有庆
【巽下兑上】
大过栋桡利有攸往亨
【正义】隆山李氏曰四阳横而居中有栋之象而上下二隂柔而无力是上无所附而下无所寄也安得不桡大壮凡四阳而在下者亦壮故以上栋下宇取象者得所载也今大者过乎刚而无所附小者过乎柔而不能载是栋将压而危之甚也杂卦曰大过颠也大厦之颠非一木所能支是必进而求济然后可故曰利有攸往亨【此説得之】
【辨正】愚案大过与小过本非对待先儒每每以之并论非也且二过字亦有辨小过乃经过相过之过大过则过失过误之过言阳刚至此失其所托而事不可为也取象于栋桡明明有大厦将倾之意而本义反谓四阳过盛殆不可从程以大过为事之大过于常者与孔仲逹过越常理之説正同尤为可疑大本指阳而言若以为大事则彖辞何以不曰大事过而曰大者过乎且事虽有大小之殊而圣人时措之宜惟一而已今曰某为常事某为非常之事后世必有借口于禅让征伐以行其私而自命为大过者岂非解经者启之乎
【存疑】伊川程子曰大过者阳过也故为大者过过之大为大事过也圣贤道徳功业大过于人凡事之大过于常者皆是也夫圣人尽人道非过于理也其制事以天下之正理矫时之用小过于中者则有之如行过乎恭丧过乎哀用过乎俭是也盖矫之小过而后能及于中乃求中之用也所谓大过者常事之大者耳非有过于理也唯其大故不常见以其比常所见者大故谓之大过如尧舜之禅让汤武之放伐皆由道也道无不中无不常以世人所不常见故谓之大过于常也○又曰小过隂过于上下大过阳过于中阳过于中而上下弱矣故为栋桡之象栋取其胜重四阳聚于中可谓重矣九三九四皆取栋象谓任重也桡取其本末弱中强而本末弱是以桡也隂弱而阳强君子盛而小人衰故利有攸往而亨也栋今人谓之檩
彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
【正义】伊川程子曰刚虽过而二五皆得中是处不失中道也下巽上兑是以巽顺和説之道而行也在大过之时以中道巽説而行故利有攸往乃所以能亨也
紫阳朱子曰本谓初末谓上弱谓隂柔
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
【正义】衡水孔氏曰君子于衰难之时卓尔独立不有畏惧
隐遯于世而无忧闷
【余论】刘氏长民曰用之则独立不惧舍之则遯世无闷初六借用白茅无咎
【正义】紫阳朱子曰当大过之时以隂柔居巽下过于畏慎而无咎者也故其象如此白茅物之洁者
【余论】汉上朱氏曰茅之为物薄而用重过慎也过慎者慎之至也大过君子将有事焉以任至大之事过而无咎者其惟过于慎乎过非正也初六执柔处下不犯乎刚于此而过其谁咎之
象曰借用白茅柔在下也
【正义】伊川程子曰以隂柔处卑下之道唯当过于敬慎而已以柔在下为以茅借物之象敬慎之道也
愚案初六为巽之初爻以柔附刚在人为知有天徳而不妄行之象借用白茅敬慎之至故象以此称之也
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利
【正义】紫阳朱子曰阳过之始而比初隂故其象占如此稊根也荣于下者也荣于下则生于上矣夫虽老而得女妻犹能成生育之功也
【余论】山杨氏曰闻之蜀僧云四爻之刚虽同为木然或为杨或为栋栋负众榱则木之强者也杨为早凋则木之弱者也此卦本末皆弱二近于本五近于末故均为木之弱也
平庵项氏曰二五皆滨于泽杨泽木也当大过之时故称枯焉过则木枯也
云峯胡氏曰巽为木兑为泽杨近泽之木故以取象枯杨大过象稊初在下象老夫九象女妻初柔在下象
【存疑】洓水司马氏曰大过刚已过矣止可济之以柔不可济之以刚也故大过之时皆以居隂为吉不以得位为美
愚案彖言大过之可为在刚过而中未尝有济之以柔之意九二一爻乃刚之得中者得中即得位也儒者多以用柔为説而司马氏于此爻又言大过之时不以得位为美胥失之矣
象曰老夫女妻过以相与也
【正义】秋山王氏曰老夫而女妻虽过乎常然隂阳相与以
成生育之功则无不利也
九三栋桡凶
【正义】伊川程子曰九三以过甚之刚动则违于中和而拂于众心安能当大过之任乎故不胜其任如栋之桡倾败其室是以凶也
【存疑】伊川程子曰或曰三巽体而应于上岂无用柔之象乎曰言易者贵乎识势之重轻时之变易三居过而用刚巽既终而且变岂复有用柔之义应者谓志相从也三方过刚上能繋其志乎
愚案以九三而遇上六正旧例之所谓相应者也今程子以两爻之辞难于附防而为时势之説又谓志相从而后谓之应曰此非其比也亦可以见旧例之不足据而为其説者之凿矣
象曰栋桡之凶不可以有辅也
【正义】伊川程子曰刚强之过则不能取于人人亦不能亲辅之如栋桡折不可支辅也栋当室之中不可加助是不可以有辅也
九四栋隆吉有它吝
【通论】西溪李氏曰下卦上实而下弱下弱则上倾故三居下卦之上而曰栋桡凶上卦上弱而下实下实则可载故四居上卦之下而曰栋隆吉此二爻当分上下体看
云峯胡氏曰屋以栋为中三视四则在下栋桡于下之象四在上栋隆于上之象
愚案三四两爻正属栋位三巽极而躁且居凶地则为栋桡四所处加髙去本之弱尚逺故为栋隆而吉然当大过之时阳徳向衰已无可为四不过差胜于三耳观彖辞全卦取象于栋桡可见有它者言不隆则桡所谓吉者变而之吝恐非意外之事未可自以为安而不为之备也
【存疑】伊川程子曰四居近君之位当大过之任者也居柔为能用柔相济既不过刚则能胜其任如栋之隆起是以吉也隆起取不下桡之义大过之时非阳刚不能济以刚处柔为得宜矣若又与初六之隂相应则过也既刚柔得宜而志复应隂是有它也有它则有累于刚虽未至于大害亦可吝也或曰二比初则无不利四若应初则为吝何也曰二得中而比于初为以柔相济之义四与初为正应志相繋者也九既居四刚柔得宜矣复牵系于隂以害其刚则可吝也
愚案如程所云四之吉为以刚处柔四之吝为下繋于初语若可信者然求之旧例二四两爻同为以刚处柔也何以在二则又待下比于初而后无不利在四则一与初应而即吝也二之处柔不足如彼四之处柔又如是其有余此曷故哉旧説之不合者多此类学者不可以不之察也
象曰栋隆之吉不桡乎下也
【辨正】愚案不桡乎下则为隆挠乎下则所谓有它矣下正
对隆而言不必指初也
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
【正义】伊川程子曰九五当大过之时本以中正居尊位而上比过极之隂其所相济者如枯杨之生华虽有所发无益于枯也上六过极之隂老妇也五虽非少比老妇则为壮矣以士夫而得老妇虽无罪咎殊非美也故云无咎无誉
【辨正】郭氏【京】曰爻象少夫并误作士夫
【通论】沈氏守约曰九二比于初近本也生稊之象也九五
承于上近末也生华之象也
何氏子曰生稊则生机方长生华则泄且竭矣二所举者初初本也又巽之主爻为木为长为髙木已过而复芽又长且髙故有往亨之理五所与者上上末也又兑之主爻为毁折为附决皆非木之所宜木已过而生华又毁且折理无久生已
象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
【正义】伊川程子曰枯杨不生根而生华旋复枯矣安能久乎老妇而得士夫岂能成生育之功亦为可丑也
上六过涉灭顶凶无咎
【正义】伊川程子曰上六以隂柔处过极直过常越理不恤危亡履险蹈祸而已如过涉于水至灭没其顶其凶可知小人狂躁以自祸盖其宜也复将何尤故曰无咎言自为之无所怨咎也因泽之象而取涉义
【通论】厚斋冯氏曰易大抵上下画停者从中分反对为象非他卦相应之例也颐中孚小过皆然而此卦尤明三与四对皆为栋象上隆下桡也二与五对皆为枯杨之象上华下稊也初与上对初为借用白茅之慎上为过涉灭顶之凶也
愚案中分反对为象在羣卦多有然者乃六位自然之情势即所谓二多誉四多惧三多凶四多功初辞拟之卒成之终者也冯氏独于上下画停之卦见之盖为旧説所蔽故尔
【存疑】紫阳朱子曰处过极之地才弱不足以济然于义为无咎矣盖杀身成仁之事故其象占如此
愚案上六以説体之终而处大过之极不知时势之不可为而冒险以求济鲜不及矣故有过涉灭顶之象九家易谓君子犯义小人犯刑而家家有诛絶之罪程子正用其説本义所本盖王辅嗣志在救时及孔仲达龙逢比干之论然于卦体爻情未见其合且易之吉凶惟断于义理之是非此其所以异于术数之説者也杀身成仁而谓之凶则圣人之作易非所谓顺性命之理者矣天下皆将避之虽曰无咎岂能挽乎
象曰过涉之凶不可咎也
【正义】伊川程子曰过涉至溺乃自为之不可以有咎也言
无所怨咎
大易择言卷十五
钦定四库全书
大易择言卷十六
上元程廷祚撰
【坎下坎上】
习坎有孚维心亨行有尚
【正义】伊川程子曰卦中一阳上下二隂阳实隂虚上下无据一阳陷于二隂之中故为坎陷之义陷则为险习重也如学习温习皆重复之义也阳实在中为中有孚信维心亨维其心诚一故能亨通至诚可以通金石蹈水火何险难之不可亨也行有尚谓以诚一而行则能出险有可嘉尚谓有功也不行则常在险中矣
紫阳朱子曰习重习也坎险陷也其象为水阳陷隂中外虚而中实也此卦上下皆坎是为重险中实为有孚心亨之象以是而行必有功矣故其占如此
平庵项氏曰重卦坎字在六重卦之先故加习字以起后例示离震艮兑巽皆当以重习起义也乾坤不加习字者六爻只一爻故也
【通论】隆山李氏曰坎之中实是为诚离之中虚是为明中实者坎之用中虚者离之用也作易者因坎离之中而寓诚明之用古圣人之心学也
【余论】云峰胡氏曰他卦亨字本义例以为占惟此则曰中实为有孚心亨之象盖他卦事之亨也此心之亨也阳实有孚之象阳明心亨之象
章氏本清曰六十四卦独于坎卦指出心以示人可见心在身中真如一阳陷于二隂之内所谓道心惟微者此也
【存疑】衡水孔氏曰坎是险陷之名习者便习之义险难之事非经便习不可以行故须便习于坎事乃得用故云习坎也案诸卦之名皆于卦上不加其字此坎卦之名特加习字者以坎为险难故特加习名
蓝田吕氏曰习坎更试乎至难也八卦干健坤顺震动艮止离明坎险巽入兑説惟险非吉徳君子所不取故于坎也独以习坎为名更试重险乃君子所有事也
紫岩张氏曰习安行不息之称习坎险可出矣夫阳陷于隂非出险则功无自兴曰习坎以出险也
愚案习坎彖曰重险也义训甚明故程亦但解为重复诸儒纷纷之论殊与彖不合且经教人之用险惟在有孚心亨如孔氏之説险难必须便习然后可行是为别生一义矣至卦名之上加一字者平庵项氏之説盖为近之
【存异】郭氏【京】曰卦首习字上脱卦名坎字彖同案説卦明八卦象义称坎多矣并无习字其误益明
愚案白云郭氏曰易中诸卦于卦上无加字者独此称习坎王原叔先生引徐氏新义谓习坎字上脱卦名一坎字而易中卦名之下亦无重言卦者故离卦不曰离重离巽卦不曰巽重巽其重言卦名者皆孔子彖辞也孔氏既未明徐氏尤失之案新义之説即本之举正者白云之辨是也
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉【正义】伊川程子曰习坎者谓重险也上下皆坎两险相重也水流而不盈阳动于险中而未出于险乃水性之流行而未盈于坎既盈则出乎坎矣行险而不失其信阳刚中实居险之中行险而不失其信者也坎中实水就下皆为信义有孚也维其心可以亨通者乃以其刚中也中实为有孚之象至诚之道何所不通以刚中之道而行则可以济险难而亨通也以其刚中之才而往则有功故可嘉尚若止而不行则常在险中矣坎以能行为功髙不可升者天之险也山川邱陵地之险也王公君人者观坎之象知险之不可陵也故设为城郭沟池之险以守其国保其民人是有用险之时其用甚大故赞其大矣哉山河城池谓险之大端也若夫尊卑之辨贵贱之分明等威异物采凡所以杜絶陵僭限隔上下者皆体险之用也
紫阳朱子曰水流不盈是説一坎满便流出去一坎又满又流出去行险而不失其信则是説决定如此
又曰坎水只是平不解满盈是满出来
云峰胡氏曰水字当读流而不盈行险而不失其信两句皆指水言以水之内实行有常者释卦辞有孚之义也
【余论】王氏伯厚曰下阳举而虢亡虎牢城而郑惧西河失而魏蹙大岘度而燕危故曰设险以守其国
石门梁氏曰流而不盈时止则止也盈而后进时行则行也坎以能止为信以能行为功时止时行其君子处险之道与
象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事
【正义】呉郡陆氏曰洊再也水再至而益通流不舍昼夜重重相随以为常有似于习故君子象之以常徳行习教事如水不息也
伊川程子曰坎为水水流仍洊而至两坎相习水流仍洊之象也水自涓滴至于寻丈至于江海洊习而不骤者也其因势就下信而有常故君子观坎水之象取其有常则常久其徳行人之徳行不常则伪也故当如水之有常取其洊习相受则以习熟其教令之事夫发政行教必使民熟于闻聴然后能从故三令五申之若骤告未喻遽责其从虽严刑以驱之不能也故当如水之洊习
紫阳朱子曰治己治人皆必重习然后而安之
【余论】涑水司马氏曰水之流也习而不已以成大川人之学也习而不止以成大贤故君子以常徳行习教事
东坡苏氏曰常其徳行故遇险而不变习其教事故遇险而能应
石涧俞氏曰常徳行谓徳行有常而不改习教事谓教事练习而不辍
初六习坎入于坎窞凶
【正义】山阳王氏曰最处坎底入坎窞者也处重险而复入
坎底其道凶也
伊川程子曰初以隂柔居坎险之下非能出乎险也唯益陷于深险耳窞坎中之陷处已在习坎中更入坎窞其凶可知
紫阳朱子曰以隂柔居重险之下其陷益深故其象占如此
【存异】紫岩张氏曰隂居重坎下迷不知复以习于恶故凶失正道也曰小人行险以侥幸初六之谓
愚案险以在下者为重故坎卦下三爻视上三爻其辞有甚焉初六习坎言此乃重险之下所谓坎窞者也使不知而误入之其凶极矣张氏以习坎为习于恶未之敢信
象曰习坎入坎失道凶也
【正义】愚案道谓天徳也失道者言初处坎之极下不复知
有天徳也凶可知矣
九二坎有险求小得
【正义】伊川程子曰二当坎险之时陷上下二隂之中是有险也然其刚中之才虽未能出乎险中亦可小自济是所求小得也君子处险难而能自保者刚中而已
紫阳朱子曰处重险之中未能自出故为有险之象然刚而得中故其占可以求小得也
愚案此爻言陷溺已深几自失其阳德然本心之良未尝泯絶虽旦昼之牿亡而夜气犹有存者故曰坎有险求小得也旧説于此未畅
象曰求小得未出中也
【正义】伊川程子曰以刚中之才不至陷于深险是所求小
得也
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
【正义】伊川程子曰六三在坎陷之时以隂柔而居不中正其处不善来下则入于险之中之上则重险也故云来之坎坎枕谓支倚居险而支倚以处不安之甚也所处如此唯益入于深险耳故云入于坎窞如三所处之道不可用也故戒勿用
紫阳朱子曰以隂柔不中正而履重险之间来往皆险前险而后枕其陷益深不可用也故其象占如此枕倚着未安之意
又曰险且枕只是前后皆险来之自是两字谓下来亦坎上往亦坎之往也进退皆险也
【辨正】愚案辅嗣云枕者枝而不安之谓义本此立説而微有同异又案于令升曰枕安也蓝田吕氏曰险且枕者安于所未安也此説似胜
象曰来之坎坎终无功也
【正义】伊川程子曰进退皆险处又不安若用此道当益入
于险终岂能有功乎
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
【正义】何氏子曰贰副也谓樽酒而副以簋也礼天子大臣出会诸俟主国樽棜簋副是也 【折中云簋贰之説何氏得之】
【辨正】愚案六四所处出重险之外离陷溺之深酒食虽能陷人而樽酒簋贰则其陷亦微矣且坎之所以为幽暗者以天光之难见也若有牖以通阳而收纳约束于此以与之相接则道心之复不逺而可以免于险矣故终无咎也旧説虽主承比立论而况以大臣匡其君上之事意义非不可悦而揆之斯卦斯爻未见其比附确当而不可易学者详之
【存疑】山阳王氏曰处重险而履正以柔居柔履得其位以承于五五亦得位刚柔各得其所皆无余应以相承比明信显著不存外饰处坎以斯虽复一樽之酒二簋之食瓦缶之器纳此至约自进于牖乃可羞之于王公荐之于宗庙故终无咎也
崔氏【憬】曰于重险之时居多惧之地比五而承阳修其洁诚进其忠信则终无咎也
伊川程子曰六四隂柔而下无助非能济天下之险者以其在髙位故言为臣处险之道大臣当险难之时唯至诚见信于君其交固而不可间又能开明君心则可保无咎矣夫欲上之笃信唯当尽其质实而已多仪而尚饰莫如燕享之礼故以燕享喻之言当不尚浮饰唯以质实所用一樽之酒二簋之食复以瓦缶为器质之至也其质实如此又须纳约自牖纳约谓进结于君之道牖开通之义室之暗也故设牖所以通明自牖言自通明之处以况君心所明处诗云天之牖民如壎如篪毛公训牖为道亦开通之谓人臣以忠信善道结于君心必自其所明处乃能入也人心有所蔽有所通所蔽者暗处也所通者明处也尝就其明处而告之求信则易也故云纳约自牖能如是则虽艰险之时终得无咎也
紫阳朱子曰九五尊位六四近之在险之时刚柔相际故有但用薄礼益以诚心进结自牖之象牖非所由之正而室之所以受明也始虽艰阻终得无咎故其占如此
【存异】紫阳朱子曰晁氏云先儒读樽酒簋为一句贰用缶为一句今从之贰益之也周礼大祭三贰弟子职左执虚豆右执挟匕周旋而贰是也【案樽酒簋贰用缶三字为句自虞仲翔始】
凤阿姜氏曰观孔子小象以樽酒簋贰为句则晁氏之説以贰用缶为句者非矣
象曰樽酒簋贰刚柔际也
【辨正】愚案樽酒簋贰程子以为举首句是也际者相近之谓言四虽柔闇然与五之刚阳相近则其能出于险而终无咎可知非谓君臣之交际也
【存疑】伊川程子曰象只举首句如此比多矣樽酒簋贰质实之至刚柔相际接之道能如此则可终保无咎君臣之交能固而常者在诚实而已刚柔指四与五谓君臣之交际也
九五坎不盈祗既平无咎
【正义】石涧俞氏曰坎不盈以其流也彖曰水流而不盈
是也不盈则适至于既平故无咎
何玄子曰祗适也犹言适足也言适于平而已即彖所谓水流而不盈也 【折中曰如程说则不盈为未能盈科出险之义与彖异指矣须以俞氏何氏之説为是】
【辨正】愚案九五刚中正彖之所谓心亨者也然坎之为坎不与其出于险而但观其所以行险者坎不盈祗既平所谓行险而不失其信也险无常而其不盈也有常则险而平矣此言刚中之君子不畏天下之有险而能使天下之险自我而平则何咎之有乎王氏谓九五未免于咎不可从
【存疑】山阳王氏曰为坎之主而无应辅可以自佐未能盈坎者也坎之不盈则俭不尽矣祗辞也为坎之主尽平乃无咎故曰祗既平无咎也説既平乃无咎明九五未免于咎也
伊川程子曰九五在坎之中是不盈也盈则平而出矣祗皆音抵抵也复卦云无祗悔必抵于已平则无咎既曰不盈则是未平而尚在险中未得无咎也以九五刚中之才居尊位宜可以济于险然下无助也二陷于险中未能出余皆隂柔无济险之才人君虽才安能独济天下之险居君位而不能致天下出于险则为有咎必祗既平乃得无咎
象曰坎不盈中未大也
【正义】紫阳朱子曰水之为物其在坎只能平自不能盈故
曰不盈盈髙之义【盈髙乃此处盈字之解】
【辨正】愚案坎不盈满既平而止乃险之有孚而可信者也中未大言其亨于心而不能亨于境也不盈乃水徳润下之本性旧説不知即坎之有孚中未大旧説言未能光大而不知即彖之心亨所以并无明确之论
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶
【正义】山阳王氏曰囚执寘于思过之地自修三岁乃可以
求复故曰三岁不得凶
草庐吴氏曰周官司圜收教罢民能改者上罪三年而舍其不能改而出圜土者杀三岁不得其罪大而不能改者与
象曰上六失道凶三岁也
【辨正】愚案坎之性下故上三爻视下三爻为轻不独四优于三五优于二也即上与初同为失道而丛棘之寘与坎窞之入有间焉观象自知之凶三岁者凶止于三岁也勿用则已甚矣
【离下离上】
离利贞亨畜牝牛吉
【正义】山阳王氏曰离之为卦以柔为正故必贞而后乃亨故曰利贞亨也柔处于内而履正中牝之善也外强而内顺牛之善也离之为体以柔顺为主者也故吉于畜牝牛也
伊川程子曰离丽也万物莫不皆有所丽在人则为所亲附之人所由之道所主之事皆其所丽也人之所丽利于贞正得其正则可以亨通故曰离利贞亨畜牝牛吉牛之性顺而又牝焉顺之至也既附丽于正必能顺于正道如牝牛则吉也
紫阳朱子曰离丽也隂丽于阳其象为火体隂而用阳也物之所丽贵乎得正牝牛柔顺之物也故占者能正则亨而畜牝牛则吉也
【通论】平庵项氏曰坤以全体配干而行故为牝马之行地离以二五附干而居故为牝牛之畜养
草庐吴氏曰牛牝皆坤象离中画一隂坤之中画也故象牝牛
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也【正义】伊川程子曰离丽也谓附丽也如日月则丽于天百谷草木则丽于土万物莫不各有所丽天地之中无无丽之物在人当审其所丽丽得其正则能亨也重明以丽乎正以卦才言也上下皆离重明也五二皆处中正丽乎正也君臣上下皆有明德而处中正可以化天下成文明之俗也二五以柔顺丽于中正所以能亨人能养其至顺以丽中正则吉故曰畜牝牛吉也
平庵项氏曰重明以丽乎正此统论一卦之义以释卦名柔丽乎中正此以二五成卦之爻释卦辞也
【辨正】愚案离卦虽取义于明者多究以丽义为本观彖辞以畜牝牛为象而彖曰离丽也则知此卦尤重依附之义旧説多失之附防者以但知以明义求之也
【通论】云峰胡氏曰坎之刚中九五分数多故彖辞曰有孚而九五曰坎不盈离之中正六二分数多故彖辞曰畜牝牛而六二曰黄离元吉
象曰明两作离大人以继明照于四方
【正义】山阳王氏曰继谓不絶也明照相继不絶旷也紫阳朱子曰作起也
【辨正】愚案彖言重明象言继明明因离象而起然古率谓居位者为明尚书中多有之如尧典明明臯陶谟庶明之类天子之下有诸侯诸侯之下有卿大夫而各尽其居上治人之道所谓重明以丽乎正者此也天子明明徳于天下诸侯明明徳于一国以至卿大夫莫不皆然所谓继明照于四方者此也其实非有二也旧説以继明为言前后又谓大人専言王者明两作皆指君俱误
初九履错然敬之无咎
【正义】汉上朱氏曰荣辱安危系于所丽君子处离之始安
义守正是以无咎
【辨正】愚案离以丽物为义初将附于物而未安故为履错然之象如君臣朋友交际之始情好未洽志趣未同其所践履纷错而靡宁也君子无往不敬而况于附物之始乎故惟持以戒慎之心以待人事之自合则可免于尤悔矣旧解此爻以履错为志刚上进或又以错然为敬慎之意恐皆未必然
【余论】缙云冯氏曰日方出人夙兴之晨也履错然动之始也于其始而加敬则终必吉祸福几微毎萌于初动之时故戒其初
双湖胡氏曰错然是事物纷错之意能敬则心有主宰酬应不乱可免于咎不能敬则反是
【存疑】衡水孔氏曰身处离初故其所履践恒错然敬慎不敢自宁故云履错然敬之无咎若能如此恭敬则得避其祸而无咎
安定胡氏曰错然者敬之之貌也居离之初如日之初生于事之初则当常错然警惧以进徳修业所以得免其咎
伊川程子曰阳固好动又居下而离体阳居下则欲进离性炎上志在上丽几于躁动其履错然谓交错也虽未进而迹已动矣动则失居下之分而有咎也然其刚明之才若知其义而敬慎之则不至于咎矣初在下无位者也明其身之进退乃所丽之道也其志既动不能敬慎则妄动是不明所丽乃有咎也
象曰履错之敬以辟咎也
【余论】中溪张氏曰初居离之始所履之邪正善恶纷错而未知适从也不敬则妄动而获咎矣故履错之敬可以辟咎【此论与丽物义未协】
六二黄离元吉
【正义】紫阳朱子曰黄中色柔丽乎中而得其正故其象占如此象曰黄离元吉得中道也
【余论】伊川程子曰所以元吉者以其得中道也不云正者离以中为重所以成文明由中也正在其中矣
兼山郭氏曰离之所以亨柔丽乎中正故亨也黄离之所以元吉文明而用中故元吉也故尽一卦之美其惟六二乎
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
【辨正】愚案日昃之离时已过而相丽非所以持久也鼓缶之歌不足以为乐而大耋之嗟尤足以为忧盖欲丽而不可得矣凶何如乎此言失位之刚而处垂尽之地未有能自存者欲人之及时而自纳于中正也
【余论】石门梁氏曰三居下离之终乃日昃之时也夫持满定倾非中正之君子不能三处日之夕而过刚不中其志荒矣故不鼓缶而歌则大耋之嗟其歌也乐之失常也其嗟也哀之失常也哀乐失常能无咎乎君子值此之时则思患之心与乐天之诚并行而不悖是固不暇于歌矣而亦何至于嗟乎【此説持论颇佳然于象何可久之言未见有当况丽物之本指乎】
【存疑】伊川程子曰九三居下体之终是前明将尽后明当继之时人之始终时之革易也故为日昃之离日下昃则为没矣以理言之盛必有衰始必有终常道也达者顺理为乐缶常用之器也鼓缶而歌乐其常也不能如是则以大耋为嗟忧乃为凶也
紫阳朱子曰重离之间前明将尽故有日昃之象不安常以自乐则不能自处而凶矣戒占者宜如是也
象曰日昃之离何可久也
【余论】伊川程子曰日既倾昃明能久乎
九四突如其来如焚如死如弃如
【辨正】愚案离卦九四于易之诸爻最为凶恶然旧説中鲜有得其解者考离之为卦以柔而丽于刚者也柔既丽刚则刚反无所丽矣而丽之为义又以内为安者也丽于外则天下有所不受矣九四自弃其中正之德外求依附而不知数之所穷者害之所必烈也其身受极祸非自取之乎
【存疑】伊川程子曰九四离下体而升上体继明之初故言继承之义在上而近君继承之地也以阳居离体而处四刚躁而不中正且重刚以不正而刚盛之势突如而来非善继者也夫善继者必有巽让之诚顺承之道若舜唘然今四突如其来失善继之道也又承六五隂柔之君其刚盛陵烁之势气焰如焚然故云焚如四之所行不善如此必被祸害故曰死如失继绍之义承上之道皆逆徳也众所弃絶故云弃如至于死弃祸之极矣故不假言凶也
紫阳朱子曰后明将继之时而九四以刚迫之故其象如此
象曰突如其来如无所容也
【正义】紫阳朱子曰无所容言焚死弃也
六五出涕沱若戚嗟若吉
【正义】伊川程子曰六五居尊位而守中有文明之徳可谓善矣然以柔居上危惧之势也唯其明也故能畏惧之深至于出涕忧虑之深至于戚嗟所以能保其吉也
【辨正】愚案六五以所丽之位太髙而危故持之以忧惧则吉先儒或以为乘九四之刚或以为迫于上下之二阳皆非也
象曰六五之吉离王公也
【正义】伊川程子曰六五之吉者所丽得王公之正位也据在上之势而明察事理畏惧忧虞以持之所以能吉也不然岂能安乎
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
【正义】山阳王氏曰离丽也各得安其所丽谓之离处离之极离道已成则除其非类以去民害王用出征之时也故必有嘉折首获匪其丑乃得无咎也
紫阳朱子曰刚明及逺威震而刑不滥无咎之道也故其象占如此
愚案刚爻于本卦无所附丽而上九又在事外故为王用出征以荡涤羣隂而成盛治之象
象曰王用岀征以正邦也
【正义】伊川程子曰王者用刚断以察除天下之恶所以正
治其邦国也
大易择言卷十六
<经部,易类,大易择言>
钦定四库全书
大易择言卷十七
上元程廷祚撰
下经
【艮下兑上】
咸亨利贞取女吉
【正义】衡水孔氏曰此卦明人伦之始夫妇之义必须男女共相感应乃得亨通若以邪道相通则凶害斯及故利在贞正
伊川程子曰咸感也物之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下以至万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理利贞相感之道利在于正也不以正则入于恶矣如夫妇之以淫姣君臣之以媚説上下之以邪僻皆相感之不以正也取女吉以卦才言也卦有柔上刚下二气感应相与止而説男下女之义以此义取女则得正而吉也
紫阳朱子曰咸交感也兑柔在上艮刚在下而交相感应又艮止则感之专兑説则应之至又艮以少男下乎兑之少女男先于女得男女之正婚姻之时故其卦为咸其占亨而利贞取女则吉盖感有必通之理然不以贞则失其亨而所为皆凶矣
云峰胡氏曰咸感也无心之感也无心于感者无所不通也感则必通而利在于正泛言感之道如此取女吉专言取女者当如是也
【存异】伊川程子曰咸有皆义男女交相感也
建安邱氏曰咸皆也唯无容心于感然后无所不感
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
【正义】东海王氏曰山泽以气通男女以礼感男而下女初
婚之所以为礼取女之所以为吉也
伊川程子曰咸之义感也兑女在上艮男居下柔上刚下也隂阳二气相感相应而和合是相与也止而説止于説为坚慤之意艮止于下笃诚相与也兑説于上和説相应也以男下女和之至也相感之道如此是以能亨通而得正取女如此则吉也卦才如此大率感道利于正也既言男女相感之义复推极感道以尽天地之理圣人之用天地二气交感而化生万物圣人至诚以感亿兆之心而天下和平观天地交感化生万物之理与圣人感人心致和平之道则天地万物之情可见矣
东谷郑氏曰天地万物虽异位其气则一圣人亿兆虽异势其诚则一观其所感而其情可见者感生于情也情出于正然后知感通之理
缙云冯氏曰柔上刚下感应相与所以为亨止而説所以利贞男下女所以取女吉也
【通论】刘氏长民曰卦以咸名而彖以感释其义者圣人
之微防欲明感物之无心也
王氏伯厚曰咸之感无心感以虚也兑之説无言説以诚也
秋山王氏曰止而説者谓艮止不动而意气自相和説乃所谓感不止而动则是出于作为非感也故六爻皆欲其静
【余论】林氏黄中曰男不下女而女从之非正女也君不下士而士从之非贞士也如是者不可取矣亲迎之礼废于夫妇之间就见之仪蔑于君臣之际为女为士者不待礼而行为君为夫者唯其易而畜之未有不悔于其终者也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
【正义】崔氏【憬】曰山髙而降泽下而升山泽通气咸之象也伊川程子曰泽性润下土性受润泽在山上而其渐润通彻是二物之气相感通也君子观山泽通气之象而虚其中以受于人夫人中虚则能受实则不能入矣虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合而受之非圣人有感必通之道也
紫阳朱子曰山上有泽以虚而通也
紫峰陈氏曰山上有泽泽以润而感乎山山以虚而受其感咸之象也君子体之则虚其心以受人之感焉盖心无私主有感皆通若有一豪私意自蔽则先入者为主而感应之机窒矣虽有所受未必其所当受而所当受者反以为不合而不之受矣
【辨正】愚案咸者感也感以艮为主兑直应之耳故曰柔上而刚下二气感应以相与我以诚感而后物以诚应男之下女天地之感万物圣人之感人心皆是也本卦取义盖重所以感之者大象以虚受为言本于山上有泽之象盖山实而不能受泽虚而后有容感以动物而言受以容物而言感以诚为本受以虚为本其取义各有攸在本卦则言至诚之动物也大象则言虚己而纳善也大象往往有于彖爻之外别设一义者先儒不察而以虚为受感之地似不能无误也
初六咸其拇
【正义】紫阳朱子曰拇足大指也咸以人身取象感于最下咸拇之象也感之尚浅欲进未能故不言吉凶此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动也
【通论】或问咸内卦艮止也何以皆説动朱子曰艮虽是止然咸有交感之义却是要动所以都説动卦体虽説动然才动便不吉
虚斋蔡氏曰本义云此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动此即以虚受人之理大曰寂然不动感而遂通天下之故程子曰廓然而大公物来而顺应周子所谓主静朱子所谓鉴空衡平及先儒所谓无心之感者皆谓此也
象曰咸其拇志在外也
【辨正】愚案初处无所感之地而私意自动故曰志在外外非外卦之谓也石涧俞氏以为此感应相与之説案感属刚下果如其説则志在外应合内卦而言何独于初爻言之乎
六二咸其腓凶居吉
【正义】山阳王氏曰咸道转进离拇升腓腓体动躁者也感物以躁凶之道也由躁故凶居则吉矣
紫阳朱子曰腓足肚也欲行则先自动躁妄而不能固守者也二当其处又以隂柔不能固守故取其象然有中正之徳能居其所故其占动凶而静吉也
愚案人之动以足不以腓今曰咸其腓此非所当动而动之象也然以艮止之徳而处于中动固不吉不动则必吉矣二当下体之稍上故其象为腓以为本躁动之物非是
象曰虽凶居吉顺不害也
【正义】伊川程子曰惟顺理则不害谓守道不先动也顾氏善伯曰虽凶而居则吉者盖能顺理以为感不为躁动害也居非专静特不妄动而已
九三咸其股执其随往吝
【正义】伊川程子曰股者在身之下足之上不能自由随身而动者也故以为象言九三不能自主随物而动如股然其所执守者随于物也刚阳之才感于所説而随之如此而往可羞吝也
童溪王氏曰九三居下体之上所谓股也夫股随上体而动者也以刚过之才不能为主于内而其所秉执者在于随上体而动焉则躁动而失正矣故曰往吝
【辨正】
折中曰案执其随本义以为随下二爻程传以为随上然随之为义取于鴈行相从则以三为随四者近是证之随卦初刚随二柔五刚随上柔可见也盖四者心位也心动则形随之而三直股位与四相近而相承故有咸其股执其随之象证之艮卦以三为心位六二亦曰不拯其随可见也
【存异】紫阳朱子曰下二爻皆欲动者三亦不能自守而随
之往则吝矣
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
【正义】衡水孔氏曰所执下者既志在随人是其志意所执
下贱也
伊川程子曰不处谓动也有刚阳之质而不能自主志反在于随人是所操执者卑下之甚也
紫阳朱子曰言亦者因前二爻皆欲动而云也二爻隂躁其动也宜九三阳刚居止之极宜静而动可吝之甚也
【存异】会稽虞氏曰志在于二故所执下也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
【正义】紫阳朱子曰九四居股之上脢之下又当三阳之中心之象咸之主也心之感物当正而固乃得其理今九四乃以阳居隂为失其正而不能固故因占设戒以为能正而固则吉而悔亡若憧憧往来不能正固而累于私感则但其朋类从之不复能及逺矣
【辨正】愚案九四初交外卦又兼説体之隂柔故爻多戒辞贞吉悔亡言不系于外至之説则得其正然后吉而悔且亡也憧憧往来则系于説矣朋从尔思物之诱于外者将纷纭而至矣此爻即乐记所谓感物而动好恶无节于内而知诱于外者先儒但以人事之感应训之故终多影响浮防之论○朋以譬外诱也朋从尔思外诱扰扰于胷臆之象系辞传之何思何虑盖断章取义耳旧説以为所感之狭又曰朋类则从其思其説似皆未当也
【通论】伊川程子曰感者人之动也故皆就人身取象拇取在下而动之防腓取先动股取其随九四无所取直言感之道不言咸其心感乃心也四在中而居上当心之位故为感之主而言感之道贞正则吉而悔亡感不以正则有悔也又四説体居隂而应初故戒于贞感之道无所不通有所私系则害于感通乃有悔也圣人感天下之心如寒暑雨旸无不通无不应者亦贞而已矣贞者虚中无我之谓也憧憧往来朋从尔思夫贞一则所感无不通若往来憧憧然用其私心以感物则思之所及者有能感而动所不及者不能感也是其朋类则从其思也以有系之私既主于一隅一事岂能廓然无所不通乎
问憧憧往来朋从尔思莫是此感彼应憧憧是添一个心否朱子曰往来固是感应憧憧是一心方欲感他一心又欲他来应如正其义便欲谋其利明其道便欲计其功又如赤子入井之时此心方怵惕要去救他又欲他父母道我好这便是憧憧之病
问往来是心中憧憧然往来犹言往来于怀否曰非也又问是憧憧于往来之间否曰亦非也只是对那日往则月来底説那个是自然之往来此憧憧者是加私意不好底往来憧憧只是加一个忙迫底心不能顺自然之理方往时又便要来方来又便要往只是一个忙
云峰胡氏曰寂然不动心之体感而遂通心之用憧憧往来已失其寂然不动之体安能感而遂通天下之故贞吉悔亡无心之感也何思何虑之有憧憧往来私矣
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
【正义】伊川程子曰贞则吉而悔亡未为私感所害也系私意则害于感矣憧憧往来以私心相感感之道狭矣故云未光大也
紫阳朱子曰感害言不正而感则有害也
【通论】象山陆氏曰咸九四一爻圣人以其当心之位其言感通为尤至曰贞吉悔亡而象以为未感害也盖未为私感所害则心之本然无适而不正无感而不通曰憧憧往来朋从尔思而象以为未光大也盖憧憧往来之私心其所感必狭从其思者独其私朋而已圣人之洗心其诸以涤去憧憧往来之私而全其本然之正也与此所以退藏于宻而能同乎民交乎物而不堕于胶焉溺马之一偏者也
九五咸其脢无悔
【正义】衡水孔氏曰马融云脢背也郑康成云脢脊肉也王肃云脢在背而夹脊诸説不同大体皆在心上
愚案咸取无心为义惟九五一爻当之咸其脢者不以説感其心虽外有可喜可好之事而中之寂然不动者如故则谓之无心可矣无悔者人情为説所牵其极有至于放僻邪侈无所不为而多可悔者若九五之无心于説则必元是矣此爻较九四为逺胜先儒知脢字之训而不明于爻义亦可异也
【通论】西溪李氏曰悔亡是有悔而亡之也无悔是无复有
悔也
【存疑】紫阳朱子曰脢背肉在心上而相背不能感物而无私系九五适当其处故取其象而戒占者以能如是则虽不能感物而亦可以无悔也
象曰咸其脢志末也
【辨正】愚案志者有心之谓盖既云感则不可以谓之无心而终不以有心为本故曰志末也先儒亦多误解
【存疑】资州李氏曰末犹上也五比于上故咸其脢志末者
谓五志感于上也
紫阳朱子曰志末谓不能感物
上六咸其辅颊舌
【正义】伊川程子曰上隂柔而説体为説之主又居感之极是其欲感物之极也故不能以至诚感物而发见于口舌之间岂能动于人乎辅颊舌皆所用以言也
紫阳朱子曰辅颊舌皆所以言者而在身之上上六以隂居説之终处咸之极感人以言而无其实又兑为口舌故其象如此凶咎可知
【通论】山斋易氏曰咸感也咸以心为主而偏体皆所感之一初咸其拇二咸其腓三咸其股五咸其脢上咸其辅颊舌皆感其偏体者也所感出于心故皆以咸字明之九四在上下之间其位在心故不言咸而言所感之道
建安邱氏曰咸六爻以身取象上卦象上体下卦象下体初在下体之下为拇二在下体之中为腓三在下体之上为股此下卦三爻之序也四在上体之下为心五在上体之中为脢上在上体之上为口此上卦三爻之序也
象曰咸其辅颊舌滕口説也
【正义】伊川程子曰唯至诚为能感人乃以柔説滕扬于口
舌言説岂能感于人乎
恒亨无咎利贞利有攸往
【正义】伊川程子曰恒者常久也恒之道可以亨通恒而能亨乃无咎也恒所以能亨由贞正也故云利贞夫所谓恒守一隅而不知变也故利于有往唯其有往故能恒也一定则不能常矣又常久之道何往不利
紫阳朱子曰恒常久也为卦震刚在上巽柔在下震雷巽风二物相与巽顺震动为巽而动二体六爻隂阳相应四者皆理之常故为恒其占为能久于其道则亨而无咎然又必利于守贞则乃为得所常久之道而利有所往也
【通论】紫阳朱子曰恒是个一条物事彻头彻尾不是寻常字古字作□其説象一只船两头靠岸可见彻头彻尾
进斋徐氏曰恒有二义有不易之恒有不已之恒利贞者不易之恒也利有攸往者不已之恒也合而言之乃常道也倚于一偏则非道矣
云峰胡氏曰咸亨不以正徒为人欲之感恒亨不以正亦非天理之常故皆以利贞戒之
彖曰恒乆也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
【正义】衡水孔氏曰刚上而柔下者此就二体以释恒也震刚而巽柔震则刚尊在上巽则柔卑在下得其顺序所以为恒也
伊川程子曰震上巽下刚处上而柔居下乃恒道也雷震则风发二者相须交助其势故云相与乃其常也下巽顺上震动为以巽而动天地造化恒久不已者顺动而已动而不顺岂能常也刚柔相应理之常也此四者恒之道也卦所以为恒也恒之道可致亨而无过咎但所恒宜得其正失正则非可恒之道也故曰久于其道其道可恒之正道也不恒其徳与恒于不正皆不能亨而有咎也天地之所以不已盖有恒久之道人能恒于可恒之道则合天地之理也天下之理未有不动而能恒者也动则终而复始所以恒而不穷唯随时变易乃常道也故云利有攸往明理之如是惧人之泥于常也日月隂阳之精气耳唯其顺天之道往来盈缩故能久照而不已得天顺天理也四时隂阳之气耳往来变化生成万物亦以得天故常久不已圣人以常久之道行之有常而天下化之以成美俗也观其所恒谓观日月之久照四时之久成圣人之道所以能常久之理则天地万物之情理可见矣
汉上朱氏曰易穷则变变则通通则久恒非一定而不变也随时变易其恒不动故利有攸往
紫阳朱子曰恒固能亨且无咎矣然必利于正乃为久于其道不正则久非其道矣天地之道所以常久亦以正而已矣
【辨正】紫阳朱子曰能常而后能变及其变也常亦只在其
中伊川却説变而后能常非是
愚案咸之柔上刚下取艮兑之气通也恒之刚上柔下取震巽之分定也刚柔皆以卦言非谓爻也至彖云刚柔相应上承巽而动之文亦以卦言与咸卦二气感应以相与下接止而説语意正同又岂可以偶合于爻位相应之説而以为指爻乎程不可从○利贞久于其道也道即贞也久于其道则合常变而皆不离乎正也正始是道常与变皆事也若谓变而后能常则指事以为道而失恒之主宰矣终则有始即上文不已之意以明经之所谓利有攸往者乃无往而不用其正彼以正用之于一时一事者不得谓之恒也本义以久于其道为终利有攸往为始不能无误
【通论】云峰胡氏曰咸恒皆言利贞咸止而説即是贞恒巽
而动动未必贞也故彖详焉
【余论】广川董子曰道之大原出于天天不变道亦不变紫阳朱子曰物各有个情有个人在此决定是有个恻隐羞恶是非辞让之情性只是个物事情却多般或起或灭然而头面却只一般长长恁地这便是观其所恒而天地万物之情可见之义
紫峰陈氏曰即其恒久之理而观之则天地万物之情可见矣盖大气浑沦充塞而太极为之纲维主张气有参差而理无不一故天髙地下万物散殊不特其声色貌象常久如此而其德性功用亦亘万古而不易少有变易则为怪异不祥矣此可见天地万物之情皆有恒也
象曰雷风恒君子以立不易方
【辨正】愚案恒益二象皆取诸风雷而有上下之分向来未有确解建安邱氏曰巽入也而在内震出也而在外二物各居其位则谓之恒故君子体之而立不易方若雷入而从风风出而从雷二物易位而相从则谓之益故君子体之而为迁善改过之义邱氏此説于益得之于恒则未尽也盖恒之所以为恒者本取于刚柔之有定分雷刚而常在上风柔而常在下亘古不易君子体其象虽刚柔不可以偏废而其一定之分则终不使之紊焉此之谓立不易方也解者又谓雷风变而不失其常虽若近理然于雷上风下之象未见精切而与益象不同之故亦究不可得而明矣
初六浚恒贞凶无攸利
【正义】陆氏【希声】曰常之为义贵久于其道日以浸深初为常始宜以渐为常而体巽性躁遽求深入是失久于其道之义不可以为常故贞凶
安定胡氏曰天下之事必皆有渐在乎积日累久而后能成其功是故为学既久则道业可成圣贤可到为治既久则教化可行尧舜可至若是之类莫不由积日累久而后至固非骤而及也初六居下卦之初为事之始责其长久之道永逺之效是犹为学之始欲亟至于周孔为治之始欲化及于尧舜不能积久其事而求常道之深故于贞正之道见其凶也无攸利者以此而往必无所利孔子曰欲速则不达是也
童溪王氏曰初巽之主也当恒之初而以深入为恒故曰浚恒犹之造事也未尝有一日之劳而遽求其事成犹之为学也未尝有一日之功而遽求其造道夫造事而欲其有所成为学而欲其有所造固所当然然望之太深责之太遽俱不免于无成而已故凶而无攸利也
秋山王氏曰恒久也天下可久之事岂一朝夕所能致者初六质柔而志刚质柔故昧于逺见志刚故欲速不达处恒之初是方为可久之计者而遽焉求深故曰浚恒非急暴而不能恒则必茍且而不可恒矣以此为恒取凶之道何所利哉【以上四説折中所定以为正义】
【存疑】伊川程子曰初居下而四为正应柔暗之人能守常而不能度势四震体而阳性以刚居髙志上而不下又为二三所隔应初之志异乎常矣而初乃求望之深是知常而不知变也浚深也守常而不度势求望于上之深坚固守此凶之道也无所徃而利矣
紫阳朱子曰初与四为正应理之常也然初居下而在初未可以深有所求四震体而阳性上而不下又为二三所隔应初之意异乎常矣初之柔暗不能度势又以隂居巽下为巽之主其性务入故深以常理求之浚恒之象也占者如此则虽贞亦凶而无利矣
象曰浚恒之凶始求深也
【正义】白云郭氏曰进道有渐而后可久在恒之初浚而深
求非其道也
秋山王氏曰可恒之道以久而成始而求深是施诸己则欲速不达施诸人则责之太遽者也故凶
紫溪苏氏曰凡人用功之始立志太鋭取效太急便有欲速助长之病故曰始求深孟子言深造必以道正是此意
【通论】汉上朱氏曰初居巽下以深入为恒上居震极以震动为恒在始而求深在上而好动皆凶道也
九二悔亡
【正义】防稽虞氏曰处中多誉故悔亡也
愚案九二刚中而体巽刚为天徳巽者顺也有顺乎天徳而不失其常之象故以能久中释之悔亡者半途而废之悔其知免矣义谓阳爻隂位本当有悔又谓以中应中是以悔亡并非实义且何以处凡九二及九二之与六五应者乎
【通论】沙随程氏曰大壮九二解初六及此爻皆不着其所
以然盖以爻明之也
【存疑】伊川程子曰九阳爻居隂位处非其常本当有悔而九二以中徳而应于五五复居中以中而应中其处与动皆得中也是能恒久于中也能恒久于中则不失正矣中重于正中则正矣正不必中也九二以刚中之徳而应于中徳之胜也足以亡其悔矣人能识重轻之势则可以言易矣
象曰九二悔亡能久中也
【正义】伊川程子曰所以得悔亡者由其能恒久于中也人
能恒久于中岂止亡其悔徳之善也
【通论】云峰胡氏曰九二独提能久中诸爻不中故不久可
见
九三不恒其德或承之羞贞吝
【正义】山阳王氏曰徳行无恒自相违错不可致诘故或承
之羞也
兼山郭氏曰九三刚已过中而巽为不柔进退无常不恒其徳者也
紫阳朱子曰位虽得正然过刚不中志从于上不能久于其所故为不恒其徳或承之羞之象或者不知其何人之辞承奉也言人皆得奉而进之不知其所自来也贞吝者正而不恒为可羞吝申戒占者之辞
象曰不恒其徳无所容也
【正义】伊川程子曰人既无恒何所容处当处之地既不能恒处非其据岂能恒哉是不恒之人无所容处其身也
九四田无禽
【正义】衡水孔氏曰田者田猎也以譬有事也无禽者田猎不获以喻有事无功也恒于非位故劳而无功也
愚案田猎非可常之事九四偏刚而处震动之体以从禽为常其不能有获可知矣
象曰久非其位安得禽也
【正义】伊川程子曰处非其位虽久何所得乎
愚案震体主动非可常之位故曰久非其位
六五恒其徳贞妇人吉夫子凶
【正义】伊川程子曰五应于二居中而所应又中隂柔之正也故恒久其徳则为贞也夫以顺从为恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以顺从于人为恒则失其刚阳之正乃凶也
厚斋冯氏曰徳则为妇之柔位则为夫之尊易故两存其义
建安邱氏曰二五皆得中在二则悔亡而五有夫子凶之戒者二以刚中为常而五以柔中为常也以刚为常能常者也以柔为常则是妇人之道非夫子所尚此六五所以有从妇之凶
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也【正义】杨氏文源曰爻辞只曰妇人吉象又添一贞字明
恒其徳贞为妇人之贞也
上六振恒凶
【正义】山阳王氏曰夫静为躁君安为动主故安者上之所处也静者可久之道也处卦之上居动之极以此为恒无施而得也
紫阳朱子曰振者动之速也上六居恒之极处震之终恒极则不常震终则过动又隂柔不能固守居上非其所安故有振恒之象而其占则凶也
秋山王氏曰振者运动而无常也居恒之终处震之极恒终则变而不能恒震极则动而不能止故有振恒之象在上而动无恒其凶宜矣
象曰振恒在上大无功也
【正义】伊川程子曰居上之道必有恒徳乃能有功若躁动不常岂能有所成乎居上而不恒其凶甚矣象又言其不能有所成立故曰大无功也
大易择言卷十七
钦定四库全书