黄帝内经素问补注释文卷之三十八
黄帝内经素问补注释文卷之三十八
唐太仆令启玄子王冰次注宋光禄卿直秘阁林亿等校正宋守尚书屯田郎孙兆重改误
天元纪大论篇
黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风，人有五藏化五气，以生喜怒思忧恐。
御，谓临御。化，谓生化也。天真之气无所不周，气象虽殊，参应一也。○新校正云：按《阴阳应象大论》云喜怒悲忧恐，二论不同者，思者脾也，四藏皆受成焉，悲者胜怒也，二论所以互相成也。
论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？
论，谓《六节藏象论》也。运，谓五行应天之五运，各周三百六十五日而为纪者也。故日终期之日，周而复始也。以六合五，数未参同，故问之也。
鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！
道，谓化生之道。纲纪，谓生长化成收藏之纲纪也。父母，谓万物形之先也。本始，谓生杀皆因而有之也。夫有形禀气而不为五运阴阳之所摄者，未之有也。所以造化不极，能为万物生化之元始者，何也？以其是神明之府故也。然合散不测，生化无穷，非以五运为无能尔也。○新校正云：详阴阳者至神明之府也与《阴与应象大论》同，而两论之注颇异耳。
故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。
所谓化变#1圣神之道也。化，施化也。变，散易也。神，无期也。圣，无思也。气之施化故日生，气之散易故日极，无期弃侯故日神，无思测量故日圣。由化与变，故万物无能逃五运阴阳，由圣与神，故众妙无能出幽玄之理。深乎妙用，不可得而称之。○新校正云：按《六微旨大论》云：物之生从於化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。又《五常政大论》云：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。
夫变化之为用也，
应万化之用也。
在天为玄，
玄，远也。天道玄远，变化无穷。《传》曰：天道远，人道迩。
在人为道，
道，谓妙用之道也。经衍政化，非道不成。
在地为化，
化，谓生化也。生万物者也，非土气孕育，则形质不成。
化生五味，
金石草木，根叶华实，酸苦甘淡辛咸，皆化气所生#2随时而有。
道生智，
智通妙用，唯道所生。
玄生神。
玄远幽深，故生神也。神之为用，触遇玄通，契物化成，无不应也。
神，在天为风，
风者教之始，天之使也，天之号令也。
在地为木；
束方之化。
在天为热，
应火为用。
在地为火；
南方之化。
在天为湿，
应土为用。
在地为土；
中央之化。
在天为燥，
应金为用。
在地为金；
西方之化。
在天为寒，
应水为用。
在地为水。
北方之化。神之为用，如上五化。木为风所生，火为热所炽，金为燥所发，水为寒所资，土为湿所全，盖初因而成立也。虽初因之以化成，卒因之以败散尔。岂五行之独有是哉，几因所因而成立者，悉因所因而散落尔。○新校正云：详在天为玄至此，与《阴阳应象大论》及《五运行大论》文重，注颇异。
故在天为气，在地成形，
气，谓风热湿燥寒。形，谓木火土金水。
形气相感而化生万物矣。
此造化生成之大纪。
然天地者，万物之上下也；
天覆地载，上下相临，万物化生，无遗略也。由是故万物自生自长，自化自成，自盈自虚，自复自变也。夫变者何？谓生之气极本而更始化也。孔子曰：曲成万物而不遗。
左右者，阴阳之道路也；
天有六气御下，地有五行奉上。当岁者为上，主司天。承岁者为下，主司地。不当岁者，二气居右，北行转之，二气居左，南行转之。金木水火运，北面正之，常左为右，右为左，则左者南行，右者北行而反也。○新校正云：详上下左右之说，义具《五运行大论》中。
水火者，阴阳之征兆也；
征，信也，验也。兆，先也。以水火之寒热，彰信阴阳之先兆也。
金木者，生成之终始也。
木主发生应春，春为生化之始。金主收敛应秋，秋为成实之终。终始不息，其化常行，故万物生长化成收藏自久。○新校正云：按《阴阳应象大论》曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女；左右者，阴阳之道路；水火者，阴阳之征兆；阴阳者，万物之能始也。与此论相出入也。
气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。
气有多少，谓天之阴阳三等，多少不同秩也。形有盛衰，谓五运之气，有太过不及也。由是少多盛衰，天地相召，而阴阳损益昭然彰着可见也。○新校正云：详阴阳三等之义，具下文注中。
帝曰：愿闻五运之主时也何如？
时，四时也。
鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。
一运之日，终三百六十五日四分度之一乃易之，非主一时当其王相囚死而为绝法也，气交之内迢然而别有之也。
帝曰：请闻其所谓也。鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：
《天元册》，所以记天真元气运行之纪也。自神农之世，鬼突区十世祖始，诵而行之，此太古占侯灵文。洎乎伏羲之时，已钨诸玉版，命曰《册文》。太古灵文，故命曰《太始天元册》也。○新校正云：详今世有《天一元玉册》，或者以谓即此《太始天元册》文，非是。(镌，子泉切。)
太虚寥廓，肇基化元，
太虚，谓空玄之境，真气之所充神明之官#3府也。真气精微，无远不至，故能为生化之本始，运气之真元矣。肇，始也。基，本也。
万物资始，五运终天，
五运，谓木火土金水运也。终天，谓一岁三百六十五日四分度之一也。终始更代，周而复始也。言五运更统於太虚，四时随部而迁复，六气分居而异主，万物因之以化生，非日自然，其谁能始，，故日万物资始。《易》曰：大哉乾元，万物资始。乃统天云行雨施，品物流形。孔子曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉。此其义也。
布气真灵，总统坤元，
太虚真气，无所不至也，气齐生有，故禀气含灵者，抱真气以生焉。总统坤元，言天元气常司地#4气，化生之道也。《易》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天也。
九星悬朗，七曜周旋，
九星，上古之时也。上古世质人淳，归真返朴，九星悬朗，五运齐宣。中古道德稍衰，标星藏曜，故计星之见者七焉。九星谓天蓬、天内、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英，此盖从标而为始，遁甲式法，今犹用焉。七曜，谓日月五星，今外蕃多以此历为举动吉凶之信也。周，谓周天之度。旋，谓左循天度而行。五星之行，犹各有进退高下小大矣。
曰阴日阳，日柔日刚，
阴阳，天道也。＇柔刚，地道也。天以阳生阴长，地以柔化刚成也。《易》曰：立天之道，日阴与阳，立地之道，日柔与刚。此之谓也。
幽显既位，寒暑弛张，
幽显既位，言人神各得其序。寒暑弛张，言阴阳、不失其宜也。人神各守所居，无相干犯，阴阳不失其序，物得其宜，天地之道且然，人神之理亦犹也。○新校正云：按《至真要大论》云：幽明何如？岐伯曰：两阴交尽，故日幽，两阳合明，故日明。幽明之配，寒暑之异也。
生生化化，品物咸章。
上生，谓生之有情有识之类也。下生，谓生之无情无识之类也。上化，谓形容彰显者也。下化，谓蔽匿形容者也。有情有识，彰显形容，天气主之。无情无识，蔽匿形质，地气主之。禀元灵气之所化育尔。《易》曰：天地捆缢，万物化醇。斯之谓欤。
臣斯十世，此之谓也。
传习斯文，至鬼臾区，十世於兹，不敢失坠。
帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。
由气有多少，故随其升降，分为三别也。○新校正云：按《至真要大论》云：阴阳之三也，何谓？岐伯曰：气有多少异用。王冰云：太阴为正阴，太阳为正阳，次少者为少阴，次少者为少阳，又次为阳明，又次为厥阴。
形有盛一哀，谓五行之治，各有太过不及也。
太过，有余也。不及，不足也。气至不足，太过迎之，气至太过，不足随之，天地之气，亏盈如此，故云形有盛衰也。
故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。
言亏盈无常，互有胜负尔。始，谓甲子岁也。《六微旨大论》曰：天气始於甲，地气始於子，子甲相合，命日岁立。此之谓也。则始甲子之岁，三百六十五日，所禀之气，当不足也，次而推之，终六甲也，故有余已则不足，不足已则有余，亦有岁运，非有余非不足者，盖以同天地之化也。若余已复余，少已复少，则天地之道变常，而灾害作，苛疾生矣。○新校正云：按《六微旨大论》云：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。又按《五常政大论》云：委和之纪，上角与正角同，上商与正商同，上官与正官同。伏明之纪，上商与正商同。卑监之纪，上官与正官同，上角与正角同。从革之纪，上商与正商同，上角与正角同。涸流之纪，上官与正官同。赫曦之纪，上羽与正征同。坚成之纪，上征与正商同。又《六元正纪大论》云：不及而加同岁会已前诸岁，并为正岁，气之平也。今王注以同天之化为非有余不足者，非也。
应天为天符，承岁为岁直，三合为治。
应天，谓木运之岁上见厥阴，火运之岁上见少阳、少阴，土运之岁上见太阴，金运之岁上见阳明，水运之岁上见太阳，此五者天气下降，如合符运，故日应天为天符也。承岁，谓木运之岁，岁当亥卯；火运之岁，岁当寅午；土运之岁，岁当辰戌丑未；金运之岁，岁当巳酉；水运之岁，岁当申子。此五者岁之所直，故曰承岁为岁直也。三合，谓火运之岁，上见少阴，年辰临午；土运之岁，上见太阴，年辰临丑未；金运之岁，上见阳明，年辰临酉；此三者，天气、运气与年辰俱会，故云三合为治也。岁直亦日岁位，三合亦为天符。《六微旨大论》曰：天符岁会，日太乙天符。谓天运与岁俱会也。○新校正云：按天符岁会之详，具《六微旨大论》中，又详火运上少阴，年辰临午，即戊午岁也。土运上太阴，年辰临丑未，即己丑己未岁也。金运上阳明，年辰临酉，即乙酉岁也。
帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。
太阳为寒，少阳为暑，阳明为燥，太阴为湿，厥阴为风，少阴为火，皆其元在天，故日天之阴阳也。
木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。
木，初气也。火，二气也。相火，三气也。土，四气也。金，五气也。水，终气也。以其在地应天，故云下应也。气在地，故日地之阴阳也。○新校正云：按《六微旨大论》曰：地理之应六节气位何如？岐伯曰，显明之右，君火之位，退行一步，相火治之，复行一步，土气治之，复行一步，金气治之，复行一步，水气治之，复行一步，木气治之。此即木火土金水火地之阴阳之义也。
天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。
生长者天之道，藏杀者地之道。天阳主生，故以阳生阴长。地阴主杀，故以阳杀阴藏。天地虽高下不同，而各有阴阳之运用也。○新校正云：详此经与《阴阳应象大论》文重，注颇异。
天有阴阳，地亦有阴阳。
天有阴故能下降，地有阳故能上腾，是以各有阴阳也。阴阳交泰，故化变由之成也。
木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳。
阴阳之气，极则过亢，故各兼之。《阴阳应象大论》曰：寒极生热，热极生寒。又曰：重阴铃阳，重阳叉阴。言气极则变也。故阳中兼阴，阴中兼阳，《易》之卦，离中虚，坎中满。此其义象也。
所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。
天有六气，地有五位，天以六气临地，地以五位承天，盖以天气不加君火故也。以六加五，则五岁而余一气，故迁一位。若以五承六，则常六岁乃备尽天元之气，故六年而环会，所谓周而复始也。地气左行，往而不返，天气束转，常自火运数五岁已，其次气正当君火之上，法不加临，则右迁君火气上，以临相火之上，故日五岁而右迁也。由斯动静，上下相临，而天地万物之情，变化之机可见矣。
动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。
天地之道，变化之微，其由是矣。孔子曰：天地设位，而易行乎其中。此之谓也。○新校正云：按《五运行大论》云：上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。又云：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会。
帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。
六节，谓六气之分。五制，谓五位之分。位应一岁，气统一年，故五岁为一周，六年为一备。备，谓备历天气。周，谓周行地位。所以地位六而言五者，天气不临君火故也。
君火以明，相火以位。
君火在相火之右，但立名於君位，不立岁气，故天之六#5气，不偶其气以行，君火之政，守位而奉天之命，以宣行火令尔。以名奉天，故日君火以名，守位禀命，故云相火以位。
五六相合，而七百二十气，为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。
历法一气十五日，因而乘之，积七百二十气，即三十年，积千四百四十气，即六十年也。经云：有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，故六十年中，不及太过，斯皆见矣。○新校正云：按《六节藏象论》云：五日谓之侯，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立布气#6，如环无端，侯亦同法，故日不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可为工矣。
帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭着，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？
安不忘危，存不忘亡，大圣之至教也。求民之痪，恤民之隐，大圣之深仁也。
鬼臾区曰：至数之机，迫连以微，其来可见，其往可追。敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得夭殃。
谓传非其人授於情狭及寄求名利者也。谨奉天道，请言真要。申誓戒於君王，乃明言天道。至真之要旨也。
帝曰：善言始者，必会於终，善言近者，必知其远，
数卫明着，应用不差，故远近於言，始终无谬。
是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。
简，省要也。匮，乏也。久，远也。要，枢纽也。
鬼臾区曰：昭乎哉问！．明乎哉道！．如鼓之应柠，响之应声也。
标，鼓椎也。响，应声也。
臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。
太始天地初分之时，阴阳析位之际，天分五气，地列五行，五行定位，布政於四方，五气分流，散支於十干，当是黄气横於甲己，白气横於乙庚，黑气横於丙辛，青气横於丁壬，赤气横於戊癸。故甲己应土运，乙庚应金运，丙辛应水运，丁壬应木运，戊癸应火运。太古圣人，望气以书天册，贤者馑奉以纪天元，下论文义备矣。○新校正云：详运有太过、不及、平气，甲庚丙壬戊主太过，乙辛丁癸己主不及，大法如此，取平气之法，其说不一，具如诸篇。
帝曰：其於三阴三肠，合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。
标，谓上首也。终，谓当三甲六甲之终。○新校正云：详午未申酉戌亥之岁为正化，正司化令之实，子丑寅卯辰巳之岁为对化，对司化令之虚，此其大法也。
厥阴之上，风气主之一，一少阴之上，热气榆双主之；太阴之上一、锣气生之；少阳之}上，相火主之；阳明之上j燥气主之；太阳之上，寒气主之化所谓本也，是谓六元。
三阴三阳为标，寒屠操湿风火为本，故云所谓本也。天真元气分为六化，以统坤元生成之用，征其应用则六化不同，本其所生则正是真元之一气，放日六元也。○新校正云：按别本六元作天元。
帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请着之玉版，藏之金一置，署日天元纪。
黄帝内经素问｀补注释文卷之三十八竟
#1变：原作『物』，据顾本改。
#2生：原作『吐』，据颇本改。
#3宫；原作『官』，据颇本改。
#4地：原作『也』，据颇本改。
#5六：原作『以』，据顾本改。
#6布气：颇本作『气布』。
黄帝内经素问补注释文卷之三十九
唐太仆令启玄子王冰次注宋光禄卿直秘阁林亿等校正宋守尚书屯田郎孙兆重改误
五运行大论篇
黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，
明堂，布政官也。八极，八方目极之所也。考，谓考校。建，谓建立也。五常，谓五气，行天地之中者也。端居正气，以侯天和。
请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。
新校正云：详论谓《阴阳应象大论》及《气交变大论》文，彼云：阴阳之往复，寒暑彰其兆。
余闻五运之数於夫子，夫子之所言，正五气之各主岁耳，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？
首甲，谓六甲之初，则甲子年也。
岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。
上古圣人，仰观天象，以正阴阳，夫阴阳之道，非不昭然，而人昧宗元，迷其本始，则百端疑议，从是而生，黄帝恐至理真宗，便因诬废，愍念黎庶，故启问日；天师知道出从真，叉非谬述，故对上曰：是明道也，此天地之阴阳也。《阴阳法》曰：甲巳合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。盖取圣人仰观天象之义。不然，则十干之位，各在一方，征其离合，事亦寥阔。呜呼远哉！．百姓日用而不知尔。故《太上立言》曰：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。此其类也。○新校正云：详金主乙庚者，乙者庚之柔，庚者乙之刚。大而言之阴与阳，小而言之夫与妇，是刚柔之事也。余并如此。
夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。
言智识偏浅，不见源由，虽所指弥远，其知弥近，得其元始，杆鼓非遥。
帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉问也！．臣览《太始天元册》文，丹天之气经於牛、女戊分；钤天之气，经於心、尾己分；苍天之气，经於危、室、柳、鬼；素天之气，经於亢、氏、勖、毕；玄天之气，经於张、翼、娄、胃。所谓戊己分者，奎壁、角斡，则天地之门户也。
戊土属乾，己土属巽。《遁甲经》曰：六戊为天门，六己为地户，晨暮占雨，以西北、束南。义取此。雨为土用，湿气生之，故此占焉。
夫候之所始，道之所生，不可不通也。
帝曰：善。论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。
论，谓《天元纪》及《阴阳应象》论也。
岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。
面向北而言之也。上，南也。下，北也。左，西也。右，束也。
帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上则太阴在下，左少阳，右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。
主岁者位在南，故面北而言其左右。在下者位在北，故面南而言其左右也。上，天位也。下，地位也。面南，左束也，右西也，上下异而左右殊也。
上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。
木火相临，金水相临，水木相临，火土相临，土金相临，为相得也。木土相临，土水相临，水火相临，火金相临，金木相临，为不相得也。上临下为顺，下临上为逆。亦郁抑而病生，土临相火君火之类者也。
帝曰：气相得而病者何也？岐伯曰：以下临上，不当位也。
六位相临，假令土临火，火临木，木临水，水临金，金临土，皆为以下临上，不当位也。父子之义，子为下，父为上，以子临父，不亦逆乎？
帝曰：动静何如？
言天地之行左右也。
岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。
上，天也。下，地也。周天，谓天周地五行之位也。天垂六气，地布五行，天顺地而左回，地承天而东转，木运之后，天气常余，余气不加於君火，却退一步加临相火之上，是以每五岁已，退一位而右迁，故日左右周天，余而复会。会，遇也，合也。言天地之道，常五岁毕，则以余气迁加，复与五行座位再相会合，而为岁法也。周天，谓天周地位，非周天之六气也。
帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？
诂异也。○新校正云：按鬼突区言应地者静，见《天元纪大论》中。
岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。
不能遍明，无求行#2也。
夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也。仰观其象，虽远可知也。
观五星之束转，则地体左行之理，昭然可知也。丽，着也。有形之物，未有不依据物而得全者也。
帝曰：地之为下否乎？
言转不居，为下乎？为否乎？
岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。
言人之所居，可谓下矣，征其至理，则是太虚之中一物尔。《易》曰：坤厚载物，德合无疆。此之谓也。
帝曰：冯乎？
言太虚无碍，地体何冯而止住？冯，扶冰切。(碍，音艾。)
岐伯曰：大气举之也。
大气，谓造化之气，任持太虚者也。所以太虚不屈，地久天长者，盖由造化之气任持之也。气化而变，不任持之，则太虚之器亦败坏矣。夫落叶飞空，不疾而下，为其乘气，故势不得速焉。几之有形，处地之上者，皆有生化之气任持之也。然器有大小不同，坏有迟速之异，及至气不任持，则大小之坏一也。
燥以乾之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其问，寒暑六入，故令虚而化生也。
地体之中，几有六入：一曰燥、二曰暑、三曰风、四曰湿、五曰寒、六曰火。受燥故乾性生焉，受暑故蒸性生焉，受风故动性生焉，受湿故润性生焉，受寒故坚性生焉，受火故温性生焉，此谓天之六气也。
故燥胜则地乾，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。
六气之用。
帝曰：天地之气，何以候之？岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形於诊也。
言平气及胜复，皆以形证观察，不以诊知也。
《脉法》曰：天地之变，无以脉诊。此之谓也。
天地以气不以位，故不当以脉知之。
帝曰：问气何如？岐伯曰：在，期於左右。
於左右尺寸四部，分位承之，与不应，过与不过也。
帝曰：期之奈何？岐伯曰：从其气则和，违其气则病，
谓当沉不沉，当浮不浮，当涩不涩，当钧不钧，当弦不弦，当大不大之类也。○新校正云：按《至真要大论》云：厥阴之至，其脉弦；少阴之至，其豚钧；太阴之至，其豚沉；少阳之至，大而浮；阳明之至，短而涩；太阳之至，大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反则病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。
不当其位者病，
见於他位也。
迭移其位者病，
谓左见右豚，右见左脉，气差错故尔。
失守其位者危，
已见於他乡，本官见贼杀之气，故病危。
尺寸反者死，
子午卯酉四岁有之。反，谓岁当阴在寸豚而反见於尺，岁当阳在尺而豚反见於寸，尺寸俱乃谓反也。尺独然，或寸独然，是不应气，非反若也。阴阳交者死。寅申亥巳丑未辰戌八年有之。交，谓岁当阴在右脉反见左，岁当阳在左豚反见右，左右交见是谓交．O若左独然，或右独然，是不应气，非交也。
阴阳交者死。
寅申亥巳丑未辰戌八年有之。交谓岁当阴在右脉反见左，岁当阳在左脉反见右，左右交见是谓交。若左独然，或右独然，是不应气，非交也。
先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。
经言岁气备矣。○新校正云：详此备《六元正纪大论》中。
帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其於万物，何以生化？
合，谓中外相应。生，谓承化而生。化，谓成立众象也。
岐伯曰：束方生风，
束者日之初，风者教之始，天之使也，所以发号施令，故生自束方也。景霁山昏，苍埃际合。崖谷若一，岩岫之风也。黄白昏埃，晚空如堵，独见天垂，川泽之风也。加以黄黑白埃承下，山泽之猛风也。
风生木，
阳升风鼓，草木敷荣，故日风生木也。此和气之生化也，若风气施化则飘扬敷拆，其为变极则木拔草除也。运乘丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之岁，则风化不足。若乘壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之岁，则风化有余於万物也。○新校正云：详王注以丁壬分运之有余不足，或者以丁卯、丁亥、丁巳、壬申、壬寅五岁为天符，同天符，正岁会，非有余不足为平木运，以王注为非，是不知大统也。叉欲细分，虽除此五岁，亦未为尽。下文火土金水运等，并同此。
木生酸，
万物味酸者，皆始自木气之生化也。
酸生肝，
酸味入胃，生养於肝藏。
肝生筋，
酸味入肝，自肝藏布化，生成於筋膜也。
筋生心。
酸气荣养筋膜毕已，自筋流化，乃入於心。
其在天为玄，
玄，谓玄冥也。丑之终，束方白。寅之初，天色反黑，太虚皆合，在天为玄象可见。○新校正云：详在天为玄至化生气七句，通言六气五行生化之大法，非束方独有之也。而王注玄谓丑之终，寅之初，天色黑，则专言在束方，不兼诸方，此注未通。
在人为道，
正理之道，生养之政化也，
在地为化。
化，生化也。有生化而后有万物，万物无非化气以生成者。
化生五味，
金玉土石，草木菜果，根茎枝叶，华壳实核，无识之类，皆地化生也。
道生智，
智，正知也，虑远也。知正则不疑於事，虑远则不涉於危，以道处之，理符於智。《灵枢经》曰：因虑而处物谓之智。
玄生神，
神用无方，深微莫测，进见形隐，物鲜能期。由是则玄冥之中，神明栖据隐而不见，玄生神明也。
化生气。
飞走歧行，鳞介毛保羽，五类变化，内属神机，虽为五味所该，然其生禀则异，故又日化生气也。此上七句，通言六气五行生化之大法，非独束方有之也。○新校正云：按《阴阳应象大论》及《天元纪大论》无化生气一句。
神在天为风，
呜紊启拆，风之化也。振拉摧拔，风之用也。岁属厥阴在上，则风化於天；厥阴在下，则风行於地。
在地为木，
长短曲直，木之体也。干举机发，木之用也。
在体为筋，
维结束络，筋之体也，糯纵巷舒，筋之用也。
在气为柔，
木化宣发，风化所行，则物体柔夹。
在藏为肝。
肝有二布叶，一小叶，如木甲拆之象也。各有支络，豚游中，以宣发阳和之气，魂之官也。为将军之官，谋虑出焉。乘丁岁，则肝藏及经络先#3受邪而为病也。胆府同。
其性为暄，
暄，温也，肝木之性也。
其德为和，
敷布和气於万物，木之德也。○新校正云：按《气交变大论》云其德敷和。
其用为动，
风摇而动，无风则万类皆静。○新校正云：按木之用为动，火太过之政亦为动，盖木火之主暴速，故俱为动。
其色为苍，
有形之类，乘木之化，则外色皆见薄青之色。今束方之地，草木之上，色皆苍。遇丁岁，则苍物兼白及黄，色不纯也。
其化为荣，
荣，美色也。四时之中，物见华荣，颜色鲜丽者，皆木化之所生也。○新校正云：按《气交变大论》云其化生荣。
其虫毛，
万物发生，如毛在皮。
其政为散，
发散生气於万物。○新校正云：按《气交变大论》云其政舒卷#4。详木之政散，平木之政发散，木太过之政散，土不及之气散，金之用散落，木之灾散落，所以为散之异有六，而散之义惟二，一谓发散之散，是木之气也，二谓散落之散，是金之气所为也。
其令宣发，
阳和之气，舒而散也。
其变摧拉，
摧，技成者也。○新校正云：按《气交变大论》云其变振发。
其青为陨，
陨，坠也。大风暴起，草泯木坠。○新校正云：按《气交变大论》云其灾散落。(青，所景切。)
其味为酸，
夫物之化之变而有酸味者，皆木气之所成败也。今束方之野，生味多酸。
其志为怒。
怒，直声也。怒所以威物。
怒伤肝，
凡物之用极，皆自伤也。怒发於肝，而反伤肝藏。
悲胜怒；
悲发而怒止，胜之信也。○新校正云：详五志悲当为忧，盖忧伤意，悲伤魂，故云悲胜#5怒也。
风伤肝，
亦犹风之折木也，风生於木而反折之，用极而衰。○新校正云：按《阴阳应象大论》云风伤筋。
燥胜风；
风自木生，燥为金化，风余则制之以燥，肝盛则治之以冻，冻清所行，金之气也。
酸伤筋，
酸写肝气，写甚则伤其气。《灵枢经》曰：酸走筋，筋病无多食酸。以此尔。走筋，谓宣行其气速疾也。气血肉骨同。○新校正云：详注云《灵枢经》云，乃是《素问宣明五气篇》於．文。按《甲乙经》以此为《素问》，王注云《灵枢经》者误。
辛胜酸。
辛，金味，故胜木之酸，酸余故胜之以辛也。
南方生热，
阳盛所生。相火、君火之政也。太虚昏翳，其若轻尘，山川悉然，热之气也。大明不彰，其色如丹，郁热之气也。若彤#7云暴升，纵然叶积，乍盈乍缩，崖谷之热也。
热生火，
热甚之气，火运盛明，故日热生火。火者，盛阳之生化也。热气施化则炎暑郁燠，其为变极则墦灼消融，运乘癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥岁，则热化不足。若乘戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午岁，则热化有余。火有君火、相火，故日热生火，又云火也。
火生苦，
物之味苦者，皆始自火之生化也。甘物遇火，体焦则苦，苦从火化，其可征也。
苦生心，
苦物入胃，化入於心，故诸癸岁则苦化少，诸戌#8岁则苦化多。
心生血，
苦味自心化已，则布化生血脉。
血生脾。
苦味营血已，自血流化，生养脾也。
其在天为热，
亦神化气也。暄暑郁蒸，热之化也。炎赫沸腾，热之用也。岁属少阴少阳在上，则热化於天；在下，则热行於地也。
在地为火，
光显炳明，火之体也。翻燎焦然，火之用也。
在体为脉，
流行血气，豚之体也。壅泄虚实，豚之用也。络脉同。
在气为息，
息，长也。在藏为心。心形如未敷莲花天真之气，中有九空，以引导天真之气，神之宇也。为君主之官，神明出焉。乘癸岁，则心与经络受邪而为病，小肠府亦然。
其性为暑，
暑，热也。心之气性也。
其德为显，
明显见象，新校正云：按《气交变大论》云其德彰显。
其用为躁，
火性躁动，不专定也。
其色为赤，
生化之物，乘火化者，悉表备赭丹之色，今南方之地，草木之上，皆兼赤色。乘癸岁，则赤色之物，兼黑及白也。
其化为茂，
茂，蕃盛也。新校正云：按《气交变大论》云其化蕃茂。
其虫羽，
参差长短，象火之形。
其政为明，
明曜彰见无所蔽匿，火之政也。○新校正云：按《气交变大论》云其正明曜。又按火之政明，水之气明，水火异而明同者，火之明明於外，水之明明於内，明虽同而实异也。
其令郁蒸，
郁，盛也。蒸，热也。言盛热气如蒸也。○新校正云：详注谓郁为盛，其义未安。按王冰注《五常政大论》云：郁，谓郁燠不舒畅也。当如此解也。
其变炎烁，
热甚炎赫，烁石流金，火之极变也。○新校正云：按《气交变大论》云其变销烁。
其青墦炳，
翻娇山川，旋及屋宇，火之灾也。○新校正云：按《气交变大论》云其灾翻辫。
其味为苦，
物之化之变而有苦味者，皆火气之所合散也。今南方之野，生物多苦。
其志为喜。
喜，悦乐也，悦以和志。
喜伤心，
言其过也。喜发於心而反伤心，亦由风之折木也。过则气竭，故见伤也。
恐胜喜；
恐至则喜乐皆泯，胜喜之理，目击道存。恐则水之气也。
热伤气，
天热则气伏不见，人热则气促喘急。热之伤气，理亦可征。此皆谓大热也，小热之气，犹生诸气也。《阴阳应象大论》曰：壮火散气，少火生气。此其义也。
寒胜热；
寒胜则热退，阴盛则阳衰，制热以寒，是求胜也。
苦伤气，
大几如此尔。苦之伤气，以其燥也。若加以热，则伤尤甚也。何以明之？饮酒气促，多则喘急，此其信也。苦寒之物，偏服岁久，益火滋甚，亦伤气也。暂以方治，乃同少火，反生气也。○新校正云：详此论所伤之旨有三，束方日风伤肝，酸伤筋；中央日湿伤肉，甘伤脾；西方日辛伤皮毛，是自伤者也。南方日热伤气，苦伤气；北方日寒伤血，咸伤血，是伤己所胜也。西方日热伤皮毛，是被胜伤己也。几此五方所伤之例有三，若《太素》则俱云自伤焉。
咸胜苦。
酒得盐而解，物理昭然。火苦之胜，制以水咸。
中央生湿，
中央，土也，高山土湿，泉出地中，水源山限，云生岩谷，则其象也。夫性内蕴，动而为用，则雨降云腾，中央生湿，不远信矣。故历候记土润海暑於六月，谓是也。(湿，音辱。)
湿生土，
湿气内蕴，土体乃全，湿则土生，乾则土死，死则庶类凋丧，生则万物滋荣，此湿气之化尔。湿气施化则土宅而云腾雨降，其为变极则骤住#9土崩也。运乘己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之岁，则湿化不足。乘甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之岁，则湿化有余也。
土生甘，
物之味甘者，皆始自土之生化也。
甘生脾，
甘物入胃，先入於脾，故诸己岁则甘少化，诸甲岁甘多化。
脾生肉，
甘味入脾，自脾藏布化，长生脂肉。
肉生肺。
甘气营肉已，自肉流化，乃生养肺藏也。
其在天为湿，
言神化也。柔润重泽，湿之化也。埃郁云雨，湿之用也。岁属太阴在上，则湿化於天，太阴在下，则湿化於地。
在地为土，
敦静安镇，聚散复形，群品以生，土之体也。含垢匿秽，静而下民，为变化母，土之德也。○新校正云：详注云静而下民，为土之德。下民之义，恐字误也。
在体为肉，
覆裹筋骨，气发其问，肉之用也。疏密不时，中外否闭，肉之动也。
在气为充，
土气施化，则万象盈。
在藏为脾。
形象马蹄，内包胃院，象土形也。经络之气，交归於中，以营运真灵之气，意之舍也。为仓凛之官，化物出焉。乘己岁，则脾及经络受邪而为病。○新校正云：详肝心肺肾四藏，注各言府同。独此注不言胃府同者，阙文也。
其性静兼，
兼，谓兼寒热暄冻之气也。《白虎通》曰：脾之为言并也。谓四气并之也。
其德为濡，
津湿#10润泽，土之德也。○新校正云：按《气交变大论》云其德湿蒸。
其用为化，
化，谓兼诸四化，并己为五化，所谓风化热化燥化寒化，周万物而为生长化成收藏也。
其色为黄，
物乘土化，则表见妙黄之色。今中央之地，草木之上，皆兼黄色。乘己岁则黄色之物，兼苍及黑。(辞，音今。)
其化为盈，
盈，满也。土化所及，则万物盈满。○新校正云：按《气交变大论》云其化丰备。
其虫保，
保露皮革，无毛介也。
其政为谧， 谧，静也。土性安静。○新校正云：按《气交变大论》云其政安静。详土之政谧，水太过其政谧者，盖水太过，而土下承之，故其政亦谧。其令云雨，湿气布化之所成。
其变动注，
动，反静也。地之动则土失性，风摇不安，注雨久下也。久则垣岸复为土矣。○新校正云：按《气交变大论》云其变骤注。
其青淫溃，
淫，久雨也。渍，土崩渍也。○新校正云：按《气交变大论》云其灾霖溃。
其味为甘，
物之化之变而有甘味者，皆土化之所终始也。今中原之地，故物味多甘淡。
其志为思。
思以成雾。○新校正云：按《灵枢经》曰：因志而存变谓之思。
思伤脾，
思劳於智，过则伤脾。
怒胜思；
怒则不思，忿而忘祸，则胜可知矣。思甚不解，以怒制之，调性之道也。
湿伤肉，
湿甚为水，水盈则肿，水下去已，形肉已消，伤肉之验，近可知矣。
风胜湿；
风，木气，故胜土湿，湿甚则制之以风。
甘伤脾，
过节也。○新校正云：按《阴阳应象大论》云甘伤肉。
酸胜甘。
甘余则制之以酸，所以救脾气也。
西方生燥，
阳气已降，阴气复升，气爽风劲，故生燥也。夫岩谷青埃，川原苍翠，姻浮草树，远望氤氲，此金气所生，燥之化也。夜起白朦，轻如微雾，遐迩一色，星月皎如，此万物阴成，亦金气所生，白露之气也。太虚埃昏，气郁黄黑，视不见远，无风自行，从阴之阳，如云如雾，此杀气也。亦金气所生，霜之气也。山谷川泽，独昏如雾，气郁蓬勃，惨然戚然，咫尺不分，此杀气将用，亦金气所生，运之气也。大雨大霖，和气西起，云卷阳曜，太虚廓清，燥生西方，义可征也。若西风大起，木偃云腾，是为燥与湿争，气不胜也，故当复雨。然西风#11雨晴，天之常气，假有东风雨止，叉有西风复雨，因雨而乃自晴，观是之为，则气有往复，动有燥湿，变化之象，不同其用矣。由此则天地之气，以和为胜，暴发奔骤，气所不胜，则多为复也。
燥生金，
气劲风切，金呜声远，燥生之信，视听可知，此则燥化，能令万物坚定也。燥之施化於物如是，其为变极则天地妻惨，肃杀气行，人悉畏之，草木凋落。运乘乙．丑、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥之岁，则燥化不足，乘庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌岁，则燥化有余，岁气不同，生化异也。
金生辛，
物之有辛味者，皆始自金化之所成。
辛生肺，
辛物入胃，先入於肺，故诸乙岁则辛少化，诸庚岁则辛多化。
肺生皮毛，
辛味入肺，自肺藏布化，生养皮毛也。
皮毛生肾。
辛气自入皮毛，乃流化生气，入肾藏也。
其在天为燥，
神化也。雾露清劲，燥之化也。肃杀凋零，燥之用也。岁属阳明在上，则燥化於天，阳明在下，则燥行於地。
在地为金，
从革坚刚，金之体也。锋刃钴利，金之用也。○新校正云：按别本钴作括。
在体为皮毛，
柔韧包裹，皮毛之体也。渗#12泄津液，皮毛之用也。
在气为成，
物乘金化则坚成。
在藏为肺。
肺之形似人肩，二布叶，数小叶，中有二十四空，行列以分布诸藏清浊之气，主藏魄也。为相传之官，治节出焉。乘乙岁，则肺与经络受邪而为病也。大肠府亦然。
其性为冻，
冻，清也，肺之性也。
其德为清，
金以清冻为德#13。○新校正云：按《气交变大论》云其德清洁
其用为固，
固，坚定也。
其色为白，
物乘金化，则表彰缟素之色，今西方之野，草木之上，色皆兼白，乘乙岁，则白色之物，兼赤及苍也。
其化为敛，
敛，收也。金化流行，则物体坚敛。○新校正云：按《气交变大论》云其化紧敛。详金之化为敛，而木不及之气亦敛者，盖木不及而金胜之，故敛也。
其虫介，
介，甲也。外被介甲，金坚之象也。
其政为劲，
劲，前锐也。○新校正云：按《气交变大．论》云其政劲切。
其令雾露，
冻气化生。
其变肃杀，
天地惨妻，人所不喜，则其气也。
其青苍落，
青乾而凋落。
其味为辛，
夫物之化之变而有辛味者，皆金气之所离合也。今西方之野，草木多辛。
其志为忧。
忧，虑也，思也。○新校正云：详王注以忧为思，有害於义。按本论思为脾之志，忧为肺之志，是忧非思明矣。又《灵枢经》曰：愁忧则闭塞而不行。又云：愁忧而不解，则伤意。若是，则忧者愁也，非思也。
忧伤肺，
愁忧则气闭塞而不行，肺藏气，故忧伤肺。
喜胜忧；
神悦则喜，故喜胜忧。
热伤皮毛，
火有二别，故此再举热伤之形证也。火气薄烁则物焦乾，故热气盛则皮毛伤。
寒胜热；
以阴消阳，故寒胜热。○新校正云：按《太素》作燥伤皮毛，热胜燥。
辛伤皮毛，
过节也，辛热又甚焉。
苦胜辛。
苦，火味，故胜金之辛。
北方生寒，
阳气伏，阴气升，政布而大行，故寒生也。太虚澄冷，黑气浮空，天色黯然，高空之寒气也。若气似散麻，本末皆黑，微见川泽之寒气也。太虚清白，空尤雪映，遐迩一色，山谷之寒气也。太虚白昏，火明不翳，如雾雨气，遐迩肃然，北望色玄，凝零夜落，此水气所生，寒之化也。太虚凝阴，白埃昏翳，天地一色，远视不分，此寒湿凝结，雪之将至也。地裂水冰，河渠乾涸，枯泽净#14咸，水敛土坚，是土胜水，水不得自清，水所生，寒之用也。
寒生水，
寒资阴化，水所由生，此寒气之生化尔。寒气施化则水冰雪零，其为变极则水涸冰坚。运乘丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰之岁，则寒气大行。乘辛未、辛巳、辛卯、辛丑、辛亥、辛酉之岁，则寒气#15少。
水生咸，
物之有咸味者，皆始自水化之所成结也。水泽枯涸，卤咸乃蕃，沧海味咸，盐从水化，则咸因水产，其事炳然，煎水味咸，近而可见。
咸生肾，
咸物入胃，先归於肾，故诸丙岁咸物多化，诸辛岁咸物少化。
肾生骨髓，
咸味入肾，自肾藏布化，生养骨髓。
髓生肝。
咸气自生骨髓，乃流化生气，入肝藏也。
其在天为寒，
神化也。凝惨冰雪，寒之化也。凛冽霜雹，寒之用也。岁属太阳在上则寒化於天，太阳在下则寒行於地。
在地为水，
阴气布化，流於地中，则为水泉。澄澈流衍，水之体也。漂荡没溺，水之用也。
在体为骨，
强干坚劲，骨之体也。包裹髓脑，骨之用也。
在气为坚，
柔软之物，遇寒则坚，寒之化也。
在藏为肾，
肾藏有二，形如红#16豆相并，而曲附於膂筋，外有脂裹，裹白表黑，主藏精也。为作强之官，仗巧出焉。乘辛岁，则肾藏及经络受邪而为病。膀胱府同。
其性为凛，
凛，寒也，肾之性也。
其德为寒，
水以寒为德化。○新校正云：按《气交变大论》云其德妻怆。
其用为□#17，
本阙。
其色为黑，
物禀水成，则表被玄黑之色。今北方之野，草木之上，色皆兼黑。乘辛岁，则黑色之物，兼黄及赤。
其化为肃，
肃，静也。○新校正云：按《气交变大论》云其化清谧。详水之化为肃，而金之政太过者为肃，平金之政劲肃，金之变肃杀者，何也？盖水之化肃者，静#18之政肃者，肃杀也。文虽同而事异。
其虫鳞，
鳞，谓鱼蛇之族类。
其政为静，
水性澄彻而清静。○新校正云：按《气交变大论》云其政凝肃。详水之政为静，而平土之政安静。土太过之政亦为静，土不及之政亦为静定。水土异而静同者，非同也。水之静清冷也，土之静安静也。
其令□□#19
本阙。
其变凝冽，
寒甚故政是。○新校正云：按《气交变大论》云其变凛冽。
其青冰雹，
非时而有及暴过也。○新校正云：按《气交变大论》云其灾冰雪霜雹。
其味为咸，
夫物之化之变而有咸味者，皆水化之所凝散也。今北方川泽，地多咸古团。
其志为恐。
恐以远祸。
恐伤肾，
恐甚动中则伤肾。《灵枢经》曰：恐惧而不解则伤精。肾藏精，故精伤而伤及於肾。
思胜恐；
思见祸机，故无忧恐。思一作忧，非也。
寒伤血，
肾胜心也。寒甚血凝，故伤血也。
燥胜寒；
寒化则水积，燥用则物坚，燥与寒兼，故相胜也。天地之化，物理之常也。
咸伤血，
味过於咸，则咽乾引饮，伤血之义，断可知乎。
甘胜咸。
渴饮甘泉，咽乾自己，甘为土味，故胜水咸。○新校正云：详自上岐伯日至此，与《阴阳应象大论》同，小有增损，而注颇异。
五气更立，各有所先，
当其岁时，气乃先也。
非其位则邪，当其位则正。
先立运，然后知非位与当位者也。
帝曰：病之生变何如？岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。
木居火位，火居土位，土居金位，金居水位，水居木位，木居君位，如是者为相得。又木居水位，水居金位，金居土位，土居火位，火居木位，如是者虽为相得，终以子僭居父母之位，下陵上，犹为小逆也。木居金土位，火居金水位，土居水木位，金居火木位，水居火土位，如是者为不相得，故病甚也。皆先立运气及司天之气，则气之所在相得与不相得可知矣。
帝曰：主岁何如？岐伯曰：气有余则制己所胜而侮所不胜；其不及则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之；
木余，则制土，轻忽於金，以金气不争，故木恃其余而欺侮也。又木少金胜，土反侮木，以木不及，故土妄凌之也。四气卒同。侮，谓侮慢而凌忽之。
侮反受邪，
或以己强盛，或遇彼衰微，不度卑弱，妄行凌忽，虽侮而求胜，故终叉受邪。
侮而受邪，寡於畏也。
受邪各谓受己不胜之邪也。然拾己官观，适他乡邦，外强中乾，邪盛真弱，寡於敬畏，由是纳邪，故日寡於畏也。○新校正云：按《六节藏象论》云：未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜，命日气淫。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜而薄之，命日气迫。即此之义也。
帝曰：善。
黄帝内经素问补注释文卷之三十九
#1曰：顾本作『之』。
#2行：顾本作『备』。
#3先：原作『见』，据顾本改。
#4卷：顾本作『敌』。
#5胜：原作『伤』，据顾本改。
#6於：顾本无『於』字。
#7彤：顾本作『行』。
#8戌：顾本作『戊』。
#9住：顾本作『注』。
#10湿：原作『温』，据顾本改。
#11风：原作『方』，据顾本改。
#12渗：原作『洛』，据顾本改。
#13德：顾本『德』下有『化』字。
#14摩：顾本作『浮』。
#15气：顾本作『化』。
#16红：顾本作『取』。
#17口：本脱，《素问昊注》补『藏』字，《素问直解》补『操』字。
#18静：顾本『静』上有『肃』字。
#19□□：本脱，《素问昊注》补『霰雪』二字，《类经》补『闭塞』二字，《素问直解》补『严贞』二字。