荀子注卷五提要
《05-荀子注卷五》提要
心一典智·中华人民共和国 （提要）
【概要】
本卷为《荀子》卷第五，唐登仕郎守大理评事杨倞注，止收《王制篇第九》一篇，首尾完具。全篇为荀子的政制总纲，自选官用人起，历经王霸强三术之辨、王者之制度赋敛、群分义之理论根据，终于百官职守与国势五等，是《荀子》中最接近一部"治国纲领"的文字。
开篇论为政之要："贤能不待次而举，罢不能不待顷而废，元恶不待教而诛"；继出全书最激烈的一句社会流动主张——王公士大夫子孙"不能属于礼义，则归之庶人"，庶人子孙"积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫"。又及五疾之民"上收而养之，材而事之，官施而衣食之"。次论听政：过刚则下"周闭而不竭"，过宽则"奸言并至，尝试之说锋起"，故须"法而议，职而通"，以公平为职之衡、中和为听之绳，归结于"有良法而乱者有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也"。
次立"分"之必要：埶位齐而欲恶同则物不能赡，故先王制礼义以分之，引《书》"维齐非齐"为证。复以马骇舆喻庶人骇政，引出"君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟"——此语后世归诸唐太宗、魏徵反覆称引，其最早出处即在此篇。由是立平政爱民、隆礼敬士、尚贤使能三大节。
中段为王霸强三术之辨，是本篇骨干。先以卫成侯、嗣公为"聚敛计数之君"，子产"取民者也，未及为政"，管仲"为政者也，未及修礼"，判曰"修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡"；又曰"王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧"，谓之"上溢而下漏"。次曰"王夺之人，霸夺之与，强夺之地"，臣诸侯者王、友诸侯者霸、敌诸侯者危。析"用强反弱"之理尤精：以力胜人则伤人之民甚，其民日欲与我斗，而吾民日不欲为我斗。霸者存亡继绝、卫弱禁暴而无兼并之心；王者则"仁眇天下，义眇天下，威眇天下"，不战而胜。
后段分述王者之人、之制、之论、之等赋、之法。制则"道不过三代，法不贰后王"；等赋则"田野什一，关市几而不征，山林泽梁以时禁发而不税，相地而衰政，理道之远近而致贡"；继以北海走马吠犬、南海羽翮齿革曾青丹干、东海紫𬘛鱼盐、西海皮革文旄四方之产，明通财之效，谓之"大神"。理论根据一节最要：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，"人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也"；人力不若牛、走不若马而牛马为用，以人"能群"，群赖于"分"，分行于"义"。附以时禁之制——草木滋硕之时斧斤不入山林，鱼鳖孕别之时罔罟毒药不入泽——为先秦最系统的养用节度之文。终之以"序官"一大节，自宰爵、司徒、司马、大师、司空、治田、虞师、乡师、工师、伛巫跛击、治市、司寇以至冢宰、辟公、天王，各系其职守与失职之罪；末列王、霸、安存、危殆、灭亡五等之具，归于"善择者制人，不善择者人制之"。
杨注体例仍是训诂、引证、校勘并行，本卷可记者三。其一，以本书证本书：于"审诗商"直断"诗商当为诛赏，字体及声之误"，并举《乐论篇》述序官之文为据，是内证法的干净用例。其二，具史识：注"治市"一职与《周礼》野庐氏不合，不曲为弥缝，而谓"七国时设官不同……据当时职事言之也"，明认《荀子》序官非《周礼》系统。其三，训"海"为"荒晦绝远之地，不必至海水也"，解四海物产不泥于地理实指。"𬘛"字仍循旧例书"未详"，而附石决明、紫贝诸说以待考。又本卷末自"具具而王"以下至篇终，注文骤稀近于白文，与前半密注判然，疑注本原有详略，读者宜知。
【篇目】
王制篇第九（本卷仅此一篇，无内部子目）。内部脉络约为六节：为政选任与听政之道、分与礼义之必要、王霸强三术之辨、王者之制与等赋、群分义之理论根据与时禁、序官百职与国势五等。
【读法】
本篇宜作《荀子》政治哲学的入门与总纲读，先于《富国》《王霸》《君道》诸篇。三条线索最值得追：其一，"能群—分—义"一节是荀子人性论落到政治论的关节，须与《礼论》"礼起于何也"及《性恶》合看，方见礼何以既是节制又是构成；其二，王霸之辨可与卷三《仲尼》篇"以让饰争，依乎仁而蹈利"对读，两处一破一立，合成完整判断；其三，"序官"一节是研究战国官制的重要旁证，然如杨注所言不可径以《周礼》相比附，宜与《周礼》《管子》并置而观其异。"水则载舟，水则覆舟"一语的源流，及本篇时禁之制在中国生态思想史上的位置，皆可由此展开。杨注改字与两存诸条，可取王先谦《荀子集解》、王念孙《读书杂志》、久保爱《荀子增注》复核。
【原书】心一阁藏/儒藏/语录/荀子注/05-荀子注卷五.htm（61段）