荀子注卷四提要
《04-荀子注卷四》提要
心一典智·中华人民共和国 （提要）
【概要】
本卷为《荀子》卷第四，唐登仕郎守大理评事杨倞注，止收《儒效篇第八》一篇，篇幅独长而首尾完具。杨注开宗释题"效，功也"，全篇即儒者功用之辩护书，亦《荀子》中论"积"与"化性"最完密者。
首段以周公为"大儒之效"的样本：武王崩、成王幼，周公屏成王而履天下之籍，杀管叔、虚殷国、立七十一国而姬姓独居五十三人，天下不称其贪、戾、偏；及成王冠，归周反籍而北面朝之。荀子断曰非擅非夺，乃"变势次序节然"，故"以枝代主而非越也，以弟诛兄而非暴也，君臣易位而非不顺也"——为周公摄政一案立下最有力的儒家辩解。
次载秦昭王问"儒无益于人之国"，答以儒者"在本朝则美政，在下位则美俗"，穷则退编百姓而悫，达则势在本朝而宜，并举孔子将为鲁司寇而沈犹氏不敢朝饮其羊、慎溃氏逾境而徙为证。继论先王之道"比中而行之"，而中即礼义；君子之贤非徧能徧知，相高下不如农人、通财货不如贾人、设规矩不如工人，所长在"谪德而定次，量能而授官"。由是立中事、中说与奸事、奸道之判，谓坚白同异之辩"不知无害为君子"。
中段转入学与积。"我欲贱而贵，愚而知，贫而富，可乎？曰：其唯学乎"，以怀千溢之宝而行乞者为喻，明学者虽未得衣食而实富，故"君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威"。复以民德、劲士、笃厚君子、圣人四级次第而上，缀井井、严严、分分、厌厌、乐乐、照照、修修、绥绥、熙熙、隐隐十叠语状大儒之德，归于"执神而固"。所谓"圣人也者，道之管也"，《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》五者皆归于是，为荀子统摄六艺之论。
后段驳客所称"周公身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒"，直断"是殆非周公之行，非孔子之言"，并详述武王伐纣以兵家所忌之日出师、东面迎太岁、出三日而五灾至，周公不为所动，终"乘殷人而诛纣"，故"无首虏之获，无蹈难之赏"，反而定三革、偃五兵，《武》《象》起而《韶》《护》废。次以造父无舆马、羿无弧矢为喻，明大儒"无百里之地则无所见其功"。末立俗人、俗儒、雅儒、大儒四等，各系以效验——"用俗人则万乘之国亡，用俗儒则万乘之国存，用雅儒则千乘之国安，用大儒则百里之地久"；并申"不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣"。终篇归本于积靡化性："居楚而楚，居越而越"非天性而是积靡使然，"圣人也者，人之所积也"；殿以"人论"众人、小儒、大儒三等与"君子言有坛宇，行有防表，道有一隆"，戒"道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅"。
杨注除训诂、引证外，本卷有三事可记。其一，释书中"孙卿"之称，谓汉宣帝名询、刘向编录时避讳而改，为荀书称谓的关键注脚。其二，敢下断案改字："法先王，统礼义……以浅持博，以古持今"一节，注直谓"先王当为后王，以古持今，当为以今持古，皆传写误也"，以全书义理定夺而不徇文字。其三，于"情也者，非吾所有也"处并存或说，谓"情"当为"积"，正触及性、情、积三概念的文本纠结，不可轻过。所引《左传》成鱄论封建、《家语》《尸子》《吕氏春秋》《韩诗外传》诸异文，皆便比勘；"解果""亿然"等仍循旧例直书"未详"。
【篇目】
儒效篇第八（本卷仅此一篇，无内部子目）。内部脉络约为六节：周公大儒之效、秦昭王问儒、中道与君子之所长、学积与四级人品、驳客论周公及四等儒之别、化性积靡与人论。
【读法】
本篇为《荀子》全书枢纽之一，宜与《劝学》《性恶》对读："圣人也者，人之所积也""涂之人百姓积善而全尽谓之圣人"，与《性恶》"涂之人可以为禹"实一义之两面，而"注错习俗，所以化性也"正是化性起伪的机制说明。俗儒、雅儒、大儒之分，可与《非十二子》末斥子张、子夏、子游三"贱儒"合看，见荀子判儒之严。周公摄政一案宜与《尚书·金縢》《史记·鲁周公世家》参证，观其取舍；驳"周公愈恭愈俭愈戒"一段则见荀子不惮与传闻中的孔子语相抗，是判断其学术性格的要处。杨注改字诸条及两存之说，可取王先谦《荀子集解》、王念孙《读书杂志》、久保爱《荀子增注》复核。
【原书】心一阁藏/儒藏/语录/荀子注/04-荀子注卷四.htm（64段）