荀子注卷一
荀子注卷一
杨倞·唐
劝学篇第一
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。以喻学则才过其本性也。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。𫐓屈槁枯，暴乾挺直也。
《晏子春秋》作不复羸矣。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。参，三也。曾子曰：“日三省吾身。”行，下孟反。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。大谓有益于人。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。干越，犹言吴越。
《吕氏春秋》：“荆有次非得宝剑于干越。”高诱曰：“吴邑也。”貉，东北夷。同声，谓啼声同。貉，莫革反。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”
《诗·小雅·小明》之篇。靖，谋。介、助。景，大也。无恒安息，戒之不使怀安也。言能谋恭其位，好正直之道，则神听而助之福引此诗以喻勤学也。神莫大于化道，福莫长于无祸。为学则自化道，故神莫大焉。修身则自无祸，故福莫长焉。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。跂，举足也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。能善绝过。君子生非异也，善假于物也。皆以喻修身在假于学，生非异，言与众人同也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。蒙鸠，焦鹩也。苕，苇之秀也。今巧妇鸟之巢至精密，多系于苇竹之上是也。蒙当为蔑。方言云：鹪鹩，自关而西谓之桑飞，或谓之蔑雀，或曰一名蒙鸠，亦以其愚也。言人不知学问，其所置身，亦犹系苇之危也。
《说苑》：“客谓孟尝君曰：‘鹪鹩巢于苇苕，箸之以发，可谓完坚矣。大风至则苕折卵破者，何也？所托者然也。’”西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。本草药名有射干，一名乌扇。陶弘景云：“花白茎长，如射人之执竿。又引阮公诗云：‘射干临层城。是生于高处也。据本草在草部中，又生南阳川谷。此云西方有木，未详。或曰长四寸，即是草，云木，误也。盖生南阳，亦生西方也。’”射音夜。蓬生麻中，不扶而直。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。
兰槐，香草。其根是为芷也。本草。白芷一名白茝。陶弘景云：“即离骚所谓兰茝也。盖苗名兰茝，根名芷也。兰槐当是兰茝别名。故云兰槐之根是为芷也。”渐，渍也。染也。滫，溺也。言虽香草浸渍于溺中。则可恶也。渐。子廉反。滫。思酒反。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。凡物强则以为柱而任劳，柔则见束而约急，皆其自取也。邪秽在身，怨之所构。搆，结也。言亦所自取。施薪若一，火就燥也；布薪于地，均若一火就燥而焚之矣。平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
畴，与俦同类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，所谓召祸也。质，射侯的正鹄也。树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。喻有德则慕之者众，故言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！祸福如此，不可不慎所立，所立，即谓学也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。神明自得，谓自通于神明。故不积跬步，无以至千里；半步曰跬。跬与跬同。不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，言驽马十度引车，则亦及骐骥之一跃。据下云驽马十驾则亦及之，此亦当同，疑脱一句。功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。言立功在于不舍。舍与舍同。锲，刻也，苦结反。
《春秋传》曰：“阳虎借邑人之车，锲其轴。”蚯蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蚓，与蚓同。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。跪足也。韩子以刖足为刖，跪螯蟹首上如钺者。许叔重《说文》云：“蟹六足二螯也。”是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。冥冥惛惛，皆专默精诚之谓也。行衢道者不至，事两君者不容。
《尔雅》云：“四达谓之衢。”孙炎云：“衢，交道四出也。”或曰：“衢道，两道也。不至，不能有所至。下篇有杨朱哭衢涂，今秦俗犹以两为衢，古之遗言欤。”目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，
《尔雅》云：“螣，螣蛇。”郭璞云：“龙类，能兴云雾而游其中也。”梧鼠五技而穷。梧鼠当为鼫鼠，盖本误为鼯字，传写又误为梧耳。技，才能也。言技能虽多，而不能如螣蛇专一，故穷五技，谓能飞不能上屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。
《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。《诗》《曹风》《尸鸠》之篇。毛云：“尸鸠，鴶鞠也。尸鸠之养七子，旦从上而下，暮从下而上，平均如一。善人君子，其执义亦当如尸鸠之一。执义一则用心坚固，故曰心如结也。”
昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，瓠巴，古之善鼓瑟者，不知何代人。流鱼，中流之鱼也。
《列子》云：“瓠巴鼓琴，鸟舞鱼跃。”伯牙鼓琴，六马仰秣。伯牙，古之善鼓琴者，亦不知何代人。六马，天子路车之马也。《汉书》曰：“乾六车，坤六马。”《白虎通》曰：“天子之马六者，示有事于天地四方也。”张衡《西京赋》曰：“天子御雕轸，六骏驳。”又曰：“六玄虬之奕奕。齐腾骧而沛艾。仰秣，仰首而秣，听其声也。”故声无小而不闻，行无隐而不形；形谓有形可见。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？崖岸枯燥。
学恶乎始？恶乎终？假设问也。曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；数，术也。经，谓诗书。礼，谓典礼之属也。其义则始乎为士，终乎为圣人。义谓学之意言在乎修身也。真积力久则入，真，诚也。力，力行也。诚积力久，则能入于学也。学至乎没而后止也。生则不可怠惰。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。
故《书》者，政事之纪也；《书》所以纪政事，此说六经之意。《诗》者，中声之所止也；《诗》谓乐章，所以节声音，至乎中而止，不使流淫也。《春秋传》曰：“中声以降。五降之后，不容弹矣。”《礼》者，法之大分、群类之纲纪也。《礼》所以为典法之大分，统类之纲纪。类谓礼法所无，触类而长者，犹律条之比附。《方言》云：“齐，谓法为类也。”故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《礼》有周旋揖让之敬，车服等级之文也。《乐》之中和也，中和谓使人得中和悦也。《诗》、《书》之博也，博，谓广记土风、鸟兽、草木及政事也。《春秋》之微也，微谓褒贬沮劝，微而显，志而晦之类也。在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。所谓古之学者为己。入乎耳，箸乎心，谓闻则志而不忘也；布乎四体，谓有威仪润身也；形乎动静，谓知所措履也。端而言，蝡而动，一可以为法则。端读为喘。喘，微言也。蝡，微动也。一，皆也。或喘息微言，或蝡蠢微动，皆可以为法则。蝡，人允反。或曰端而言，谓端庄而言也。小人之学也，入乎耳，出乎口。所谓今之学者，为人道听涂说也。口耳之间则四寸，曷足以美七尺之躯哉！韩侍郎云：则当为财与才同。古之学者为己，今之学者为人。
君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。禽犊，馈献之物也。故不问而告谓之傲，傲，喧噪也。言与戏傲无异。或曰：读为嗷，声曰嗷嗷然也。嗷与敖通。问一而告二谓之囋。囋即赞字也，谓以言强赞助之。今赞礼谓之赞唱。古字口与言多通。傲、囋，非也。君子如响矣。如响，应声。
学莫便乎近其人。谓贤师也。《礼》、《乐》法而不说，有大法而不曲说也。《诗》、《书》故而不切，《诗》、《书》但论先王故事，而不委曲切近于人，故曰学《诗三百》，使于四方，不能专对也。《春秋》约而不速。文义隐约，褒贬难明，不能使人速晓其意也。方其人之习君子之说，则尊以徧矣，周于世矣。当其人习说之时，则尊高而徧周于世事矣，六经则不能然矣。故曰，学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。学之大经，无速于好近贤人。若无其人，则隆礼为次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已尔，则末世穷年，不免为陋儒而已。安语助，犹言抑也。或作安，或作按。荀子多用此字，《礼记·三年问》作焉。《战国策》谓赵王曰：“秦与韩为上交，秦祸案移于梁矣；秦与粱为上交，秦祸案攘于赵矣。”
《吕氏春秋》：“吴起谓商文曰：‘今置质为臣，其主安重；释玺辞官，其主安轻。盖当时人通以安为语助，或方言耳。特犹言直也。杂识志谓杂志记之书，百家之说也。言既不能好其人。又不能隆礼。直学杂说顺时书而已。岂免为陋儒乎。言不知通变也。’”将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。所成所出，皆在于礼也。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。言礼亦为人之纲领。挈，举也。诎与屈同，顿，挈也。顺者不可胜数，言礼皆顺矣。不道礼宪，以《诗》、《书》为之，道，言说也。宪，标表也。譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。散谓不自检束。庄子以不才木为散木也。
问楛者勿告也，楛与苦同，恶也。问楛，谓所问非礼义也。凡器物坚好者谓之功，滥恶者谓之楛。《国语》曰：“辨其功苦。”韦昭曰：“坚曰功，脆曰苦。”故《西京赋》曰：“鬻良杂苦。”《史记》曰：“器不苦窳。”或曰：“楛读为沽。”《仪礼》有沽功。郑云：“沽，粗也。”告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辨也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。道不至则不接。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。致，极也。此谓道至而后接之也。故未可与言而言谓之傲，傲。亦戏傲也。
《论语》曰：“言未及而言谓之躁。”可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨慎其身。瞽者，不识人之颜色。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。《诗》《小雅》《采菽》之篇。匪交当为彼交，言彼与人交接，不敢舒缓，故受天子之赐予也。
百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；未能全尽。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。通伦类，谓虽礼法所未该，以其等伦比类而通之，谓一以贯之，触类而长也。一仁义，谓造次不离，他术不能乱也。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。或善或否。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。盗跖，柳下季之弟，聚徒九千人于太山之傍，侵诸侯，孔子说之而不入者也。全之尽之，然后学者也。学然后全尽。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，使习《礼》、《乐》、《诗》、《书》之数，以贯穿之。思索以通之，思求其意也。为其人以处之，为择贤人，与之处也。除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。是，犹此也。谓学也。或曰：“是谓正道也。”及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。致，极也。谓不学极恣其性欲，不可禁也。
心利之，有天下之富也。或曰：“学成之后，必受荣贵，故能尽其欲也。”是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。荡，动也。覆说为学，则物不能倾移矣。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。死生必由于学，是乃德之操行。德操然后能定，能定然后能应，我能定，故能应物也。能定能应，夫是之谓成人。内自定而外应物，乃为成就之人也。天见其明，地见其光，君子贵其全也。见，显也。明，谓日月。光，谓水火金玉。天显其日月之明，地显其水火金玊之光，君子则贵其德之全也。
修身篇第二
见善，修然必以自存也。修然，整饰貌。言见善必自整饰，使存于身也。见不善，愀然必以自省也。愀然，忧惧貌。自省其过也。善在身，介然必以自好也。介然，坚固貌。易曰：介如石焉。自好，自乐其善也。不善在身也，菑然必以自恶也。菑，读为灾。灾然，灾害在身之貌。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。
致，犹极也，下同。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非巳也，致不肖而欲人之贤已也，心如虎狼，行如禽兽，而又怨人之贼已也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼。虽欲无灭亡，得乎哉？至忠反以为贼。诗曰：浥浥訾訾，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违。谋之不臧，则具是依。此之谓也。诗小雅小旻之篇。毛注云：浥浥然患其上，訾訾然不思称乎上。
郑云：臣不事君，乱之阶也，故甚可哀。浥，许急反。訾，音紫。扁善之度，以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧、禹。扁，读为辨。韩诗外传曰：君子有辨善之度。言君子有辨别善之法，即谓礼也。言若用礼治气养生，则寿不及于彭祖；若以修身自为名号，则配尧、禹不朽矣。言礼虽不能治气养生，而长于修身，自为名号，以此辨之，则善可知矣。彭祖，尧臣，名铿，封于彭城，经虞、夏、商，寿七百岁也。宜于时通，利以处穷，礼信是也。信，诚也。言所用修身，及时通处穷，礼诚是也。
孟子曰：君子穷则独善其身，达则兼善天下。凡用血气、志意知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；提僈，舒缓也。尔雅云：媞媞，安也。诗曰：好人提提。皆舒缓之义。食饮衣服，居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度，进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固辟违，庸众而野。夷，倨也。
论语曰：原壤夷俟。固，陋也。庸，凡庸。众，众人。野，郊野之人。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。诗曰：礼仪卒度，笑语卒获。此之谓也。诗小雅楚茨之篇。卒，尽也。获，得也。以善先人者，谓之教，以善和人者，谓之顺；先，谓首唱也。和，胡卧反，下同。以不善先人者谓之谄；以不善和人者，谓之谀。谄之言陷也，谓以佞言陷之。谀与俞同义，故为不善和人也。
是是、非非谓之知；能辨是为是，非为非，谓之智也。非是、是非谓之愚。以是为非，以非为是，谓之愚也。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定，谓之无常不恒之人。保利弃义，谓之至贼。保，安。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，闲，习也。能习其事，则不迫遽。少见曰陋。难进曰媞，媞与提、媞皆同，谓舒缓也。易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰耗。少，谓举其要而有条理，谓之治。耗，虚竭也，凡物多而易尽曰耗也。治气养心之术：言以礼修身，是亦治气养心之术，不必如彭祖也。血气刚强则柔之以调和，知虑渐深，则一之以易良；渐，进也。或曰：渐，浸也，子廉反。
诗曰：渐车帷裳。言智虑深则近险诈，故 一之以易良也。勇胆猛戾则辅之以道顺；胆，有胆气。戾，忿恶也。此性多不顺，故以道顺辅之也。齐给便利，则节之以动止。尔雅云：齐，疾也。齐急、便利，皆捷速也。惧其太陵遽，故节之使安徐也。狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志。卑谓谦下。湿，亦谓自卑下，如地之下湿然也。方言：湿，优也。自关而西，凡志而不得，欲而不获，高而不坠，行而中止，皆谓之湿。亦谓之过谦恭而无礼者。重迟，宽缓也。
夫过恭则无威仪，宽缓恒不及机事，贪利则苟得也，故皆抗之高志也。或曰：卑湿，亦谓迟缓也。言迟缓之人，如有卑湿之疾，不能运动也。庸众驽散，则劫之以师友；庸众，已解上。驽，谓材下如驽马者也。散，不拘检者也。劫，夺去也。言以师友去其旧性也。怠慢僄弃，则照之以祸灾；
僄，轻也，谓自轻其身也，音匹妙反。方言：楚谓相轻薄为僄。照之以祸灾，谓以祸灾照烛之，使知惧也。照与照同。愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。款，诚款也。说文云：款，意有所欲也。愚款端悫，多无润色，故曰合之以礼乐。此皆言修身之术，在攻其所短也。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。径，捷速也。神，神明也。
一好，谓好善不好恶也。夫是之谓治气养心之术也。志意修则骄富贵矣，道义重则轻王公矣，内省则外物轻矣。传曰：君子役物，小人役于物。此之谓也。君子能役物，小人为物所役。凡言传曰，皆旧所传闻之言也。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。穷君，小国迫胁之君也。言事大国暴乱之君，违道而通，不如事小国之君顺行其道也。
故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，折，损也。阅，卖也。谓损所阅卖之物价也。贾音古。士君子不为贫穷怠乎道，体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，术，法也。横行天下，虽困四夷，人莫不贵。横行，不顺理而行。困，穷也。言所至皆贵也。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，拘守，谓守而勿失。详，谓审于事也。横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂汗。
倨，傲也。固，鄙固。顺墨，当为慎墨。慎，谓齐宣王时处士慎到也。其术本黄老，归刑名，先申韩，其意相似。多明不尚贤、不使能之道，著书四十一篇。墨翟，宋人，号墨子。墨子著书三十五篇，其术多务俭啬。精，当为清。杂汗，谓非礼义之言也。横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷懦转脱，偷，谓苟避于事。懦，亦谓懦弱畏事，皆怠惰之义。或曰：偷当为输。扬子方言云：懦输愚。郭璞注谓懦㦏也。
又云：解偷懦，谓懦之人苟求免于事之义。饶乐之事则佞兑而不曲，兑，悦也。言接悦于人以求饶乐之事。不曲，谓直取之也。辟违而不悫，乖辟违背，不能端悫诚信。辟，读为僻。程役而不录，役，劳役。录，检束也。于功程及劳役之事，怠惰而不检束，言不能拘守而详之也。横行天下，虽达四方，人莫不弃。行而供冀，非渍淖也；供，恭也。冀，当为翼。凡行自当恭敬，非谓渍于泥淖也。人在泥淖中，则兢兢然。或曰：李巡注尔雅冀州曰：冀，近也。恭敬，谓不敢放诞也。行而俯项，非击戾也；击戾，谓项曲戾不能仰者也。击戾，犹言乖戾也。偶视而先俯，非恐惧也。偶视，对视也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷、逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则干里虽远，亦或迟或速，或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与？远行。夫坚白同异、有厚无厚之察，非不察也。此言公孙龙、惠施之曲说异理，不可为法也。坚白，谓厚坚白也。公孙坚白论曰：坚、白、石，三，可乎？曰：不可。二，可乎？曰：可。谓目视石，但见白，不知其坚，则谓之白石；手触石，则知其坚，而不知其白，则谓之坚石。是坚白终不可合为一也。
司马彪曰：坚白，谓坚石非石，白马非马也。同异，谓使异者同，同者异。或曰：即庄子所谓大同而与小同异，此之谓小同异。言同在天地之间，故谓之大同；物各有种类所同，故谓之小同。是大同与小同异也。此略举同异，故曰此谓小同异。庄子又曰：万物毕同毕异，此之谓大同异。言万物总谓之物，莫不皆同，是万物毕同。若分而别之，则人耳目鼻口百体，草木枝叶花实，无不皆异，是物毕异也。此具举同异，故曰此之谓大同异。
庄子又曰：无厚不可积也，其大千里。无厚，谓厚之极不可为厚薄也。不可积，言其委积至多，不可使复积也。凡无厚不可积，因于有厚可积，故得其大千里。千里者，举大之极也。然而君子不辨，止之也。止而不为倚。魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。倚，奇也；奇，读为奇偶之奇。方言云：秦晋之间，凡物体全而不具谓之倚。魁，大也。倚魁，皆谓偏倚狂怪之行。庄子曰：南方有倚人焉，曰黄獠也。
故学曰迟，彼止而待我，我行而就之。学曰，谓为学者传此言也。迟，待也，直吏反。则亦或迟或速，或先或后，胡为乎其不可以同至也？故跬步不休，跛鳖千里；累土不辍，丘山崇成。重意。庄六十四章：九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。厌其源，开其渎，江河可竭。厌，塞也，音一涉反。源，江窦也。一进一退，一左一右，六骥不致。言不齐，故不能致远路也。彼人之才性之相悬也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为之耳。
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。多暇日，谓怠。出入，谓道路所至也。好法而行，士也；好法而能行，则谓之士。士，事也，谓能治其事也。笃志而体，君子也。厚其志而知大体者也。齐明而不竭，圣人也。齐，谓无偏颇也。不竭，不穷也。书曰：成汤克齐圣广渊。
人无法，则伥伥然；伥伥，无所适貌也，言不知所措履。礼记曰：伥伥乎其何之。有法而无志其义，则渠渠然。渠，读为遽，古字渠、遽通。渠渠，不宽泰之貌。志，识也。不识其义，谓但拘守文字而已矣。依乎法而又深其类，然后温温然。深其类，谓深知统类。温温，有润泽之貌。举类，君子所难，故屡言之也。
礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也？师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。情安礼，谓若天性所安，不以学也。行不违礼，言不违师，则与圣人无异。言师法之效如此。故非礼，是无法也；非师，是无师也。无师，谓不以师为师。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也。舍乱妄无为也。舍，除也。除乱妄之人，孰肯为此也。故学也者，礼法也。夫师以身为正仪，而贵自安者也。效师之礼法以为正仪，如性之所安，斯为贵也。
礼，或为体。诗曰：不识不知，顺帝之则。此之谓也。诗大雅皇矣之篇。引此以喻师法暗合天道，如文王虽未知，巳顺天之法则也。端悫顺弟，则可谓善少者矣；弟，与悌同。加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣；既好学逊敏，又有钧平之心，而无上人之意，则可以为君子矣。或曰：有钧无上四字衍耳。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；偷儒惮事，皆谓懦弱怠惰，畏劳苦之人也。加惕悍而不顺，险贼而不弟焉，韩侍郎云：惕与荡同字，作心边易，谓放荡凶悍也。则可谓不详少者矣。虽陷刑戮可也。详，当为祥。老老而壮者归焉，老老，谓以老为老而尊敬之也。孟子曰：伯夷、太公二老者，天下之大老也，是天下之父也。
其父归之，其子焉往？不穷穷而通者积焉。穷者则宽而容之，不迫蹙以苛政，谓惠恤鳏寡穷匮也。积，填委也。既然，则通者归亦多矣。覆巢毁卵，则凤凰不至；竭泽涸鱼，则蛟龙不游，又与此同也。行乎冥冥，施乎无报，而贤不肖一焉。行乎冥冥，谓行事不务求人之知。施乎无报，谓施不务报。如此，贤不肖同慕而归之也。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎？若不幸而有过，天亦佑之矣，此固不宜有大灾也。君子之求利也略，其远思也早，其避辱也惧，其行道理也勇。
君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。予，赐也。周礼八柄，三曰予，以驭其幸。君子贫穷而志广，隆仁也；仁爱之心厚，故所思者广。言务于远大济物也。富贵而体恭，杀势也；灭权势之威，故形体恭谨。杀，所介反。安燕而血气不惰，柬理也；柬，与简同。言东择事理所宜而不务骄逸，故虽安燕而不至怠惰。劳勌而容貌不枯，好交也；以和好交接于物，志意常泰也。怒不过夺，喜不过予，法胜私也。以公灭私，故赏罚得中也。书曰：无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。此言君子之能以公义胜私欲也。书洪范之辞。
荀子卷一